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COMPRENSIN Y TERAPIA DE LA
PSICODINMICA
EN EL ANLISIS EXISTENCIAL
Alfried Lngle (Viena)
Traduccin de N.A. Espinosa, Mendoza (Argentina).
Resumen:
En tanto mtodo psicoteraputico, que quiere tratar integralmente al hombre, debe
el Anlisis Existencial (AE) reflexionar continuamente su posicin frente a lo
psquico en el hombre, apoyndose sobre sus experiencias prcticas. De esa
renovada reflexin surgen nuevas perspectivas metodolgicas, que permiten ampliar
el alcance del AE. Con esa ampliacin se puede acceder al campo psico-dinmico,
que es de lo que trata este trabajo. Aqu se expone en resumen cmo el AE entiende
la psicodinamia y se presentan los mtodos teraputicos que el AE tiene para su
abordaje. Al final, se trae un caso clnico que ilustra los desarrollos tericos.
Del "Lxico de Anlisis Existencial y Logoterapia", de aparicin en Viena, en la
Edit. Springer (2000), se transcribe lo que se dice sobre "Psicodinmica AnalticoExistencial" (PDAE): "Nombre del juego de fuerzas de la dimensin psquica y de la
funcin de lo psquico en el contexto de la existencia personal. A la psique le
compete la funcin de representar vivencialmente los supuestos vitales de la
existencia; constituye el eslabn de enlace entre lo espiritual y lo corporal y est
comprometida en el cuidado del bienestar del hombre y la conservacin de la base
vital. Cuando la base vital corre peligro para el sujeto la psicodinmica genera
reacciones de Coping (resguardo, proteccin). De un modo concreto, la psique
expresa el sentimiento de cmo uno se encuentra corporalmente en el mundo
(vivencia de vitalidad y pulsionalidad) y, en general, el sentirse total existencial
(temple anmico). (Remitimos a nuestros trabajos sobre teora de la emocin). El
vivenciar psquico entra en dinamismo no slo cuando est afectada la conservacin
de uno mismo y de la especie, sino tambin a partir del modo como el hombre toma
posicin existencial: estas tomas de posicin o actitudes bsicas son las respuestas
del sujeto a las motivaciones fundamentales (MF), esto es, a las solicitaciones
bsicas del existir, en las que de lo que se trata es del poder-ser en el mundo. El
modo como se responde a las motivaciones fundamentales determina la direccin de
la psicodinmica, por ej. slo quien quiere vivir efectivamente, sacar a relucir
sentimientos e impulsos que conserven y promuevan la vida, o sea, slo quien
quiere vivir, quien no niega la propia vida, vive al fin. Una psicodinmica que no
est integrada personalmente, lleva a un deficit de existencialidad. La conducta del
hombre viene a quedar determinada cada vez ms por reacciones (psquicas) y
1
1) E l t r a n s f o n d o a n t r o p o l g i c o
La antropologa analtico-existencial, segn Frankl (vid. "Compendio de AE y LT",
en el "Manual de Teora de las Neurosis y Psicoterapia", edit. por Gebsattel y Schulz,
1959, p.665 y ss. de la edic. alemana; tngase en cuenta esto para las otras citas en el
trabajo), entiende al hombre como una unidad de tres dimensiones ("modos" de ser)
que, de acuerdo a su esencia y a sus respectivas esferas de competencia, deben ser
distinguidas entre s: estas dimensiones son - la somtica, la psquica y la notica. En
este modelo le pertenece a la psique, junto con lo somtico, entrar en un "juego de
fuerzas antagnico" con lo espiritual. Dicho de otra manera: por lo psquico (que,
segn F., representa vivencialmente a lo somtico (paralelismo psico-fsico),
adquiere el ser del hombre un vector, que puede contraponerse a lo espiritual y, as,
generar un campo de tensin en el hombre. Esta imagen del hombre se inscribe en
una tradicin del pensamiento occidental - en la cual aparece tambin Ludwig Klages
- que explcitamente defini al espritu del hombre como "el oponente o contradictor
del alma", como reza el ttulo de su conocida obra de 1929.
