FASCISMO O FALANGE?

RAZONES DE UN
DISTANCIAMIENTO IDEOLGICO

Existe un planteamiento moderno de igualar el

fascismo al falangismo espaol, fundamentalmente
por razones de coincidencia temporal y oportunidad
poltica. La circunstancia de haber liderado la Falange
la oposicin callejera al Frente Popular, una vez que
los grupos izquierdistas se hicieran con el control del
Estado republicano, el hecho de haber suministrado
la Falange miles de combatientes en la Guerra civil
de 1936-1939 y, sobre todo, el dato de haber
asumido el nuevo Estado los principios falangistas a
fin de erigir una estructura orgnica perdurable de
poder, han propiciado que el subjetivismo poltico
haya contaminado, ms veces de las deseadas, el
anlisis imparcial del fenmeno azul desde una
perspectiva poltico-histrica. De hecho, los estudios
que hoy pululan sobre el nacionalsindicalismo
carecen, en gran medida, de varios elementos
imprescindibles para contemplar la materia con
rectitud: los antecedentes ideolgicos del siglo XIX, el
papel del Ejrcito en la crisis de 1936 o,
mismamente, la extensa normativa azul del rgimen
franquista.
Pues bien, el estudio que prologamos fue redactado
hace una docena de aos con una finalidad
eminentemente divulgativa; pero, como, desde
entonces hasta hoy, se han conocido varios trabajos
que, salvo excepciones, persisten en la idea repetida
de un fascismo espaol centrado, exclusivamente, en
la experiencia histrica de la Falange, sin contemplar
con rigor los antecedentes ideolgicos, la peculiar
personalidad de los lderes falangistas ni el largo
perodo que va desde la Unificacin hasta la
desaparicin del Movimiento Nacional cuatro dcadas
ms tarde, parece oportuno aadir al trabajo ya
publicado un anexo documental y bibliogrfico, que
muestre, con ms detalle, algunas de las diferencias
habidas entre el fascismo y la Falange.

El

19 de diciembre de 1934, y a propsito de un congreso

que estaba celebrndose en la ciudad suiza de Montreux, se

publicaba en la prensa espaola la siguiente nota: La Falange

de las J.O.N.S. no es un movimiento fascista; tiene con el

fascismo algunas coincidencias en puntos esenciales de valor
universal; pero va perfilndose cada da con caracteres
peculiares y est segura de encontrar precisamente por ese
camino sus posibilidades ms fecundas. Con ello, la Falange,
que apenas tena un ao de vida, rompa amarras con lo que
todava poda unirle al fascismo italiano y emprenda un viaje
ideolgico en solitario. Sorprende, por tanto, que habiendo
sido la Falange pieza importante en la sociedad espaola, al
menos desde 1936 hasta 1976, quirase an que dicha
embarcacin poltica siga anclada en un puerto del que
definitivamente parti hace ms de 68 aos. Procede, pues,
corregir esa equivocacin, recordando ciertas pginas del
libro de ruta de la Falange, as como las razones por las que
decidi emprenderse aquel viaje sin retorno; impugnando, por
ende, el calificativo de fascista endosado imprudentemente
a la Falange.
Para que alguien sea considerado fascista es menester, a mi
juicio, dos cualidades ineludibles: que el aludido se crea un
fascista y que su ideologa concuerde con el pensamiento
poltico del partido de Benito Mussolini; es decir, se precisa,
de manera insoslayable, que se conjugue tanto un aspecto
subjetivo (la intencin de ser) como un aspecto objetivo (la
realidad de ser).
La Falange, a escala oficial, nunca se consider fascista, sin
perjuicio de que algunos falangistas se hayan valorado as a
ttulo individual. Y Falange mantuvo esta postura cuando no
haba comenzado la 2 Guerra Mundial, y, por ende, cuando
se desconoca la derrota de las potencias del Eje, es decir,
cuando lo oportuno hubiera sido declararse fascista al objeto
de aprovechar, polticamente, el auge del fascismo italiano o
el nazismo alemn, habida cuenta, en este ltimo caso, el
carcter germanfilo de la sociedad espaola, patente en
nuestra manera de ser desde la 1 Guerra Mundial. La

Jefatura de Falange, antes de la guerra, no lo hizo as, y por

tanto, la caracterstica subjetiva (la denominaremos el
nomen) nunca ha existido para atribuir, con fundamento, al
falangismo la condicin de fascista. No solamente, me refiero
a los famosos congresos de Montreux, a los que Jos Antonio
rehus acudir o participar para que no se confundiera su
ideario con los movimientos fascistas de Europa (dato harto
elocuente), sino tambin al hecho de que la Jefatura de
Falange, en las elecciones de 1936, se considerase izquierda
nacional; as lo acredita la circular de la Secretara General
del partido, remitida, en fecha 16 de enero de 1936, al
entonces Jefe Territorial de Galicia, don Fernando Meleiro, y
que

ste

reproduce

en

su

libro,

desconocido,

pero

significativo: Anecdotario de la Falange de Orense (1).

A mayor abundamiento, es necesario

resaltar que los

falangistas de antes de la guerra, as como los que

combatieron en ella, enrolados en las banderas de Falange,
ninguno que haya conocido, se me ha presentado como
fascista o nacionalsocialista, sino, escuetamente, como
falangista; y creo que sus opiniones deben tenerse, tambin,
en cuenta para conocer las ideas y sentimientos por las que,
en su da, se adhirieron a la Falange, y estuvieron, incluso,
dispuestos a dar su propia vida: planteamiento que,
sinceramente, y por imperativos ticos y psicolgicos, obliga a
diferenciar

el

falangismo

de

esas

corrientes

polticas

mencionadas.
Demostrado, de manera escueta, que Falange carece del
elemento subjetivo (el nomen), necesario para ser estimada
como movimiento fascista, pasemos a analizar si posee,
acaso,

el

elemento

objetivo

(la

substantia),

tambin

imprescindible para recibir tal catalogacin.

Pues bien, a tal pregunta ya respondi, all por los aos
setenta, Salvador de Broc, en su libro Falange y Filosofa,
donde estudia, minuciosa y concienzudamente, la ideologa

del falangismo, desde el mundo de las ideas, y realiza la

comparacin pertinente con las ideologas fascistas y
nacionalsocialistas, llegando a la conclusin, que, ideolgica y
filosficamente, la Falange no puede considerarse fascista;
este estudio cientfico es de los pocos que, desde el punto de
vista de la filosofa, se han publicado hasta ahora, sobre tal
materia, haciendo constar, por su importancia, que el autor
realiz dicho dictamen sin vinculacin conocida con la
Falange: coyuntura que refrenda, ms si cabe, la apoyatura
de que el nacionalsindicalismo espaol es originario y
diferente, por tanto, del movimiento fascista.
Aunque sea sintticamente, conviene recordar cules son las
fuentes ideolgicas del nacionalsindicalismo espaol; segn
Broc, y a ttulo extranjero, las que siguen: Hegel, Krause,
Heidegger, Nietzshe, Kant, Sorel, Kelsen, Maurras, Splenger,
Santo Toms de Aquino y San Agustn; entre la intelectualidad
patria, cabra mencionar, siguiendo al citado autor, los
siguientes pensadores: Joaqun Costa, Vzquez de Mella, los
miembros de la Generacin del 98, Menndez Pelayo, don
Miguel de Unamuno y, sobre todo, Ortega y Gasset. A estos,
pienso que deben de aadirse Eugenio dOrs y Ganivet, as
como aquellos juristas partidarios del Derecho Natural,
teniendo en cuenta la formacin jurdica de Jos Antonio y
Onsimo Redondo.
El movimiento falangista, pues, tiene su gnesis en una previa
maduracin ideolgica y doctrinal que, independientemente
de que sea correcta o incorrecta, no aparece ni el fascismo
italiano ni tampoco en el nacionalsocialismo germano, ya que
ambos nacen, fortuitamente, como respuesta ante el temor
del marxismo revolucionario. As, el fascismo carece, en
principio, de doctrina poltica, pues en palabras de Mussolini,
lo que importaba en 1919 era el hecho, es decir, la accin;
otro tanto puede predicarse del nazismo, por las mismas
fechas, pues su origen est ms relacionado con las

cerveceras de Munich y la necesidad perentoria de aplicacin

de mtodos de accin directa que, por ejemplo, con el
pensamiento de Nietzshe, Wagner o Bismarck. La diferencia
parece apreciable, resultando adems sintomtico el primer
nmero de La Conquista del Estado de 1931, que
constituyendo el verdadero arranque de lo que, despus,
sera la Falange, ni siquiera utiliza el trmino fascismo en su
manifiesto poltico, sino el de Estado Nuevo, en clara
correspondencia con el Estado Novo de Oliveira Salazar (2).
Pero qu es el fascismo? Compleja pregunta a la luz de las
acusaciones y campaas propagandsticas proyectadas sobre
la sombra de dicho movimiento poltico. En consecuencia
parece ms apropiado el preguntarse qu se entiende por
fascismo? Esquemticamente lo siguiente: irracionalismo,
racismo, antimarxismo, antiliberalismo, divinizacin del Estado
y anticapitalismo (slo hasta la conquista del poder).
Sin perjuicio de que estos componentes constituyan un totum
revolutum de difcil ensamblaje, lo cierto es que Falange
carece de algunos de estos aditivos para, en verdad,
estimarse fascista. El irracionalismo no puede compaginarse
con

el

pensamiento

falangista,

debido

que

el

nacionalsindicalismo arranca de una slida cimentacin

intelectual. As, La Gaceta Literaria, la formacin filosfica de
Ledesma, la cultura de los redactores de La Conquista del
Estado, el bagaje cultural del grupo de Jos Antonio y todos
los intelectuales que, durante la guerra y despus, se unieron
a la Falange, parecen a priori incompatibles con el
irracionalismo y el romanticismo decimonnico, dominados
ambos por el instinto humano y sus consecuencias.
Tampoco fue la Falange racista; en cambio, s fue
decididamente antimarxista y antiliberal, en la medida que
estos movimientos polticos haban instrumentalizado al
hombre, en beneficio del sistema partitocrtico o del aparato
arbitrario del Estado, pues, como es conocido, la Falange

considera que la persona fsica es portadora de valores

eternos (dignidad, libertad e integridad), inembargables e
irrenunciables, que le pertenecen per se, es decir por Derecho
Natural, y no por concesin de cualquier

convencin o

reglamento.
El pantesmo estatal fascista tampoco encaja dentro de los
linderos de la Falange, pues, para Primo de Rivera, el
concepto de Estado debera subordinarse a principios ticos y
a la transcendencia del hombre, y, desde sus comienzos, sa
fue la tesis adoptada por la Falange: Falange Espaola no
quiere (...) ni el Estado indiferente, mero polica, ni el Estado
de clase o grupo... (Puntos iniciales, otoo de 1933).
Analicemos,

por

ltimo,

el

carcter

anticapitalista

del

movimiento falangista. En la Falange, desde el acto

fundacional del Teatro de La Comedia hasta el 18 de julio de
1936, se observa, sin ninguna duda, esta caracterstica
econmica-social, ms dbil al principio que al final del citado
periodo. Dejando constancia que la independencia poltica de
la Falange, como tal, desapareci en plena Guerra Civil, con
el Decreto de Unificacin de 19 de abril de 1937, en puridad,
no puede atribuirse a la Falange responsabilidad alguna en el
incumplimiento de parte de su programa poltico, pues careci
de vis imperativa para llevarlo a cabo. Ahora bien, por dicho
decreto, 26 de los 27 puntos programticos de la Falange
preblica pasaron ntegramente al partido nico, FET y de las
JONS, transformndose en parte fundamental del Estado,
hasta su sustitucin paulatina, a partir de 1958, por los
denominados Principios del Movimiento Nacional (3). En
consecuencia, debemos preguntarnos si el franquismo
respet ese programa, sobre todo los apartados econmicos
recogidos en dicha normativa. Frente a lo que vulgarmente se
ha credo, el Estado del 18 de julio s ajust su actividad a
esas lneas programticas, y, adems, durante varios lustros,
pues ah est, para corroborarlo fehacientemente toda la

legislacin franquista sobre agricultura, banca o relaciones

laborales; otra cosa diferente, es que tales normas se
cumplieran con la intensidad y profundidad que los falangistas
deseaban o, incluso, demandaban.
Sera ocioso el citar toda esta normativa franquista, pero creo
que, a ttulo de ejemplo, debera referirme a aquellas normas
que, durante los primeros aos del rgimen, se decretaron
bajo la tutela y cobijo de varios ministros procedentes de la
Falange: Fuero del Trabajo de 1938, Ley de Colocacin
Obrera de 1943, Ley de Descanso Dominical de 1940,
Decreto de 13 de mayo de 1938 por el que se crea la
Magistratura del Trabajo, creacin del Subsidio Familiar en
1938, Seguro Obligatorio de Enfermedad de 1942, Fuero de
los Espaoles de 1945, Seguro de Vejez e Invalidez de 1947,
Seguro de Accidentes de Trabajo de 1956, Rgimen de
Seguridad Social Sectorial de 1954, etc. En suma, se trata de
un conjunto legislativo de enorme calado, que hoy puede
contemplarse, ciertamente, como una revolucin social para
aquella sociedad exhausta por la dureza de una guerra civil y
una, nada fcil, posguerra; consecuentemente, no cabe, en
absoluto, sostener que la Falange olvid sus preocupaciones
sociales y sindicalistas, una vez que lleg al Ministerio del
Trabajo (4).
Dicho lo anterior, a nadie se le oculta que la Falange
originaria, por el contrario, presenta una probada similitud con
el partido de Mussolini, como tambin la posee (en algn
aspecto puntual) con el movimiento legionario rumano de
Codreanu; siendo tal semejanza ms acentuada, quiz, con el
Nacional-Sindicalismo portugus de Rolo Preto (5).
Es cierto que todos estos movimientos nacieron en el periodo
denominado
confundido,

de

entreguerras

ciertamente,

(1918-1939)
determinados

ello

ha

historiadores,

quienes han pretendido agrupar todos estos grupos polticos,

bajo la categora genrica de fascismo. Ahora bien, una cosa

es la cronologa, campo en que los profesionales de la historia

se desenvuelven perfectamente, y otra cuestin totalmente
distinta es el campo de las ideas, es decir el filosfico, as
como el de la teora poltica, donde los historiadores no se
mueven con la misma maestra.
Todos conocemos que, por ejemplo, la doctrina social de la
Iglesia, se difunde, sobre todo, en el periodo de entreguerras,
y nadie de estos historiadores, que tan alegremente hablan
sobre la Falange, se ha atrevido a conceptuar tal doctrina
cristiana de fascista. Siendo, conveniente sealar, al
respecto, que la encclica Quadragesimo Anno, de 1931, opta,
de forma clara, por un estado corporativo, que termine con el
salvajismo del sistema capitalista y suponga, a la postre, la
eliminacin de la lucha de clases; la encclica Rerum
Novarum, desde 1891, se manifiesta del mismo tenor, y, las
anteriores condenan, igualmente, tanto el liberalismo como el
marxismo, optando por una nueva democracia, la orgnica.
En el periodo de entreguerras y merced a los errores del
capitalismo financiero se produce una reaccin, lgica y
natural, contra los excesos del liberalismo, en su versin
econmica, de la cual no solo particip el fascismo, el
salazarismo, el falangismo o la Iglesia, sino tambin los
propios liberales, al formular, siquiera vagamente, las bases
del denominado Estado Democrtico y Social de Derecho, es
decir, el que disfrutamos actualmente en la Europa occidental,
y que tiene su origen en varias constituciones de la poca, o,
incluso el intervencionismo econmico (New Deal), del
presidente norteamericano Franklin D. Roosevelt (6); en
consecuencia, la pregunta es obligada: acaso, alguien ha
osado calificar de fascista a Roosevelt o, mismamente, al
sistema poltico-social de la Constitucin espaola de 1978?
La conceptuacin de la Falange como fascismo solamente
puede sostenerse desde el punto de vista accidental o formal:
la subvencin de Mussolini a Falange, el seminario El

