Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
ANTON ZIEGENAUS
607
ANTON ZIEGENAUS
~~--~-~---------
608
1.
El sufrimiento tiene muchos nombres: la pobreza, la enfermedad o la muerte. Puede presentarse como carencia de amor, de dotes
naturales o de capacidad de contacto, como sujecin a personas indeseables -el cnyuge, el jefe, el colega profesional-, como soledad
por la prdida de un ser querido, por la falta de hijos o por una
separacin matrimonial. La conciencia de culpa puede ser una carga
pesada y el sentimiento del absurdo puede llevar a la anulacin de
la propia vida. Los indecibles sufrimientos provocados por el nacionalsocialismo hicieron formular la pregunta: despus de lo de Auschwitz, tiene sentido rezar? Si Dios existe, cmo pudieron ocurrir
esas cosas?
Qu piensa la persona que sufre cuando se acuerda de Dios u
oye hablar de l? Las reacciones son muy diferentes segn los individuos. No obstante, a pesar de estas diferencias individuales, cabe
considerar tres reacciones tpicas y muy difundidas, que ilustraremos
con los correspondientes textos.
a)
ANTON ZIEGENAUS
Rebelda y negacin
ANTON ZIEGENAUS
c)
612
ANTON ZIEGENAUS
n.
ANTON ZIEGENAUS
las fronteras (por ejemplo, de cara a la inmortalidad), sin jams alcanzar esta meta; pero Camus descubre algo positivo en la aceptacin de las fronteras. La rebelin proclama ... y proclamar ... cada
vez ms alto que es preciso actuar, no para comenzar a existir en un
mundo esttico, sino con miras a ese ser oscuro que se va creando en
el movimiento mismo de la rebelin. Vivir en actitud de rebelda
quiere decir no refugiarse en el anhelo de lo infinito, de Dios, sino
aceptar los lmites de la finitud y hacer como el mdico de La peste:
intentar ayudar aun en la situacin sin perspectiva. A pesar de estos
enfoques positivos, la existencia est condenada al fracaso a nivel individual e histrico.
A la actitud negativa de Holderlin, de Ivn Karamazov y de Camus se contrapone la fe bblica en la continuidad de los distintos
acontecimientos y de las distintas personas dentro de una historia de
la salvacin. No se da slo la discontinuidad de los intentos constantemente renovados y siempre fracasados, sino tambin un continuo histrico; se da la accin del Dios libre, su entrega al hombre, se da la conexin entre el despojo, la obediencia hasta la muerte
y el encumbramiento; se da finalmente la recapitulacin de todas las
cosas en el cielo, en la tierra y en el abismo, para que toda boca
proclame que el Jess histrico, Jess de Nazaret, es el Cristo y el
Seor.
La historia es algo ms que la mera sucesin de acontecimientos
aislados. La historia est salpicada de decisiones, valoraciones y puntos culminantes. Esto significa en lo que respecta al problema del
sufrimiento: si el mal se considera en s mismo y no se contempla
en este contexto ms amplio, slo cabe la actitud del rechazo.
b)
ANTON ZIEGENAUS
Soren Kierkegaard escribe en su Diario 8: Sufrir con paciencia no constituye lo autnticamente cristiano; escoger libremente el
sufrimiento, al que uno podra escapar, escogerlo libremente y por
una buena causa: eso es lo cristiano. Muchos paganos sufrieron con
paciencia. Y cmo se puede comparar la paciencia en el sufrimiento
(el sufrimiento inevitable) con lo que hizo Cristo: elegir el sufrimiento?. En este pasaje aparece por primera vez en el Diario el tema de
la aceptacin voluntaria del sufrimiento por parte del cristiano. Ms
adelante 9 se lee: La intensidad del dolor llega al mximo cuando
se produce esta situacin dialctica: el paciente se siente impulsado
a evitar el dolor y sin embargo quiere padecer y padece, mientras que
sus prjimos, los que padecen con l le piden que evite el padecer,
puesto que puede hacerlo. En este caso el sufrimiento es dialctico
y se corre el riesgo de no entenderlo. Cuando el sufrimiento es involuntario, yo dispongo de todas mis fuerzas para comprenderlo y adems todo el mundo me comprender. Pero el sufrimiento voluntario
es dialctico en dos puntos: yo debo emp'lear todas mis fuerzas para
8. Segundo tomo, edito por H.
9. Ibid. 214 s. (VIII A 579).
GERDES,
ANTON ZIEGENAUS
620
den religiosa dedicada al cuidado de los apestados, sabiendo que stos solan contagiarse al realizar el trabajo?
