Una Analisis de Las Implicaciones Ideologicas de La Ciencia en La Obra de Jurgen Habermas

Anuario de Derechos Humanos. Nueva poca. Vol. 8.
2007 (11-48)
Un anlisis de las implicaciones

ideolgicas de la ciencia en la obra de
Jrgen Habermas
Jos Mara Carabante Muntada
Becario de Formacin de Personal Investigador del MEC y
doctorando del Departamento de Filosofa del Derecho de la
Facultad de Derecho de la Universidad Complutense de Madrid
SUMARIO: Introduccin. La especulacin sobre la ciencia y la

tcnica: un recorrido sistemtico. La vertiente histrico-cultural de la tcnica. El entramado ideolgico
de la ciencia y la tcnica. El diagnstico de la razn
escindida. Jrgen Habermas como crtico del positivismo. El rescate de la razn prctica. La construccin de un concepto amplio de racionalidad y su
vertiente comunicativa.
La
categorizacin del actuar
humano en trabajo e interaccin.

nes.
Algunas
conclusio-
Bibliografa.
Introduccin
Jrgen Habermas no necesita presentacin. Precisamente, su trayectoria intelectual y sus importantes aportaciones que no se limitan a la sociologa, sino que trascienden su marco, justifican, si es que requiere de justificacin, el estudio que presentamos. Hemos considerado
oportuno limitar nuestras reflexiones a una de sus primeras obras (Ciencia y tcnica como ideologa). Este ensayo
constituye el primer embate filosfico de Habermas contra
el positivismo luego, fundamentado y superado con Conocimiento e Inters. Pero, desde la perspectiva ms
amplia de la Filosofa moral y poltica, Ciencia y tcnica
12
JOS MARA CARABANTE MUNTADA
como ideologa resulta interesante si se la inscribe dentro

de los epgonos del marxismo, al ser una actualizacin de
la crtica a los sistemas sociales contemporneos. Crtica
que, siempre que no simplifiquemos, era algo que una a
dos ideologas diametralmente opuestas: conservadurismo
y marxismo.
La produccin intelectual de Habermas ha ido, sin embargo, por caminos distintos a los abiertos en 1968. Ahora
bien, s que puede establecerse una lnea evolutiva coherente de su pensamiento. Desde que inicia su andadura
filosfica, arremete contra la separacin de teora y praxis,
cuestin sta que preocupa comprensiblemente a los idelogos marxistas. Habermas habr de concluir que la escisin entre ambas tiene un fundamento ideolgico en la
imposicin de la mentalidad tecnocrtica. As, como veremos, su reivindicacin de la praxis tiene inicialmente poco
que ver con la recuperacin de la vertiente tica del hombre: en Habermas se esconde ms una intencin socio-poltica que un verdadero inters antropolgico1.
A fin de valorar adecuadamente la aportacin de Habermas conviene, antes de meternos de lleno en la exposicin de su pensamiento, tener en cuenta cul fue el panorama poltico, social y filosfico en el que naci la pregunta
por la ciencia y su relacin con la filosofa poltico-moral.
La transicin al siglo XX provoca una reflexin generalizada de la cultura europea en torno a un sistema econmico y poltico caracterizado por el auge de la tcnica y la
industrializacin. Son los inicios de una poca de decadencia que en las descripciones literarias y artsticas se muestra con toda su cruel realidad. El colapso producido por un
modelo poltico-social que se consideraba ya agotado constituye un motivo de preocupacin para la Filosofa y las
ciencias sociales.
1
Esto es evidente si se tienen en cuenta la influencia que en l tuvo la Escuela de Frankfurt. Es cierto, en cualquier caso, que Habermas ha evolucionado
hacia posiciones de raz ms antropolgica que social. Vase, en este sentido,
uno de sus ltimos trabajos en el que reflexiona sobre la dimensin moral y tica de los avances biotecnolgicos. Cfr. El fin de la naturaleza humana. Hacia
una eugenesia liberal? (Barcelona, Paids, 2002).
Un anlisis de las implicaciones ideolgicas...
13
Podramos remontarnos unos cuantos siglos con el fin

de realizar un diagnstico de lo que ocurre a comienzos de
la pasada centuria. Esto sera suficiente para explicar
aquel perodo histrico, si no fuera porque la problemtica
de la Sociedad burguesa, que espole a los intelectuales de
aquellos aos, sigue siendo uno de los puntos de inters de
las investigaciones filosfico-polticas actuales, aunque
ahora subsumida en el concepto ms amplio de la modernidad.
Conviene prestar atencin a uno de los temas ms importantes de estas reflexiones. En este sentido, detrs de
la pregunta por la estructura y las consecuencias de la tcnica se esconde siempre un interrogante ms general y de
importante contenido antropolgico y social; por ello, obliga a responder cuestiones sobre quin es el hombre y
cmo queremos que sea y sobre cules habran de ser
las exigencias socioculturales de un mundo organizado
tcnicamente.
La
especulacin sobre la ciencia y la tcnica:

un recorrido sistemtico
Cualquier anlisis de la tcnica resulta paradjico. Ortega lo advirti al sealar que la tcnica, cuya misin es
resolverle al hombre problemas, se ha convertido de pronto en un nuevo y gigantesco problema 2.
A fin de ser explicativos, realizaremos una clasificacin
de las aportaciones sobre la tcnica atendiendo a dos elementos de la crtica: primero, el fin de la misma (antropolgico o social); segundo, su intensidad y extensin (moderada o inmoderada). Separadamente aadimos un comentario breve sobre la postura intermedia representada por
Habermas.
En un primer grupo (crtica moderada con intencin
antropolgica) se produce un fenmeno curioso: en el mo2
Cfr. Meditacin sobre la tcnica (Madrid, Revista de Occidente, 2002),
p.17.
14
mento en el que los avances cientfico-tcnicos permiten

un mayor dominio del hombre sobre la naturaleza nace,
como contrapunto, esta gran corriente que se ha preocupado de las consecuencias de su aplicacin indiscriminada.
Se ha de hablar aqu de un renacimiento del humanismo 3.
Desde finales del siglo XX y a comienzos del siglo actual
se ha ampliado de forma considerable la importancia de
los efectos de la tcnica como consecuencia de los adelantos en las investigaciones desarrolladas por la Embriologa
y la Ingeniera gentica. De hecho, a partir de 1970 se
puede hablar de una nueva disciplina que tiene por objeto
principal la promocin del debate tico en torno a un campo de actuacin humano tan esperanzador como peligroso4. En este sentido hay que entender la aportacin a la
Biotica del propio Habermas con su libro El fin de la naturaleza humana. Hacia una Eugenesia liberal.
Casi todos los autores mencionados son unnimes a la
hora de valorar positivamente la esencia de la tcnica, lo
cual significa que la juzgan como un modo de actuar humano, algo propiamente del hombre. H. Arendt, por incluir un ejemplo, resalt un antiguo concepto, convertido
ya en un lugar comn de la Filosofa poltico-social: el
homo faber. ste forma una de las categoras de la vita
activa, como unidad de las condiciones bsicas bajo las
que el hombre vive en la tierra. El homo faber representa
la dimensin del hombre trabajador5. Por eso, tanto para
3
La literatura filosfica del siglo XX est plagada de ttulos alentadores de
esta nueva vertiente humanista. Sin nimo de ser exhaustivos y siendo conscientes del carcter incompleto de la lista, podramos mencionar al citado Ortega (Meditacin de la tcnica), Heidegger (Qu significa pensar? Carta sobre el
humanismo en su crtica a El existencialismo es un humanismo de Sartre). Tras
la II Guerra Mundial la preocupacin por la tica se acenta en una serie de
autores judos: H. Arendt (La condicin Humana), Hans Jonas (El principio de
Responsabilidad) o L. Strauss y sus reflexiones sobre la Filosofa Poltica.
4
El trmino Biotica fue acuado por Van Rensselaer Potter en 1970.
Para una visin histrica de esta disciplina, cfr. J. D. Villalan Blanco, El
origen de la Biotica y su desarrollo, en G. M. Toms Garrido, Manual de Biotica (Barcelona, Ariel, 2001), pp. 39-56.
5
Cfr. La condicin humana (Barcelona, Paids, 2001), pp. 22-23. Arendt incluye una diferencia anterior que, a mi juicio, es esencial: podra decirse que en
el reino animal existe tambin tcnica; sin embargo, la similitud entre el hom-
15
Arendt como para Ortega o Cotta, entre otros, la tcnica

posee un valor positivo. En palabras de Ortega, la tcnica
permite el modo de vida propiamente humano6. La ciencia
y la tcnica posibilitan un bienestar generalizado, la satisfaccin de necesidades e incluso la produccin de lo superfluo7.
Junto a lo positivo la ciencia y la tcnica como realidades humanas en s, existen tambin riesgos provocados por su exceso, incomprensin o magnificacin. Es decir, la vita activa, el homo faber, la tcnica caracterizan el
mundo humano 8, pero no son los nicos. Por eso es
arriesgada la confianza ciega del hombre en un progreso
tcnico ilimitado9. La imposicin de la mentalidad cientfico-tcnica en mbitos que no son apropiados de suyo la
tica, la Poltica, la Sociedad conlleva un reduccionismo
de amplias y graves consecuencias10.
Desde la tradicin de la Escuela de Frankfurt que
constituye una acentuacin de la crtica en clave sociolgica la aversin a la tcnica es fruto de un compromiso
social, lo que resulta adecuado con sus propias investigaciones, que transcurren por campos tan diversos como la
Sociologa, la Filosofa propiamente dicha y la Poltica. No
podra ser de otra manera en una Escuela que tiene como
caracterstica principal la interdisciplinariedad11.
Se puede afirmar, sin temor a equivocarse, que los
frankfurtianos se esfuerzan por subrayar la vertiente
ideolgica de una forma de dominacin, la tcnica, que
bre y el animal, Arendt la recoge con la denominacin de animal laborans, que
mediante su labor hace frente a la necesidad vital, a la contingencia del mundo fsico-natural. El homo faber, por el contrario, permite la creacin del mundo
humano gracias a la fabricacin de bienes de uso, duraderos, que hacen posible
la historia.
6
J. Ortega Y Gasset, op. cit., p. 35. La idea de Ortega es que el hombre
por naturaleza busca el bienestar porque para l vivir es vivir bien. Adems,
sin la tcnica el hombre no existira ni habra existido nunca(p. 13).
7
Ibdem. p. 31, pp. 37 y ss.
8
S. Cotta, El hombre ptolemaico (Madrid, Rialp, 1977), pp. 57 y ss.
9
H. Arendt, op. cit., p. 15.
10
J. Ortega Y Gasset, op. cit., p. 56; S. Cotta, op. cit., p. 58.
11
M. Jay, La imaginacin dialctica (Madrid, Taurus, 1974), p. 37, p. 59.; A.
Cortina, Crtica y utopa: La Escuela de Frankfurt (Madrid, Cincel, 1985),
p.35.
16
acaba por sojuzgar tambin al hombre. El tipo de racionalidad impuesto se tilda de conservador y peligroso porque
puede abocar en un conformismo de la Sociedad de masas
e impedir el aprovechamiento de las oportunidades de
cambio social.
Pero lo caracterstico de la Teora Crtica fue la identificacin de la tcnica con el propio sistema capitalista. En
efecto, con el predominio del economicismo, tambin el
hombre termina siendo un medio para el hombre. El formalismo trae irreversibles consecuencias sociales, polticas y ticas12.
H. Marcuse, cuya adscripcin a la Escuela de Frankfurt
es objeto de polmica13, es ms extremo en sus crticas y
es este extremismo la brjula que guiar las aportaciones
de Habermas. Como veremos, el primero apunta la necesidad de un cambio histrico en el proyecto cientfico-tcnico. Ya no se entiende, por tanto, la estructura de la
ciencia como nica e inamovible, como pretende el positivismo, sino que est calificada de ideolgica y superable
histricamente14.
Habermas representa el intermedio entre las dos vertientes sealadas anteriormente. Esto se debe a las diversas influencias que recibe durante los aos de su formacin, y an despus15. La peculiaridad y amplitud de sus
contribuciones hace que su obra venga as a constituir una
sntesis magistral de las preocupaciones antropolgicas y
sociolgicas de la Filosofa contempornea.
12
Crtica de la razn instrumental (Madrid, Trotta, 2002), pp. 48-49.