La antropologa de Frankl se apoya inmediatamente en la de Max Scheler, que
influy decididamente sobre la comprensin del hombre de Frankl (vid. Wicki, "El
AE de V.F. como contribucin para una pedagoga fundada antropolgicamente",
Berna, 1991). Tanto en la antropologa de Scheler, como en la de Frankl, se subraya
una circunstancia, a saber: que en el hombre hay una intrnseca capacidad de
"oposicin contra s o a s mismo". Frankl elabor el concepto, que expresa este
modo de ver al hombre, de "antagonismo psico-notico" (Vid. Frankl, "Bases
antropolgicas de la psicoterapia", Berna, 1975, pp. 219-221, 227). Segn esto, hay
entre lo notico y lo psquico un hiatus, que no se puede trazar con total exactitud
(Vid., Frankl, "El Dios inconciente", Munich, 1988, p.18). Slo en dos pasajes (vase
enseguida) le reconoce Frankl a la posicin antagonista de lo notico con respecto a
lo psquico, no una funcin aversiva, sino subsidiaria. Cuando en el sinergismo
psico-fsico los oponentes se apoyan recprocamente no se presentan problemas con
relevancia clnica y la psicopatologa puede desatender el antagonismo psico-noetico.
Por el contrario, importa mucho el prestar atencin al sinergismo en el tratamiento de
trastornos anmicos y cuando est en juego la determinacin antropolgica del h.,
como lo veremos ms adelante. Antes, las dos citas de Frankl. Una, de la p. 663 del
mencionado "Compendio", dice: "El antagonismo psico-noetico - a diferencia del
'obligado' (necesario) paralelismo psico-fsico - es 'facultativo'. De acuerdo a esto, es
la capacidad de resistencia del espritu una mera posibilidad, no una necesidad.
Resistir - obrar "a pesar de" - es siempre posible, pero el h. no precisa esto siempre.
El hombre no precisa - de ninguna manera - hacer uso siempre del poder de
resistencia del espritu. No precisa siempre preocuparse por esto. No tiene que
oponerse a sus impulsos, a su herencia o al medio ambiente en que vive, porque
2
simplemente necesita de ellos; pues, el h. tanto 'se afirma' a pesar de sus instintos, a
pesar de la herencia y a pesar del medio ambiente, como 'en virtud' de sus instintos,
de su herencia y del medio ambiente". La otra cita, de la p. 690, dice: "..., las
necesidades (los deseos) orientan y encuadran al hombre en un campo objetivo, de
objetos"; o sea, no habra "objetos" para un hombre slo "espir-tual", sin tendencias
sensibles, sin instintos (aclaracin del trad.).
2) La tarea histrica de la Logoterapia
Esta tarea la ve Frankl ("Psicoanlisis y existencialisno, 1982, p.18, 25) en el
fortalecimiento de lo espiritual frente a lo psquico. La dimensin psquica, que
representa una realidad humana elemental, en principio tan valiosa en la antropologa como la dimensin espiritual, pasa en la LT a un cono de sombra. Slo se le
presta atencin en cuanto puede ejercer un influjo inhibidor o de alguna manera
perjudicial sobre lo espiritual. Estados afectivos, v.gr. angustia o depresin, que
pueden en casos inundar la dimensin notica e impedir el cumplimiento de actos
espirituales, deben ser reprimidos mediante el ejercicio del "autodistanciamiento". La
posicin clsica de la LT frente a la psique es, pues, la de una distancia prudente
y la capacidad de poder retroceder frente a su influjo o, como dice Frankl, el 'no
tener que darse siempre los gustos' ("Compendio", p.685); en algunos casos, el
bloqueo afectivo puede superarse con el humor, como se comprueba con el mtodo
ms conocido de Frankl, la intencin paradojal.
