Quid iurs /Quid facti

Conceptos empricos
[] Nos servimos de una multitud de conceptos empricos sin oposicin de nadie,
y nos sentimos autorizados, aun sin deduccin, a asignarles un sentido y una
significacin imaginaria, porque siempre tenemos a mano la experiencia, para
demostrar la realidad objetiva de ellos. [] [A84/B116-7]
Concepto usurpados
[] como los de suerte, destino, que circulan con casi universal indulgencia, pero
que a veces son interpelados con la pregunta quid iuris, y entonces cae uno en no
pequea perplejidad con respecto a la deduccin de ellos, al no poder aducir
ningn fundamento preciso, ni a partir de la experiencia, ni [a partir] de la razn,
que torne ntido el derecho al uso de ellos. [] [A84-5/B117]
CONCEPTOS DETERMINADO PARA EL USO PURO A PRIORI
[] y esta competencia de ellos requiere siempre una deduccin; porque para
[establecer] la legitimidad de tal uso no son suficientes las pruebas [tomadas] de la
experiencia, pero sin embargo uno debe saber cmo es que esos conceptos
pueden referirse a objetos no tomados de experiencia alguna. [] [A85/B117]
DEDUCCIN TRASCENDENTAL
[] la explicacin de la manera como conceptos pueden referirse a priori a objetos
[] [A85/B117]
DEDUCCIN EMPRICA
[] muestra la manera como un concepto ha sido adquirido por experiencia y por
reflexin sobre sta, y que por tanto no concierne a la legitimidad, sino al hecho
por el cual se ha originado la posesin. [][dem]
[CONCEPTOS QUE SE REFIEREN ENTERAMENTE A PRIORI A OBJETOS]
[] lo distintivo de su naturaleza reside precisamente en que se refieren a sus
objetos sin haber tomado de la experiencia nada para la representacin de ellos.
Por consiguiente, si es necesaria una deduccin de ellos, ella deber ser siempre
[una deduccin] trascendental. [] [A85-6/B118]
EL FUTURO USO DE ELLOS

[] que tiene que ser enteramente independiente de la experiencia, debe mostrar

un certificado de nacimiento muy diferente de [aquel que certifica] su procedencia
de la experiencia. [] [A86/B119]
[DERIVACIN FISIOLGICA/ LA EXPLICACIN DE LA POSESIN DE UN
CONOCIMIENTO PURO]
[] de stos slo puede haber una deduccin trascendental y nunca una emprica;
y que esta ltima, con respecto a los conceptos puros a priori, no consiste sino en
vanas tentativas en las que slo puede ocuparse quien no haya comprendido la
naturaleza enteramente peculiar de estos conocimientos. [][A87/B119]
NECESIDAD INELUDIBLE DE LA DEDUCC. TRASC. DE LOS CONCEPT0S
[] porque puesto que ellos hablan de objetos, no mediante predicados de la
intuicin y de la sensibilidad, sino [mediante predicados] del pensar puro a priori,
se refieren universalmente a objetos sin [atender a] ninguna de las condiciones de
la sensibilidad; y no estando fundados en la experiencia, tampoco pueden mostrar
objeto alguno en la intuicin a priori, en el cual hayan fundado su sntesis
previamente a toda experiencia; [] [A88/B120]
[] y por eso, no solamente despiertan sospechas acerca de la validez objetiva y
los lmites de su uso, sino tambin tornan ambiguo aquel concepto de espacio,
porque se inclinan a usarlo ms all de las condiciones de la intuicin sensible, por
lo cual tambin fue necesaria, ms arriba, una deduccin trascendental de l. []
[A89/B120-1]
SLO POR MEDIO DE ESPACIO Y TIEMPO, DE TALES FORMAS, UN OBJETO
PUEDE APARECRSENOS, ES DECIR, PUEDE SER DE OBJETO DE
INTUICIN EMPRICA.
[] entonces espacio y tiempo son intuiciones puras, que contienen a priori la
condicin de la posibilidad de los objetos como fenmenos, y la sntesis en ellos
tiene validez objetiva. [] [A89/B121-122]
[] pueden por cierto aparecrsenos objetos, sin que deban referirse
necesariamente a funciones del entendimiento, y [sin que] ste, por tanto,
contenga a priori las condiciones de ellos. [] [A89/B122]
DIFICULTAD QUE NO ENCONTRAMOS EN EL TERRENO DE LA SENSIBILIDAD
[] a saber, cmo condiciones subjetivas del pensar han de tener validez objetiva,
es decir, [han de] suministrar condiciones de la posibilidad de todo conocimiento