Cfr. J. Habermas (ed), Respuestas a Marcuse (Barcelona, Anagrama,
1969), pp. 12-14, donde se seala su influencia heideggeriana lo que tiene
mucho que ver con su historicismo y su carcter acadmico y revolucionario.
El mismo artculo se recoge en Perfiles filosfico-polticos (Madrid, Taurus,
2000), pp. 228-230.
14
Cfr. H. Marcuse, El hombre unidimensional (Madrid, Ariel, 2001), pp.
193-194.
15
As lo reconoce l mismo: Desde un punto de vista subjetivo, me vea a
m mismo como alguien que recupera despreocupadamente las tradiciones filosficas y cientficas frente a una seleccin muy estricta, casi dogmtica, de textos autorizados () Yo tena tendencia a apropiarme de todo: todo cuanto tena
un elemento cognitivo, estructuralista o hermenutico que le permitiera a uno
desvelar las cosas desde dentro. Cfr. J. Habermas, Ensayos Polticos (Barcelona, Pennsula, 1997 3), p. 140.
13
17
Desde la perspectiva antropolgica, como veremos, Habermas percibe el carcter imprescindible de la tcnica, advirtiendo su correspondencia estructural con el hombre. Su
balance, pues, de la ciencia no es tan pesimista ni generalizante como el de la Teora Crtica. De hecho, la idea de que
no existe alternativa a la tcnica, por carecer de un correlato humano, es la base de su enfrentamiento con Marcuse.
Desde la vertiente sociolgica, Habermas admite muchas de las ideas recogidas en Dialctica de la Ilustracin
y en la Crtica de la razn instrumental. El papel ideolgico desempeado por la ciencia y la tcnica le sirven de
ayuda para ampliar su crtica de la racionalidad funcional
a todo el sistema social. En este sentido, la diferencia con
respecto a sus antecedentes crticos es que Habermas se
centra en la posicin del hombre, mientras que, en general, los frankfurtianos giran en torno a las posibles alternativas de trato con la naturaleza16. El distanciamiento
entre Habermas y la Escuela de Frankfurt se inicia cuando el primero advierte la visin desesperanzada a la que
estaba abocada la Teora crtica17.
Podramos sealar, para concluir este apartado introductoria, que detrs de las diferentes interpretaciones de
la tcnica se oculta uno de los problemas ms importantes
de la Historia de la Filosofa desde la modernidad. Se resume con el enfrentamiento entre positivismo y humanismo que, como es de sobra conocido, no est limitado a las
disciplinas filosficas: atraviesa la Poltica, la tica, la Sociologa, el Derecho y la Ciencia.
16
Como ha explicado R. Gabs, en el seno de la Escuela de Frankfurt existen dos posiciones diferentes de considerar la relacin naturaleza-hombre: o
bien, la consideracin romntica de una naturaleza expoliada (Marcuse, Horkheimer, Adorno o Benjamin) o bien aquella que tiene en cuenta la amenaza
que la naturaleza puede constituir para el hombre. Cfr., J. Habermas: Dominio
tcnico y comunidad lingstica (Barcelona, Ariel, 1980), p. 37.
17
Vid. J. Habermas, Teora de la accin comunicativa, (Madrid, Taurus,
2003), Vol. I, p. 497. Habermas denuncia la imposibilidad de la reflexin con la
que concluyen sus reflexiones Horkheimer y Adorno, ya que se basan en el mismo paradigma epistemolgico Filosofa de la conciencia al que critican sus
consecuencias. Para superar las aporas de la primera generacin de pensadores
crticos, la racionalidad comunicativa puede constituir el ncleo normativo que
posibilite una teora descriptiva y constructiva a la vez.
18
Los orgenes de la controversia pueden rastrearse, aun

con diferentes nombres, hasta el siglo XVII. El dualismo
cartesiano obliga a filsofos posteriores a tomar partido,
bien decidindose por la primaca de la experiencia o acentuando el racionalismo. Fue Kant quien en 1781 aventur
una posible solucin en su Crtica de la razn pura. No
hay que optar entre el sujeto o el objeto del conocimiento,
ambos quedan reducidos a materia y forma del conocer.
Sin embargo, Kant estuvo lejos de solucionar el problema. Una vez anunciada la muerte de la metafsica, la
sima que separaba ambas concepciones adquiri mayor
profundidad y relevancia. En efecto, convertida la Filosofa en Teora del Conocimiento, se oper una transformacin similar en el objeto controvertido: la discrepancia
metodolgica entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu, mantenida por le neokantismo18.
A comienzos del siglo XX, la disputa sigue vive, desbordando, como dijimos, las limitadas fronteras de la Filosofa. En Sociologa, explica Margarita Boladeras, se traduce
en la aceptacin o no de los llamados juicios de valor y la
acuacin posterior del concepto de neutralidad axiolgica. ste es, segn M. Weber, el criterio determinante de la
cientifididad de ciertas disciplinas19.
La labor del Crculo de Viena y la Filosofa analtica
reconducen el programa del positivismo en la primera parte del siglo XX. Frente a ellos, en el terreno de las ciencias
sociales, sobresale la actitud crtica de los integrantes de
la primera Escuela de Frankfurt. De hecho, sta nace con
una intencin principalmente metodolgica como alternativa al predominio cientifista que haba arrumbado la
praxis al terreno estril del decisionismo20. Esta estela
18
Cfr. M. Rodrguez Molinero, Derecho natural e Historia en el pensamiento europeo contemporneo (Madrid, Edersa, 1973), pp. 93-96.
19
M. Boladeras, Razn crtica y Sociedad. De Max Weber a la Escuela de
Frankfurt (Barcelona, PPU, 1985), pp. 48-49. V. tambin, entre otras obras, M.
Weber, El poltico y el cientfico (Madrid, Alianza Editorial, 1988), p. 215, donde
admite la distincin entre hecho y valor y seala la imposibilidad de hacer una
defensa cientfica de las cuestiones prcticas.
20
Vid. M. Horkheimer, Teora Crtica (Barcelona, Barral, 1973); M. Horkheimer, Crtica de la razn instrumental, cit., 48 donde seala el papel de una Filosofa crtica que ocupe el espacio intermedio entre el positivismo y la Ontologa.
19
marcar la ruta de Habermas en los aos sesenta, como

veremos21.
Para exponer la discusin existe un mbito ms adecuado y ms fructfero. Se trata de identificar el ncleo del
disenso: cul ha de ser, para estos autores, la finalidad
ltima del pensar filosfico. Pregunta sta que anim hace
casi ya dos siglos las reflexiones de Marx sobre Feuerbach:
la opcin de quienes se empean en interpretar el mundo
y la de aquellos que pretenden transformarlo.
La
vertiente histrico-cultural de la tcnica
Desde la perspectiva histrica, la sociedad de entre siglos, la Belle pocque, constituye el ltimo estertor de
grandiosidad en el ocaso de una poca nacida de las revoluciones. En el terreno artstico se vislumbran sntomas
de hasto y decandencia. A comienzos de siglo surgen los
grandes movimientos artsticos y literarios, que culminarn ms tarde con las vanguardias, acentuando la finalidad subversiva del arte22. El misterioso y profundo R. M.
Rilke es una de esas voces poticas que llaman la atencin
sobre los riesgos y las prdidas de la deshumanizacin
ocasionada por la tcnica. En este sentido, tanto Elegas
de Duino como Sonetos a Orfeo incluyen este tipo de advertencias.
En la postracin de la Sociedad burguesa, que deja entrever las dificultades de cambio social, no es extrao que
muchos intelectuales encontraran en las elites y los lderes la nica salida posible. Esto explicara la generalizacin de la crtica a esa organizacin social tan manipulable
como inactiva la Sociedad de masas. Es el caso del
propio de Mann, de Weber y otros autores no alemanes,
como Ortega.
21
J. Habermas, Perfiles filosfico-polticos, cit., p. 27.