Por esta declarada posicin de "defensa" de lo espiritual, hubo de cumplir
histricamente la LT una importante funcin dentro de la psicoterapia. Por cierto,
este objetivo de Frankl tuvo su precio, pues en su planteo la psique corre peligro no
slo de ser un contradictor de lo notico, sino que se recubre con una aureola como
de un principio enemigo, contrapuesto a los reclamos de la con-ciencia moral y la
espiritualidad. Planteada as las cosas, no extraa que en la antropologa de Frankl lo
que se dice de la psique sea tan poco. Frankl transfiri a la psicoterapia tradicional la
tarea de elaboracin de lo atinente a la esfera psquica. El propio Frankl era conciente
del parcialismo de su posicin: la cosa de la que se trataba, que haba que defender,
exiga esas limitaciones ("Bases antropologicas de la psicoterapia", 1975, p. 260; la
obra fu escrita entre 1949/50).
3) El desarrollo del AE exige seguir pensando la antropologa
Un AE, sin embargo, que no precisa verse ms como "defensor" de lo espiritual en el
hombre - contra el psicologismo -, sino como psicoterapia abarcante de toda la
realidad humana (incluso la dimensin psquica y la somtica), ha de aplicarse al
estudio de todas estas dimensiones y valorar su significacin para la vida del hombre.
El presente trabajo es el resultado de una reflexin nueva de la funcin antropolgica y psicoteraputica de la dimensin psquica. De lo que se trata es de
comprender a la psique no slo en su papel de contradictora del espritu, sino
fundamentalmente sacar a luz los rasgos esenciales de lo psquico, que lo muestran
cumpliendo una tarea a favor de nuestra existencia personal, o sea, para que sea
posible "lo personal" en nosotros. De tal comprensin amplia de lo psquico se espera
3
como el conocimiento de la PD que entra en juego en cada caso, sobre la base de los
afectos concomitantes. Los afectos y estados afectivos, como v.gr. disgusto,
intranquilidad, las diferentes formas de angustia, ponen al descubierto las vas para el
diagnstico de las respectivas PD activadas, las cuales - en vista de su conexin con
las MF existencial-personales, permiten una ms profunda comprensin de la
situacin vital del sujeto de que se trata. Hubo sobre este tema en el verano de 1997
tensas discusiones entre el grupo de formadores y contribuciones valiosas, sobre todo
de L. Tusch, G. Funke, Ch. Kolbe, S. Lngle y Ch. Probst.
Somos concientes de que se trata slo de un comienzo, pero que promete futuros
desarrollos que confirmarn y ampliarn lo que aqu se presenta en forma de un
primer diseo terico y prctico a la vez.
individuo. Para ello practica la psique una permanente "valoracin" del vivenciar, en
la forma de afectos agradables o desagradables.
Se puede ilustrar del modo ms sencillo esta funcin de la psique ponindola en conexin con
los estados de "carencia" a nivel somtico. Cuando estas carencias no son cubiertas, cuando
las necesidades vitales no se satisfacen, surgen tensiones psquicas, que se dan a conocer a
travs de sentimientos de displacer. Una sen-sacin de hambre incipiente puede subir de tono
hasta convertirse en un sufri-miento, lo cual moviliza a todo el hombre que toma conciencia
de una urgencia vital.
6. C m o e m e r g e l a d i n m i c a p s q u i c a?
El vivenciar psquico se dinamiza a partir de dos fuentes:
. la autoconservacin
. las actitudes existenciales
En cuanto a lo primero, la psique manifiesta el enraizamiento del hombre en la
naturaleza; en cuanto a lo segundo, es espejo de la constitucin total - incluido all
lo espiritual - de la persona, es decir, del total ser en el mundo. Veamos estos puntos
ms detenidamente.
