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Fundacin Praxis Freudiana

LA RUPTURA DE HEIDEGGER Y FREUD.

Autor: Gustavo Adolfo Apreda.
Doctor en Medicina.
Especialista Consultor en Psiquiatra y Psicologa Mdica.
Jefe de Sala del Hospital Dr. Alejandro Korn (Melchor Romero).
Docente Autorizado de la Ctedra de Psiquiatra. Facultad de
Ciencias Mdicas UNLP.
Calle 21a n 1520 City Bell. Prov. Bs. As. Argentina Tel. (0221) 4722850.
E-mail: gusapreda@ciudad.com.ar
Resumen:
Enfocaremos este trabajo en la ruptura que signific para la Modernidad,
el pensamiento de Heidegger y de Freud, y de la interrelacin entre ambos
pensadores propuesta por Lacan.
Heidegger va a revolucionar los dos grandes temas del pensamiento del
siglo XX: la subjetividad y el lenguaje.
El gran supuesto de la modernidad es el yo como sujeto. Heidegger
parte desde este punto, pero su intencin es pensar el ser, no el yo o el
hombre; que es coherente con este descentramiento de la posicin del yosujeto de la modernidad.
Freud por su parte, tambin descentra al sujeto de la conciencia, a un
sujeto del inconsciente (enunciado como tercera herida narcisista).
Se puede conjeturar entonces, que un nuevo modo de concebir al sujeto
se halla en ambos pensadores.
Pero, ser Lacan quien entrecruce a ambos, siendo la cuestin del
sujeto el punto clave de dicho entrecruzamiento.
Palabras clave:
Ruptura. Subjetividad. Lenguaje. Descentramiento del yo-sujeto. Sujeto del
inconsciente. Estructura significante.
Introduccin:
Enfocaremos este trabajo en la ruptura que signific para la Modernidad,
el pensamiento de Heidegger y de Freud, y de la interrelacin entre ambos
pensadores propuesta por Lacan.
El pensamiento de Heidegger irrumpe y cristaliza con la publicacin en
1927 de su obra Ser y tiempo, una de esas obras que como la Crtica de
Kant, producen la imposibilidad de continuar pensando del mismo modo
despus de ellas. En los escritos anteriores, por lo menos 10 aos antes, ya
puede rastrearse la crtica que llevara a Heidegger a revolucionar los dos
grandes temas del pensamiento del siglo XX: la subjetividad y el lenguaje.
Su punto de partida es la fenomenologa de Husserl. Su pensamiento parte de
lo que l llama el punto culminante de la metafsica de la modernidad: la

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metafsica de la subjetividad.
El gran supuesto de la modernidad es el yo como sujeto. Heidegger
parte desde este punto, pero su intencin es pensar el ser, no el yo o el
hombre; que es coherente con este descentramiento de la posicin del yosujeto de la modernidad.
Freud por su parte, tambin descentra al sujeto de la conciencia, a un
sujeto del inconsciente (enunciado como tercera herida narcisista).
Se puede conjeturar entonces, que un nuevo modo de concebir al sujeto
se halla en ambos pensadores.
Pero, ser Lacan quien entrecruce a ambos, siendo la cuestin del
sujeto el punto clave de dicho entrecruzamiento.
Desarrollaremos primero el planteo heideggeriano, para finalizar con la posicin
freudiana y lacaniana.
La ruptura heideggeriana:
Heidegger plantea que toda la metafsica precedente ha sido un pensar
acerca de las cosas, con las categoras de las cosas, un pensar el ente, lo que
es y no el ser, es decir lo que hace ser al ente. Esta metafsica planteaba
entificar al ser, con lo cual pensaba como causa de lo que es a un ente
supremo (Dios, la materia, etc.).
En la modernidad, esta entificacin del ser, se traduce en el sujeto-yo del
conocimiento y del ente en objetos, es decir el mundo objetivo de la ciencia
moderna. Uno es co-relativo del otro.
De lo que se trata entonces, es de hacer la experiencia de pensar aquello que
hace ser, sin caer en lo que es, es decir de pensar el ser en cuanto tal.
As Heidegger enuncia la tesis: el nico ente que tiene acceso al ser, y
esto lo diferencia de los dems entes, es el hombre. Este ente particular que es
el hombre, participa de una doble referencia: al mundo de entes y al Ser que
hace ser a dichos entes.
Este pensador dice que el Ser del hombre, es decir su esencia no es ser
sto o aquello, sino que su esencia es la existencia.
Dicha existencia no debe pensarse en trminos de estar all, en la
realidad; sino en un estar afuera, es decir afuera del mundo de entes que se
le enfrenta. Por lo tanto, su esencia, no posee un significado en s mismo; el
hombre requiere de hallarse en ese mundo de entes constantemente para
significarse, sin hallar para s nunca una significacin definitiva; es decir una
esencia inamovible o incontrovertible.
Heidegger, reconoce que sujeto (en el sentido de yo, como lo entiende
la modernidad) es un nombre derivado del ser del hombre, construdo al modo
de ser de los objetos, que participa de la ontologa de los mismos, como el yo
emprico kantiano, y no puede ser el nombre originario del ser del hombre.
Pero, a diferencia de Kant y de toda la tradicin moderna, ningn sujeto-yo
puede caracterizar dicho ser, aunque se lo denomine sujeto trascendental,
como hace Kant y el pensamiento posterior hasta Husserl.
Originariamente, en verdad, ningn substantivo puede, para Heidegger,
dar cuenta del ser del hombre; es por ello, que el pensador de Friburgo,
denominar dicho ser con un verbo, Dasein, que en alemn significa existir, y
que est compuesto por un adverbio da, que significa ah, y el verbo ser.
Literalmente existir, en alemn, se comprende como ser ah. El hombre es as