Fascio, ciertas actitudes del ncleo originario de las J.O.N.S.

o,

mismamente,

el

saludo

romano;

pero

tales

argumentaciones son, fcilmente, desmontables. En estos

supuestos, se dara el nomen, pero faltara lo ms importante:
la substantia, es decir, el contenido ideolgico.
Adems,

existen,

en

relacin

con

lo

tratado,

otras

consideraciones que hacen decaer, ciertamente, el pretendido

fascismo de Falange.
En primer lugar, Mussolini tambin subvencion al carlismo y
a los conspiradores monrquicos, resultando un desatino
absoluto

el

catalogar

la

institucin

monrquica

el

tradicionalismo como movimientos fascistas, por el simple

hecho de recibir unos miles de liras del Gobierno italiano,
cuando a todos nos viene a la memoria la irregular
financiacin, obviamente escandalosa, de nuestros partidos
polticos en estos ltimos aos.
Esto expuesto, se me antoja dudoso que Falange recibiera
envo alguno por parte de la Italia fascista, habida cuenta que
las investigaciones sealan al encargado de prensa de la
Embajada italiana en Pars, Amedeo Landini, como el
suministrador de tales ayudas. Pero la conducta de Landini
resulta bastante confusa para admitir, sin ms, la veracidad o
finalidad de tales subvenciones; entre sus documentos se han
hallado algunos que consideraban al socialista don Julin
Besteiro, como uno de los jefes del fascismo espaol... A
mayor extraeza, parece tambin incoherente que la posible
financiacin italiana a la Falange, a partir de 1935, se
originara en la sede diplomtica de Pars, y no se canalizase a
travs de su homnima madrilea (7).
En segundo lugar, la colaboracin en El Fascio, la existencia
del

Movimiento

Espaol

Sindicalista-F.E.,

etc.

son

simplemente indicios o balbuceos parafascistas (quizs

imagofascistas), que, en nada contradicen lo anteriormente
expuesto, pues ocurren desde marzo hasta principios de

octubre de 1933, poco tiempo pienso- para calibrar si la

conducta de Primo de Rivera ha de ser catalogada
definitivamente como fascista (8), y ms, teniendo en cuenta
que, desde 1930, Jos Antonio perteneca al bloque de la
derecha tradicional, y se presentaba regularmente a las
elecciones. Pero el 29 de octubre de 1933, nace a la vida
pblica la Falange, que, como es conocido, viene apadrinada
por el catedrtico de Derecho Civil, Alfonso GarcaValdecasas, quien manifiesta en el Teatro de la Comedia,
textualmente, lo que sigue:

Se ha dicho que esto es un acto fascista, y yo digo que, en

siendo espaolsimo, que le llamen como quieran. Que con
lo fascista, que es una experiencia extranjera, podremos
tener todas las afinidades y todas las coincidencias que en
un futuro resulten; pero que nosotros, espaoles, no
queremos vivir de frmulas extranjeras, y no queremos
exponernos a que eso del fascismo sea una frmula ms.
No; queremos descubrir la autenticidad de nuestro ser: no
existen recetas universales; no existen panaceas de
salvacin para los pueblos; los pueblos han de salvarse por
s mismos, descubriendo su propia verdad...

Como vemos, desde un principio, Falange se decanta por una

frmula distinta, enraizada en la esencia de lo hispnico, y
deseando tener vida e historia propias, as como ideologa.
En tercer lugar, vamos a tratar, detalladamente, la cuestin de
La Conquista del Estado y las JONS. Fueron stas,
ciertamente, anticomunistas, como lo acredita el nmero tres
de dicha revista, al proclamar la siguiente consigna: La
Conquista del Estado se reafirma antiliberal y antiburguesa;
pero, sobre todo, se reafirma anticomunista; o, incluso, el
nmero cinco, al considerar el comunismo como el principal

enemigo para La Conquista del Estado, y que slo se le

vencera con dos eficacias en conjuncin: Los valores
hispnicos y la victoria econmica. Pero de ah al fascismo
definitivo hay todava un perceptible trecho, y, aunque
existiera

una

admiracin

de

los

jonsistas

por

los

nacionalismos agresivos (trmino empleado por la revista

JONS, en su primer nmero), lo cierto es que tambin
profesaban,

paradjicamente,

igual

sentimiento

por

el

bolchevismo ruso, en tanto en cuanto haba confeccionado su

propia revolucin nacional, debido a que tanto unos como
otros se servan de mtodos de accin directa, nunca
descartables

por

Ramiro

Ledesma

como

eficacia

revolucionaria. Y Ledesma fue sin duda un revolucionario,

aparte de un correcto nacionalista. Ahora bien, fue un
fascista...? Pues, un fascista es siempre un patriota, pero
puede ser un revolucionario como puede no serlo, y en el
fascismo italiano hay suficientes ejemplos de ello (9).
Adems, el fascismo de Ledesma es discutible, pues el
jonsista

estaba

dotado

de

una

poderosa

inteligencia,

circunstancia que le permitira conocer con detalle el

fenmeno mussoliniano, desde 1922, y en esa dcada
Ledesma se dedicaba, exclusivamente, a las tareas literarias
(10). Si Ledesma fuera un fascista puro se hubiera afiliado o
contactado con aquellas manifestaciones italo-fascistas de
Albiana o de La Traza, o, incluso, se hubiera incorporado a la
Unin Patritica, el partido de la Dictadura del general Primo
de Rivera. No lo hizo, pudiendo haberlo hecho, dando a
entender que no le seducan aquellas aventuras fascistas o
parafascistas; ni tampoco crea, siendo un dato cronolgico
significativo (olvidado por bastantes eruditos), un partido
poltico, ni cuando Mussolini accede al poder, ni siquiera
cuando los nazis hacen lo propio.
En cambio, el zamorano, se decide a entrar en poltica, una
vez que toma contacto con la filosofa, sobre todo cuando

descubre a Ortega y a otros maestros, en la Universidad de

Madrid: en consecuencia, es en el mundo de las ideas donde
debe buscarse la correcta adscripcin poltica de Ledesma, y
no en las formas, pues stas no dejan de ser sino meras
coreografas (11).
En cambio, si se analiza sosegadamente el Discurso a las
juventudes de Espaa, publicado por Ledesma en mayo de
1935, se observa que el autor ubica de modo sistemtico el
bolchevismo ruso, el fascismo y el nazismo alemn, dentro de
sus propias peculiaridades, considerando que su movimiento,
las J.O.N.S., supone un hallazgo ideolgico distinto, al unir las
ideas de lo nacional y lo social, en original sntesis,
descubriendo para Espaa una nueva perspectiva histrica y
poltica, que quiz pudiera ser -en opinin de Ledesma- un
referente universal para el futuro; declarando textualmente
dentro del mismo item expositivo, que tanto el fascismo como
el

nacionalsocialismo,

fenmenos

restringidos,

incluso

el

bolchevismo,

exclusivamente

nacionales,

son
sin

envergadura ni profundidad mundial

Otros textos posteriores de Ledesma, deben inspeccionarse
con suma cautela, pues conociendo su trayectoria poltica,
una vez que es expulsado de la Falange, tales documentos
podan, perfectamente, perseguir el objetivo de atraerse
multitud de adhesiones, a costa de la simpata que generaba
el fascismo entre las personas de orden, en su intento de
relanzar las J.O.N.S. fuera de la disciplina de la Falange (12).
Ya antes de este acontecimiento, concretamente el 1 de
febrero de 1934, el mismsimo Primo de Rivera (cuya opinin
por lo que respecta al fascismo debe tenerse en cuenta) haba
reconocido ante el Parlamento que en Espaa ni siquiera
haban existido partidos fascistas antes de abril de 1933; las
J.O.N.S., que haban nacido en 1931, no posean, por tanto,
tal apellido poltico, para quien se les unira das ms tarde
con todas sus huestes. Tal circunstancia tampoco debe

olvidarse a la hora de desentraar la verdadera filiacin

poltica de las J.O.N.S.
La orfandad poltica de Ledesma, as como su peculiar
personalidad, han propiciado que sobre su figura se tejan
mltiples teoras, la mayora de ellas posiblemente inexactas,
y alguna hasta extravagante. El calificativo de fascista es un
traje que le cuadra excesivo al zamorano, debido a que su
conducta y posicin genuinas no responden a la abstraccin
aristotlica de posibilidad-efectividad, determinante de la
existencia de algo, en este caso de su presumible ideologa
mussoliniana; es posible que estuviera en condiciones de
poder ser fascista hacia 1935, pero su posterior fusilamiento
impidi que se supiera si algn da llegara a serlo. Pienso,
por tanto, que el pensamiento de Ledesma no encaja,
definitivamente, en el estricto fascismo. Adems, su proyecto
poltico, correctamente estructurado ab initio, tampoco recibe
subvencin alguna de los pases considerados fascistas
(Alemania o Italia) para que se rubrique, sin ms, esa
pretendida etiqueta poltica (13). Y ello s es un dato a tener
en cuenta, pues un grupo fascista que iniciara su andadura en
la Espaa de 1931 1935, lo lgico es que tratara de
conseguir la financiacin idnea para sus fines polticos, a
travs de las embajadas italiana y alemana. No existe indicio
alguno en este aspecto, y s, parece, en cambio, que la
subvencin de las actividades de Ledesma, ya fuere en La
Conquista del Estado, ya en las JONS, vino de mano de los
fascistados, trmino ramirista que designa la actitud
parafascista de la derecha espaola de la poca: en puridad
su adversaria poltica, despus del marxismo y el capitalismo
financiero (14).
Quedan, no obstante, por tratar varias diferencias hasta ahora
olvidadas.

As,

las

JONS

fueron

desde

sus

inicios,

sencillamente, Nacional Sindicalismo, en cambio el fascismo

italiano, desde 1921, se titul Partido Nacional Fascista y los

nazis,

desde

1920,

se

autodenominaron

Partido

Nacionalsocialista Alemn. Objetivamente, tales diferencias

terminolgicas, esconden, quirase o no, discrepancias
ideolgicas

an

mayores.

Notorio

resulta,

desde

la

perspectiva que nos ofrece la teora poltica, el desvincular el

trmino fascismo tanto del socialismo como del sindicalismo,
pero ni siquiera puede ser vlida la ecuacin que pretenda
una equivalencia entre el movimiento socialista y el
sindicalismo, ya que en numerosas ocasiones sus caminos
han sido divergentes. Adems, siguiendo este mismo hilo
expositivo, las JONS nunca fueron partido, sino Juntas de
Ofensiva, en consecuencia slo podra existir parangn con
los antiguos fasci di combattimento (creados por Mussolini en
marzo de 1919). Sin embargo, en tal supuesto seguiran
existiendo disimetras, a mi juicio insubsanables. Nuestras
JONS, aunque partidarias de la accin directa, apenas
emplearon la violencia (15) y el origen del movimiento jonsista
debiera buscarse en la Universidad espaola; en cambio, los
fasci tienen su germen en una escisin, tanto del sindicalismo
de izquierdas como del partido socialista italiano, y la violencia
que sin duda utilizaron procede del ambiente turbio en que se
desenvolvieron, ya fuere motivada por el propio talante
revolucionario del socialismo de donde procedan, ya por el
clima de subversin que se respiraba en Italia hacia 1918.
Teniendo presente lo hasta aqu expuesto, y habida cuenta,
adems, las diferencias cronolgicas que existen entre las
J.O.N.S. y la irrupcin del nacionalsocialismo y el fascismo
(La Conquista del Estado nace en 1931, mientras que el
fascismo y el nazismo lo hacen en 1919), tal coyuntura puede
permitirnos el preguntar, parafraseando a Ramiro Ledesma,
con justificado escepticismo: Fascismo en Espaa con las
JONS...?
En cuarto lugar, vamos a tratar el punto ms controvertido
para la Falange en su pretendida filiacin fascista: el saludo a