Alguien pronunci la famosa frase de que despus de lo de Auschwitz no se poda rezar. En realidad, despus de lo de Auschwitz
slo podan invitar a rezar personas como Maximilian Kolbe, que se
ofreci a marchar voluntario al bunker del hambre, dando testimonio
de confianza y de amor a Dios. Quin es capaz de relativizar la
muerte desde la fe (sin negar el sufrimiento extremo de la muerte),
salvo el autntico mrtir 1l?
Isabel de Turingia se hizo cargo de los pobres y de los enfermos.
Distribuy entre ellos sus bienes y los cuid personalmente. A pesar
de todos sus esfuerzos, slo pudo atender a una mnima parte de los
necesitados y durante un corto perodo de tiempo. Pero uno que
contemplara a la landgrave viviendo en pobreza voluntaria, poda
blasfemar de Dios por verse condenado a la pobreza?
Todo el que abraza voluntariamente el sufrimiento sin mantenerse en su status social, despojndose de todo, experimenta la dureza del padecer. El que as procede no se limita a hablar del sufrimiento al modo de muchos intelectuales que tras una oppara comida
hacen constar que el sufrimiento reinante en el mundo contradice la
existencia de Dios. El que abraza voluntariamente el sufrimiento,
lucha contra lo que es fuente de sufrimiento; as, el mercedario
contra el cautiverio y en favor de la libertad, el religioso que cuida
a los apestados o Maximilian Kolbe contra el imperio de la muerte
en este mundo, Isabel de Turingia contra la pobreza y la enfermedad
y en favor de lo mnimo necesario para vivir. Sera un craso error
pensar que el creyente se contenta con la expectacin pasiva y con
el consuelo del ms all. En suma: el que asume voluntariamente un
sufrimiento, lo relativiza en cuanto que abre un camino para la realizacin histrica de la salvacin de Dios y llama la atencin sobre una
desgracia mayor an: la falta de fe y de confianza. El propio Camus
reconoce que esta miseria metafsica supera a las miserias de orden
material. Finalmente, el que asume voluntariamente una situacin
de miseria y sufrimiento, se sentir incomprendido, porque la renuncia al status social no es normal; pero con su testimonio existencial
puede ayudar a otras personas a deponer la actitud de protesta y de
queja.
11. Cf. A. ZIEGENAUS: Der Martyrer: Das existenzielle Gnadenzeichen, en:
Gegenwart der Zukunlt, Donauworth 1979, 41. Por ejemplo, E. BLOCH, Das Prinzip
Hollnung, Franclort 1957, 627; 1. KOLAKOWSKI, Geist und Ungesit christlicher Tradition, Stuttgart 1971, 39.
621
ANTON ZIEGENAUS
III.
LA NECESIDAD DE LA VOLUNTARIEDAD
Hemos comentado los textos tomados de la literatura, de la filosofa y del Nuevo Testamento, sin referirlos explcitamente al contexto y a los presupuestos espirituales o intelectuales que les dieron
origen. Esto lleva consigo cierta simplificacin de dichos textos.