Es cierto que no todo en la esfera del arte se contrapuso a los avances
tcnicos. El movimiento futurista, por ejemplo, centra sus manifestaciones en el
elogio de la mquina y de un futuro mecanicista. Pero, en general, surrealismo,
dadasmo y los ismos suponen una quiebra con las formas de arte conformistas
predominantes.
22
20
Tras la I Guerra Mundial la Sociedad sufre un tremendo

desengao, en el mismo momento en que la civilizacin se
adentraba inevitablemente en el invierno descrito por O.
Splenger. Tuvo que estallar otra guerra para que del descreimiento pudiera surgir algo de esperanza. Los felices aos
veinte pusieron de manifiesto el desequilibrio de una Sociedad tcnicamente avanzada con un exiguo nivel de madurez
poltica, desequilibrio que se mantuvo durante el siglo XX.
Este es uno de los puntos principales que gravitan en la obra
de Habermas, por otra parte. Se consigui adocenar dos de
los logros principales de las revoluciones liberales: la fortaleza de una slida sociedad civil se diluyo en las organizaciones
de masas; junto a ello, en fin, la democracia acab convirtindose en un juego formal que, con la inmadurez y el desengao social, constituy un rico aliciente para el populismo.
De todo lo anterior a la reviviscencia de las preocupaciones ticas hay una evidente relacin de causa y efecto23.
Las incontables vctimas de los regmenes totalitarios estimularon la meditacin generalizada de los lmites de la
humanidad en el mismo momento en que stos se haban
franqueado. La proclamacin de los derechos humanos reconocidos universalmente es una muestra excelente, a pesar de todas las crticas, para comprobar el frentico inters que despertaron las cuestiones ticas. En este sentido,
Habermas desempea tambin un papel destacado, como
uno de los pensadores ms influyentes a la hora de repensar los problemas ticos y prcticos.
Esto nos lleva a elaborar algo as como una historia filosfica de la modernidad. Con el fin de entender el origen, el auge y la cada de los ideales burgueses, hemos
credo oportuno remitirnos sumariamente al anlisis de la
Ilustracin, con especial referencia a la Dialctica de la
Ilustracin de Adorno y Horkheimer. Cmo es posible que
de aquel perodo de luz pudieran surgir al cabo de los aos
tantas sombras?, se preguntan.
23
Cfr., J. Habermas, Perfiles filosfico-polticos, cit., p. 18, donde advierte,
en su reflexin sobre el papel de la filosofa, que despus de 1945 ya no es posible conservar la inocencia de una autocomprensin neutralista.
21
Su definicin de la Ilustracin permite dilucidar magnficamente sus derivaciones posteriores. Para ellos la Ilustracin es aquel movimiento que pretende liberar de todas
las dominaciones al hombre, desenmascarando las esclavitudes y sustituyendo el mito por la razn, pero que acaba
siendo ella misma totalitaria24 al imponer un nico modelo de racionalidad (razn calculante), tachando todo lo que
no concuerde de irracional.
En efecto, esa dinmica antittica se muestra en la
creacin del propio mito ilustrado, cuando precisamente
lo mtico fue el objetivo de sus acerbas crticas. Horkheimer y Adorno coinciden en sealar que los orgenes del
propio positivismo, de la razn funcional, se encuentran
en la concepcin unilateral de la razn que privilegian los
ilustrados25, con diversas manifestaciones en el campo
econmico imposicin del capitalismo, poltico ver
el paso del liberalismo al fascismo y social instauracin de la Sociedad de masas. Pero estas consecuencias,
que conducen al horror de los campos de concentracin26, slo es posible superarlas si se recupera el sentido
primigenio que surgi en el XVIII: Es la Ilustracin misma, duea de s, en proceso de convertirse en fuerza material, la instancia que romper los lmites de la
Ilustracin 27.
No podemos ponderar la virtualidad del ltimo aserto,
pero lo cierto es que el debate sobre la Ilustracin vertebra
las discusiones ms importantes de la Filosofa contempornea, en una querella actual entre modernos y posmodernos28. A esta polmica, como no poda ser de otra manera,
tambin ha contribuido Habermas29.
24
M. Horkheimer & T. W. Adorno, Dialctica de la Ilustracin (Madrid,
Trotta, 1994), p. 62.
25
Ibdem. pp. 130-136.
26
Ibdem, p. 247.
27
Ibdem, p. 250.
28
D. Innerarity, Dialctica de la Modernidad (Madrid, Rialp, 1990), p. 13.
29
J. Habermas, El discurso filosfico de la modernidad (Madrid, Taurus,
1989), passim.; tambin, en el mismo sentido, la conferencia que pronunci con
motivo de la recepcin del Premio Adorno de la Ciudad de Frankfurt, La modernidad: un proyecto inacabado, recogida en J. Habermas, Ensayos polticos
(Barcelona, Pennsula, 1997 3 ed.), pp. 265-283.
22
Puede sostenerse que la anttesis de la Ilustracin no

se percibe slo en sus secuelas. El hecho de que en sus
propios orgenes se encuentren las contribuciones de una
religin, que constituye su bestia negra, demuestra claramente su espritu de contradiccin. Como seala H. G.
Gadamer el cristianismo ha preparado el terreno a la moderna Ilustracin y ha hecho posible su inaudita radicalidad, que ni siquiera hubo de detenerse ante el propio cristianismo por haber realizado la radical destruccin de lo
mtico, es decir, de la visin del mundo dominada por los
dioses mundanos 30. Acertadamente, Horkheimer considera que la subjetivizacin de la razn, de esa racionalidad
que se acomoda a todo 31, fue precedida por el ataque a
la religin, porque en ltima instancia, a lo que dieron la
estocada definitiva no fue a la Iglesia sino a la metafsica
y al mismo concepto objetivo de razn 32.
De mayor importancia es el anlisis de los efectos de la
Ilustracin sobre la humanidad. Innerarity, en clara alusin al concepto elaborado por los frankfurtianos, describe
esto como un fenmeno propio de la dialctica de la modernidad. Se refiere al efecto implcito que deriva de la
unilateralidad de la Filosofa moderna, desde las meditaciones cartesianas: un antropocentrismo a travs del papel
operativo del sujeto de conocimiento que, pasado el tiempo,
se transforma en una liberacin que produce el vrtigo del
desarraigo infinito 33. De ah a la muerte del sujeto, de la
que hablan los posmodernos, hay slo un paso. Mediante la
descontextualizacin del saber, esto es, la separacin de
sujeto y mundo sobre el paradigma de la Filosofa de la
conciencia, y la descontextualizacin de la praxis, el hombre como ser aislado, asocial, se llega a la privatizacin de
la moral y la mecanizacin de la poltica34, estrechamente
vinculada al auge de la tcnica y al cientificismo.
30
H. G. Gadamer, Mito y razn (Barcelona, Paids, 1997), p. 15. En el mismo sentido, el propio D. Innerarity, op. cit., pp. 14-15.
31
M. Horkheimer, Crtica a la razn instrumental, cit., p. 62.
32
Ibdem., p. 56.
33
D. Innerarity, op. cit., p. 38.
34
Ibdem. p. 135.
23
En conclusin, podemos ver que poco a poco se conjuga

y ordena este totum revolutum en que en ocasiones se convierte la modernidad: lo racional identificado con la ciencia y con la tcnica; de ah lo racional que penetra, gracias
a la Ilustracin, en unas ciencias sociales incipientes; todo
ello culmina al final en la consideracin de la Poltica
como mera tcnica y en la imposibilidad del conocimiento
tico.
Pero el desencantamiento del mundo puede llevarnos,
como advirti en su da Leo Strauss, a un nihilismo autodestructivo. Es posible una mirada esperanzadora? A mi
juicio, esto constituye tanto el vnculo como la separacin
de una escuela de pensadores tan importante como la que
va desde Horkheimer a Habermas. Frente a la mirada pesimista, a la desesperanza o irrealidad a la que sucumbe
el primero, la segunda generacin de los tericos crticos,
encabezada por Habermas, no slo diagnstica: trata adems de aportar un revulsivo para los problemas sociales,
un camino que conduzca a un mundo ms humano, a un
nuevo encantamiento.
El
entramado ideolgico de la ciencia y la tcnica
Descrito este contexto histrico-cultural, el anlisis que

emprende el gran pensador alemn para desentraar el
contenido ideolgico de la ciencia y la tcnica le permite
extender el objeto de sus investigaciones a fin de llegar al
origen y surgimiento de la modernidad y de los sistemas
sociales actuales. En este sentido aporta una visin clara
y novedosa, superando las explicaciones sociolgicas unilaterales realizadas con anterioridad.
Detectar el entramado ideolgico, oculto e inserto en el
sistema econmico poscapitalista, basado en el conocimiento cientfico-tcnico, ser el hilo conductor de las reflexiones de Ciencia y tcnica como ideologa. En la conferencia que sirve de ttulo al libro, dictada en 1968, Habermas describe dos formas de entender la evolucin social
la formal de Weber, la material de Marcuse, estable-
24
ciendo un primer esbozo de lo que constituir su propia

teora de crisis en el capitalismo tardo, teora que concluy en 1973 con la publicacin de un ensayo con ese ttulo.
La teora sociolgica contempornea an no ha pagado
la deuda contrada con Weber a comienzos del siglo XX.
Entre sus contribuciones hay que destacar aquellas que
tratan de arrojar luz sobre el desarrollo de la Sociedad
moderna. La evolucin fue entendida por l como la generalizacin de una forma de pensar y actuar: la imposicin
de la racionalidad funcional.
La tradicin de la Sociologa comprensiva fundamenta
la disciplina sobre la interpretacin de las acciones sociales, caracterizadas tanto por su sentido subjetivo como por
constituir formas de actuacin orientadas en funcin de
los dems sujetos. De los tipos de accin clasificados por
Weber, la determinante de la transicin moderna es la accin racional con arreglo a fines. De acuerdo con Weber,
Habermas explica la racionalizacin moderna desde la
concepcin formalista del desarrollo social.
La racionalizacin conlleva el progresivo desencantamiento del mundo. Todo puede ser dominado mediante
el clculo y la previsin 35, porque se ha excluido lo mgico del mundo 36. El esquema formal del cientificismo
transciende, sin embargo, los lmites del mundo fsico-natural y se extiende a esferas que no resisten la comparacin con la fsica, resaltndose as la inadecuacin del reduccionismo positivista.
Weber profetiz la inevitable tendencia a la manipulacin ideolgica37 y esta lnea es la seguida por Habermas.
La formalizacin de los mbitos sociales sometidos a
criterios de decisin racional corre pareja a la industrializacin del trabajo social. En principio, Habermas no
nos dice nada nuevo: arremete contra la penetracin de la
accin instrumental, como hiciera Horkheimer, en esferas
35
Cfr. El poltico y el cientfico, cit., p. 200.