de los objetos; pues sin las funciones del entendimiento pueden, por cierto, ser
dados fenmenos en la intuicin. [][A89/B122]
CONCEPTO DE CAUSA
[] que significa una especia particular de sntesis, en la cual a continuacin algo
A es puesto algo enteramente diferente B, segn una regla. [] [A90/123]
[] No est claro a priori porque los fenmenos haban de contener algo
semejante (pues no se puede aducir experiencias como prueba, porque la validez
objetiva de este concepto debe ser expuesta a priori) y por eso es dudoso a priori
si un concepto tal no ser quiz enteramente vaco y [si acaso] no encontrar en
ninguna parte, entre los fenmenos, un objeto. [] [A90/B122-3]
POSIBILIDAD
[] Pues los fenmenos bien podran estar, acaso, constituidos de tal manera,
que el entendimiento no los encontrara conformes a las condiciones de su unidad,
y [de tal manera] que todo estuviera en tal confusin, que p.ej. en la serie de los
fenmenos no se ofreciese nada que suministrase una regla de la sntesis, y que
correspondiese, por tanto, al concepto de causa y efecto, de manera que este
concepto sera, entonces, enteramente vaco, nulo y sin significado. [][A901/B123]
[] No por ello los fenmenos dejaran de ofrecer objetos a nuestra intuicin, pues
la intuicin no necesita en modo alguno de las funciones del pensar. [] [ A901/B123]
LA SNTESIS DE LA CAUSA Y EL EFECTO
[] posee una dignidad que no se puede expresar empricamente, a saber, que un
efecto no solamente se aade a la causa, sino que es puesto por medio de ella, y
resulta de ella. [] [A91/B124]
ESTRICTA UNIVERSALIDAD DE LA REGLA
[] no es tampoco una propiedad de las reglas empricas, que por induccin no
pueden recibir ms que una universalidad comparativa, es decir, una aplicabilidad
[muy] extendida. [] [A91-2/B124]
[] Pero el uso de los conceptos puros del entendimiento se alterara por
completo, si se pretendiera tratarlos como productos empricos. [] [A92/B124]
TRNSITO A LA DEDUCCIN TRASCENDENTAL DE LAS CATEGORAS.

[] la representacin es determinante a priori con respecto al objeto, cuando slo

por medio de ella es posible conocer algo como un objeto. Hay, empero, dos
condiciones, slo bajo las cuales es posible el conocimiento de un objeto: en
primer lugar la intuicin, por medio de la cual l es dado, pero slo como
fenmeno; en segundo lugar el concepto, por el cual es pensado un objeto que
corresponde a esa intuicin. [] [A92-3/B125]
PRIMERA CONDICIN [INTUICIN]
[] aquella slo bajo la cual los objetos pueden ser intuidos, reside, en lo que
respecta a la forma a priori en la mente, [y sirve] efectivamente de fundamento de
los objetos. [] [A93/B125]
[] Con esta condicin formal de la sensibilidad concuerdan necesariamente, por
tanto, todos los fenmenos, porque slo mediante ella pueden aparecer, es
decir, pueden ser empricamente intuidos y dados. [] [dem]
SI NO PRECEDERN A PRIORI TAMBIN CONCEPTOS
[] como condiciones slo bajo las cuales algo es, aunque no intuido, sin
embargo pensado, en general, como objeto [Gegenstand], pues entonces todo
conocimiento emprico de los objetos [Gegenstnde] es necesariamente conforme
a tales conceptos, porque sin presuponerlos a ellos nada es posible como objeto
de la experiencia [Object der Erfahrung]. [] [A93/B126]
LA VALIDEZ OBJETIVA DE LAS CATEGORAS
[] como conceptos a priori, se basar en que slo por medio de ellas es posible
la experiencia (por lo que toca a la forma de pensar). Pues entonces ellas se
refieren necesariamente y a priori a objetos de la experiencia [Gegenstnde der
Erfahrung], porque slo por medio de ellas puede, en general, ser pensado
cualquier objeto de la experiencia. [] [A93/B126]
PRINCIPIO DE LA DEDUCC. TRASC.
[] que stos deben ser conocidos como condiciones a priori de la posibilidad de
la experiencia (ya sea de la intuicin que se encuentra en ella, o del pensar).
Precisamente por ello son necesarios conceptos que suministren el fundamento
objetivo de la posibilidad de la experiencia. [] [A94/B126-7]