la romana (16). Como se sabe, dicho saludo adoptado ya en

las escuelas estadounidenses y por dAnnunzio en el Fiumefue incorporado por Mussolini a su movimiento poltico; pero,
como su nombre bien indica, no es un saludo creado por los
fascistas, sino tomado por ellos del saludo empleado en el
imperio romano. En consecuencia, dicho ritual puede, en
puridad, ser utilizado por aquellas personas o grupos que de
alguna manera se sientan identificados con el mundo romano
y su civilizacin. Una ideologa como la que sostiene la
Falange, cuyos principios rectores son la defensa de la
economa social, la patria y la justicia, est fuertemente
influenciada por la cultura heredada de Roma. Espaa, como
antigua provincia romana, recibi todo el legado del Imperio
(lengua y derecho) y se hizo nacin, segn las directrices del
mundo romano: a partir de entonces, el Derecho Romano se
convirti en el garante y referente de la sociedad espaola (lo
mismo que en la Europa occidental). Y an hoy, dicho derecho
contina alumbrando e inspirando la mayora de las
instituciones jurdico-privadas de nuestro pas. Resultando por
ende comprensible, que a tres conocedores del Derecho Civil
o derecho privado, como eran el caso de Garca-Valdecasas
(catedrtico), Fernndez-Cuesta (notario) y Jos Antonio
(abogado) no les pareciera extrao, ni extico, el saludo con
la palma de la mano extendida, en la mayora de actos
pblicos de la Falange originaria, pese a sus declaraciones,
en contrario, de que la Falange no era un movimiento fascista:
ya fuere en el acto de La Comedia, ya en la prensa, ya por la
remisin de circulares internas (17).
En mrito de lo expuesto, resulta incorrecto el encuadrar a la
Falange dentro del fascismo, pues, por un lado, es
equivocado que el fascismo constituya una categora
genrica,

donde

se

englobara

hipotticamente

al

nacionalsindicalismo (segn algunos), as como tambin es

errneo que la Falange sea una especie, pues habida cuenta

su trayectoria histrica parece ms bien que nuestra Falange

se ha configurado como un gnero independiente. Y me
explico: la Falange podra incluirse perfectamente dentro de la
plyade de grupos que criticaron el capitalismo, provocador
de la Gran Depresin de 1929, pero tambin entre aquellos
partidarios de la democracia orgnica, as como en aquellos
otros contrarios al marxismo, y todo bajo un sello catlico y
tico-revolucionario (de difcil encuadre por su originalidad).
Tal variedad de componentes doctrinales es muy complicada
de reducir a una pretendida categora universal, y menos de
tipo fascista, por ser sta una experiencia italiana, ya que en
el fondo tal coyuntura implicara a la postre un evidente error:
la confusin del gnero con la especie. Por lo dems, la
categora genrica que abrazara todas estas ideologas, tan
dispares, nunca podra englobarse en una categora tan
cerrada como la del fascismo, es decir debera constituir,
necesariamente, un numerus apertus, no un numerus clausus
como es el caso del fascismo o el nacionalsocialismo (18).
Pero, adems, el servicio desarrollado por la llamada Falange
Exterior ha permitido que la Falange pueda ser considerada,
desde la poca de nuestra guerra civil, como un autntico
gnero

independiente,

pues

si

as

no

fuera

parece

absolutamente superfluo e intil que la Falange (o su huella

ideolgica) perviva an hoy en Chile, Bolivia o en el Lbano,
habindose

extendido

Mxico,

Argentina,

Canad,

Venezuela, Puerto Rico o EE. UU. Si la Falange fuera el

apndice o la especie de algo (como se pretende con el
fascismo) correspondera a este pseudo-gnero su expansin,
y no a la Falange, y todo ello bajo el rigor del fascismo y no
del nacionalsindicalismo, cosa que no ha ocurrido desde el 29
de octubre de 1933 (19).
No se olvide, tampoco, que los nacionalismos, o mejor dicho,
las corrientes ideolgicas de entreguerras trmino sin duda
ms apropiado- nacieron como solucin a los diversos

problemas que planteaba aquella poca, bastante lejana, por

cierto, de la actual. Algunos de ellos (como el nazismo) se
mostraron pronto como autnticos movimientos imperialistas,
que

en

poco

se

diferenciaba

del

bonapartismo,

del

colonialismo britnico o, incluso, del expansionismo sovitico

o estadounidense de nuestro tiempo; de ah sus errores y
procederes inadmisibles. Otros, en cambio, mantuvieron
posturas

diferentes;

ni

siquiera

fueron

partidarios

de

conductas execrables; y tampoco llegaron al poder para que

sean catalogados, quizs exageradamente, como entidades
de naturaleza fascista.
Solamente aquellos movimientos que trataron de buscar su
propia idiosincrasia, fuera de las modas totalitarias del
momento, como fue el caso de la Falange, han podido
subsistir hasta hoy; las dems corrientes han desaparecido,
quizs, porque nicamente contemplaron el fenmeno del
nacionalsocialismo o del fascismo, como culto y admiracin,
sin indagar, previamente, en sus confusiones y posibles
contradicciones (20).
En resumen: no cabe una equiparacin plena entre el
fascismo y la Falange, sin que se cometa un yerro dialcticoideolgico,

pues

ello

supondra,

irrevocablemente,

la

confusin del gnero con la especie, de lo sustantivo con lo

adjetivo, e, inclusive, el equivocar lo que debe entenderse en
plural

(como

es

nacionalsindicalismo

el
por

hecho
el

de

la

mundo)

expansin
con

lo

del
que

obligatoriamente debiera apreciarse en singular (el fascismo

como fenmeno tpico de la Italia prealpina).

NOTAS:
(1)- Apndice documental de dicha obra (Ediciones del
Movimiento, 1957, Madrid). Meleiro fue quien estableci los
contactos oportunos para el aprovisionamiento armado de la
Falange en Portugal, en vsperas del Alzamiento. Proceda de
las Juventudes de Accin Popular, en las que actuaba como
agente del grupo de Primo de Rivera, acreditando que ya en
el verano del 33 se discuta sobre el nombre, la insignia y
otros pormenores del movimiento azul (ibdem, pp. 8-13). La
designacin del nombre de Falange Espaola estaba, pues,
en el ambiente cuando el 29 de octubre de 1933 se celebra el
histrico acto del Teatro de la Comedia; de hecho, el diario La
Nacin insertaba en su portada del da 30 la siguiente
leyenda: Falanges Espaolas, Arriba!... Pues bien, el trmino
es un vocablo militar que alude a la antigua milicia griega (cf.
Almirante y Torroella, J. [1869]: Diccionario Militar, Imprenta
del Depsito de Guerra, Madrid, pp. 484-492); fue propuesto
como nombre para el partido por el comandante Julio Ruiz de
Alda y aceptado por las fuerzas que concurrieron a la
constitucin de F.E. en otoo de 1933: Movimiento Espaol
Sindicalista, Frente Espaol y Hueste Espaola.
(2)- El concepto de Estado Novo, de formato corporativista,
fue formulado por Oliveira Salazar en 1930; curiosamente, en
el primer nmero de la revista JONS (mayo de 1933) se
publicaba un artculo, sin duda spero, sobre el NacionalSindicalismo portugus, titulado Los nazis de Portugal,
donde se elogiaba, en cambio, la figura de Sardinha; y la de
Oliveira Salazar, con el siguiente comentario: Diremos que
posee la virtud extraordinaria entre los peninsulares- de
hablar poco mientras hace mucho (...) Por eso, quizs est
salvando Portugal. En nuestro pas, la denominacin de
Nuevo Estado adquiere carta de naturaleza gracias al decreto

de la Junta de Defensa Nacional de 29 de septiembre de

1936, por el que se nombraba al general Franco Jefe del
Gobierno y Generalsimo de los Ejrcitos, y a la Ley de 1 de
octubre, por la que se institua la organizacin administrativa a
la que se ajustara la nueva estructura estatal. Este Estado,
que comenzara a desarrollarse institucionalmente en el
decreto de Unificacin en 1937 merced a la asuncin del
programa de la Falange, nunca se consider fascista a nivel
oficial; ms aun, protest cuando tal calificativo se insinuaba
en relacin con el pensamiento joseantoniano. As, en
diciembre de 1974, y a propsito de un artculo de ngel
Vias*, el rgano periodstico del Rgimen catalogaba tal
propuesta de dolosa y malintencionada, habida cuenta las
declaraciones reiteradas de Jos Antonio (cf. "Una confusin
rechazable", editorial de Arriba [05.12.1974], Madrid, p. 2).
* Jos Antonio analiza las fuerzas polticas, en Actualidad
Econmica, (23.11.1974), n 871, SARPE, Madrid. La rplica,
redactada por el camisa vieja alicantino Jos Mara Marco
Cecilia, manifestaba lo que sigue: No ha dejado de llamarme,
por otra parte, la atencin el uso reiterado de la palabra
"fascista" en el documento, pues la Falange Espaola de las
JONS no fue fascista nunca! Yo, como falangista, nunca me
consider fascista, ni creo que el conjunto de mis restantes
camaradas de la Falange de aquella hora incurrieran en
tamaa confusin... (cf. "En torno al documento indito de
Jos Antonio", en Actualidad Econmica, [30.12.1974], pp.
123-125).
(3)- Los XII Principios del Movimiento Nacional constituyen
una sntesis de las leyes aprobadas por referndum en 1947,
de raz falangista y tradicionalista; a las que el texto de 17 de
mayo del 58 aadira unos postulados ms modernos, en lo
tocante a instituciones pblicas y representacin polticosocial, con el propsito de confeccionar una especie de

constitucin de carcter abierto. Nada de fascismo se

respiraba en dicha norma fundamental de 1958, por lo que la
tentacin totalitaria haba quedado definitivamente atrs.
Tambin quedaba relegado el histrico decreto n 255, que ya
en la primavera del 37 haba prescindido del punto
vigesimosptimo de la Norma Programtica (redactada en
1934) cuyo contenido debi considerarse obsoleto pues
aluda a los pactos para conquistar el Poder. Mientras tanto, el
Rgimen caminaba lentamente hacia la sociedad sindicalista,
que apenas Primo de Rivera haba esbozado en su vida
pblica. Pese a que la Ley de Bases de Organizacin Sindical
(1940) tenda a esa meta, lo cierto es que los sindicatos de la
poca franquista fueron ante todo corporaciones de derecho
pblico; de ah que se aplazase sine die la articulacin de un
sistema crediticio de carcter sindical y gratuito. Por ende, las
conclusiones del nico congreso de la Falange (celebrado en
1953) proclamaron la necesidad de desarrollar la Ley de
Unidad Sindical del ao 40, el abaratamiento del crdito y una
mejor redistribucin de la renta nacional, seal inequvoca de
que los congresistas eran conscientes de la inspiracin azul
de parte de la normativa estatal. En cualquier caso, aquel
sistema sindical, y ms en su ltima poca, represent para el
mundo del trabajo una mejor defensa y representatividad
institucional que el actualmente existente.
(4)- Aparte de la creacin del Servicio Nacional del Trigo
(1937) y del Instituto Nacional de Colonizacin (1939), se
decretaron las siguientes normas agroeconmicas en aquella
poca: Ley de bases de 1939 para colonizacin de grandes
zonas, Ley de 1940 de colonizaciones de inters local, leyes
de

1940,

1941,

1942,

1944,

1948

1949

sobre

arrendamientos rsticos, Reglamento de 1941 sobre Grupos

Sindicales de Colonizacin, Ley de 1946 sobre expropiacin
forzosa de fincas rsticas por inters social, Ley de 1949

sobre colonizacin y distribucin de la propiedad de zonas

regables, Ley de 1952 sobre Patrimonios Familiares, Ley de
1952 sobre concentracin parcelaria, Ley de 1952 de
Explotaciones agrarias ejemplares, Ley de 1953

sobre

declaracin de fincas manifiestamente mejorables, Ley de

1954 sobre unidades mnimas de cultivo, etc. Recuerda
Gonzalo Fernndez de la Mora, en un trabajo reciente
publicado en la revista Razn Espaola (Revisin de la
economa espaola en los aos cuarenta, nm. 111, enerofebrero de 2002, Fundacin Balmes, Madrid, pp. 37-70), que
la esperanza de vida de los espaoles creci, entre 19401950, desde los 50 hasta los 62 aos; los estudiantes
universitarios aumentaron hasta un 37%, los de Bachillerato
en un 41% y la utilizacin de la energa elctrica se elev en
un 91%. Objetivamente, tena que existir detrs de estas
cifras econmicas y de bienestar fsico (el ms alto del siglo)
una nueva poltica social de carcter innovador. Y es que
dejando

un

lado

las

formulaciones

revolucionarias

plasmadas en la normativa, las medidas sociales adoptadas

en aquella poca han de ser valoradas en sus justos trminos:
basta referir las adjudicaciones de nuevas viviendas a familias
humildes (ideadas por el general Queipo de Llano) en plena
contienda o la entrega, en la inmediata posguerra, de parcelas
agrcolas a numerosos campesinos para dar una idea
fehaciente sobre aquella justicia distributiva; de hecho, en la
primavera de 1947, dos mil de estos ttulos de colonizacin
agraria fueron entregados personalmente por Eva Pern.
(5)- El Movimiento Nacional-Sindicalista portugus se cre en
febrero de 1932; aunque catalogado como un partido fascista
ms, lo cierto es que su origen se halla en el Integralismo
Lusitano, ideologa autctona en la que militaron Sardinha,
Pequito Rebello, Raposo

y que fue confeccionada en

1914, cuando ni siquiera haba nacido el fascismo. El ala de

Preto era de corte netamente revolucionaria, y otras corrientes

del movimiento -sin olvidar sus preocupaciones socialespreferan, incluso, que se dejara de lado la coreografa de tipo
fascista. Los Camisas Azuis (fueron los primeros en vestir la
camisa azul proletaria) se contaron por miles mas brillaron
poco tiempo, pues el movimiento fue fraccionndose,
desapareciendo

hacia

1935.