Idem.
37
Ibdem., p. 221. La ciencia proporciona conocimientos sobre la tcnica
que, mediante la previsin social, sirve para dominar la vida, tanto las cosas
externas como la propia conducta de los hombres.
36
25
alejadas de la lgica cientfica: formas de existencia, trfico social, comunicacin38. Pero resalta, y esto s que es novedoso, la otra cara de la creciente racionalidad de la
accin social: aquella que se produce por la institucionalizacin de la accin instrumental y que, junto al desmoronamiento de las legitimaciones tradicionales y la secularizacin, determinan la prdida de los criterios orientadores
de la accin, es decir, de la praxis39.
Las aportaciones weberianas se efectan desde la perspectiva formal y han de completarse con el esclarecimiento
del significado material de la modernizacin que efecta
Marcuse40. Antes de adentrarnos en el ensayo El hombre
unidimensional, conviene sealar algo acerca de las relaciones existentes entre Ciencia y Poltica. Es quiz un logro de Marcuse el haber visto la interdependencia entre la
forma de pensar cientfico-tcnica y las construcciones poltico-sociales. Lo cierto, sin embargo, es que no fue el primero que estudi las influencias de la Metodologa cientfica nacida con la modernidad en el pensamiento filosficosocial41. La ciencia moderna surgi con la fsica y con
Francis Bacon, quien relacion el saber con el poder (scientiam propter potentiam), estableciendo la experimentacin
como indisociable del conocimiento. Pero esa novsima Metodologa no pudo quedar circunscrita en las limitadas
fronteras de una sola ciencia; por el contrario, transcendi
los lmites disciplinarios y extendi sus propios procedimientos a las incipientes ciencias sociales. Un ejemplo caracterstico de ello es la obra de Hobbes, quien, adems de
su Antropologa mecanicista, elabor la primera teora
contractualista moderna42. De hecho, la corriente contractualista es deudora del modo de pensar cientfico: slo po38
J. Habermas, Ciencia y tcnica como ideologa (Madrid, Tecnos, 2002),
p.53.
39
Ibdem., p. 54.
40
Cfr. Ciencia y tcnica como ideologa, cit., p. 54.
41
A nuestro parecer, resultan importantes para la Historia de la Filosofa
Poltica las consideraciones que a este respecto hace Habermas en Teora y
praxis (Madrid, Tecnos, 2002), passim.
42
A diferencia del pactismo clsico, el contractualismo moderno es una
hiptesis terica. Los pactos medievales, reales, constituyen casos de limitacin
del poder del monarca, no elucubraciones tericas sobre el origen del poder.
26
demos conocer lo que nosotros mismos creamos y experimentamos: el Estado, fruto del pacto entre hombres libres,
es susceptible as de conocimiento cientfico. Lo mismo sucede con las consideraciones filosficas de Vico: el saber
histrico es posible porque es el propio hombre quien crea
la Historia. No puede dudarse de las implicaciones que
esto tiene en el diagnstico habermasiano relativo a la
prdida de la praxis. La realidad poltico-social ya no es la
esfera que, a juicio de Aristteles, otorgaba un saber contingente: la praxis deviene tcnica43.
Marcuse levanta acta de las gravsimas consecuencias
del positivismo social. Advierte los antecedentes ideolgicos que se encubren en la unidimensionalidad de la razn
analtica y recusa su pretendido carcter neutral. Las
ciencias, constituidas en un momento histrico determinado, resultan de un a priori ideolgico. La forma de dominio cognitivo-instrumental permite una reconduccin de la
estructura dispositiva hacia lo poltico-social. Habermas
recoge estas mismas consideraciones, al sealar que la
ciencia y la tcnica ya es por su propia esencia una racionalidad de disponer, una racionalidad de dominio 44.
Emparejar la estructura del pensamiento cientfico-tcnico con un proyecto poltico de clase nos obliga a reinterpretar algunos postulados marxistas. Finalmente, puede
afirmarse que no ha ocurrido lo que Marx esperaba: el desarrollo de las fuerzas productivas no ha llegado a constituirse en instancia crtica, sino que, por el contrario, ha
acabado configurando la forma de organizacin tcnicamente necesaria de una Sociedad racionalizada 45 y capitalista. Ciertamente, Marcuse se refiere a la dialctica in43
Lo dudoso, a nuestro entender, es si ste constituye el primer caso de tecnificacin de la praxis. Pueden encontrarse antecedentes en la sofstica griega
con Protgoras o cualquier sofista caracterizado en los dilogos polticos de Platn, aspectos stos que son olvidados en la obra de Habermas. Tambin la idea
de la razn de Estado y los escritos de Maquiavelo manifiestan la reduccin de
la Poltica a medios de consecucin y mantenimiento del poder (fin).
44
Ciencia y tcnica como ideologa, cit. p. 58. Por otra parte, como vimos,
tambin Weber alude a la posible dominacin sobre los hombres como consecuencia de la introduccin de la racionalidad moderna a los mbitos sociales.
Vid. supra.
45
J. Habermas, Ciencia y tcnica como ideologa, cit., pp. 56-57.
27
manente de la Historia para reiterar el fenmeno descrito

por Horkheimer y Adorno en Dialctica de la Ilustracin.
Los avances tcnicos son concebidos como nuevas ocasiones de liberacin pero conducen inexorablemente a un paradjico encadenamiento del hombre, a una dominacin
del hombre sobre el hombre. En efecto, en su dinmica el
progreso trastoca el objeto sobre el que ejercer el poder y
observa al hombre desde el prisma del inters tcnico
hasta concluir con un hombre sojuzgado o reificado, en palabras de Lukcs46.
La importancia del ensayo de Marcuse estriba, como ha
apuntado Habermas, en la conversin del contenido poltico de la razn tcnica en punto de partida analtico para
una Teora de la Sociedad del capitalismo tardo 47. Marcuse tiene el propsito de demostrar que la racionalidad
cientfica es una forma especfica de control social y de dominacin48.
La Sociedad a la que arriba la modernidad con su tecnificacin racionalizacin se encuentra caracterizada
por su unidimensionalidad. Esta caracterstica es simplemente el resultado de transponer el positivismo metodolgico a la realidad social. Pero la racionalidad en sentido
weberiano, aplicada a lo social, se torna una racionalidad
dentro de lo irracional49.
El materialismo histrico de Marx pona de manifiesto
la contradiccin entre el destino del sistema capitalista en
una sociedad tecnificada y su condena irremisible, ya que
la propia tcnica era el motivo de su destruccin. En los
escritos de Marx se resalta la dialctica del capitalismo:
ste encuentra en la ciencia y la tcnica la ms pertinente
de sus legitimaciones, pero, al mismo tiempo, ciencia y
tcnica son factores determinantes de su desaparicin.
Marcuse, por el contrario, no ha encontrado el nexo de
46
Reificacin tiene en Lukcs el sentido de objetivizacin del hombre, que
se convierte en un mero elemento del sistema productivo capitalista, Cfr. L. Kolakowski, Las principales corrientes del marxismo. Vol. II. La crisis (Madrid,
Alianza, 1985), p. 269.
47
Ciencia y tcnica como ideologa, cit., p. 59.
48
H. Marcuse, El hombre unidimensional, cit., p. 185.
49
Ibdem., pp. 39 y 23.
28
unin entre el destino del capitalismo y la teora marxista

de la evolucin social. Si, como pronostic Marx, el propio
desarrollo de la tcnica puede encaminar a la humanidad
hacia la pacificacin de la existencia, a travs de una
progresiva facilidad en la satisfaccin masiva de las necesidades, y adelantar la llegada del reino de la libertad, la
pregunta es cmo conciliar la necesidad perentoria del
cambio social, o el fin de la unidimensionalidad, con la remocin de la base tcnica sobre la que reposa la organizacin social. Esta es una contradiccin que no resuelve la
obra de Marcuse.
Nos parece exagerada la identificacin marcusiana de
las sociedades industriales con el totalitarismo50. A su juicio, la organizacin socio-econmica capitalista impone
una nica manera de pensar designada con el ya clsico
concepto de unidimensionalidad. A travs de las compensaciones se consigue la obliteracin del cambio social.
La manipulada integracin afecta a la estructura de clases que, slo aparentemente, tienden a la igualacin. Con
la dinmica de lo necesario y lo racional se eliminan y superan los antagonismos. Pero el efecto ms preocupante es
la eliminacin del factor subjetivo de los cambios sociales:
la reconciliacin de protesta y sistema en la unidimensionalidad social constituye la disolucin de la clase revolucionaria el proletariado y el abismo entre teora y
praxis determina la paralizacin de la crtica51.
A todo ello se suman las coacciones indispensables para
que la valoracin del sistema se salde positivamente. Por
ello, el control social diluye las diferencias entre esfera
pblica y privada, expandindose por ambas. Pero ese
control es ms poderoso que las ideologas de antao, porque encuentra en la propia tecnologa un importante aliado. La tcnica permite la satisfaccin de las necesidades
humanas, pero stas necesidades, que intereses particu50
La racionalidad y el mal son inseparables, es la condena, no argumentada por otro lado, del autor. Cfr. Ibdem., p. 95.
51
Ibdem., p 23 y p. 62. A este respecto, vase nuestro trabajo: La desobediencia civil en la obra de Jrgen Habermas, Cuadernos Electrnicos de Filosofa del Derecho (pendiente de publicacin).
29
lares imponen al individuo para su represin 52, son creadas ex proffeso por el propio sistema. Marcuse califica su
satisfaccin de represiva, en el sentido de que, como en un
crculo vicioso, la tecnologa las inventa y las satisface mecnicamente, creando una libertad aparente, una euforia
en la infelicidad. El resultado es desolador: una humanidad doblemente sojuzgada, por las necesidades reales y
por las aparentes. Esto confirma que la la razn tecnolgica es razn poltica 53.
A modo de conclusin, cabra resaltar que la unidimensionalidad, como cualidad propia de los sistemas sociales
contemporneos, afecta a todos los rdenes, anulando
cualquier posibilidad de transformacin. Se manifiesta del
mismo modo en las corrientes artsticas y filosficas. Marcuse termina identificando unidimensionalidad con positivismo y positivismo con capitalismo. Muchas de las intuiciones marcusianas sern utilizadas por Habermas, bien
como motivos de crtica o como reafirmacin de sus propias especulaciones, sobre todo en los anlisis sobre el capitalismo tardo y la teora de sus posibles crisis de legitimacin.
El
diagnstico de la razn escindida
La sociedad que describe Marcuse es, por tanto, resultado de una eleccin consciente entre diferentes alternativas histricas54: proyecto contingente, cambiable, de dominacin, dirigido por un inters de clase; a fin de cuentas, un proyecto de naturaleza poltica indiscutiblemente
burgus55.
52
Ibdem., p. 35.
Ibdem., p. 27.
54
Este es un de los puntos principales de controversia entre marxismo y liberalismo, tal y como lo entiende la llamada Escuela austriaca. De hecho, la
distincin entre unos y otros estriba, a juicio de Hayek, en la concepcin de una
razn omnipotente o limitada. Para los racionalistas constructivistas, la Sociedad y las instituciones son fruto de una eleccin racional; para los liberales, poseen un origen espontneo. Cfr., F. A. Hayek, Camino de servidumbre (Madrid,
Alianza, 1990), pp. 41 y s.
55
H. Marcuse, op. cit., p. 26.
53
30
Sin embargo, en One-Dimensional Man faltan las explicaciones y los argumentos. Al no adscribirse a lo generalmente admitido la apropiacin ideolgica de la ciencia y
de la tcnica es posible, pero son formalmente neutrales la carga de la prueba le incumbe exclusivamente a
l. Su diagnstico es novedoso, sin duda, al subrayar que
el tipo de racionalidad cientfico-tcnica impuesta por el
sistema conforma un reducto ideologizado ab initio. Como
contrapunto, el objeto de la razn crtica la aceleracin
del cambio social se ve ciertamente dificultado por el
rasero de la unidimensionalidad.
Advertido esto, no hay ms remedio que remontarnos
filosficamente al origen de este proyecto de dominacin,
con el fin de superarlo. Su nacimiento coincide con el de la
ciencia moderna56. El a priori tecnolgico es, al tiempo, un
a priori poltico, en la medida en que la transformacin de
la naturaleza conforme a la racionalidad del disponer puede implicar y lo hace de hecho la progresiva transformacin del hombre de acuerdo con la misma racionalidad
dominadora57.
La aceptacin terica del trasvase marcusiano entre lo
cientfico-tcnico y lo poltico-social puede ser denominada
como una filosofa de los vasos comunicantes y requiere
la adopcin de algunas premisas bsicas del pensamiento
marxista. Si la tcnica se ha constituido como la forma
universal de produccin en las Sociedades industrializadas y los medios de produccin determinan la base sobre
la que descansan las instituciones sociales, encargadas de
justificar ideolgicamente la dominacin estructural, entonces la relacin tcnica como base ideologa en cuanto
superestructura es patente. La razn terica entra, pues,
al servicio de la razn prctica58, porque la racionalidad
tecnolgica es un universo de medios y stos se quedan
vacos si no se proveen fines59. Esto evidencia que el proce56
Ibdem., p. 180.
Ibdem., p. 181.
Idem.
59
Ibdem., p. 195.
57
58
31
so de racionalidad tecnolgica es estrictamente considerado un proceso poltico.