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aquel ente donde acontece el Ser; pero no de manera absoluta, sino ah; es
decir, en una situacin fctica dada, que fija las coordenadas histricas
concretas en las cuales el Dasein se halla. Por ello es siempre una situacin
finita (no ilimitada) de posibilidades de ser, determinada por la particular
existencia histrica del hombre. La experiencia originaria, y esta es una
diferencia substancial con Husserl, no es la de un sujeto pensante con total
potencialidad, sino la de la cotidianeidad en la que me encuentro sin haberla
decidido yo mismo, el bruto qu de la existencia, deca Heidegger; el yo que
soy es secundario, una construccin posterior, as como aquello que llamo
realidad objetiva.
De esto se desprende que no hay que entender la construccin de dicho
yo y la realidad como algo que el Dasein realiza a su antojo, sino que el Dasein
mismo est sometido a dicho acontecer del ser en una situacin fctica
determinada, a fin de definirse como un yo soy, a la vez que define que el
mundo es de tal manera, y ambos quedan en una interrelacin estrecha,
estructural, diremos luego.
De manera que, por un lado, el modo en que interpreta el mundo coimplica el modo en que se interpreta a s mismo (el Dasein no es un sujeto
independiente e indemne al modo como considera y trata los entes de su
mundo); por otro lado, la relacin entre Ser y Dasein es de co-implicacin,
estructural: sin el Ser, el Dasein no es, sin el Dasein, el Ser no acontece y no
se plasma en una realidad (con lo cual, si vale decirlo, tampoco es).
Otra de esas nociones es la de ser para la muerte. Heidegger introduce
la muerte como un constitutivo del ser del Dasein. Pero en qu sentido la
muerte puede serlo? Para comprender esto hay que recordar que al Dasein le
cabe ms una caracterizacin como posibilidad (esencial temporalidad) que la
de substancia (categora de la presencia, propia del ente).
En este anlisis del Dasein descubre, ante todo, la contingencia de su
ser. El Dasein aparece inexplicablemente en la realidad, sobrenada durante su
vida en el poder-no-ser, esto es, suspendido sobre la nada, y, entre sus
muchas y fortuitas posibilidades, slo una es necesaria: el morir. El Dasein es
un ser para la muerte. Dentro de esta estructura fundamental en la que,
segn este anlisis existencial, se mueve el Dasein, se registran dos modos
opuestos de actuar, de enfrentarse con la realidad: la que Heidegger llama
existencia inautntica y la existencia autntica. La inautntica es un
entretenerse con las cosas, un entregarse a la trivialidad de las relaciones
sociales o de los placeres estticos, un olvidar la profunda tragedia de la
existencia. La autntica, en cambio, es un abrazarse con la angustia, un vivir
consciente de la tragicidad del existir, una presencia constante del destino
ltimo de la existencia: la nada, a travs de la muerte.
La muerte real es la nica posibilidad que seguro se cumplir, pero
cuando esto ocurra el Dasein ya no es nada; de manera que no es sta,
entonces, la que entra en la constitucin del Dasein. Pero s lo es la
anticipacin de la muerte como la posibilidad ms propia, en tanto es la nica
a cumplirse en todo caso. La anticipacin de la muerte entra as como la
posibilidad de la imposibilidad de todas las posibilidades, en tanto sta define
el acabamiento de cualquier posibilidad ulterior.
Pero esta anticipacin de la muerte es la que muestra a todas las
posibilidades que el Dasein enfrenta para su eleccin, como meras
posibilidades, ya que cualquier camino ser interrumpido por la muerte. Por ello