Jams

se

ha

intentado

reconstruir este curioso nacional sindicalismo, salvo algn

tmido intento. Su lder, Rolo Preto (1893-1977), fue
abandonando sus antiguas creencias, para refugiarse en su
monarquismo tradicional, y una vez terminada la II Guerra
Mundial formaba ya parte de la oposicin al rgimen de
Salazar. Por lo dems, el Movimiento Nacional-Sindicalista
portugus tampoco acudi al mentado congreso fascista de
Montreux en 1934 (vanse apndices posteriores).
(6)- Vanse la Constitucin alemana de la Repblica de
Weimar de 1919 y la espaola de la Segunda Repblica de
1931; igualmente la carta constitucional mejicana de 1917.
Curiosamente, las demandas laborales de los Fasci di
combattimento italianos de 1919 han sido asumidas, en gran
parte, por las leyes y constituciones de las democracias
occidentales de hoy en da. De hecho, en los Estados Unidos,
la National Industrial Recovery Act reconoca ya en 1933 la
fijacin del salario mnimo, la reduccin de la jornada laboral,
los contractos colectivos, la proteccin de la infancia, el
control de la produccin, la libertad de asociacin y el derecho
de asistencia y previsin social, siguiendo as la estela social
iniciada por la Carta del Laboro en 1927. Precisamente, el
norteamericano John L. Lewis lograra concertar ms tarde el
primer convenio colectivo de trabajo entre la Carnegie-Illinois
Steel Company y el sindicato que diriga. Consltese: Llorente
de, C. (1938): La Carta Fascista del Lavoro y la expansin

mundial de la idea corporativa, en Gaceta de Tenerife,

(16.03.38), Santa Cruz de Tenerife, p. 3.
(7)- Concretamente, Landini encargara a Jos Antonio un
informe sobre la coyuntura espaola, cuya transcripcin
presenta tambin algn punto oscuro (cf. Vias, A., Jos
Antonio

analiza

las

fuerzas

polticas,

en

Actualidad

Econmica, 23 de noviembre de 1974, pp. 70-74). La posible

financiacin fascista de la Falange despierta, si cabe, ms
incongruencias, pues la cantidad que la tesorera romana
deba remitir peridicamente a Primo de Rivera resultaba
pequea para la intensa actividad que desarrollaba el partido
en el perodo 1935-1936: la correspondencia cruzada entre
Onsimo Redondo y Jos Antonio, antes del alzamiento de
julio, nos revela que una cantidad parecida a la librada en
Italia para Francia -unas 15 000 pesetas mensuales- era
consumida ntegramente por la Falange clandestina de
Valladolid. Adems, tal sistema de financiacin exiga que
Primo se desplazase todos los meses a Pars, y no consta
que viajase tan a menudo a la capital francesa mientras goz
de libertad; lo que mueve a pensar que los fondos
depositados

no

se

necesitaban

con

urgencia.

Por

consiguiente, las remesas pudieran representar un mero

proyecto publicitario para paliar los costes elevados de las
nuevas publicaciones falangistas (Arriba y Haz), sometidas
por entonces a frecuentes prohibiciones y suspensiones; de
ah que la polmica ayuda fuera gestionada por el Ministerio
de Prensa y Propaganda, y sin perjuicio de que, en la
hipottica financiacin, tuviera alguna participacin La Nacin
(diario ligado a la familia Primo de Rivera)*. De hecho, la
subvencin fue concedida por el Sottosegretariato di Stato per
la Stampa e per la Propaganda, secretariado instituido
legalmente en 1934 y que dependa directamente del jefe del
Gobierno italiano, crendose al efecto tres direcciones

generales que se ocupaban de la prensa nacional y

extranjera, el prestigio del rgimen y el fomento de aspectos
culturales y tursticos, no siendo infrecuentes los subsidios en
metlico. No obstante, tambin cabe conjeturar que tales
subvenciones fueran una simple renovacin, por parte del
gobierno italiano, del auxilio prestado un ao antes a las
actividades conspirativas contra la II Repblica, cambiando
nicamente la frmula de recepcin; en tal caso Primo habra
viajado a Roma en mayo de 1935 para agilizar las referidas
transferencias, tras haber contactado con la cpula de la UME
del comandante Barba. Sea lo que fuere, lo que resulta
incoherente es que una subvencin monetaria, no utilizada
puntualmente por el destinatario y ni siquiera reclamada por
su organizacin poltica en clara rebelda desde haca meses,
pueda conciliarse con los informes reservados que la
embajada alemana enviaba a Berln antes del alzamiento
militar, en el sentido de que el movimiento azul estaba
eliminado y fuera del juego poltico por falta de fondos (Cf.
Vias. A. [1974]: La Alemania nazi y el 18 de Julio, Alianza
Editorial, Madrid, pp. 339-346).
* El presupuesto inicial para editar un diario propio rondaba
las 200 000 pesetas en la primavera de 1934, segn los
clculos efectuados por el periodista Manuel Aznar a peticin
de Primo de Rivera (cf. Jos Antonio, biografa apasionada
p.180). Con todo, antes del otoo de 1935, Mussolini ofreci
al Ausente la posibilidad de lanzar un peridico nacional, y a
fondo perdido, sin necesidad de ninguna contraprestacin ni
documentacin acreditativa; la oferta fue rechazada (cf. La
Falange en la Guerra de Espaa: la Unificacin y Hedilla
pp. 266-268).
(8)- Jos Antonio, incluso, parece reconocer tales balbuceos
en su artculo El ruido y el estilo, redactado en abril de 1936;
dicho escrito fue prohibido por la censura y definitivamente

publicado en el peridico Baleares, el 6 de enero de 1940. Se

olvida con frecuencia que Primo de Rivera entr en la poltica
para defender la obra y memoria de su padre; y nadie parece
haber advertido la coincidencia del pensamiento de Don
Miguel con algunas ideas que su hijo desarrollara despus
(ajenas tanto a los partidos de derechas como de izquierdas y
siempre de carcter conciliador). Opino que Jos Antonio
sostuvo, transitoria y errneamente, que una vez muerto su
progenitor, el sistema poltico ms parecido al de la Dictadura
poda ser el del fascismo italiano. Pero an en el verano de
1933, Jos Antonio, se hallaba estudiando el fenmeno del
fascismo, como ha desvelado el profesor Juan Velarde
Fuertes en El Nacionalsindicalismo cuarenta aos despus;
anlisis crtico (Editora Nacional, 1972, pp. 39-79), y por ello
creo que no deja de ser aventurado el considerar a Primo de
Rivera, por aquel tiempo, como un fascista ms, pues su
pensamiento poltico todava no estaba maduro. Por lo
dems, la conceptuacin que los idelogos de la Falange
tuvieron sobre el nacionalsindicalismo peninsular, su credo
claramente hispanista y su particular quehacer histrico,
desde la poca de la unificacin hasta la disolucin de la
Secretara General del Movimiento por Real decreto-ley en
abril de 1977, nos muestran un peculiar movimiento poltico
de carcter nacionalista que, pese a los tanteos iniciales y
bendiciones ideolgicas interesadas, optara, desde marzo de
1934, por una lnea poltica que lo diferenciara del fascismo; y
con mayor nfasis a partir de la primavera de 1943. El mismo
Torcuato

Fernndez

Miranda,

ministro-secretario

del

Movimiento y uno de los artfices de la transicin hacia la

democracia parlamentaria, proclamaba en un acto oficial
celebrado en la ciudad de Valladolid en 1971 que la Falange
no era el Movimiento, pero s la semilla y savia del mismo (cf.
La Voz de Espaa, 5 de marzo, p. 7). Y, un ao ms tarde en
la misma capital, el consejero del Reino Jos Antonio Girn

(ex ministro y antiguo jonsista) trasladara a la opinin pblica

las siguientes reflexiones: Nos han calumniado desde todos
los puntos cardinales; nos han ofendido; nos han levantado
falsos

testimonios;

han

pretendido

humillarnos

sin

conseguirlo, y han intentado confundirnos sin lograr su

propsito. Todos los actos humanos tienen su parte negativa,
sus detractores. Nosotros hemos de contar los enemigos
tradicionales de Espaa. Estos tejieron, a escala mundial,
toda clase de calumnias, insidias y difamaciones contra el
Movimiento Nacional. Todo ello puede resumirse, tan
burdamente como ellos lo urdieron, en la siguiente cantinela:
la Falange es una doctrina poltica totalitaria, de origen e
inspiracin fascistas, Franco un dictador, y el Estado espaol,
el rgimen del Caudillo, un producto del nazi-fascismo,
derrotado en la segunda guerra mundial (ABC, 06.05.1972,
p. 37).
9)- Federzoni, Bottai o Ciano, verbigracia. El mismo
nacionalismo de la pennsula itlica, alumbrador del fascismo,
ha sido un pensamiento peculiar; en 1920, Enrico Corradini
contestaba a R. Preto de la siguiente guisa: el nacionalismo
no es transitorio sino inmanente. Es el conocimiento de las
leyes por las cuales las naciones viven y se engrandecen ()
Creo mucho en las naciones, Italia, Francia, Espaa,
Portugal, etc. No creo en el orden latino de tales naciones
(cf. A Monarquia a restaurao da inteligencia pp. 3-5).
(10)- Ledesma culmina su prematura labor literaria en la
primavera de 1924, con la publicacin de la novela El Sello de
la Muerte. En enero de 1925, publicara el artculo de viajes
El lago Castaeda y sus alrededores, en el que anotar la
marginacin social que sufran los habitantes de la montaa
zamorana. Curiosamente, este intelectual haba crecido en la
comarca fronteriza del Sayago, donde an imperaban

costumbres colectivistas en el uso y cultivo de la tierra, como

bien haba constatado Joaqun Costa en sus estudios de
arqueologa jurdica sobre la propiedad y economa popular.
Por ende, el corporativismo o colectivismo que se respira en
los escritos de Ledesma tiene poco que ver con un presumible
fascismo de izquierdas, y s, ms bien, con la miseria del
agricultor ibrico y su forma ancestral de entender la
propiedad comunal y privada. En este aspecto, parece
oportuno citar el punto 22 del programa de la Falange
(redactado cuando Ledesma conformaba su triunvirato
presidencial), habida cuenta del inters mostrado en la
recuperacin de los patrimonios comunales.
(11)- De hecho, Ledesma, al inicio de su carrera poltica
manifestaba, en carta remitida contra Fernndez Almagro y
publicada en El Heraldo de Madrid, que actuaba dentro de un
grupo de jvenes; que no somos fascistas; y que la raz del
movimiento que encabezaba se hallaba en los libros de
Ortega y Gasset. La carta viene transcrita en el libro Ramiro
Ledesma, obra de Toms Borrs, y publicado en 1971 por
Editora Nacional (pp. 128-129). Estos jvenes a que se refiere
Ledesma

profesaban

entonces

diferentes

ideologas

tuvieron, posteriormente, una evolucin poltica dispar, lo que

me inclina a catalogar al grupo de La Conquista del Estado,
como un movimiento poltico-cultural de tipo regeneracionista,
mas no fascista. La posterior fusin de este grupo intelectual
con el colectivo castellanista de Onsimo Redondo no altera
esa sensacin, sino que la robustece; e, incluso, el
hermanamiento en marzo de 1934 con la primigenia Falange,
la ratifica, al transmitirle el nimo en la bsqueda de un
camino novedoso e hispanista que la orillase de los modelos
forneos. De hecho, el recopilador Agustn del Ro Cisneros
agrupa bajo el ttulo de autenticidad espaola hasta una
veintena de referencias joseantonianas posteriores a dicha

fecha, en las que el Ausente defiende la originalidad de su

movimiento

poltico,

mientras

que

las

posturas

diferenciadoras, previas a la unin con las JONS, slo

alcanzan tres pequeas menciones (cf. Obras. 1964, pp.
974 y 975). No existi, pues, un fascismo terico espaol, sino
un fascismo social, generado por las Internacionales
obreras, como bien anotaba Ledesma Ramos en noviembre
de 1935, y por el temor de la burguesa al proletariado
organizado en sindicatos de clase, segn apuntara Miguel
Maura en junio de 1936. Este ministro de las Cortes
Constituyentes de la II Repblica incluso llegaba ms lejos,
afirmando que ese fascismo slo tena de tal el nombre y
quizs algn principio mussoliniano secundario, pero que en
el fondo constitua una reaccin lgica de la poblacin contra
los comits jacobinos del Frente Popular, alentada por una
juventud patriota irreductible*. Una vez calmados los nimos,
Corts y Grau retomara las reflexiones de Maura de la
primavera trgica del 36, en el sentido de perfilar an mejor
las diferencias habidas entre ese fascismo lingstico y el
derrotado en la primavera de 1945. En definitiva, el caso
espaol fue distinto del europeo; si se quiere un fascismo de
nueva planta, pero con muy poco totalitarismo en su haber.
Hasta podra hablarse de un fascismo en clave de irona,
teniendo en cuenta el contexto cmico que envolva la
ignorancia conceptual de los partidos y sindicatos marxistas**,
bastante mediatizados por las proclamas del Komintern; sobre
todo desde el congreso internacional moscovita de 1935.
* Cf. "Los Comits jacobinos del Frente Popular, el fascismo
espaol y la gravedad de los problemas nacionales", El Sol,
(21.06.1936), pp. 1 y 12.
** Ese fascismo de bromas arranca, en gran parte, de Manuel
Delgado

Barreto

(1879-1936),

director

de

diversas

publicaciones periodsticas de la poca, entre ellas las

humorsticas El Mentidero, Gracia y Justicia o Bromas y

Veras. Precisamente, el postrero nmero de esta ltima

publicacin anunciaba su transformacin en El Fascio, haz
hispano, en cuyo nico nmero colaboraron el marqus de
Estella,

Ledesma

Ramos

Gimnez

Caballero.

Sorprendentemente, este peculiar 'hazismo' fue tomado en

serio por personajes instruidos como Casares Quiroga, quien
lo proscribira cuando ocup el Ministerio de la Gobernacin y
la Presidencia del Consejo de Ministros en la primavera de
1936; lo que no impedira que los chistes y chanzas, en torno
a ese atpico fascismo, prosiguieran (cf. Jato Miranda, D.
[1974]: "La Falange y el fascismo", en Arriba, [22.12.1974],
Madrid, p. 2).
(12)- Por ejemplo, su libro Fascismo en Espaa?, publicado,
bajo seudnimo, en otoo de 1935. Si bien tiene que
reconocer Ledesma, en el primer captulo del mismo, lo que
sigue: Fcilmente se comprender que cuantas veces
utilicemos aqu la palabra Fascismo lo hacemos como una
concesin al vocabulario polmico mundial, pero sin gran fe
en la exactitud expresiva, ya que, por nuestra parte, nos
inclinamos

negar

al

fascismo

propiamente

dicho

caractersticas universales (p. 9). Al final de la obra, Ledesma

incluso asegura que a los jonsistas les cuadraba mejor la
camisa roja de Garibaldi que la negra de Mussolini (p. 226). Y
es que la dicotoma fascismo/antifascismo haba sugestionado
a una parte considerable de la sociedad de entonces,
contaminando el sano debate ideolgico y convirtindose en
un fenmeno poltico-social de trascendencia meditica. No
en vano el peridico conservador ABC haba aludido a las
peripecias iniciales de la Falange con expresiones poco
meditadas de cariz mussoliniano: martirologio fascista, el
fascismo y la violencia, fascismo platnico espaol, etc. Y
en el mismo sentido se manifestaba la Direccin General de
Seguridad, con ocasin de un desfile falangista en las

proximidades de Carabanchel, imponiendo a Ruiz de Alda,

Fernndez-Cuesta,

Ledesma

y Ansaldo

fuertes multas

pecuniarias, como animadores y significados miembros de la

organizacin fascista (Gaceta de Madrid, 12/VIII/1934, p.
1446). Lo que no era bice para que el mismo Ledesma se
tomase a broma la denominacin de fascismo espaol, de
hecho fue quien facilit la informacin de dicha concentracin
al peridico republicano Luz, cuyas pginas titularon el acto
de movilizacin fascista y en pleno estado de alarma (cf.
Jos Antonio biografa apasionada pp. 198 a 205).
(13)- No era difcil para quien lo quisiera, el contactar con el
gobierno

italiano

alemn

durante

1931-1936.