Nos hemos contentado con establecer comparaciones entre las diversas posturas. Un anlisis interno hubiera iluminado sin duda muchos aspectos interesantes; por ejemplo, hubiera descubierto ciertas contradicciones en Camus o hubiera puesto en evidencia los argumentos de Karamazov a la luz de sus consecuencias o en el conjunto de la obra literaria de Dostoievski. Tambin hubiera sido conveniente explicar la expresin actitud de Jess en Fil 2,5. Una
exgesis que slo tiene en cuenta la ejemplaridad de Jess no responde a las intenciones del Apstol. En la mente de Pablo, el creyente est ya introducido en la comunin de vida con Cristo. Por
eso, Cristo no slo es el ejemplo de los cristianos, sino el ncleo
interno y la fuente de todo despojo voluntario en sus seguidores.
La argumentacin de J. P. Sartre y de P. Tillich, mencionada de
paso en la introduccin, en el sentido de que la existencia de Dios,
de un Dios personal, anula la libertad y la subjetividad humanas,
podra ilustrarse partiendo de la preexistencia de Cristo y de sus consecuencias para la vida cristiana: el Dios personal, que da fuerzas a
un Maximiliano Kolbe para marchar a un bunker del hambre y a
dar testimonio de amor sobrehumano en medio de inauditas crueldades limita realmente la libertad humana o ms bien la refuerza
para desarrollarse al mximo en un sentido creador? El Dios atestiguado por Kolbe no fue ningn ser pasivo en sentido desta.
Dejemos aqu constancia de todos estos puntos importantes que
no es posible analizar en el presente trabajo. Pero antes de concluir,
conviene hacer algunas consideraciones sobre la voluntariedad del sufrimiento. Huelga destacar la importancia de esta voluntariedad en
relacin con el complejo temtico sufrimiento-atesmo-teodicea.
Pero hay que subrayar las consecuencias que derivan de la nota
de la voluntariedad en el sufrimiento en el marco del debate actual
sobre los derechos humanos. En la poca moderna se hace hincapi
en los derechos fundamentales de la persona: el derecho a la vida,
a la libertad y a la bsqueda de la felicidad (Declaracin de la independencia americana en 1776), el derecho de propiedad, el derecho a la libertad de expresin, de prensa, de religin, a la libre
622
._-~-----------_
..
_._~---
-~--
ANTON ZIEGENAUS
realista de las cosas, ya que se suelen pasar por alto los necesarios
lmites del individuo frente a sus semejantes y en relacin a la condicin humana en general ( qu significa en concreto el der~cho a
la vida, a la felicidad, al matrimonio, al autodesarrollo, a la propiedad, dadas las limitaciones de todo lo que es finito o a la luz del
debate sobre el aborto o el divorcio?). No se corre el riesgo de
erigir estos derechos humanos en principios incondicionales de la vida
plena, en valores absolutos sin los cuales la vida perdera la posibilidad de alcanzar su plenitud? Entonces las maldiciones o las
blasfemias de los enfermos, los solitarios, etc., estaran justificadas.
La Iglesia no podra ya urgir los postulados del evangelio. Slo el pobre voluntario, el clibe voluntario, el obediente voluntario pueden
anunciar a los pobres, separados, solteros por necesidad, en situaciones dolorosas (pareja, compaeros de trabajo) las promesas del
evangelio, mitigando 1~ amargura de los corazones.
El abismo existente entre el Dios bienaventurado y el sufrimiento en H1derlin provoca el desprecio (comprese la diferente actitud
de Aliosha, paciente voluntario, y el pope egocntrico en el mencionado relato de Solzhenitsin).
Slo puede arriesgarse a la aceptacin voluntaria del sufrimiento
el que est preparado para ello. La necesidad de la aceptacin voluntaria del sufrimiento es, pues, una condicin necesaria para la credibilidad del testimonio cristiano. Para concluir, cedamos la palabra
a Kierkegaard 12. Pese al radicalismo de la formulacin, el ncleo de
su pensamiento es correcto:
La voluntariedad viene a ser el nudo que puede dar consistencia a la vida cristiana. Pero como el nudo se ha deshecho desde hace
tiempo, la vida cristiana anda suelta y sin fijeza.
1) Lo voluntario es mil veces ms difcil que lo que se impone
por la fuerza, que no exige ninguna responsabilidad y se puede soportar a base de concentrar todas las fuerzas.
625