Si aceptamos la filosofa de los vasos comunicantes, el
cambio social implica tambin la transformacin de la tcnica y viceversa. La transformacin tecnolgica es al mismo tiempo transformacin poltica, pero el cambio poltico
se convertir en cambio social slo en el grado en que altere la direccin del progreso tcnico, esto es, en que desarrolle una nueva tecnologa, porque la tecnologa establecida se ha convertido en un instrumento de la poltica
destructiva 60 Pero para ello se necesita un sujeto histrico nuevo que sostenga, organice y perpete un nuevo tipo
de Sociedad, donde lo racional y lo humano sean compatibles61. En definitiva, este cambio en la direccin del progreso, que pueda cortar este lazo fatal, afectar tambin a
la misma estructura de la ciencia: el proyecto cientfico 62.
Lo que uno puede preguntarse es si el cambio propuesto
por Marcuse no es una proposicin hipcrita: quin asegura el verdadero carcter humano? No habra de ser
tambin el suyo un proyecto histrico de clase?
Jrgen Habermas
como crtico del positivismo
Habermas enlaza su crtica de Marcuse con la realizada a la visin restringida de racionalidad. Sin lugar a dudas, esta ltima constituye la espina dorsal de toda su
obra, que culmina con la elaboracin de la racionalidad
comunicativa, en donde ensaya las posibilidades de una
racionalidad ampliada de carcter dialgico.
La oscilacin entre dos tipos de racionalidad la analtico-positivista y la dialctica enfrenta a los primeros
tericos crticos con los representantes del positivismo. Al
percatarse de la falta de fundamento normativo de la Teora Crtica, Habermas propone la sustitucin del paradigma de la Filosofa del Sujeto por el de la intersubjetivi60
61
62
Ibdem., p. 256.
Ibdem., p. 281.
Ibdem., p. 194.
32
dad63. Gracias a esto ha conseguido ofrecer una sociologa

esperanzada, alejndose de la bsqueda de lo trascendental a la que estaba abocado Horkheimer64. En la encrucijada de la modernidad, en la que se enfrenta la razn negativa con la analtica, las propuestas de Habermas constituyen una sntesis o explicacin racional de la modernizacin
sin la imperiosa exigencia de tener que tomar partido, al
menos tericamente65. Quiz sea esta la contribucin ms
novedosa e importante de sus planteamientos.
La historia de la razn escindida, tal y como la denomina Habermas en trminos hegelianos, comienza con el
racionalismo. En su vertiente filosfica, el cientificismo
se construye sobre un concepto unvoco y parcial de la
razn y de la ciencia. Sin embargo, an como anttesis a
la Teora tradicional, el positivismo comparte con ella la
actitud contemplativa y el objetivo de desentraar la estructura permanente y cognoscible de lo real. Pero no
comparte el sentido prctico que buscaba la primera66: se
anula la prescripcin de conductas, se eliminan las consecuencias que para la praxis pudieran derivarse de la
observacin cientfica; la ciencia ya no forma, simplemente describe67.
Con el objetivismo, los hechos naturales aparecen como
objetos puros del pensamiento cientfico, con una existencia aislada, sin que exista ninguna instancia relevante
que una sujeto y objeto, descartando cualquier sistema de
referencia precientfico: al profesional de la ciencia lo que
le interesa es la objetividad de los estados de cosas68. En
esta misma lnea, el positivismo generaliza la actitud y el
tratamiento cientfico a otros campos del saber que no
63
J. Habermas, Teora de la accin comunicativa. Vol. I, cit., p. 497.

Vid. F. Vallespn (ed), Historia de la Teora Poltica. Vol. VI (Madrid,
Alianza, 1995), p. 239.
65
Polticamente, Habermas se ha ido alejando de los crculos marxistas que
frecuentaba en sus aos de estudiante. Sus posturas han ido, con el paso del
tiempo, moderndose, aunque siempre ha sido una voz prudente.
66
J. Habermas, Ciencia y tcnica como ideologa, cit., p. 163.
67
Lo que antao deba constituir la eficacia prctica de la teora queda
ahora sujeto a prescripcin metodolgica. La concepcin de la teora como proceso educativo se torna apcrifa Idem.
68
Ibdem., p. 168.
64
33
comparten la misma naturaleza que los hechos fsicos. Se

privilegia el mtodo cientfico-natural como nico criterio
admitido de cientifidad y conocimiento. Fuera de la ciencia no existe ya saber69. No en vano, las dems disciplinas
adoptan a lo largo del siglo XIX y XX la Metodologa de
las ciencias naturales. Pero este exclusivismo cientfico
fue superado a finales del siglo XIX. En su virtud, como
apunta Habermas, las ciencias histrico-hermenuticas y
con ellas las ciencias sociales, no logran resistir ya la
comparacin con los hechos del mundo fsico-natural sin
perder la esencia propia de los hechos histricos, que
constituyen su objeto propio: una Historia meramente
descriptiva de acontecimientos pretritos no es historia.
El historicismo se ha tornado en el positivismo de las
ciencias del espritu 70.
Uno de los aciertos de Habermas, como veremos, es haber descubierto la contextualizacin del saber cientfico,
poltico y crtico con su teora del inters cognoscitivo. El
inters para nada pervierte las exigencias de imparcialidad. Antes bien, facilita la justificacin epistemolgica de
aquellas parcelas de conocimiento con fines y metodologas diferentes a las emprico-analticas. El inters tcnico
gua el conocimiento de las ciencias nomolgicas71; esto
reitera la concepcin de la modernidad explicada en trminos de racionalizacin, es decir, la imposicin de una mentalidad cientfico-instrumental, fruto del predomino positivista porque una autocomprensin positivista en las
ciencias nomolgicas tiende ms bien a sustituir la accin
ilustrada por el control tcnico 72. Las consecuencias de
una racionalidad parcial son ms amplias; entre otras cosas, desprestigia la racionalidad de la praxis, como vimos
que ocurra en Weber. La dimensin en la cual los sujetos
69
J. Habermas, Perfiles filosfico-polticos, cit., p. 30. Habermas caracteriza
al pensamiento positivista por su identificacin del conocimiento con la ciencia.
En Conocimiento e Inters se propone reconstruir la prehistoria del positivismo
y lo caracteriza como el renegar de la reflexin, p. 9.
70
Ibdem., p. 162.
71
Ibdem., p. 170. Para una exposicin detallada del concepto de inters y la
crtica exhaustiva del positivismo en Habermas remito al captulo III.
72
Ibdem., p. 179.
34
pueden llegar al entendimiento racional y mutuo sobre

objetivos y fines, es as entregada a la oscuridad de la
mera decisin entre el sistema de ordenaciones cosificadas
de valor y el poder irracional de la creencia 73.
El debate en torno al positivismo es uno de los captulos ms importantes de la Historia de la Filosofa y quiz
tambin uno de los ms duraderos, pues an hoy da se
notan sus ltimos coletazos. Entre las diferentes soluciones aportadas, Habermas estudia la que ensay E. Husserl en el marco de sus reflexiones sobre la crisis de las
ciencias europeas74. Husserl elabora una teora pura como
intento de solventar las dificultades ocasionadas por el
vaco sobre el que se fundan las construcciones positivistas; es necesario, advierte, admitir la existencia de un
mundo precientfico y de una subjetividad que otorgue
sentido a la realidad, eliminando, aparentemente, el objetivismo; aunque no incide en lo que Habermas considera
ms importante: la prdida irremisible de la praxis75. En
efecto, la propia denominacin de la teora husserliana
Teora pura se mantiene en la lnea habitual de descrdito del nexo que permite la imbricacin entre teora y
praxis: el concepto de inters como gua del conocimiento.
nicamente admitiendo la existencia de los intereses puede hacerse frente a la conciencia restringida de la corriente positivista y fundamentar as una crtica que destruya
su radical objetivismo76.
El
rescate de la razn prctica
Nos equivocaramos si simplemente concibiramos el