La dinmica natural de la psique es idntica a la constituacin biolgica, o sea,
ordenada a la autoconservacin, del hombre. Como todo ser vivo, est tambin el
hombre, desde el inicio de su vida, provisto de un sistema de regulacin, orientado a
la conservacin de la vida individual como de la especie. En los vivientes superiores,
que disponen de un sistema nervioso, se representa esta intencionalidad vital en
forma de sentimientos que promueven, desarrollan la vida (instinto de
conservacin y sexual) o sentimientos de proteccin de la vida, como por ej.
angustia, depresin, etc. El instinto de autoconservacin esta representado en los
vivientes superiores en forma de una dinmica vivenciada psquicamente (pulsiones,
estados afectivos, afectos o reacciones de Coping)
La visin analtico-existencial del hombre toma cuenta - adems de lo dicho arriba,
8
que es lo que se estudia corrientemente - de otra rama de la PD, tan esencial como la
anterior. El hombre no es slo un ser por naturaleza impulsado, sino tambin que se
auto-determina, o sea, que se configura a s mismo. Esta fuerza auto-determinante
tiene otro origen que la energa psquica, la cual est estrechamente ligada a lo
somtico. La fuerza espiritual es comparable a la corriente elctrica de baja tensin,
con la que un relais puede conmutar una corriente alta, o con el software de una
computadora enmarcado por un hardware. El software puede funcionar en virtud de
la energa del hardware, pero es independiente de l en cuanto a su contenido, es
decir, al tipo de operaciones y resultados programados. Esta independencia no es
absoluta, pues el hardware influye sobre l. Sea lo que fuere - juegos, programacin
de textos, clculos estadsticos - todo esto corre por cuenta del software. Slo hay una
condicin que respetar: que el programa se adecue a la base del hardware: el
volumen de las operaciones - predado por el software - depende del hardware.
Estas analogas quieren hacer comprensible que el hombre puede producir, por las
actitudes existenciales que asume una modulacin de su estado vital. Este influjo
puede ser ilustrado rpidamente, pensando en que, por ej. slo el que quiere vivir
realmente, saca a relucir impulsos y afectos positivos, a favor de la vida. Modos de
conducta frente a la pareja, los hijos u otras relaciones, en el ejercicio de la profesin,
en el trabajo, etc. dan motivo a sentimientos de placer, envidia, celos, angustia,
opresin, etc. y llevan a las correspondientes reacciones de Coping. Por cierto, las
posiciones existenciales fundamentales comprometen la PD de un modo ms fuerte
que las actitudes de la problemtica vital cotidiana (las que se ligan a las actitudes
fundamentales "dos pisos ms abajo". De estas MF hemos descrito 4, las que, por
causa de su rotundo influjo en la configuracin de nuestra vida, representan una
fuerte potencia motivacional y, por ello, fueron denominadas MF existencialpersonales (Vid. Lngle, "Ser adicto", 1997). Las decribimos ahora suscintamente:
1. Actitud a favor del propio existir o aceptacin del Dasein que nos ha sido dado;
2. Actitud a favor de la vida, de la que la vida es un valor, que es bueno que yo
exista;
3. Actitud frente a s mismo, de valoracin de s mismo y
4. Actitud frente al sentido, apertura al mundo, al futuro.
Estas actitudes bsicas slo son posibles en virtud de experiencias bsicas, como
confianza, gusto de vivir, aprecio de s mismo y entrega a un sentido. Porque estas
experiencias bsicas son ineludibles para el destino de la existencia personal, por
detrs de las motivaciones de la vida cotidiana se agita una dinmica bsica que
habla de las formas como el individuo ha sido capaz de responder a las MF.