Los

monrquicos y los carlistas as lo hicieron con el primero y la

C.E.D.A. parece que tambin lo consigui con el segundo
(Gil-Robles acudi al Congreso nazi de Nuremberg en 1933);
por su parte, el grupo conspirador del general Mola tambin
tuvo contactos en Alemania. Si Ledesma se hubiera sentido
fascista no hubiera tenido ningn problema en relacionarse
con la Alemania o la Italia oficial; los anteriores no eran ni
fascistas y lo hicieron sin dificultad: de hecho, ngel Vias ha
revelado que las JONS eran valoradas positivamente por los
servicios alemanes oficiales (cf. La Alemania nazi, pp. 496499). A mayor abundamiento, ha de saberse que varios
periodistas

de

renombre

ciertas

publicaciones

conservadoras recibieron parabienes y ayudas monetarias de

la Alemania hitleriana en dicho perodo, y otro tanto puede
decirse de Italia. Sin embargo, el crecimiento que la Falange
experimentara a partir de 1935 no iba a depender de ninguna
cuestin ideolgica apriorstica, ni siquiera de la etiqueta de
fascismo que pudiera atribuirse a la novel organizacin
primorriverista, sino de otros factores ms relevantes, como
las reiteradas equivocaciones cometidas por la accin
gubernamental y el frenes frentepopulista tratando de

perseguir un fascismo imaginario; pues tras clausurar la

prensa del partido azul, declarar el mismo fuera de la ley y
reducir a prisin su dirigencia territorial, auxilindose de la
normativa represiva sobre orden pblico, la Falange debiera
haberse extinguido si se hubiera obrado con rectitud y
ponderacin. Por el contrario, el movimiento creca por todas
partes, como bien corroboraran las elecciones de Cuenca de
mayo de 1936; pretendindose justificar la persecucin en
sede parlamentaria: Jurdicamente tienen razn los Sres.
Diputados que impugnan que sta sea una segunda eleccin;
pero ticamente tenemos razn los que opinamos lo contrario
() D. Jos Antonio Primo de Rivera se ha declarado
enemigo del rgimen parlamentario. En esta forma de
proceder hay una delicada cuestin de tica, y es la siguiente:
que quienes se denominan parlamentarios no pueden apoyar
a un candidato que saben que es antiparlamentario. Es decir
se debaten ahora fascismo y antifascismo, y resulta que hasta
aqullos que en sus propagandas combaten al fascismo,
pretenden con sus votos traer a la Cmara a un fascista. sta
es la cuestin de tica poltica que deberan tener en cuenta
los parlamentarios y que no deberan olvidar los partidos
(ngel Pestaa, 30/IV/1936, Diario de Sesiones de Cortes,
nm. 23).
(14)- Recordaba el hermano de Ledesma, Jos Manuel, que,
unos meses antes del fusilamiento del jonsista, le haba
reconocido que si ganaban las izquierdas tena un noventa y
nueve por ciento de posibilidades de que me vuelen la
cabeza; pero si triunfaban las derechas tendra que
marcharse de Espaa para vivir con dignidad (cf. Bolaos, A.
[1996]: Ramiro Ledesma Ramos: ayer, hoy y siempre, en
Tribuna de Europa, nm. 7, octubre-noviembre, Barcelona, pp.
34-39). Poco antes de morir, la Direccin General de
Seguridad frentepopulista redactara una ficha del zamorano,

llena de inexactitudes, en la que se le calificaba de fascista

muy peligroso, recomendando su inmediato traslado a un
Penal alejado de Madrid (Causa General de Madrid, pieza n
3, Crceles y sacas, ramo separado n 1 [Crcel de Ventastomo 2], folios 419 y 420, Archivo Histrico Nacional [en
adelante AHN]). Un mes antes, Ledesma haba declarado
ante el juez instructor que, despus de haber abandonado
Falange, no haba pertenecido a ninguna organizacin poltica
ni sindical, y que La Conquista del Estado haba sido un
semanario de carcter poltico independiente (Juzgado
Especial,

diligencias

nm.

203

Jurado

de

Urgencia

[expediente n 348, instruido contra Ultano Kindeln Durn y

otros], Causa General, caja 310, exp. 1, folios 60 y 61, AHN).
(15)- Ms bien fueron vctimas de ella. El primer herido grave
del jonsismo reseado como tal en la prensa- por
antagonismos ideolgicos fue el estudiante Manuel Mendoza,
tiroteado en la Universidad madrilea el 10 de marzo de 1933
(La Voz, 10/III/33, p. 1; El Fascio [haz hispano], 16/III/33, p.
15). Igualmente, el primer cado oficial de la Falange sera
otro joven jonsista: Jos Ruiz de la Hermosa, acuchillado en
Daimiel el 2 de noviembre de 1933 durante un mitin socialista;
el lance trgico pudo haber sido fruto de una ria, sin
embargo no deben desdearse las consignas aprobadas a
raz de los congresos de la Internacional Obrera Socialista de
1929-1933: lucha contra el fascismo, empleando, si necesario
fuere, mtodos violentos (cf. Historia universal, tomo XIII,
Eunsa, 1984, Pamplona, pp. 310 y 311). Con todo, la primera
baja afn a la organizacin ramirista haba sido el menor
Cipriano Luis Zarzuelo, muerto por la Guardia de Asalto el 11
de mayo de 1932 en la capital vallisoletana, con ocasin de
una protesta callejera dirigida por la JONS local contra el
Estatuto cataln.

(16)- Al hilo de lo expuesto, debemos manifestar que en Primo

de Rivera puede observarse una clara evolucin desde las
posturas iniciales, para-fascistas o pseudo-fascistas, hasta el
da de su fusilamiento en Alicante. En relacin con el saludo,
esa caracterstica se advierte de la siguiente manera: cuando
se entrevista con Mussolini en octubre de 1933, el saludo, es
saludo romano, pero cuando se dirige a la Primera Lnea de
Madrid, a finales de junio de 1936, en vsperas del Alzamiento
del 18 de julio, el saludo ya es nacionalsindicalista.
Objetivamente, el Fundador pasa de una admiracin por el
fenmeno mussoliniano a la elaboracin ideolgica de una
lnea independiente y original; y ello sin perjuicio de que, en
alguna ocasin, Primo de Rivera (al igual que Ledesma)
permitiera interesadamente que el trmino fascismo se
confundiera con su movimiento, al objeto de granjearse las
simpatas de aquellas personas que suspiraban -y no slo en
Espaa- por un orden de corte fascista, pues constituan un
colectivo numeroso que acceda a los medios escritos y
radiofnicos*. Concretamente, Dionisio Ridruejo, le reconoci
a Payne en 1958 que Primo de Rivera pensaba de ese modo:
el aprovechar el tirn del fascismo en beneficio de la Falange
(cf. Falange, p. 65). Tambin, es obligado citar a estas
alturas lo revelado por el que fuera jefe de las fuerzas de
choque falangistas, Ansaldo, en el sentido de que Primo de
Rivera pareca ms bien un caudillo antifascista, detestando
tanto a nazis como a alemanes (cf. Para qu...?..., pp. 78 y
82).
* Como botn de muestra transcribo el testimonio de Ramiro
Ledesma de otoo de 1935: La idea de la fundacin de El
Fascio corresponde ntegra a Delgado Barreto, entonces, y
creo que todava ahora, director de La Nacin (...) Era un
hombre que no tena, posiblemente, del fascismo, ms que
ideas muy elementales, y hasta incluso falsas; pero saba a la
perfeccin el arte de hacer un peridico (...) Se form un

consejo de redaccin, para el que fueron requeridos los

jonsistas. Estos se prestaron de malsima gana, porque les
horrorizaba verdaderamente el ttulo del peridico y porque no
vean garantas de que aquello no se convirtiese en una
madriguera reaccionaria. Pero el afn de destacar su labor y
de popularizar en lo posible al movimiento jonsista, pudo ms
que todo (...) Por primera vez conocieron entonces a Primo
de Rivera, del que justo es decir no se mostraba tampoco
muy conforme con aquella virgolancia de El Fascio**... (Cf.
Fascismo en Espaa?... pp. 86, 87 y 90).
** El Fascio, haz hispano (Madrid, Avenida Pi y Margall, 18,
apartado de Correos 546). El editorial del nico nmero de
esta revista precisaba, no obstante, lo que sigue: Hemos
querido dejar por el primer momento este nombre que, an
siendo extranjero en sus orgenes, hoy se ha universalizado y
constituye un punto de referencia internacional. Al fin y al
cabo, el "Fascio" es el haz de vergas con el hacha lictoria, de
que se serva Roma para ir fundando y consolidando su "Pax
romana", el "orbis romanus", la primera Europa unida y
civilizada de nuestra historia (...) El "Fascio" en espaol
significa "Haz", que es una palabra popular, campesina e
histrica. Pues va desde la gavilla de espigas -nuestro pan
nuestro de cada da- hasta el "haz" simblico de "flechas"
con que nuestros Reyes Catlicos hicieron la unidad de
Espaa en el Renacimiento. Cuando nuestros lectores se
hayan familiarizado con el contenido de EL FASCIO no habr
inconveniente en nacionalizar esta palabra y en emplear la
nuestra castiza de "Haz". "Haz" significar no slo el
agruparse los genuinos espaoles en Juntas de ofensa y
defensa contra los enemigos de Espaa. Significar tambin
el imperativo que ms necesita el espaol: el imperativo de
"hacer". "Haz!"

(17)- Las similitudes que pudieran existir entre la Falange y el

fascismo como consecuencia de organizacin de desfiles,
entonacin

de

canciones

empleo

de

uniformes,

objetivamente, tampoco pueden servir de argumento vlido

para considerar que exista un determinado mimetismo
fascista, habida cuenta que ello supondra calificar, tambin,
de

fascismo

multitud

de

actividades,

instituciones,

organizaciones o, incluso, partidos polticos, que desde

tiempos inmemoriales vienen empleando esas formas de
expresin o comunicacin; algunos de ellos notoriamente
antifascistas. Mismamente, en la poca de entreguerras ha de
mencionarse la organizacin de boyscouts, ideada por el
general britnico sir Robert Baden Powell y declarada oficial
en Espaa en 1920 (Real decreto de 26 de febrero). No se
olvide, adems, que siempre ha existido una admiracin por
Italia y su cultura y que en aquella poca tal rasgo no era
solamente comn de los intelectuales falangistas, sino
tambin de otras personas que se hallaban en las antpodas
del falangismo: el ejemplo de Rafael Alberti parece el ms
evidente; tambin se podra citar posteriormente el caso de
Neruda o del mismsimo Jorge Guilln, todos prximos al
marxismo. Con todo, un admirador de dicha cultura, Gimnez
Caballero, afirmara la importancia que tendra en el futuro
colectivo azul la obra de Menndez Pidal, Unamuno, Ortega,
Maran, Gmez de la Serna o Luzuriaga antes que la de los
Annunzio, Malaparte, Gentile, Corradini, Marinetti, etc. (cf. La
Gaceta Literaria, 15 de febrero de 1929, p. 1).
(18)- El mismo Mussolini expres repetidas veces que el
fascismo era un fenmeno tpicamente italiano, sin posible
aplicacin a otros pases; comprubese, a propsito, el
mensaje dirigido por el Duce, en ese sentido, a los directorios
federales congregados en el Palacio de Venecia, el 27 de
octubre de 1930 (noticia recopilada por Jos Mara Gil-Robles

en la pgina 208 [nota 12] de su libro No fue posible la Paz

[Ediciones Ariel, Espluges de Llobregat, 1968]). Tiempo
despus variara de estrategia con los denominados Comits
de Accin para la Universalidad de Roma (CAUR); aunque la
ereccin de los mismos haba sido iniciativa del letrado
florentino y antiguo combatiente, Eugenio Coselschi, quien
poesa una idea historicista del nacionalismo contemporneo,
como fenmeno fascista de carcter universal, pero enraizada
en las tradiciones de la vieja Roma y sin perjuicio de las
particularidades de cada nacin. Es sabido que el desarrollo
de los CAUR propici la celebracin de los congresos
fascistizantes de Montreux de 1934 y 1935, en los que Primo
de Rivera no particip, aunque en el ltimo rindiera visita
protocolaria. Con todo, en nuestro pas, la planificacin de los
CAUR tuvo una significacin predominantemente cultural;
prueba de ello es que el premio Nobel Jacinto Benavente fue
propuesto en 1935 para ser presidente del comit nacional,
cuando dos aos antes haba sido socio fundador de la
Asociacin de Amigos de la Unin Sovitica, una seccin de
la III Internacional Cuatro aos ms tarde, esta idea de
fascismo transfronterizo fue abandonada.
(19)- Karl Dietrich Bracher, en 1976, situaba la cuestin de la
pretendida universalidad del fascismo en sus correctas
coordenadas: Conviene, asimismo, tener en cuenta que
incluso en el momento de su mayor despliegue de poder
imperialista, el nacional-socialismo, al contrario que el
comunismo, nunca trat de imponer a los Estados que
conquistaba su doctrina nacionalista, no fue un artculo de
exportacin, como tampoco lo fue el fascismo italiano
(Victoria y fracaso de Hitler, nazismo: claves de una locura
trgica, Historia 16, septiembre de 1976, nm. 5, Informacin
y Publicaciones, S. A. Madrid, pp. 102-109). En nuestro caso
particular, la normativa de la Falange para el exterior

prescriba que, por regla general, ningn extranjero poda

tener la condicin de militante falangista salvo en casos
excepcionales; la Delegacin Nacional del Servicio Exterior de
F.E.T. y de las JONS estara operativa desde el esto de 1937
hasta despus de la derrota del Eje, cesando sus actividades
el 20 de diciembre de 1945, tras desplegar una notable
actividad en los pases de habla hispana *. Tampoco ha de
preterirse el mimetismo poltico-subjetivo surgido a raz de la
conflagracin blica de 1939: Estall la guerra mundial y la
situacin se complic porque, mientras la guerra se fue
desenvolviendo en un signo determinado, hubo muchas
gentes que, ya no con simpata, sino incluso con orgullo,
aceptaron un cierto encasillamiento poltico, que se nos hizo
tan solamente por interpretaciones de tipo personal; pero
cuando la guerra cambi de signo -o creen que ha cambiadoesas mismas gentes que parecan tener necesidad de un amo
() encuentran nefanda nuestra doctrina (Raimundo
Fernndez-Cuesta, XI aniversario de la proclamacin de FE
de las JONS, Valladolid, 4 de marzo de 1945).
* Frente a las atribuciones paganas y totalitarias que han
querido atribuirse al falangismo con ms o menos fortuna, la
verdad que poco de eso se advierte en la Norma programtica
de 1934. Slo existe una mencin al futuro Estado
nacionalsindicalista

como

un

instrumento

totalitario

en

beneficio de la integridad patria; es decir como medio

transitorio e instrumental, no propiamente como un fin poltico.
Tampoco se halla referencia alguna a ningn pas europeo; ni
siquiera a la ciudad histrica de Roma. En cambio s la hay a
los pases hispanoamericanos en

su

artculo

tercero;

peculiaridad lgica, habida cuenta la denominacin del grupo

precursor de Redondo en 1931 (Juntas Castellanas de
Actuacin Hispnica), el flujo migratorio hacia Amrica en el
noroeste peninsular (tierra natal de Ledesma Ramos) o,
mismamente, la relacin lejana de parentesco de los Primo de