rescate de la razn prctica en Habermas desde la pers73
Ibdem., p. 180.
Como sealaba Husserl una de las causas de la crisis de las ciencias proviene de la prdida de lo real. Citado por D. Innerarity, Dialctica de la modernidad, cit., p. 50.
75
Ciencia y tcnica como ideologa, cit., pp. 164-166. Es preciso sealar que
el reconocimiento de Husserl de un mundo de la vida (Lebenswelt) anterior al
saber cientfico es utilizado por Habermas, aunque con diferente sentido.
76
Ibdem., p. 180.
74
35
pectiva tica. La unin de la teora con la praxis tiene en

su obra inicial un sentido eminentemente social, lo que
puede explicarse si se tienen en cuenta las influencias
marxistas que recibe77. Esta ptica sociolgica ha sido observada, ente otros, por Kolakowski, resaltando que Habermas se interesa por la vuelta a la idea de praxis como
distinta de la tcnica, esto es, recuperando el concepto de
razn consciente de sus funciones prcticas, no sometida a
fines impuestos desde fuera, sino abarcando de algn
modo fines sociales en virtud de su propia racionalidad.
Con ello busca una facultad intelectual que pueda sintetizar la razn prctica y terica, capaz de identificar el sentido de los objetos y que no quiera ni pueda ser neutral
con respecto a los fines 78. Ello significa que el inters de
la praxis como racionalidad puede comprenderse mejor
dentro de los anlisis ms amplios derivados de una Teora de la Sociedad, una vez realizadas ya las crticas y los
diagnsticos de las Sociedades del capitalismo tardo. En
efecto, la dilucidacin de las posibilidades de construccin
de una Sociedad posmoderna reflexiva y emancipada
ser el mvil propulsor de todas sus investigaciones79. De
ah su inapelable oposicin al positivismo y a sus consecuencias sociales. Es sta tambin una de las maneras de
encuadrar a Habermas dentro de una tradicin alemana
alemana en sus inicios, pero que despus se extiende
globalmente, que reivindica la existencia de un espacio
poltico en trminos de praxis clsica80. Sin duda en esta
lnea habr que entender tambin la obra que alcanza la
77
En Marx el concepto de praxis posee un sentido antropolgico y social
ms que tico, como se entenda tradicionalmente. El hombre es en esencia actividad creadora, pero reduce su transformacin al medio trabajo. Vid. H. Chambre, De Carlos Marx a Mao Tse-Tung (Madrid, Tecnos, 1965), p. 48. Habermas
es consciente de que la crtica para tener tal carcter ha de tener un fin eminentemente social, cfr. Perfiles filosfico-polticos, cit., pp. 29-31.
78
Cfr. Las principales corrientes del marxismo, vol. III: La crisis, cit.,
p.375.
79
Ver sobre ello, Conocimiento e inters (Madrid, Taurus, 1982). En el prlogo, seala Habermas la necesidad de la Teora del conocimiento como paso previo a la Teora de la sociedad. Cfr. Problemas de legitimacin en el capitalismo
tardo, cit., pp. 44-45.
80
Vid. J. Habermas, Teora y praxis, cit.; tambin, H. Arendt, La condicin
humana, cit., passim.
36
cumbre de la produccin habermasiana: la Teora de la

accin comunicativa y la fundamentacin de las cuestiones prcticas sobre la base contingente del dilogo. Sin
nimos de ser exhaustivos, podramos sealar que son innegables los paralelismos y las comparaciones con la Teora poltica clsica, tal como aparece formulada por Aristteles: el hombre es un animal poltico en la medida en que
es capaz de lenguaje y de accin (praxis y lexis). Lo cierto,
sin embargo, es que este es el nico camino posible, a juicio de Habermas, para la construccin de una Sociedad
realmente humana. Slo de esta manera es posible entender la importancia que la teora y la praxis tienen como
categoras fundamentales de su Teora de la Sociedad.
Finalmente, la teora de la racionalidad comunicativa
posibilita no slo el restablecimiento de la quiebra caracterstica de la modernidad, sino la construccin de una racionalidad comn a lo terico y lo prctico, basada en la
bsqueda cooperativa de la verdad especulativa y prctica, porque el fin de ambas es el mismo: una decisin racionalmente motivada acerca del reconocimiento (o del rechazo) de pretensiones de validez susceptibles de corroboracin discursiva 81.
En los primeros ensayos sobre la conjuncin de teora y
praxis la obra habermasiana se encuentra repleta de referencias hegelianas: La unidad de la razn terica y prctica es, pues, el problema clave de las modernas interpretaciones del mundo, que han perdido su condicin en
cuanto imgenes del mundo 82, ya que, en etapas anteriores de la evolucin social, las cosmovisiones mediaban entre teora y praxis. La actitud de la Filosofa contempornea debera estar dedicada a superar esta escisin con la
fuerza unificante de la autorreflexin: La misin sublime
de la Filosofa consiste, para m, en proclamar la fuerza de
la autorreflexin radical contra toda forma de objetivismo,
81
J. Habermas, Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo, cit., p.

180. Para la exposicin detallada de la racionalidad comunicativa remito al captulo VIII.
82
J. Habermas, La reconstruccin del materialismo histrico (Madrid, Taurus, 1981), p. 20
37
contra la autonomizacin ideolgica 83 pues en la autorreflexin se engendra la unidad de la razn terica y la razn prctica84. Y es que a la labor filosfica le incumbe en
concreto la tarea de disolver la doble irracionalidad 85 contempornea que, de un lado, se deriva de la concepcin
cientfica del positivismo y, de otro, del entendimiento tecnocrtico de la poltica.
Los reduccionismo antropolgicos y las visiones mecanicistas de la Sociedad se remontan a autores del XVIII y
condicionan los inicios de la Sociologa positivista por obra
de H. Saint-Simon y A. Comte. Pero tambin Marx ha influido en el devenir de las Sociedades actuales86. Sin embargo, Habermas se muestra en ocasiones demasiado ambiguo a la hora de reconocer la herencia negativa del marxismo87.
En el ensayo de 1967, intitulado Trabajo e Interaccin
Habermas adelanta algunos perfiles, aunque incompletos,
de esos dos mbitos de la vida humana a los que Marx
prest atencin. Pero a la vez pone de manifiesto la descompensacin evolutiva del desarrollo del trabajo (avances
cientfico-tcnicos), que lleva a la implantacin de una Sociedad tecnolgica, y el sinuoso camino recorrido por la interaccin. De hecho, una organizacin poltico-social, con
una exclusiva base tcnica, manipula en su propio beneficio las relaciones entre los individuos y la sociedades de
masas. Habermas parece achacar a Marx que, aunque reproduzca las categoras hegelianas con los nombres de
fuerzas de produccin y relaciones de produccin, reduzca la produccin de la vida social a trabajo, lo que con83
Ibdem., p. 53.
Idem.
86
En este sentido, la Teora Crtica de Horkheimer niega la influencia del
marxismo en las decepcionantes sociedades actuales. A su juicio, la masificacin
e industrializacin es uno de los efectos directos de los regmenes liberales. La
misma procedencia liberal tendran el fascismo y nacionalsocialismo: el burgus,
viene a decir en Dialctica de la Ilustracin, es ya un fascista en ciernes.
87
Del mismo modo el acierto de Habermas ha sido aplicar la Teora crtica
tambin al marxismo, no proponiendo ni una restauracin ni un renacimiento, sino una reconstruccin. Vid. La reconstruccin del materialismo histrico,
cit., p. 9.
84
85
38
dujo finalmente al predominio de la accin instrumental

como la forma de constitucin propiamente humana88. No
en vano fue el derrumbe de las previsiones marxistas, es
decir, la comprobacin de que, por su propia suerte, el desarrollo inmanente de la historia no conduce al reino de la
libertad, lo que ha puesto en contradiccin el progreso continuado de las posibilidades tcnicas con los dbiles avances prctico-comunicativos, en definitiva, con el trabajo y
la interaccin: La emancipacin con respecto al hambre y
la miseria no converge de forma necesaria con la emancipacin respecto a la servidumbre y la humillacin, ya que
no se da una conexin evolutiva automtica entre el trabajo y la interaccin 89.
Habermas se siente deudor de las intuiciones marxistas, como ejemplifica el empleo continuado que hace de
algunas categoras acuadas por Marx. Ahora bien, frente
a la dualidad de fuerzas productivas y relaciones de produccin, Habermas utiliza la trada que el Hegel de Jena
concibe en el proceso dialctico de formacin del yo: trabajo, lenguaje e interaccin. Y es que para Habermas el desarrollo de la personalidad humana ha de formarse armnicamente en el medio cognitivo-instrumental, tico-moral
y lingstico90.
Marx distingua dos aspectos en la realidad: uno de carcter pasivo, la interaccin que se consolida formando el
marco institucional de las Sociedades; y otro, el activo, que
se desarrolla en la progresiva adquisicin de competencias
instrumentales conformando subsistemas de accin racional con arreglo a fines. Al mismo tiempo, el desarrollo histrico se mueve, a juicio de Marx, por la voluntad y por la
consciencia. Aqu radica, segn entiendo, el ncleo de la
ambigedad en el enjuiciamiento habermasiano sobre el
marxismo. Porque en ocasiones advierte de que la realiza88
Para Marx el hombre se autoconstituye por el trabajo, esto es, gracias a la
accin instrumental. La antropologa marxista es, pues, tambin reduccionista.
89
J. Habermas, Ciencia y tcnica como ideologa, cit., p. 51. Para explicar
esta evolucin asimtrica Habermas introduce el concepto de progreso dialctico Vid. Infra.
90
Cfr. Reconstruccin del materialismo histrico, cit., pp. 57-233.
39
cin de la Historia debe entenderse desde la ptica de la

praxis sociopoltica91, sin caer en veleidades tecnocrticas.
Pero en otros lugares de la misma obra acusa a Marx de
equiparar la praxis, que debera surgir de la opinin pblica poltica, con la capacidad de disposicin tcnica acompaada por el xito92. Esta ltima consideracin puede constituir una imputacin de responsabilidad al marxismo en el
predominio de la mentalidad cientfico-tcnica positivista,
imputacin que no es exclusiva de Habermas93 y que coincide, a mi juicio, con la primera posicin adoptada por ste
en su ensayo Trabajo e Interaccin 94.
La
construccin de un concepto amplio de
racionalidad y su vertiente comunicativa
Comencemos sealando que Habermas no est de