Las 4 condiciones bsicas de la existencia personal mencionadas, adems de
despertar la dinmica de la psique, influyen en la modulacin de la misma, o sea, en
cuanto a su polarizacin y direccin. Por ej. un deficit en la vivencia de la 1 MF
orienta la PD en direccin al registro del ser amenazado y la bsqueda urgente de
cubrir ese deficit. Una persona que no se siente soportada por su propio ser, como se
dice, que no tiene piso donde apoyarse, no se siente contenida, tender a procurarse
aseguramientos, en medio de reacciones de angustia. Aqu hay que advertir - como
la praxis psicoteraputica lo confirma - que la PD toma una direccin aparentemente
9
Las MF guardan una estrecha relacin con la PD. Esto se debe a que las MF
describen esas 4 condiciones bsicas existenciales del hombre, sin las que un existir,
en el pleno sentido de esta palabra, no es posible. Por ello, ellas se asientan tan en el
fondo de la vida humana, que un trastorno en esa dimensin se traduce
inmediatamente en un cambio del estado de nimo y del sentido de las psicodinmicas que se derivan de l. Es importante sealar que el conocimiento de las MF
trae aparejado una comprensin diferenciada de la PD. Los afectos psico-dinmicos,
como las reacciones de elaboracin de los mismos, son atribudos a cada una de las
MF y dan informacin sobre la constitucin existencial de la persona; tambin sobre
el sector que est trastornado y que reclama la atencin del sujeto en cuestin.
Seguidamente se ver el efecto que la tendencia a las MF produce en la PD; luego la
PD que surge por causa de MF bloqueadas y, por ltimo, la PD de reacciones de
proteccin (de Coping) automticas.
8.1) La PD de las MF
Los contenidos de las MF se traducen psicodinmicamente como deseo, tendencia o
anhelo. Como son contenidos basales de la vida espiritual, se sienten vitalmente. La
psique como guardiana de la sobrevivencia del hombre acciona una PD acorde con la
MF que debe ser satisfecha, para que el individuo le preste atencin.
Cada MF est en la punta de una tendencia tambin fundamental, unida a una
vivencia afectiva determinada:
la 1 MF tiende a punto de proteccin (seguridad), espacio, apoyo
la 2 MF tiende a relacin, tiempo (calor, sentir que se vive), cercana
la 1 y la 2 juntas tienden a acogimiento, amparo
la 3 MF tiende a consideracin, justicia, independencia, estima
la 4 MF tiende a sentido en el vivenciar y el obrar, realizacin, alegra,
Las 4 MF, integrantes de la dimensin notica (personal-existencial) del hombre, se
relacionan con la esfera psquica en la medida en que los contenidos noticos son
sentidos afectivamente, y adquieren el carcter de necesidad, urgencia, cuando
ellos faltan. Las MF son as vivenciables y pueden ser encaradas de modo personal.
Si el afecto concomitante a una MF es bloqueado, por ej. escindido del torrente
vivencial o de continuo pasado por alto, entonces no es atendida una condicin
bsica de la existencia humana con el cuidado que se merece. Pueden surgir ms
rpidamente trastornos, que si la afectividad libremente disponible acompaa los
contenidos de las MF.
8.2) La psicodinmica de vivencias de existencialidad bloqueada
El fracaso en el cumplimiento de las condiciones bsicas de la existencia lleva a
sentimientos bsicos existenciales, cuya persistencia y aumento de intensidad hace
que se depositen en la psique, dando lugar a puros estados afectivos, estados de
nimo, que se rigidizan (fijaciones) y generan trastornos psquicos.
En la tabla siguiente (1) (Esquema 2) se traen las cadenas de afectos, resultantes del
trastorno de la respectiva MF, y en relacin a la gravedad de la forma de molestia:
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Senti
mento
Perso
nal
sentim.
psiquicos
de carencia
alerta
psquica
amenaza
psquica
(= angustia)
rigidisac
in
psiquica
creciente
(fijacin
= nivel
neurotico)
cambio de
la
sostanza
psiquica:
trastornos
de personalidad
decompensaci
n
1 MF
Inseguridad
intranquilidad,
encierro,
insecuridad
temerosidad
angustia
bsica,
fobia
integral:
psicsis
invasin de
angustia
torno de
personal.
Ang.,
esquizofrena)
2 MF
3 MF
Pesadumbre
Vaco
interior
opresin,
prdida de
vitalidad
soledad,
sent.ofend.
enojo,
asco
angust.
espect.
Depresin
Inundacin de
resign.