Rivera con el general San Martn, el Libertador de Argentina,

Chile y Per (cf. Martnez Glvez, M. A. (1976): "Antepasados
y parientes americanos de Jos Antonio Primo de Rivera", en
Jos Antonio, biografa apasionada... pp. 559 y 560). El nuevo
Estado se encarg muy pronto de desarrollar el principio de la
Falange que pretenda la comunidad de cultura, relaciones
econmicas y de poder con los pases hispanoamericanos: en
1940 se creaba por ley el Consejo de la Hispanidad y en 1945
el Instituto de Cultura Hispnica. En 1954, el Cdigo Civil
permita

que

los

nacionales

de

origen

de

pases

iberoamericanos y Filipinas pudieran adquirir la nacionalidad

espaola. Ms adelante, se concertaran convenios de doble
nacionalidad con diversos pases de Amrica: en 1958 con
Chile; en 1959 con Per y Paraguay; en 1961 con Nicaragua,
Guatemala y Bolivia; en 1964 con Ecuador y Costa Rica; en
1966 con Honduras; en 1968 con la Repblica Dominicana, y
en 1969 con Argentina. Con esta ltima repblica se tuvo una
relacin especial, sobre todo en la poca en la que el general
Pern ocup la Casa Rosada. As, en la primavera de 1973,
se firmaba en la capital de Espaa una declaracin bilateral
por la que ambas naciones acordaban hermanar "aspectos
polticos,

culturales,

sociales,

econmicos

tcnicos,

mediante frmulas nuevas y ms amplias de cooperacin", a

la par que se reconoca internacionalmente a Pern como el
"conductor del Movimiento Nacional y Popular Justicialista"
(cf. "Declaracin de Madrid", en ABC [20.06.1973], p. 33).
(20)- Ni la Falange ni siquiera el tradicionalismo pueden
considerarse, en la poca turbia de la 2 Repblica y la
Guerra Civil, como movimientos totalitarios, sino ms bien
como verdaderos partidos populistas, segn la opinin de
Martin Blinkhorn (cf. Carlism and Crisis in Spain 1931-1939,
Cambridge University Press, Cambridge-London,1975, pp.
163-182). De hecho, ambas fuerzas polticas, junto con otras

ajenas a la poca de entreguerras (pero afines), consiguieron

un diputado en las elecciones generales de 1979 y un
centenar largo de ediles en los comicios locales del mismo
ao; creo que ninguna fuerza nacionalista europea, nacida en
el periodo de 1918-1939, ha alcanzado logro semejante
despus de la derrota blica del fascismo. La coalicin
electoral estaba formada por Falange Espaola de las JONS,
Crculos

de

Jos

Antonio,

Fuerza

Nueva,

Comunin

Tradicionalista, Confederacin Nacional de Combatientes y la

Agrupacin de Juventudes Tradicionalistas. No obstante, es
importante sealar que la simpata popular de la que
disfrutaron, realmente, hacia 1980, dichas fuerzas polticas
fue incluso superior, habida cuenta los actos pblicos y
manifestaciones multitudinarias que organizaron con notable
xito.

Abstract: There is not full equality between fascism and the

Falange, without an obvious dialectical ideological ignorance,
since this would irrevocably the gender confusion with the
species, the same that substantive with the adjective, and
even the wrong what is meant in the plural (as it is the fact
expansion national-syndicalism by the world) with what must
necessarily be seen in singular (fascism as a typical Italian
phenomenon).
Therefore, the study reviews the differences that existed
between the fascism, properly said, and the Hispanic
falangism, showing the philosophical differences, ideological
and temporary more remarkable, apart from the contextual
and formal coincidences existents. In addition, in a wide
annexed documentary is exposed several references
testimonials, legal and factual in relation to the Falange in the
higher period of the European fascism, what corroborate,
partly, the thesis kept in the article.

Keywords: Falange, fascism, nationalism, national-syndicalism,

liberalism, philosophy, law.

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P. PIEIRO.- JULIO DE 2003

APNDICE IDELOGICO (1910-1977)

Planteamiento inicial
Como es notorio, el mayor reproche poltico endosado a la poca franquista, por una
parte considerable de analistas sociales, ha sido el presumible fascismo del
nacionalsindicalismo en los aos treinta; curiosamente, el pilar ideolgico ms
consistente en que se fundament el rgimen de Franco.
Por lo que a nosotros respecta, creemos que slo puede emplearse correctamente esa
expresin si estimsemos que la Falange fue fascista in ntegrum, pues la importancia
de dicha corriente poltica, tanto en el seno del rgimen como en la gnesis de los
principios franquistas, resulta evidente y profunda. La apropiada pregunta a formular,
por tanto, podra ser la siguiente: Fue fascista la Falange, sin ms, o tal afirmacin
admite precisiones ms o menos razonables? Y en el caso de que la Falange lo fuera
en algn instante cmo influy tal circunstancia en el rgimen de Franco?
Hemos tratado de contestar, pausadamente, a la mayor parte de tales interrogantes,
aunque razones metodolgicas nos hayan imposibilitado responder a todas las
cuestiones como hubiera sido nuestro primer deseo. En esta ocasin, y en mrito de lo
expuesto, nos limitaremos a explorar siquiera el falangismo de los perodos
republicano, blico y postguerrero, prescindiendo por ende del nacionalsindicalismo de
los aos cincuenta o, mismamente, de la conducta poltica seguida por el Movimiento
durante las dcadas de los sesenta y setenta.
En cualquier caso, pensamos que no es preciso vadear el Rhin, ni siquiera franquear
los Alpes ni los Pirineos, para localizar el origen y los antecedentes del verdadero
falangismo; basta simplemente con mirar hacia nuestro pasado histrico (el carlismo
poltico, por ejemplo) o, como mximo, acercarse a las ciudades de Lisboa o Coimbra.

El Integralismo Lusitano y su contexto

Debemos retrotraernos, obligatoriamente, a la poca de la recin proclamada
Repblica portuguesa de 1910, una vez derribaba la monarqua tradicional, y que
introduce a nuestros vecinos en un desorden continuo de violencias, insurrecciones o
alteraciones del orden pblico. Pues bien, en tal ambiente nace el Integralismo
lusitano. Se trata ste de una corriente ideolgica peculiar lusa que puede intitularse
como tradicionalista, pero que posee caractersticas muy particulares. Su filosofa
poltica -aunque influida parcialmente por la Accin Francesa de Charles Maurrasestaba ntimamente impregnada por el Derecho Natural y el pensamiento catlico, en
clara discordancia con las corrientes positivistas de la poca. Seguidor, pues, de las
encclicas papales, el movimiento se mostraba igualmente respetuoso con las posturas
doctrinales sostenidas por el cristianismo clsico, ya fuere San Isidoro de Sevilla, San

Agustn o Santo Toms de Aquino. En el aspecto social, esta peculiar ideologa recibe
influencias del socialismo literario de Antero de Quental, o, mismamente, de Oliveira
Martins; tambin del "catolicismo social" de finales del XIX. Circunstancias que la
ubican a distancia del origen del fascismo italiano, con el cual, errneamente, se ha
intentado identificar a este curioso movimiento ibrico de cariz nacionalista.
El integralismo (la causa ms prxima del nacional-sindicalismo luso) es una corriente
poltica de pensamiento contraria al liberalismo; municipalista y sindicalista; partidario
por ende de la democracia orgnica; monrquico; pero hondamente humanista, en
cuanto que la defensa del hombre constituye la idea ms insistente de este caudal
ideolgico.
As las cosas, el pensamiento integralista cuenta con varios adeptos por aquellos
tiempos iniciales del siglo pasado; entre ellos el pensador Antonio Sardinha, quien,
como se sabe, era partidario de una cooperacin muy estrecha con nuestro pas,
Alberto de Monsaraz, Almeida Braga o el joven Rolo Preto, de quien hablaremos ms
adelante.
Pero hay otro acontecimiento en el Portugal de aquellos aos, que va a influir
notablemente en la actitud del pueblo portugus hacia la implantacin de fuertes
corrientes ideolgicas de tipo nacionalista. Y ese suceso es, sin duda, el levantamiento
militar de Sidnio Pais, acaecido en 1917. ste militar solamente estuvo un ao al
frente del Estado, pues fue vctima de un atentado; pero, dej un recuerdo bastante
importante entre el nacionalismo vecino. Y a pesar de la represin que llev a cabo
de baja intensidad y motivada, seguramente, por el estado de guerra existente-,
Sidnio parece que abri la mente de multitud de portugueses, en orden a la
implantacin de un poder fuerte y renovador que intentara resolver los graves
problemas de que adoleca la sociedad lusa por aquel entonces. Pais, un fervoroso
nacionalista, pero, tambin, interesado en las reformas sociales, marc un nuevo
tiempo poltico en aquel Portugal de la 1 Guerra Mundial y, sin duda, en el futuro de
los portugueses.
Conviene recordar, por su importancia, que antes de nacer el fascismo como tal, ya
nos tropezamos en nuestro vecino pas con el movimiento revolucionario de Sidnio
Pais y con el Integralismo poltico, a fin de poner en duda el pretendido tup de
fascismo con que ha intentado adornarse, quizs inapropiadamente, la testa del
nacionalsindicalismo portugus (1).

La influencia del integralismo en Ledesma

El creador del Nacionalsindicalismo, el zamorano Ramiro Ledesma Ramos, confesara
durante su corta vida pblica su admiracin por los pensadores lusitanos Joaqun
Pedro de Oliveira Martins y el tradicionalista Antnio Sardinha.
El primero de ellos, fallecido en 1894, haba dibujado en su Historia de la Civilizacin
Ibrica cules haban sido las causas del retroceso peninsular y cmo podra
restaurarse nuestro antiguo predominio. Parta de la consideracin de que la
destruccin del liderazgo latino, que antao haban gozado tanto Portugal como
Castilla, haba procedido, paradjicamente, del hecho del Descubrimiento. Pues, tal
coyuntura sobrevenida haba implicado el abandono de la industria y comercio
tradicionales, en beneficio del nuevo mercantilismo bancario y de las grandes
compaas, cuyo veloz desenvolvimiento imprimieron en la Europa de entonces un
ritmo financiero desconocido. Este nuevo sistema econmico fue muy bien
aprovechado por la sociedad protestante, pues siempre ha sido eminentemente
utilitaria frente a la concepcin espiritualista y esttica del mundo catlico; y, a la
postre, este novedoso sistema llevara a los dos pases catlicos a su parlisis