acuerdo ni con la racionalizacin funcional de Weber, ni
con la estricta concepcin ideolgica de la ciencia y la tcnica propuesta por Marcuse. Con intencin de explicar de
manera global la modernidad inmersa en la doble racionalidad, la positivista y la tecnocrtica95, Habermas
reformula y completa el concepto de racionalidad y acua
inicialmente dos categoras que pueden considerarse el
germen de otras categoras, que vertebrarn su obra futuro96. Nos referimos a una primera elaboracin, aunque sea
a ttulo indicativo, de Mundo de la vida social (Soziale Lebenswelt), o El mundo social humano y Sistema. Como
91
Ibdem., p. 104.
Ibdem., p. 124.
93
Vid. H. Arendt, op. cit., pp. 97 y ss. A juicio de Arendt, Marx redujo todas
las actividades de la condicin humana a las propias del animal laborans, pero
confundi esta ltima categora con la del homo faber, igualando as labor y trabajo (p. 114).
94
Ral Gabs critica que Habermas centre su crtica en el concepto marxista de trabajo, porque ste no tiene el sentido tradicional de dominacin sobre la
naturaleza; ms bien, como ocurre con Marcuse, trabajo significa simbiosis
cognoscitiva con el mundo fsico-natural. Cfr. J. Habermas: Dominio tcnico y
comunidad lingstica, cit., p. 148. Aun cuando esto fuera cierto, no deja de ser
arbitraria esta interpretacin antropolgica.
95
96
92
40
Habermas no adopta la visin escindida y parcial de una

evolucin social predeterminada por un nico factor, al
configurar estas dos categoras puede concebir el nacimiento de la modernidad en funcin de dos mbitos: de un
lado, la racionalizacin de la actividad productiva, en el
marco de lo cognitivo-instrumental (mbito del sistema,
trabajo, accin instrumental); de otro lado, la racionalizacin de las estructuras normativas (interaccin, racionalidad comunicativa, mundo de la vida).
Frente a la determinacin histrica de la ciencia y la
tcnica, Habermas advierte de que, con estos presupuestos,
slo es posible imaginar un nico camino que conduzca a la
emancipacin humana: sta depender de un cambio estructural en la ciencia. Con ello se pondra fin al crculo
funcional de opresin legitimacin, rompiendo la diablica dinmica de un encadenamiento humano en aparente
libertad: no cabra pensar en una emancipacin sin una
revolucin previa de la ciencia y la tcnica mismas 97.
Pero Habermas seala la existencia de algunos inconvenientes insalvables. El proyecto debera corresponder a
la especie humana en su conjunto, a fin de evitar que sucumba a unas crticas similares y salvar de la acusacin
de hipocresa a las soluciones de Marcuse98. Para cerciorarse de las posibilidades de este empeo titnico, Habermas emprende un estudio antropolgico de la tcnica. Tomando como punto de partida las contribuciones de A.
Huelen, considera que los esquemas de la mentalidad tcnica tienen una relacin directa con la satisfaccin de las
necesidades humanas y, a travs de una reconstruccin de
su Historia, se percata de que sta puede entenderse como
una sucesiva objetivacin instrumental de funciones especficamente humanas radicadas en el organismo; de esta
manera, una mirada retrospectiva a los logros cientficotcnicos humanos demuestra que, gracias a ellos, el ser
humano va relevando sus propias funciones, descargndose as de las necesidades.
97
98
Ibdem., p. 59.
Ibdem., p. 61.
41
En este mismo sentido es decisiva tambin la influencia del Hegel de las Lecciones de Jena. El yo humano se
encuentra sometido a un proceso de formacin. Como indicaba Marx, la satisfaccin de las necesidades mediante el
trabajo, guiado por la accin instrumental, propicia la
creacin de instrumentos tcnicos que ligan lo universal
(el propio instrumento, donde queda sedimentada la experiencia) con lo particular (la necesidad individual y concre
ta)99. La elaboracin, unos aos ms tarde, de la teora de
los intereses tiene un vnculo especulativo muy estrecho
con este tema. Los intereses constituyen en la obra habermasiana un intento de adentrarse en el estudio de la estructura cientfico-tcnica y tambin del conocimiento humano en general. A su juicio, la ciencia emprico-analtica
determina la apertura de lo real bajo el inters por la posible seguridad informativa y ampliacin de la accin de
xito controlado. Este es el inters cognitivo por la disponibilidad tcnica de procesos objetivados 100.
Llegados a este punto son sumamente importantes dos
observaciones. La primera se refiere al estatuto epistemolgico que Habermas otorga a los intereses asunto que,
por otra parte, ha sido uno de los objetos de sus crticos.
Con la atribucin de cualidades cuasi-transcendentales,
Habermas acaba adscribindoles un estatuto necesario, lo
que estara en contradiccin con la propuesta de Marcuse
que entiende la ciencia y la tcnica con carcter histrico y
contingente101. En segundo lugar, el reconocimiento explcito de otros intereses u otras perspectivas de acercamiento a la realidad (inters prctico, inters emancipativo),
matiza el alcance de una crtica total a cualquier posicin
cientfica. A la par permite moderar el predominio de las
ciencias emprico-analticas, teniendo en cuenta la existencia de otro tipo de campos igualmente cientficos.
Por todo ello Habermas rechaza en principio los planteamientos de Marcuse. Al haber ahondado en el intrnse 99
100
101
Ibdem., pp. 28-29.

Ibdem., p. 170.
Ibdem., pp. 174-176.
42
co emparejamiento que se descubre entre estructura cientfica y constitucin humana, no puede menos que sealar
que si se tiene, pues, presente que la evolucin de la tcnica obedece a una lgica que responde a la estructura de
la accin racional con respecto a fines controlado por el
xito lo que quiere decir: que responde a la estructura del
trabajo, entonces no se ve cmo podramos renunciar a la
tcnica, es decir, a nuestra tcnica, sustituyndola por una
cualitativamente distinta, mientras no cambie la organizacin de la naturaleza humana y mientras hayamos de
mantener nuestra vida por medio del trabajo social y valindonos de los medios que sustituyen al trabajo 102. Por
consiguiente, un cambio revolucionario en la ciencia y la
tcnica conllevara una transformacin tambin del hombre. Quiz sea este nuevo sujeto histrico el que, en la
mente de Marcuse, sostendra una construida Sociedad
racional y libre en una era postecnolgica103.
Como se puede observar, Habermas se mantiene dentro
de una lnea de moderacin y en un marco socio-antropolgico, lo que le aleja un poco de la tradicin frankfurtiana.
Frente a un Marcuse, quien como Horkheimer y Adorno104,
vilipendia sin excepciones a la ciencia y a la tcnica en s
mismas, as como sus contribuciones, tambin como Horkheimer y Adorno, Habermas acepta y califica su estructura de necesaria105: se la ha de considerar como una
ciencia obligada a mantener la actitud de una posible disposicin tcnica: lo mismo en el caso del progreso cientfico-tcnico, tampoco para la funcin de la ciencia es posible
encontrar un sustituto que fuera ms humano 106.
Sin embargo, es posible hacer, en base a sus otras
obras, una interpretacin ms moderada de Marcuse, seala el propio Habermas. En realidad, el primero parece
102
Ibdem., p. 62.
Cfr. El hombre unidimensional, cit., p. 281.
Cfr. Crtica de la razn instrumental y Dialctica de la Ilustracin, cits.
105
Tambin Ral Gabs seala esa diferencia entre Marcuse, Horkheimer y
el propio Habermas. ste no se dirige contra la racionalidad instrumental, sino
que critica el uso desmedido de la misma. Cfr. J. Habermas: Dominio tcnico y
comunicacin lingstica, cit., p. 40.
106
103
104
43
apuntar a un cambio de actitud frente a la naturaleza,

cambio ms realista que el antes descrito107. Pues la reconciliacin con una naturaleza expoliada es una de las
constantes en la obra de los frankfurtianos, que continan,
en este sentido, la corriente idealista y romntica108. Se
requerira, por tanto, una comunicacin fraternal con la
realidad fsico-natural en lugar de una siniestra explotacin. Pero, como sostiene Habermas, esto slo es posible si
se logra primero modificar la comunicacin entre los hombres recuperacin de la interaccin, tambin sometida a la coaccin social derivada de su cosificacin109. Con
todo, la naturaleza exterior, de la que los hombre se apropian gracias a los procesos de aprendizaje, puede ser reconocida como un interlocutor posible para el ser humano a
travs del descubrimiento de su subjetividad, constituyndonos frente a ella como sujetos110.
En definitiva, en lugar de elaborar una ciencia y tcnica sustitutivas de las existentes, Habermas prefiere enlazar las propuestas de Marcuse con la urgencia de encontrar una estructura alternativa a la accin instrumental.
Este hallazgo le permitir reconocer los derechos cognoscitivos de otro tipo de saberes diferentes a los cientficos o,
mejor dicho, a los que el positivismo considera cientficos.
De este modo relaciona lenguaje y accin, determinantes
de expectativas recprocas de comportamiento entre los
ciudadanos. Finalmente considera que ste es un camino
fructfero para la recuperacin de la praxis, lo que le lleva
a mostrarse de acuerdo con una de las prognosis fundamentales de Marcuse: el problema de las Sociedades contemporneas no es esencialmente la tecnificacin de las
estructuras y mbitos sociales; es un problema de vacia-
107
Ibdem, p. 62.
R. Gabs, J. Habermas: Dominio tcnico y comunidad lingstica, cit., p.
37. Tambin para aproximarse a las semejanzas en la concepcin de la naturaleza puede consultarse las obras poticas de Novalis (especialmente Discpulos en
Sais, donde afirma que slo es posible comprender a la naturaleza si se la concibe como ser humano) o de Johann Ch. F. Hlderlin.
109
110
Ibdem., p. 63.
108
44
miento de la praxis, una cuestin que por afectar a los fines, se revela como esencialmente poltica111.
La
categorizacin del actuar humano

en trabajo e interaccin
Siguiendo las dualidades tradicionales de la Sociologa

contempornea, Habermas introduce una categorizacin
novedosa. Con el objeto de concretar las categoras utilizables, se remonta a las explicaciones iniciales sobre trabajo e
interaccin, entendidas como factores explicativos de la evolucin social. Pero la distincin de categoras no va a fundarse directamente sobre ellas, sino que lo har sobre diversos modos de racionalidad latentes en el actuar humano.
Habermas explica su propsito sealando que he tratado
ya de fundamentar (se refiere a su ensayo Conocimiento e
Inters) que los conceptos holsticos como actividad productiva y praxis requieren su descomposicin en los conceptos
fundamentales de accin comunicativa y racional-teleolgica, al objeto de evitar que mezclemos los dos procesos de
racionalizacin que determinan la evolucin social: la racionalizacin de la accin no repercute tan slo sobre las fuerzas productivas, sino tambin, de forma independiente, sobre estructuras normativas 112. En efecto, con la reduccin
en acciones de esos conceptos ms amplios se evitan las confusiones y aclara los mbitos precisos de evolucin de cada
tipo de racionalidad. Como afirma Margarita Boladeras, la
realidad a la que Marx aluda con los conceptos de trabajo y
relaciones de produccin queda ahora desplegada por Habermas en tres tipos de accin: instrumental, estratgica y
comunicativa, con reglas especficas y diferenciadas 113.
Para calibrar la importancia que en la obra de Habermas posee la categora de la interaccin114 hay que tener en
111
Ibdem, pp. 64-65.