Resignacin
(depresin
referida a la
relacin =
angust. de
prd. de
relacin o
de sentirse
vivo
angust.
espectativa
autoreferencial
al
autoestima,
mayor)
histeria,
inundacin
sentirse
herido
del
sentirse
observado
(paranoia)
o
inundacin
= angust.
prdida de
prestigio
de dolor
(trast.de
personalidad mas
frecuente)
o
integracin
social
Desesperacin
espectativa
por
referida a
sentim.
la
de falta
existencia
de
= angust.
sentido
ante falta
dependenc
de sentido
ia,suicidalidad)
Tab. 1: Las cadenas de emociones que resultan del disturbio de la motivacin fundamental relacionada
y dependiendo de la gravedad del disturbio.
13
4 MF
Sentimento
de vaco
(exterior)
duda de
sentido,
vaco de
sentido
angustia
vaco
existencial,
apatia
Movimiento
basal
(evitativo)
1 MF
angustioso
huir
luchar
destruccin:
odio
parlisis
2 MF
depresivo
retirarse
rendir
bsqueda de
relacin: rabia
agotamiento
resignacin
apata
3 MF
histrico
tomar disjustificar,
poniendo lmite:
disociacin
tancia;
dar la razn,
obstinacin, ira
negacin(?) (sobreactuar)
(clera), fastidio
4 MF
dependente
actitud
vital
provisoria
Movimiento
paradjico
(activismo,
intento de
dominio)
idealizac.
fanatismo
para-existencialidad
Dinmica
defensiva
(tipo de
maniobra de
agresin)
Costruyendo
contexto:
cinismo
Vivencia de estar
dominado (reflejo
posicin de muerto)
anestsia,
Nihilismo (?)
Tab. 2: Las formas de las reacciones de coping sistemadizadas por los temas de las motivaciones fundamentales.
14
Proceso
ser-ah, confrontarse,
Poder especfico
en general: aceptar,
tranquilidad
dejar
Resultado
dolerse
en general: acercarse,
dejarse sentir
darse tiempo
3
dejarse ser
estima, autovaloracin,
de cerca (profundamente),
s mismo
tener respecto y
distancia, buscar la
y despegarse
propia intimitad
(distinguir, conciliar)
se en concordancia consigo
y con el mundo, buscar
sentido
vncularse religiosamiente
dejarse fluir,
entregarse
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Con dos cosas deba an lidiar. Una era la culpa, que le haca claro lo que haba ya
barruntado: que con su modo de reaccionar, desde su orgullo herido, haba
contribudo en buena medida para la separacin. La otra cosa era el rechazo de s
mismo, lo que haba aprendido de su padre. ste durante toda su vida haba
reaccionado as con su mujer. Cuando chico ya le haba disgustado al hijo el
comportamiento del padre, y siente aun hoy lo mismo que antes, al revivir su
infancia, porque haba sufrido mucho con eso. El padre haba "cerrado por completo"
a menudo las "celosas", a la verdad, por pequeeces y, a veces, sin motivo alguno,
tanto que le era imposible acercrsele. Exactamente esa conducta la vea ahora en l
mismo, en relacin con su esposa. Era comprensible que su mujer no quisiese saber
nada de l; l saba muy bien cuan ofensivo es ese modo de actuar.
Con ayuda del AEP se puso a la vista la impresin por relacin al comporta-miento
de la mujer, sus reacciones de proteccin espontneas y fue posible realizar una
primera toma de posicin. En la etapa de la expresin (3er momento del AEP) se
hizo evidente empero una escisin. Le pareci al hombre que en tal situacin l no
habra podido obrar de otra manera. Se sinti empujado psquicamente a este
proceder; tena la sensacin de no poder escapar a esta reaccin. A lo que se
agregaba que desde chico no conoca otro modo de actuar en situaciones semejantes.
