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Arturo Vilchis Cedillo *
Resumen. La constitucin y desarrollo de la Escuela de Warisata durante la
dcada del 30 del siglo XX en Amrica, como un proyecto para las comunidades originarias que parta de las tradiciones y costumbres ancestrales, se
convirti en una obra innovadora y opuesta a los proyectos pedaggicos instaurados en Latinoamrica, que produjo la simpata de diversas naciones de
Latinoamrica, especficamente con la nacin mexicana, que tambin contaba
con una experiencia educativa para los pueblos originarios. Ambas naciones
mantuvieron diversas relaciones e intercambios, a pesar de que sus proyectos
pedaggicos eran diferentes.
Palabras clave. Educacin indgena, comunidad, intercambio, Bolivia, Warisata.
Abstract. The Constitution and development of the school of Warisata during
the 1930s over the Americans 20th century, as a project for the indigenous
communities based on the traditions and ancestral customs, became into
a innovative work contrary to the pedagogical projects established in Latin
America. It produced the sympathy of several Latin America`s countries,
specifically in Mexico, which also had its own educational experience for
native peoples. We will point out that both nations held various projects and
partnerships, despite their educational projects were different.
Keywords. Indigenous Education, Community, Exchange, Bolivia, Warisata.
Recibido. 12 de agosto de 2013; aceptado. 27 de septiembre de 2013.
A Erre A por su presencia
Uca tucuy jakemasisaru jiwas laycu jiwiri
Jan sutinacap jatisirinacaru wiayaw antasipana
A las miles de heroinas y hroes populares
y mrtires annimos del pueblo.
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Introduccin
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La constitucin y edificacin de la escuela en Warisata contempl ubicarse, en un inicio, en el espacio geogrfico natural del poblador indio,
espacio constituido en el Ayllu, no en la ciudad o en los centros mestizos
(El Diario, 1931: 3); no obstante, la poblacin y la comunidad de Warisata, para el ao de 1931, ao de su fundacin, ya estaba absorbida por el
latifundio. La poblacin y el territorio estaban sujetos al sistema colonial,
ya que desde 1882, los gamonales (hacendados latifundistas) haban penetrado hasta 10 puntos las tierras comunales de Warisata y para 1938,
seguan desalojando a los indios de sus propiedades (La Calle, 1938:4).
Caracterstica adversa que sirvi como impulso para los aimaras, quienes
al principio empezaron a participar de forma oculta, como seal uno
de los exalumnos de la escuela en una entrevista realizada: En la noche
hacamos tareas ocultas con velas de cebo que nos alumbraban, y en la
maana bamos al campo a sembrar y de eso tambin nos calificaban.
La Escuela-Ayllu funcionaba a ocultas de los terratenientes (Quispe,
2008.3). Pero, posteriormente, participaron de forma abierta, involucrndose completamente en la construccin de la escuela y en el territorio que
la circund. La escuela de Warisata se volc ms all del espacio escolar
donde se localiz.
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Proyecto Pedaggico
La finalidad de la fundacin de la escuela de Warisata era la creacin de
una escuela que instruyera no slo de forma intelectual, sino que articulara la formacin intelectual con la forma productiva al poblador nativo,
como ejes de una nueva educacin: realizar el experimento de los planteles de trabajo a fin de capacitar al poblador autctono dentro de la tcnica
que requieren los adelantos de la industria tanto manual como agrcola.
Se trata pues de la realizacin de un nuevo tipo de educacin. (Warisata,
1931: 1)
En trminos pedaggicos la Escuela Ayllu, planteaba el enfoque
educativo de la educacin integral, desde una concepcin de estudio,
trabajo y produccin. (Vargas, 2007: 19) Su plan educativo inclua una
coeducacin (sin distincin de gneros): iniciaba desde la seccin preescolar, pasando por una etapa elemental, una posterior etapa media o de
orientacin profesional, y una etapa final profesional. (Prez, 1933: 4 y
ss.) Transformaba al indgena desde su infancia, y desde su medio social;
no solo era el proceso de alfabetizacin, sino transformar su estructura
social, para ello, una la enseanza terica con la enseanza prctica. Sus
actividades educativas y culturales, desarrollaron el impulso de las cualidades y aptitudes de los alumnos, mediante la plstica, la msica y la
cultura. Como un proyecto de vanguardia, suprima el nombre de Escuela
Normal, para evitar una confusin entre los indgenas y la mala tradicin
de las escuelas normalistas en el pas.
El proyecto de Escuela-Ayllu parta de las tradiciones y costumbres
ancestrales de los aimaras y quechuas, su bsqueda era la creacin de un
nuevo hombre que sobreviviera no a costa de los dems, por medio de un
sistema de trabajo colonial, sino de un sistema de organizacin colectiva
y de transformacin histrica. Para ello, el proyecto se sustentaba en una
autodeterminacin propia, con un apoyo y presupuesto casi nulo por parte del estado. Como un esfuerzo colectivo revolucionario, incit a la lucha
por los derechos del indgena y de la propiedad de la tierra, se conform
en un instrumento de liberacin, por lo cual no se circund al dominio territorial de la escuela, el proyecto no se limitaba al aprendizaje interior de
las aulas, sala y se extenda a la comunidad en su conjunto, combinando
en mltiples formas, la relacin aula, tierra y taller.
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Para Bolivia, el proceso revolucionario mexicano, era sntoma de admiracin que se volc en la edificacin del Pabelln Mxico en Warisata,
como el diplomtico refera:
Es tal la admiracin que mi patria tiene por este pas, que en la Escuela
Guarisata, que se ha construido con el esfuerzo de los grupos indgenas
bolivianos, bajo la direccin de un Consejo de Amautas est edificado un
pabelln denominado Mxico (Ordorika, 1938: 1y 3).