Cfr. La reconstruccin del materialismo histrico, cit., p. 32.
113
Cfr. Comunicacin, tica y poltica (Madrid, Tecnos, 1996), p. 23.
114
Hemos considerado oportuno, a fin de facilitar la exposicin, no incluir
ningn comentario sobre la categora trabajo, ya que es suficientemente conocida y hemos hecho alguna alusin a lo largo del artculo. Nos limitamos a lo que
112
45
cuenta que sta constituye la intuicin fundamental, que

le conducir despus a la elaboracin definitiva de la Teora de la accin comunicativa. En realidad, la racionalidad
y comprensibilidad de la interaccin haba sido un campo
abandonado por la Filosofa contempornea y, como indica
Gabs, el mrito de Habermas estriba en conseguir la radicacin de la racionalidad en la intersubjetividad 115; aunque este mismo autor reprochar que la propia distincin
entre mbito del trabajo y mbito de la interaccin puede
acabar disolviendo el primero en la ltima116.
La accin comunicativa es la racionalidad esquemtica
en la que Habermas descompone la interaccin. Se define
como la interaccin simblicamente mediada. Se basa en
normas orientadoras de la accin, adoptadas intersubjetivamente y que definen expectativas recprocas de comportamiento. Su validez slo se asegura por el reconocimiento
general, lo que requiere la comprensin previa de las mismas por los agentes, as como su internalizacin. El incumplimiento de estas normas determina la imposicin de sanciones y castigos117. Al formar las normas sociales, su adquisicin atiende a las estructuras de la personalidad; ello
significa que dependen funcionalmente del desarrollo de la
persona humana, lo que, con la ayuda de las teoras del desarrollo moral, permitir a Habermas profundizar en los
cambios lgico-evolutivos experimentados en este mbito.
Algunas
conclusiones
Sin sacar conclusiones precipitadas, conviene advertir

antes que estamos haciendo un estudio de una etapa preliminar al Habermas que despus queda consagrado con su
Teora de la Accin Comunicativa. Primeramente, podraes una de las contribuciones ms importantes de Habermas: la especial relevancia que concede a la interaccin humana.
115
Cfr. R. Gabs, op. cit., p. 27.
116
Ibdem., p. 246. En realidad, este reproche es el mismo que se puede hacer de Marx, pero a la inversa.
117
Cfr. Ciencia y tcnica como ideologa, cit., pp. 68-69. Reconstruccin del
materialismo histrico, cit., pp. 32-35.
46
mos sealar que Habermas no es estrictamente un continuador de la Escuela de Frankfurt: ya hemos visto cmo l
se declara a s mismo un superador.
Qu es lo que separa a Habermas de la tradicin encabezada por Horkheimer? Sobre todo, una formacin ms
amplia. En este sentido, cabe preguntarse si es Habermas,
como se autocalifica, el ltimo marxista. En ocasiones
parece separarse del marxismo acrtico y ortodoxo. As, en
comparacin con Marcuse, por ejemplo, las posturas de
Habermas son matizadas, rozando lo polticamente correcto. Pero, a nuestro juicio, eso no le separa de algunos postulados preconizados por Marx. En conclusin, el marxismo de Habermas es el nico marxismo que, si no se quiere
ser acusado de cierto anacronismo, es posible hoy da: un
marxismo que se decanta por la socialdemocracia. Esto se
evidencia en la apelacin a la praxis. Este trmino, fuera
de la Filosofa Moral, es un concepto estrictamente marxista118 y esconde siempre intenciones reformadoras de la
sociedad. Es la solucin de Habermas la manera ms satisfactoria de solventar las diferencias entre teora y prctica? Al menos es un intento. Resulta, sin embargo, exagerado ensayar un nuevo tipo de racionalidad. Aqu podramos aludir a la crtica de Rdiger Bubner. ste entiende
que las categoras de trabajo e interaccin modernizan la
distincin clsica entre poiesis y praxis119, pero critica la
disolucin de estos dos tipos de accin humana en un modelo nico de racionalidad, ya que esta postura entronca
directamente con el idealismo120. En efecto, uno puede terminar preguntndose por qu Habermas, al tiempo que
recupera la distincin entre tcnica y prctica, no reivindica la armona clsica de la racionalidad. Con su concepto
omniabarcador de racionalidad, la racionalidad comunica118
Estamos de acuerdo con McCarthy: Habermas intenta realizar cientficamente la crtica al capitalismo tardo, no de enjuiciarlo tica o moralmente. Por
eso sus contribuciones oscilan entre la Filosofa propiamente dicha y la Sociologa emprica: como Marx, filsofo, economista y crtico de la sociedad. Cfr. La
Teora Crtica de Jrgen Habermas (Madrid, Tecnos, 1998), p. 414.
119
Rdiger Bubner, La filosofa alemana contempornea (Madrid, Ctedra,
1981), p. 235.
120
Ibdem., p. 236.
47
tiva, se disuelve el trabajo en la interaccin. Pero tambin

se tiende a teorizar cada vez ms abstractamente121. Habermas echa por tierra la teora clsica de la praxis y se
conforma elaborando una Filosofa prctica terica122.
Ni para Aristteles, ni para el realismo filosfico al
que Habermas acusa de metafsico, una antigualla en estos tiempos postmetafsicos, que contina la tradicin
tomista, existe una divergencia entre la facultad terica y
la prctica de la razn123. Lejos se encuentran los sistemas
filosficos posmodernos de confeccionar una doctrina coherente y argumentada como la que mencionamos. Pues con
ella se resuelven muchos problemas: lo que la facultad
terica de la razn distingue como verdad es, a fin de
cuentas, lo que a la voluntad se le aparece como bien. Lo
natural en el hombre es expresin de su carcter racional.
No existe conflicto entre razn y voluntad. En definitiva,
no se da la batalla entre teora y praxis: ambas recogen
caracteres de la razn del hombre.
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121
122
123
Cfr. T. McCarthy, op. cit., p. 305, p. 439.

Ibdem., p. 247.
Cfr. J. Pieper, El descubrimiento de la realidad (Madrid, Rialp, 1974).
48
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Una Analisis de Las Implicaciones Ideologicas de La Ciencia en La Obra de Jurgen Habermas

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Una Analisis de Las Implicaciones Ideologicas de La Ciencia en La Obra de Jurgen Habermas

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Anuario de Derechos Humanos. Nueva poca. Vol. 8.

Un anlisis de las implicaciones

SUMARIO: Introduccin. La especulacin sobre la ciencia y la

categorizacin del actuar

humano en trabajo e interaccin.

JOS MARA CARABANTE MUNTADA

como ideologa resulta interesante si se la inscribe dentro

Un anlisis de las implicaciones ideolgicas...

Podramos remontarnos unos cuantos siglos con el fin

especulacin sobre la ciencia y la tcnica:

JOS MARA CARABANTE MUNTADA

mento en el que los avances cientfico-tcnicos permiten

Un anlisis de las implicaciones ideolgicas...

Arendt como para Ortega o Cotta, entre otros, la tcnica

JOS MARA CARABANTE MUNTADA

Crtica de la razn instrumental (Madrid, Trotta, 2002), pp. 48-49.

Un anlisis de las implicaciones ideolgicas...

JOS MARA CARABANTE MUNTADA

Los orgenes de la controversia pueden rastrearse, aun

Un anlisis de las implicaciones ideolgicas...

marcar la ruta de Habermas en los aos sesenta, como

vertiente histrico-cultural de la tcnica

J. Habermas, Perfiles filosfico-polticos, cit., p. 27.

JOS MARA CARABANTE MUNTADA

Tras la I Guerra Mundial la Sociedad sufre un tremendo

Un anlisis de las implicaciones ideolgicas...

JOS MARA CARABANTE MUNTADA

Puede sostenerse que la anttesis de la Ilustracin no

Un anlisis de las implicaciones ideolgicas...

En conclusin, podemos ver que poco a poco se conjuga

entramado ideolgico de la ciencia y la tcnica

Descrito este contexto histrico-cultural, el anlisis que

JOS MARA CARABANTE MUNTADA

ciendo un primer esbozo de lo que constituir su propia

Cfr. El poltico y el cientfico, cit., p. 200.

Un anlisis de las implicaciones ideolgicas...

JOS MARA CARABANTE MUNTADA

Un anlisis de las implicaciones ideolgicas...

manente de la Historia para reiterar el fenmeno descrito

JOS MARA CARABANTE MUNTADA

unin entre el destino del capitalismo y la teora marxista

Un anlisis de las implicaciones ideolgicas...

diagnstico de la razn escindida

JOS MARA CARABANTE MUNTADA

Un anlisis de las implicaciones ideolgicas...

so de racionalidad tecnolgica es estrictamente considerado un proceso poltico.

como crtico del positivismo

JOS MARA CARABANTE MUNTADA

dad63. Gracias a esto ha conseguido ofrecer una sociologa

J. Habermas, Teora de la accin comunicativa. Vol. I, cit., p. 497.

Un anlisis de las implicaciones ideolgicas...

comparten la misma naturaleza que los hechos fsicos. Se

JOS MARA CARABANTE MUNTADA

pueden llegar al entendimiento racional y mutuo sobre

rescate de la razn prctica

Nos equivocaramos si simplemente concibiramos el

Un anlisis de las implicaciones ideolgicas...

pectiva tica. La unin de la teora con la praxis tiene en

JOS MARA CARABANTE MUNTADA

cumbre de la produccin habermasiana: la Teora de la

J. Habermas, Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo, cit., p.

Un anlisis de las implicaciones ideolgicas...

JOS MARA CARABANTE MUNTADA

dujo finalmente al predominio de la accin instrumental

Un anlisis de las implicaciones ideolgicas...

Un anlisis de las implicaciones ideolgicas...

Un anlisis de las implicaciones ideolgicas...

Un anlisis de las implicaciones ideolgicas...

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