A pesar del rechazo del comportamiento del padre, no conoca otra estrategia en el
trato de situaciones similares. Paralelamente apareci en el dilogo un sentimiento
concomitante de que l no "deba" proceder necesariamente as. l "poda" obrar de
otra manera. (Lo que hace tiempo intua y bajo lo que sufra, se le hizo conciente,
reflexionable y comunicable). Precisamente en esto se apoya el reproche, que se hace
ahora, de que no ha querido otra cosa, que ha "querido" hacer uso de ese proceder
con el solo fin de salvar su orgullo. "Yo estaba de acuerdo con lo que haca, aun
cuando hoy lo veo como un error. Yo debera haber obrado con ms sensibilidad,
debera haber hablado, me digo ahora". El autorreproche va dirigido al hecho de no
haber aprovechado un obrar ms libre y responsable frente a su mujer.
La comprensin profunda
Pero a una psicoterapia se le presenta la cuestin de por qu el sujeto no aprovech
de su libertad. Para la psicoterapia se trata del comportamiento efectivo y de no
quedarse con los autorreproches y sentimientos de culpa. Despus de este primer
acercamiento exploratorio de la situacin relacional conflictiva entre el hombre y su
mujer por medio del AEP, se pasa a un segundo estadio del tratamiento de
elaboracin de la situacin, para lo cual otra vez se usa el AEP. Por la exploracin se
ha ganado un cuadro completo de la PD y se tiene una primera comprensin de la
dinmica existencial, en la que se han abierto espacios de libertad personal.
Abandonamos este primer segmento de la vivenciacin, dominado por las reacciones
de proteccin y sobrevivencia, y avanzamos hasta el campo siguiente, en el que se
trata de la persona misma. Esta debe ser descubierta en la profundidad personal.
Cul era la situacin personal en la que se encontraba durante aos - y an se
encuentra - el hombre? Qu es lo que lo mova y lo tocaba? Su mirada - dirigida
18
senta capaz de esa verdad. No poda reconocer lo que senta, porque lo sentido no lo
poda acercar a la existencia, porque no saba cmo iba a poder seguir viviendo con
esa verdad. Estaban en cuestin para l las MF, en especial la segunda, la relacin
con la propia vida. El hecho de perder a su mujer y, adems, el saber que ella desde
hace tiempo, ms an, nunca lo haba querido, habra significado un golpe tal que se
le habra hecho cuestionable si hubiera querido seguir viviendo en absoluto. Estaba
en peligro de derrumbarse esa segunda columna que soporta la existencia: en tales
circunstancias existir no era algo bueno. "Esto ya no es vida". Como se ve, lo que
estaba en cuestin era la 2 MF. Pero en la conducta frente a su mujer, reaccionaba
sobre todo con elemntos de la 3 MF: enojo, tomar distancia, orgullo, sentirse herido.
Podra ser - y esto habra que investigarlo - que la pareja no poda solucionar la
problemtica porque el hombre no reaccion sobre el plano de su existencialidad
amenazada (2 MF), sino sobre el de la 3, que corresponda ms a su tipo de
personalidad y tambin al de su mujer, pero que pasaba por alto la situacin actual.
Desde el punto de vista analtico-existencial se trat de que l trabajase en la toma de
posicin con respecto al valor de la vida y su biografa (o sea, la vida proyectada y de
hecho vivida). Un elemento para trabajar es la relacin con el padre. Su desamor (2
MF) e incapacidad para el encuentro interhumano (3 MF) dejaba como resultado
una conducta endurecida o reacciones de coping rgidas (agresin). Porque el
sentimiento de dos MF existenciales quedaron insatisfechos, esto llev a una
psicodinamica acoplada a ellas y a un accionar de reacciones de coping, toda vez que
esas motivaciones volvan a estar en peligro. Cuando el hombre pueda tener un suelo
firme bajo los pies y viva el sentimiento de que su vida tiene valor, un valor que va
ms all de la relacin con su mujer y que es comprendido por el terapeuta, entonces
dar los pasos necesarios para afrontar su vida. Para lograr esto deber dolerse y
llorar ms an.10) Literatura
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