contempornea como potencias, puesto que en el frenes mercantilista del siglos XVII
y XVIII haban descuidado las fuentes tradicionales de su industria y riqueza.
Oliveira Martins solamente vea posible la recuperacin del antiguo esplendor de la
Pennsula optando, nuevamente, por el florecimiento de las antiguas estructuras
polticas de naturaleza orgnica. Es decir, por la vuelta a las instituciones medievales
de representacin, con exclusin de la democracia parlamentaria, por estimar que sta
no era ms que un simple modelo extranjero, totalmente inoperante en el Portugal y en
la Espaa del siglo XIX. Pues, como indicaba puntualmente el mencionado pensador
lo ms slido era reconstruir la sociedad sobre la base de dicha democracia secular. Y
tambin lo ms eficaz, porque resolvera a su juicio los problemas econmicos que el
rgimen burgus haba generado en Europa. En parecidos trminos iba a expresarse
aos ms tarde Antnio Sardinha en su Alianza Peninsular.
Pues bien, la necesidad de retornar a las instituciones naturales portuguesas, es decir
de reportuguesar de modo integral el pas vecino (como entonces se pensaba), sera
defendido, a partir de 1913, por una nueva corriente de pensamiento poltico de corte
tradicionalista: el ya citado Integralismo lusitano, de ah su curiosa denominacin.
Pero, el pensamiento integralista iba tambin a recibir la tradicin del renovado ideario
carlista peninsular, recin diseado por Vzquez de Mella (2), tras la estancia
obligatoria que Almeida Braga (uno de los fundadores de dicha corriente ideolgica)
haba pasado en nuestro pas, con ocasin de las revueltas monrquicas contra la
Repblica portuguesa de 1910.
Con estos aditivos y tomando por bandera el pensamiento de Sardinha, convertido ya
en el lder intelectual del integralismo, el movimiento va a adoptar una postura original
y harto avanzada en el mbito social y sindical, como dan bien fe de ello las obras
escritas por Alberto Monsaraz (3), Pequito Rebelo (4) o Rolo Preto (5) en la dcada
de los aos veinte. Tanto sera as que sus seguidores, a finales de la dcada,
compaginaban la defensa de la Monarqua y la Tradicin lusitnica con la Revolucin
nacional y la transformacin social del pas. De hecho, uno de estos grupos
denominado Junta Escolar de Lisboa do Integralismo Lusitano decidira crear a
principios de 1932 un diario colegial denominado, precisamente, Revoluo, el cual
obtiene un sorprendente xito inicial. Esto mueve a sus fundadores (Antnio Pedro,
Dutra Faria o Antnio Tinoco) a llamar a una figura notable del Integralismo para dirigir
el joven rotativo: el hombre elegido sera Rolo Preto, futuro jefe del Movimiento
Nacional-Sindicalista portugus, que fructificara como corolario de este activismo en
agosto de aquel mismo ao.
Pues bien, el origen tradicionalista de ambos movimientos peninsulares, la cronologa
en que se desenvolvieron tales colectivos; igualmente, la denominacin poltica
escogida, el programa ideolgico de reglas y principios simtricos y hasta el idntico
uniforme (la camisa azul proletaria) nos parecen demasiadas coincidencias para no
hermanar como parientes consanguneos los dos nacionalsindicalismos ibricos.
Curiosamente, el movimiento del pas vecino se desarroll a una velocidad de vrtigo,
lo que acarre fricciones entre los dos nacionalsindicalismos peninsulares; implicando
la ruptura de relaciones, aunque en el otoo de 1934 las diferencias se difuminaron en
parte con la colaboracin habida entre Preto y Primo de Rivera, a la hora de redactar
en Madrid la Norma Programtica de la Falange (6).
En cualquier caso, no puede olvidarse la correspondencia que sin duda existi entre
ambas formaciones, desde el punto de vista doctrinal. Como ya hemos expuesto, la
nueva postura poltica del carlismo s influy en el movimiento integralista. Las huellas
de tal influencia parecen evidentes, mas nunca fueron corroboradas por nuestros
vecinos, quizs por esa conducta ya apuntada de prevencin y temor ante Espaa.
Pero, ms tarde, aparecen las ideas de Antnio Sardinha y stas pesaron con
seguridad mucho en el nimo de una de las figuras centrales del nacionalsindicalismo
hispnico: Ramiro Ledesma Ramos.
En primer lugar, Ledesma s conoce la obra de este pensador integralista, como se
advierte en el artculo que ste redacta para la revista JONS, en mayo de 1933 (7); se

infiere del mismo, incluso, que el pensamiento de Sardinha s cala positivamente en la

mente del zamorano.
Parece lgico que as sucediera en la obra en que aqul aboga por una alianza
peninsular. Pero, inclusive, Sardinha ha podido influir en Ramiro Ledesma, de otra
forma mucho ms importante: en la adopcin del principio jonsista de estado
sindicalista. Y ello por qu?
Porque tal concepto es esbozado por Sardinha en un escrito suyo (8), de septiembre
de 1917. Y, con bastante seguridad, dichas reflexiones llegaron a conocimiento de
Ledesma, pues ste ya estaba interesado en 1927 por las cuestiones econmicas de
su tiempo (9). Y, curiosamente, ese escrito del pensador lusitano se reedita de nuevo
en ese ao, bajo la rbrica titulada Durante a Fogueira. Por ende, es muy difcil (por no
decir imposible) que la gran cultura de Ledesma no hubiera inspeccionado el citado
trabajo de Antnio Sardinha.
Pues, cabra preguntarse de dnde extrae sino Ledesma sus conceptos para
hablarnos de una sociedad sindicalista. Del nazismo? Parecera extrao, pues el
segundo nmero de La Conquista del Estado nos desvela, fehacientemente, que el
ideario alemn, en sus aspectos econmicos, era lo ms confuso del programa de las
huestes de Hitler. De los fascistas italianos? Resulta dudoso a nuestro juicio, ya que
el fascismo de Mussolini espera hasta 1927, para comenzar a desarrollar el sistema
corporativo, no funcionando como tal, realmente, hasta que las Corporaciones fueron
creadas al hilo de la legislacin italiana de 1934; curiosidad que tambin advierte y
subraya Ramiro Ledesma (10).
Por lo dems, la evolucin ideolgica de Ledesma, que desembocara finalmente en
las efmeras JONS y posteriormente en la Falange, ha de tener su origen en cmo el
joven zamorano contemplaba la sociedad de aquel entonces: eso s que debiera ser
determinante para cualquier persona reflexiva y estudiosa.
As, en 1924, realiza nuestro protagonista un viaje al Lago de Sanabria, donde
descubre la miseria en que se hallaban los habitantes de las montaas galaicoleonesas (11). Ledesma se revela moralmente contra esta injusticia, almacenando
dicha experiencia: El cerebro se revuelve contra todo esto. No deplora, condena
(12); de aqu procede, seguramente, la justicia social que siempre demandar el
nacionalsindicalismo espaol.
Ms tarde, en octubre de 1930, cuando Ramiro Ledesma se halla a las puertas de su
actividad poltica, escribe lo siguiente: (...) el deportista, el obrero, el poltico, el
intelectual, se oponen a otras cosas que tambin existen en el mundo: que son el
Estado liberal, la indisciplina, la moral burguesa, le economa individualista, etc. E
imponen la jerarqua, el Estado absoluto, la economa sindical, etc. ste es el mundo
de hoy, quirase o no (13).
Lo que Sardinha comentaba en el lejano 1917 eran similares planteamientos: Quin
dice democracia dice individualismo. Quin dice individualismo dice a su vez
burguesa y capitalismo; es el oro quien manda desgraciadamente; reina la
bancocracia, un feudalismo peor que el otro; el sindicalismo es la forma social del
maana.
Pensamos, por tanto, que puede ser Sardinha uno de los referentes sindicalistas de
Ramiro Ledesma Ramos (14). El otro, como sabemos, fue el sindicalismo prctico de
la CNT. De hecho, Ledesma solamente consider camaradas de La Conquista del
Estado, tanto a los miembros del integralismo lusitano como a los afiliados del
sindicato cenetista (15); pero, no a los fascistas, sin perjuicio de la simpata que
pudiera profesarles.

Rolo Preto y el Nacional-Sindicalismo luso

Entrados los aos veinte, la persona de Francisco de Barcelos Rolo Preto era muy
conocida y polifactica en tierras portuguesas: miembro de la junta directiva del
integralismo; director de un peridico de igual ideologa (A Monarquia); simpatizante
del fascismo italiano, segn fuentes britnicas (16); pero, sobre todo, colaborador del
general Gomes da Costa, en su pronunciamiento militar de 28 de mayo de 1926, pues
redactara los doce puntos del manifiesto distribuido en Braga, al iniciarse dicho
movimiento castrense.
Parece ser que, posteriormente, al triunfo del referido golpe militar la actividad del
movimiento integralista se relaja y Preto opta, entonces, por aproximarse a un grupo
de estudiantes de Derecho de Lisboa, al efecto de impulsar la Liga Nacional 28 de
Mayo, movimiento de corte sidonista y que se declaraba abiertamente partidario de la
revolucin nacional.
Por aquel entonces, precisbase ya el institucionalizar el rgimen militar, nacido como
consecuencia del putsch de 1926. Para ello, el ministro de Hacienda, doctor Oliveira
Salazar, se aprestaba a lanzar, hacia 1930, la idea del estado nuevo lusitano (O
Estado Novo), de cariz corporativista y, en clara consonancia con las encclicas
papales (es el tiempo de Quadragesimo Anno, v.gr.) y, tambin influido, quizs, por el
deslumbramiento fascista de Italia, de naturaleza tambin corporativa.
Simultneamente, Preto parece moverse en la bsqueda de tal institucionalizacin, y a
travs del diario Revoluo, en febrero, de 1932, se anuncia la creacin del
Movimiento Nacional-Sindicalista Cul era la verdadera ideologa de dicha corriente
poltica? Pues bien, se trataba de un movimiento de carcter revolucionario y, por
tanto, equiparable con el nacionalsindicalismo espaol, de donde procede,
seguramente, su denominacin, como ha asegurado en sus escritos Ledesma Ramos.
El movimiento de Preto colocaba al hombre en el centro del sistema (tudo pelo
homen; nada contra o homen) de la misma manera que Jos Antonio. El hombre es el
eje de la nacin para los nacional-sindicalistas lusos, al que el Estado debe servir
siempre. Pero todo ser humano vive en una familia, en un municipio, en una regin o
en una corporacin, y, por ende, si el Estado no quiere convertirse en tirano debiera
preocuparse en defender el desarrollo y vitalidad de dichas instituciones. Este
movimiento poltico era profundamente contrario al estatismo de entonces y, en
consecuencia, no puede catalogarse como un partido fascista, si no se hace con
muchas reservas. As se aprecia en la obra literaria de Preto, titulada Justia!, y
publicada en mayo de 1936, en la que reitera esa tendencia tan contraria al
monopolismo estatal (17). Frente a lo que Mussolini argumentaba en 1934, en el
sentido de que la revolucin continuaba, Preto levanta la idea de que la revolucin
siempre debera ser continua, al objeto de adecuar las necesidades futuras de la
sociedad al mensaje sincero de la Revolucin Nacional; para Preto revolucin
implicaba siempre ruptura con el pasado.
Dicha revolucin estaba anclada en la tradicin portuguesa, de la misma manera que
opinaba Jos Antonio Primo de Rivera, y por supuesto en las races cristianas del
pueblo portugus. Curiosidad ideolgica idntica de ambos movimientos polticos, y
que tanto les diferencia del nazismo y el paganismo poltico de los aos treinta
(aunque para ello se disfrazasen de nacionalistas). Preto, incluso, estimaba que
Portugal, por su vocacin ultramarina y conquistadora, constitua una unidad de
destino comn: paralelismo indudable con el concepto falangista de unidad de destino
en lo universal.
El movimiento se mostraba partidario de desmontar el aparato liberal-capitalista y
sustituirlo por un Estado ms humanista donde la representacin poltica de los
individuos se realizara a travs de una democracia orgnica: La estructura del Estado
Nacional Sindicalista se realiza partiendo del sindicato como base, hasta llegar al
Consejo Econmico Social, de donde sale el poder econmico social y est en

relacin estrecha con la representacin poltica de donde sale el poder poltico; el

Estado Nacional Sindicalista es el Estado sindical integral (18).
Estratgicamente, tambin rechazaban la dicotoma derechas-izquierdas, por
estimarse, en boca del fundador lusitano, como luchas estriles sin sustancia ni
profundidad ideolgica.
No obstante, donde dicho movimiento alcanza una notable notoriedad pblica, es en el
aspecto social. Se demandan: seguro de vejez; seguro de enfermedad; justicia y
educacin gratuitas para los menesterosos; vacaciones pagadas; barrios sociales y
casa para los necesitados; supresin del impuesto de sucesiones, etc. Asimismo, se
decantaban por la nacionalizacin progresiva de las grandes industrias de inters
pblico, as como por la nacionalizacin de la Banca. La esttica poltico-formalista de
los treinta les convence, y adoptan como uniforme la camisa azul (por ser empleada
por el proletariado luso), la cruz de Cristo y el saludo romano.
En realidad, la hermandad ideolgica de este movimiento poltico -que tampoco se
consider partido- con el falangismo parece inobjetable. Y la verdad es que las
caractersticas ambientales, en las que se desarrollaron estos dos movimientos
nacionalsindicalistas, guardan entre s mucha analoga.
De hecho, existe, en ambos supuestos, un derrumbamiento de la institucin
monrquica, as como la instauracin, sin solucin de continuidad, de una repblica
harto demaggica. Curiosamente, durante la vigencia de tales regmenes republicanos
se desarrolla una poltica anticlerical y se producen toda suerte de violencias,
atropellos e, incluso, insurrecciones.
Adems, la semejanza entre ambos contextos sociales llega hasta coincidir con la
aparicin de un militar, de tinte autoritario, que deja un buen recuerdo en varias capas
de la sociedad, y allana as el camino hacia una salida de fuerza: en Portugal, Sidnio
Pais, y en Espaa, don Miguel Primo de Rivera. Existe, igualmente, un latente
problema colonial y una clara vocacin ultramarina hacia las antiguas posesiones de
los dos imperios peninsulares. Pero, las coincidencias llegan, incluso, hasta tal
extremo, que se da una cierta semejanza entre los dos alzamientos militares: el de
1926, en el caso portugus, y el de 1936, en el supuesto espaol; los cuales sirven de
catapulta para expandir dichos movimientos polticos hasta cotas muy elevadas y poco
imaginables.
Es decir, las circunstancias que propician el nacimiento de estas dos corrientes
nacionalistas son muy parejas, y difieren bastante de los motivos que facilitaron el
advenimiento de los partidos fascistas en el continente europeo.
Pues bien, expuestos a grandes rasgos la crnica y el contenido ideolgico del
Movimiento Nacional-Sindicalista, creo que resultar conveniente el repasar las
relaciones que existieron -o pudieron existir- entre esta corriente ideolgica y su
homnima espaola.
Las conexiones fueron escasas, a nivel de organizaciones, pues el integralismo
siempre ha adolecido de cierta aprensin hacia una pretendida unin ibrica,
capitalizada por Castilla. As, en 1915, el mismo Sardinha, en una conferencia
impartida en la Liga Naval de Lisboa, adverta al auditorio del peligro espaol, ante una
hipottica anexin por parte de Espaa, que, como es sabido, nunca se produjo (19).
Con todo, lo que no puede preterirse es la correspondencia que hubo entre ambas
formaciones, desde el punto de vista doctrinal y cientfico, pues, como hemos
expuesto, la moderna postura ideolgica del carlismo s influy en el movimiento
integralista, y, en consecuencia, en el nacional-sindicalismo lusitano. Sin embargo,
aunque las huellas de tal influencia parecen elocuentes apenas fueron confirmadas
por nuestros vecinos territoriales, quiz por esa conducta ya apuntada de prevencin y
temor ante la poltica espaola. As las cosas, Onsimo Redondo se encarg de
subrayar la admiracin por Sardinha de sus huestes vallisoletanas a principios de 1934
(20), y el mismo Primo de Rivera mantuvo amistad personal con Rolo Preto, quin
prest su colaboracin desinteresada en la formulacin de algunas ideas de la Norma

programtica de la Falange, coincidiendo con su exilio en Espaa meses ms tarde

(21).
Mientras tanto, la prensa madrilea -ajena a la realidad- consideraba el movimiento de
Preto como un partido fascista ms, si bien el diario Luz mostraba, al respecto, una
tendencia particular. As, en la edicin del 24 de diciembre, inclua las contestaciones
de Preto a la agencia United Press como sinnimo de fascismo: Usa camisa azul con
brazalete rojo, en el que aparece superpuesta un cruz blanca; el rojo es el color
revolucionario, como en los dems pases; pero sobre el rojo de la revolucin queda
estampada la cruz de Cristo 'orientadora tradicional de nuestros destinos colectivos';
estos smbolos definen claramente el punto de vista espiritual del nacionalsindicalismo
portugus" (22). En cambio, seis das ms tarde, su corresponsal en el pas vecino,
revelaba lo que sigue (23):
No hay, rigurosamente, en Portugal una organizacin constructiva, errada o no, que
pueda asemejarse al mussolinismo, ni siquiera a la paranoia de Hitler. El mismo
nacionalsindicalismo, con sus camisas azules, con su jefe, el doctor Rolao Preto (de
"negro" es sinnimo en portugus) no pasa de un triste espectculo de
homosexualismo exhibicionista. Y es que en Portugal, pas en que se puede ser
criminal o loco, santo o hroe sin que se espante la gente, es imposible que viva o
medre todo lo que tenga un aspecto exterior ridculo...