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justamente el ser para la muerte evita que el Dasein quede preso de una de
esas posibilidades, rgidamente, y pueda tejer su proyecto sobre el manojo de
posibilidades que se le presentan.
As la muerte, o su anticipacin, es la posibilidad ms propia, ms
autntica, en tanto abre y cierra el circuito de posibilidades del Dasein. A partir
de la anticipacin de la muerte, y entendiendo entonces las posibilidades como
tales, el Dasein debe entonces decidir, si quiere ser autntico, o dejarse llevar
por el se dice, es decir por la inautenticidad. A esto ltimo Heidegger lo llama
la cada, de la cual el Dasein se rescata decidiendo, siguiendo, por utilizar una
comparacin, la voz de la conciencia; voz que seala negativamente la cada,
la existencia inautntica.
Otro modo de decir la cada es la falta en Lacan, autor sobre el cual
volveremos.
Heidegger trata de la verdad fundamentalmente en De la esencia de la
verdad y en La teora de Platn sobre la verdad. Niega que la verdad sea
primariamente la adecuacin del intelecto con la cosa y sostiene que, de
acuerdo con el primitivo significado griego, se dice altheia. Si
descomponemos el vocablo, tenemos la raz leth- que encontramos tambin en
el verbo lanthano (aunque en presente, se transforma en lanth-), y que significa
estar oculto. Si consideramos que adems altheia, tiene como prefijo la aprivativa que contradice la raz, etimolgicamente altheia ser desocultamiento.sta es la verdad originariamente: lo que lleva a ser al ente
desocultndolo. La verdad queda convertida en un elemento de la existencia, el
cual encubre al ser en su estado de degradacin y lo descubre en su estado de
autenticidad. El descubrimiento de lo velado es as una de las formas de ser del
estar-en-el-mundo. Por eso la verdad se descubre nicamente cuando la
existencia se revela a s misma en cuanto manera de ser propia. Y toda verdad
no es verdadera, en tanto no haya sido descubierta. El ser de la verdad se
encuentra en una relacin directa e inmediata con la existencia, y slo porque
se ha constituido la existencia mediante la comprensin de s misma, es
posible la compresin del ser. Por eso hay verdad slo en tanto que hay
existencia, y ser nicamente en tanto que hay verdad. La apertura al ser se
realiza fundamentalmente en el lenguaje. El lenguaje es la manifestacin ms
plena y autntica del ser. Es el mismo ser el que nos habla se desvela en
el lenguaje. La articulacin y estructura ntima del lenguaje viene del mismo
ser, y nos lo manifiesta. Esto explica el nfasis de Heidegger en la etimologa
de las palabras.
Finalmente, el pensar originariamente el ser del hombre, lleva a
Heidegger a trastocar la posicin del lenguaje, lo que lo acompaar en toda su
obra posterior.
El Dasein es ser en el mundo, es esencial apertura al mundo, es
trascendencia finita. El Dasein est embargado por el ente en su estado de
apertura. Cmo? En la disposicionalidad (en el encontrarse, en el sentido que
decimos me encuentro bien) y la comprensin o interpretacin. Pero para
que esto sea posible, dice Heidegger, disposicionalidad y comprensin estn
determinadas, de manera igualmente originaria, por el habla. Ya en Ser y
tiempo (publicado en 1927), Heidegger plantea el habla como un todo
articulado, una estructura de sentido, de la cual nace la significacin. El habla
(Rede, en alemn, tambin discurso), es anterior y posibilita el lenguaje
(Sprache, en alemn) como la expresin verbal concreta.