Mxico y el proceso educativo que estaba realizando era causa de respeto y dio pauta para el seguimiento y encauce del proyecto de Warisata,
como lo seal Elizardo Prez en una carta al Director del Departamento de Asuntos Indgenas, Graciano Snchez: esta Direccin General de
Educacin Indigenal y Campesina, se dirige a sus colegas y camaradas
de Mxico para testimoniarle su ms viva simpata en la obra fecunda
de la redencin del indio en que se hallan empeados (Prez, 1938: 1).
Sin embargo, Warisata, admiraba lo hecho por Mxico, pero no trat de
imitarlo, tomaba distancia, como seal Carlos Salazar: Ellos [refirindose a Mxico] han hecho una obra cuantitativamente valiosa, nosotros
la hemos hecho cualitativa (Salazar, 1938:1). Dos proyectos pedaggicos
que se fundaban en distancias dismiles, el proyecto mexicano desde una
ptica progresista del proceso de Lzaro Crdenas, como continuidad del
proceso constitucional de 1917 y el proyecto de Warisata asimilado en sus
propias tradiciones de organizacin comunitaria andina, de los aimaras y
quechuas, que se distanciaba de un posible proyecto paternalista, caracterstica que segua vigente en el proyecto mexicano. Elizardo Prez daba
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La Escuela- Ayllu se fundaba en tradiciones y costumbres de las comunidades originarias y no en la imposicin de un proyecto pedaggico,
su fundamento era la organizacin comunitaria de administracin, economa y poltica ancestral aimara y quechua: Ante esta organizacin de
la Escuela de Warisata, comprendimos toda la trascendencia educativa,
no slo de los alumnos, sino del pueblo indgena circundante. (Velasco,
1939: 2)
En su itinerario la delegacin mexicana, incluy adems de Warisata, los ncleos escolares de Caiza, Caquiaviri, Caquingora y Casarabe. Al
visitar los centros educativos y las comunidades, reciban la muestra de
fraternidad y agradecimiento por parte de los pobladores, quienes reiteraban la virtud de los maestros mexicanos de auxiliarlos en los afanes
de mejoramiento cultural. (Jess de Machaca, 1939:1) En su experiencia
en estos ncleos, los profesores mexicanos tambin percibieron el trato
colonial, de sobreexplotacin del que eran objeto los pobladores aimaras,
quechuas y de la selva, por parte de las autoridades, de los hacendados
y de una parte de la sociedad boliviana, del prejuicio racial sntoma del
darwinismo social an presente, por lo que reiteraban:
Las propias autoridades den las garantas necesarias a las razas nativas,
ya que por ahora ni ellas hacen justicia ni amparan a los indios, pues sustentan el mismo criterio que los dems de que stos constituyen una raza
inferior y que slo tienen cualidades negativas. (Velasco, 1940: II)
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Seor:
Por intermedio del seor Alfredo Sanjins, Ministro Plenipotenciario
de Bolivia en Mxico, esta Direccin General de Educacin Indigenal y
Campesina, se dirige a sus colegas y camaradas de Mxico para testimoniarle su ms viva simpata en la obra fecunda de la redencin del indio
en que se hallan empeados.
La evolucin social mexicana, caracterizada por profundas transformaciones, poltico-econmicas en beneficio del indio y del campesino,
constituye para los maestros de Bolivia un verdadero ejemplo de proceso
histrico, el cual deseamos seguir para conquistar la nueva estructura indoamericana, al frente del viejo rgimen de privilegios de las oligarquas
pretritas.
La instauracin del socialismo en Bolivia, data en su forma inicial del
17 de mayo pasado. El Ejrcito, las masas obreras, las clases estudiantiles
y particularmente los excombatientes venidos de las trincheras del Chaco, han iniciado tal movimiento, por la redencin social del indio y por
un rgimen de justicia en la economa de la tierra.
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Le escribo en vsperas de viajar al Internado de Remedios donde ha de celebrarse la primera asamblea de Educacin Indgena de Mxico y a la cual la
Delegacin Boliviana ha sido invitada. Se ha presentado, por fin, la oportunidad de actuar y hacer conocer nuestra orientacin educacional
Demostraremos que en Bolivia, si bien estamos en un rgimen que dista
mucho de parecerse al mexicano, la Escuela, que ocupa un lugar secundario entre las preocupaciones del estado, que por ende dispone de pocas
sumas de dinero, especialmente la escuela indigenal, ha hecho y hace obra
verdaderamente revolucionaria, fecunda y duradera, que est certeramente encaminada, que realiza una labor superior a sus medios econmicos,
que, en fin, camina sobre los pies y en terreno firme. En Mxico el lema
es producir porque veintiocho aos de revolucin improductiva son
muchos aos y es preciso que el campo produzca La escuela es, pues,
econmica. Es claro que esta poltica es razonable, pero de ningn modo
puede llamrsela superior a la nuestra. Es distinta. Adems, ellos disponen
de sesenta millones de pesos unos quinientos millones de bolivianospara escuelas. Nosotros todava estamos pidiendo ayuda a la insolencia
de los ricos. Ellos tienen decenas de miles de escuelas elementales. Tienen
treinta internados. Nosotros contamos con pocas escuelas, tenemos diez y
seis ncleos, pero ellos han comenzado en 1921, nosotros todava estamos
dentro de una estructura semifeudal y liberal y los intereses campesinos
no son primordiales para ella. Ellos han hecho una obra cuantitativamente
valiosa, nosotros la hemos hecho cualitativa. Puedo afirmar que Claure
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