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El Habla posibilita entonces la significacin, siendo estructura de sentido.

As el habla, es tan originaria como el resto de las estructuras del Dasein, y es
un existenciario.
Con lo que el lenguaje (como habla) deja de ser un instrumentum
(instrumento), como lo concibe toda la tradicin, y pasa a ser un constitutivo del
hombre. Es decir, el hombre no usa el lenguaje, sino que ste hace al
hombre.
Quizs sea ste uno de los momentos del pensamiento de Heidegger, si
no es l momento, donde ms claramente se observa la deuda de Lacan con
el pensador de Friburgo; slo bastar que con Saussure hablemos de
significante y significado, en lugar de los trminos heideggerianos. Tambin
habla que puede ser entendida como discurso, reaparecer, si bien
transformada y enriquecida, en el planteo lacaniano.
Vemos en todo lo que hemos dicho, como el centro ya no est en el
hombre (el sujeto de Descartes, Kant y Husserl) sino en ese especial
entrecruzamiento del hombre con el ser, que hace ser tanto al hombre en
cuanto tal, como al mundo de entes (tanto al sujeto-yo como a los objetos).
Vemos tambin como, frente a las dificultades de Husserl, Heidegger no
intenta el mismo camino de solucin, sino que reconoce sus imposibilidades
como lo ms originario del hombre. El hombre slo es en su finitud histrica, en
la cual sus supuestos le abren el mundo como expresin del acontecer de una
verdad que desoculta. Por esto mismo, el mundo es siempre una
interpretacin del mundo, nunca definitiva, descubierta a partir de una previa
precomprensin, de una articulacin significante.
La ruptura freudiana:
Desde la clnica, no desde la filosofa, Sigmund Freud, elaboraba una
concepcin del ser humano que anticipaba la ruptura con el planteo moderno.
Freud es an tributario, en gran medida, del pensamiento y el lenguaje de la
modernidad, pero las consecuencias de sus propuestas lo proyectan ms all
de la misma.
Entender las vivencias y conductas irracionales del ser humano lo lleva a
Freud a postular un otro escenario ms all de la conciencia, es decir lo
inconsciente con efectividad para irrumpir en aqulla y modificarla.
Freud subvierte el cgito cartesiano de la conciencia, y en palabras de
Lacan enuncia: Soy donde no pienso o pienso donde no soy (en el
inconsciente).
Ese otro escenario inconsciente, que demarca los lmites y la formacin
de una unidad yoica y una realidad siempre sesgadas e interpeladas por la
fantasmtica propia de cada sujeto.
Freud mismo dir despus que la humanidad tendr que aceptar la
tercera herida narcisstica, aludiendo precisamente al descentramiento del
Yo; quien muestra una dependencia con el acervo pulsional inconsciente, as
como con la realidad.
Es en el psicoanlisis, donde advierte el mismo Freud, el lugar
diferencial que adquiere el lenguaje. Basta recordar al mismo sujeto Freud,
cuando en el anlisis del Olvido de nombres propios, que realiza en la
Psicopatologa de la vida cotidiana, queda preso del juego de palabras que
se le imponen ocultando un deseo inconsciente, particularmente reprobable a

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la conciencia del sujeto.

Cuando luego desarrolle toda su concepcin de la sexualidad y las
fantasas sexuales edpicas- reprimidas, profundizar an ms el lugar de ese
otro escenario inconsciente, que demarca los lmites y la formacin de una
unidad yoica y una realidad siempre sesgadas e interpeladas por la
fantasmtica propia de cada sujeto.
La introduccin de las instancias Yo, Ello y Supery-, as como la
bsqueda de las diferencias en relacin a las implicancias del enfrentamiento
de la castracin en los distintos modos de funcionamiento (distintas estructuras,
diremos luego), ms an, posicionan al Yo entre los modos particulares de ser
de lo inconsciente pulsional- y la realidad objetual, as como de la instancia
superyoica idealizada; mostrando su interdefinicin en un todo articulado y
dinmico.
El sujeto lacaniano:
Las cuestiones que hemos detallado son suficientes, al menos para
nuestro tema, a fin de introducir el Sujeto lacaniano; pues es Lacan quien har
en primer trmino esa interseccin Freud-Heidegger, en relacin al tema de la
subjetividad.
Desde diversos lugares podramos introducir al sujeto lacaniano, de
hecho en su segundo seminario, el del Yo, Lacan asegura su intencin de
cuestionar al sujeto; uno de esos puntos es la relacin entre lenguaje e
inconsciente.
Lacan afirma que el inconsciente est estructurado como lenguaje, y al
hacer esto est asumiendo que lo que Freud descubre como el inconsciente es
una estructura de lenguaje, un orden que, con Lacan, podemos llamar
simblico, que, como el habla heideggeriana, es trascendente al sujeto (no es
un instrumento de la voluntad de ste, es otro orden respecto de su
corporalidad), pero, a la vez, inmanente al mismo, en tanto que es, en su
universo de significantes, en el cual el sujeto es esto o aquello, se significa,
llega a ser. De all que surja como externo-interno. ste orden, cuyas leyes
difieren de aquellas que rigen la materia, imprime a lo pulsional, las leyes del
significante. Es justamente, porque lo que el hombre enuncia en su discurso
consciente, depende de esta estructura simblica inconsciente, por lo cual el
decir consciente es modificado, segn juegos de lenguaje en los sntomas,
en los fallidos, etc.- y puede ser descifrado, interpretado.
Tenemos entonces, un sujeto que enuncia, pero a la vez se autodefine
con la enunciacin misma (como en Heidegger, el Dasein pone al ente, al
mundo, pero en esta significacin del mundo, se da significado a s mismo, no
hay un significado del Dasein y otra del mundo); por esto, Lacan, hablar del
sujeto como escindido: sujeto del enunciado y sujeto de la enunciacin.
Nuevamente se trata de un sujeto des-substancializado, cuyo ser
depende del mensaje sobre s mismo, que logra generar de acuerdo a su
posicin en la cadena de significantes, dir Lacan. De all que escriba al sujeto
como una S, mayscula, con una barra que lo divide: el sujeto en tanto
hablante, siempre queda dividido; y denominar Otro, con mayscula, a este
otro orden, que no es el otro como objeto de la realidad.
Ahora bien, el sujeto, as entendido, como dice Lacan, recibe del Otro
su propio mensaje en forma invertida -adviertan las paradojas- pero dicha

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significacin solo puede ser capturada en trminos que Lacan denominar

imaginarios o, debemos decir, imaginario-simblicos. En otras palabras, dicho
decir sobre s mismo es capturado, deformado, invertido, modificado por lo que
podramos llamar el eje imaginario, es definido como una construccin
representacional bipolar, que tiene en un polo al Yo y en el otro los objetos de
la realidad, que as surge para este sujeto.
Concluiremos entonces, que el Yo y el mundo de los objetos, son
construcciones que dependen de este juego entre la estructura significante y el
sujeto; pero a la vez nada seran Sujeto y Otro si no se nos presentan en
estos constructos, en estas representaciones, que son el Yo y sus objetos.
Vemos como el descentramiento del Yo est presente como en Freud pero
no para encontrar en l un nuevo centro, a un sujeto a la manera de un nuevo
Yo, substancializado; sino una interrelacin entre un sujeto sin significacin y
una estructura significante.
BIBLIOGRAFA:
1. Carpio, Adolfo, Principios de filosofa, Ed. Glauco, Buenos Aires, 1982.
(El captulo dedicado a Heidegger)
2. Cruz Vlez, Danilo; Filosofa sin supuestos, Ed. Sudamericana, Bs. As.
1970. (Sobre todo Superacin de la metafsica de la subjetividad)
3. Freud, S., Obras Completas, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1986.
(Los trabajos mencionados en el texto, principalmente).
4. Heidegger, M., Ser y tiempo, Mxico, FCE, Primera edicin Argentina 1980.
5. Lacan, J., El seminario, Paidos, Buenos Aires, 1990.
(Principalmente el 2, mejor an, del 1 al 4)
6. Vatimo, G., Introduccin a Heidegger, Ed. Gedisa, Mxico, 1990.

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