Por su parte, la prensa conservadora recibi con agrado el experimento de Preto. El

peridico ABC incluy en sus pginas algn reportaje de los actos polticos del referido
movimiento y la revista Accin Espaola public sucesivamente un estudio poltico de
su lder sobre el nacionalsindicalismo luso.
No obstante, pese a la expectacin levantada, el movimiento se evaporara muy
pronto. Dos aos ms tarde, y aprovechando una fuerte escisin en su seno, el
gobierno portugus disolva la organizacin. El mismo Oliveira Salazar redactaba una
nota el 29 de julio de 1934 en la que se afirmaba que el nacional-sindicalismo era un
movimiento inspirado en ciertos movimientos extranjeros: en parte de su ideologa y
actuacin poltica, de los que haba copiado la exaltacin del valor de la juventud, el
culto de la fuerza en la accin directa, el principio de la superioridad del poder poltico
en la vida social y hasta la propensin en el encuadramiento de masas en torno a una
jefatura unipersonal, aunque todo esto no importaba para el rgimen (24), sino el
presentarse como instrumento para realizar los fines del alzamiento de mayo de 1926.
De poco haba servido lo que Preto haba manifestado en enero de 1933 a la prensa
extranjera, en el sentido de que el fascismo y el hitlerismo eran totalitarios y
divinizadores de un Estado cesarista, mientras que ellos deseaban armonizar la
soberana nacional con la dignidad de hombres libres y espirituales, merced a la
tradicin cristiana portuguesa; o lo que un mes ms tarde se expondra en el primer
acto multitudinario de camisas azuis, celebrado en el parque lisboeta de Eduardo VII:
ms all de la democracia, del fascismo y del comunismo... ; o, mismamente, la
protesta que el catedrtico de Derecho, Cabral de Moncada, elevaba en Coimbra, a
finales de mayo, durante el transcurso de un banquete nacional-sindicalista (25).
Pues bien, la disensin interna supondra, a partir del otoo del 33, la integracin de
parte del partido en las instituciones del Estado Novo, el abandono de la actividad
poltica por parte de la militancia y la resistencia al rgimen de Salazar (grupo de Preto
y Monsaraz), lo que les supuso a los citados ser detenidos a principios del verano: el
11 de julio de 1934 seran expulsados del pas.
Con todo, la adscripcin del partido de Preto dentro de un fascismo genrico no
empequeece las diferencias ideolgicas habidas entre la concepcin lusa y la
europea de los aos treinta. De hecho, a partir de 1935, Rolo Preto marca ya
distancias doctrinales bastantes ntidas en relacin con el fenmeno de los fascismos
continentales (26), conducta tpica que se repetira en el decenio 1936-1945.

Y es en dicho periodo cuando Preto desarrolla una actividad documentalista cerca del
Nuevo Estado surgido en plena guerra civil espaola: visita a Franco y a Serrano
Ser, un mes antes del decreto de la Unificacin, suministrndole a ste un ejemplar
de su viejo libro La Monarqua es la Restauracin de la Inteligenc ia. Habla por Radio
Sevilla y se entrevista con Queipo de Llano; conoce al falangista Sncho Dvila, uno
de los fundadores del movimiento, y mantiene estrecho contacto con otro camisa vieja,
el sacerdote Fermn Yzurdiaga (27), as como con el peridico azul El Pueblo Gallego.
Curiosamente, todos los citados estaban ya alejados del patrn tpico del fascismo. De
hecho, la hermandad entre el veterano nacional-sindicalismo lusitano y FET y de las
JONS la certificaba Preto, a finales de 1937, en el referido peridico, merced a un
artculo que publica en lengua galaico-portuguesa, incidiendo en la originalidad del
nacionalsindicalismo (28).
Por lo dems, parece lgica la equiparacin inicial entre el nacionalsindicalismo luso y
el fascismo, por razones sincrnicas, teniendo en cuenta que la primera aparicin
pblica del movimiento, como tal, tuvo lugar en el Parque Eduardo VII en febrero de
1933, slo dos semanas despus de ser nombrado Hitler canciller de Alemania... Ms
an, la actividad pblica del movimiento hasta el cisma interno de mediados del otoo
siguiente coincide con la sacudida europea del nacionalsocialismo germnico: Europa
haba quedado aturdida o asombrada ante el fenmeno nazi, dependiendo de la
perspectiva desde que se contemplare la coyuntura; era pues comprensible que los
nacionalsindicalistas portugueses fueran llamados nazis, como haca el conservador
ABC tras el acto referido de Lisboa (29), y hasta puede entenderse que los propios
dirigentes y militantes se sirvieran de esa asociacin ideolgica externa e impropia con
fines propagandsticos. Con todo, las distancias doctrinales eran evidentes: el carcter
poltico del movimiento proceda del integralismo autctono, sobre todo de lo escrito
por Preto a principios de los aos veinte, cuando teorizaba sobre el sindicalismo, la
defensa de los operarios y la sociedad orgnica de tipo sindical (30). Tanto fue as que
cuando Preto comenz a madurar su pensamiento nacionalsindicalista, su partido
poltico estaba fracturado, engullido y hasta perseguido por el salazarismo.
Por lo dems, sera en 1945, cuando Preto reafirme nuevamente las diferencias que
separaban su movimiento del fascismo europeo, tanto en su obra Traicin Burguesa
como en una entrevista periodstica concedida a la prensa lisboeta (31). Para
entonces, el movimiento azul portugus haba prcticamente desaparecido,
subsistiendo slo una editorial periodstica en territorio angoleo, que publicara un
quincenario hasta 1952 (32). Con todo, en la dcada de los sesenta, un grupo de
jvenes de Lisboa, Oporto y Coimbra intent reactivar el veterano nacionalsindicalismo
luso, sin mucha suerte en el empeo (33); algo similar iba a suceder en noviembre de
1975, con la creacin del efmero Frente de Liberacin Nacional-Sindicalista.

El Movimiento Nacional
Pese a su extincin poltica en 1977, merced al decreto que liquidaba la Secretara
General de Movimiento (34), el rgimen del 18 de Julio no ha dejado de generar
polmicas y controversias durante los ltimos tiempos. Es por ello por lo que vamos a
abordar en este pequeo prontuario ideolgico la inspeccin del reproche ms
incmodo que minusvalora la hoja de servicios del rgimen personalsimo y autoritario
del general Franco, a saber: su conceptuacin como un mero sistema totalitario y su
supervivencia como estado fascista o filo-fascista en una Europa democrtica, tras el
armisticio de 1945.
Pues bien, el franquismo naca el 1 de octubre de 1936, en plena guerra civil, en la
capital burgalesa; pero, no fue hasta el 19 de abril de 1937 cuando Franco decida

firmar el decreto de Unificacin, creando as lo que iba a conocerse como Movimiento

Nacional, institucin poltica fundamental del nuevo Estado.
Un da ms tarde, y en conformidad con la importancia del suceso institucional, se
publicaba en la prensa rebelde el contenido de dicho decreto, con todo lujo de detalles
y comentarios.
As las cosas, en dicha norma, se ordenaba la unidad de las diversas milicias
combatientes del bando franquista, decretndose, de paso, la disolucin de todos los
grupos polticos que haban secundado el golpe militar de julio de 1936; sustituidos por
un nuevo movimiento sociopoltico, merced a la fusin de los citados partidos, y que
adoptaba, como programa inicial, los 26 puntos de los 27 que, hasta entonces,
constitua la norma programtica de la Falange (35). El nuevo ente poltico, de carcter
unificador, se llamara, siquiera inicialmente, Falange Espaola Tradicionalista y de las
Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista.
El nombre elegido no poda suscitar engao alguno: representaba la recepcin por el
Nuevo Estado de la ideologa falangista y de la tradicionalista; y, sobre todo, por este
orden gradual de importancia; en el fondo, implicaba el espaldarazo institucional del
programa falangista.
Curiosamente, las lneas doctrinales del Tradicionalismo de la guerra civil eran muy
similares a lo sostenido entonces por la Falange republicana. nicamente, diferan en
la concepcin del Estado: el carlismo era monrquico mientras que la Falange pareca
decantarse por la repblica (si bien esto no era tan evidente como se ha pensado). En
lo dems, los presupuestos sociales y polticos de ambos movimientos eran bastante
homogneos (36), exceptuando quizs la reforma agraria que postulaba el falangismo
y que an no encontraba sitio cmodo en el programa social que propugnaba el
tradicionalismo carlista (37); en lo dems, coincidan en muchas cosas y principios.
Por otro lado, el programa poltico de la CEDA (cuyas milicias fueron igualmente
unificadas) tambin se mostraba partidario de una reforma social y agraria a gran
escala; aunque tal vez no se pensase llegar tan lejos como proponan para entonces
los noveles falangistas y los veteranos carlistas (38).
Curiosamente, el origen ideolgico del franquismo poltico, que naca en aquel mes de
abril, solamente citaba como fuentes ideolgicas la Falange y el Tradicionalismo. Y as
fue, si bien la importancia de la Falange en dicho aspecto resultar con el tiempo
absorbente y predominante.
Pues bien, la Unificacin supuso, en realidad, el primer paso dado por Franco en
contra de que el fascismo inundara completamente su peculiar rgimen poltico, en
cuanto encaden el movimiento pseudofascista de la Falange al tradicionalismo
carlista del siglo XIX; proclamando as que la Falange no era ms que una versin
moderna del movimiento carlista de 1833-1876. Repasemos, pues, la normativa
jurdica de la unificacin:
Como en otros pases de rgimen totalitario, la fuerza tradicional viene ahora en
Espaa a integrarse en la fuerza nueva. Falange Espaola aport con su programa
masas juveniles, propagandas con un estilo nuevo () los Requets, junto con su
mpetu guerrero, el sagrado depsito de la tradicin espaola tenazmente conservado
a travs del tiempo, con su espiritualidad catlica, que fue elemento formativo de
nuestra nacionalidad (39)
Falange Espaola Tradicionalista y de las JONS es el Movimiento Militante inspirador
y base del Estado Espaol () Y para el logro de todos estos fines, con la fundacin
heroica del Estado, integra en una sola fuerza a la Comunin Tradicionalista, garanta
de la continuidad histrica, y la Falange Espaola de las JONS, vocacin, forma y
estilo de la Revolucin Nacional. Falange Espaola Tradicionalista y de las JONS, se
constituye en guardia permanente de los valores eternos de la Patria, virilmente
defendidos en tres guerras civiles(40).

Pues bien, de unos aos para ac, se viene manteniendo en diferentes medios que el
rgimen de Franco represent un caso palmario de sistema poltico totalitario en su
larga andadura institucional. No obstante, el considerar que el franquismo fue una
dictadura totalitaria resulta exagerado, pues implicara mutatis mutandis que todos los
sistemas polticos que no son democracias parlamentarias fueran dictaduras a secas,
lo cual nos parece inexacto en trminos polticos e histricos. Sobre todo, si miramos
al siglo XVII, cuando an no exista ninguna democracia moderna en pleno
funcionamiento, llevando la civilizacin occidental bastantes siglos de existencia sin
necesidad de las premisas parlamentarias.
No todas las autocracias son sistemas totalitarios como ha puntualizado correctamente
Karl Loewenstein; incluso cabra perfeccionar ms la distincin, diferenciando a
nuestro juicio- entre sistemas autoritarios y dictaduras indefinidas, siendo stas
ltimas aquellas en las que la detentacin del poder ejecutivo y legislativo corresponde
a una sola persona.
En base a ello, el franquismo fue una clara dictadura hasta, aproximadamente, 1947. Y
me explico: el poder de Franco era total hasta entonces, aunque en 1942 se abrieran
las Cortes; aunque en 1945 se publicara el Fuero de los Espaoles, y aunque en 1944
tuviesen lugar las primeras elecciones sindicales. Pero, en 1947, el pas se convierte
en reino (41), nace el Consejo del Reino, se aprueban las Leyes Fundamentales por
referndum popular (Fuero del Trabajo, creacin de las Cortes Espaolas y Fuero de
los Espaoles) y toma carta de naturaleza la exigencia de referndum nacional, para
aprobar todas las leyes importantes del pas. Un ao antes, haba comenzado a rodar
la Ley de Rgimen Local, que regulaba las elecciones locales de naturaleza orgnica.
A partir de entonces, el rgimen se convierte en un sistema autoritario, ms hermtico
al principio que al final de dicho perodo poltico-legislativo. Este sistema peculiar de
autoridad llegar hasta el ao 1967, coincidiendo con la entrada en vigor de la Ley
Orgnica de dicha legislatura. Hasta entonces, se publicaran, entre otras, las
siguientes leyes, en absoluto autoritarias: Ley de Rgimen Jurdico de la
Administracin del Estado (1957); Ley de Prensa de 1966, Ley de Asociaciones de
1964; despenalizacin de la huelga no poltica en 1965; Ley de Libertad Religiosa de
1967 (42)
Precisamente, a partir del ao 67, se entraba en un sistema particular de democracia
orgnica que nos llevara hasta la libertad sindical (con la Ley Sindical de 1971), al
asociacionismo poltico (Estatuto de Asociaciones de 1974) y a las elecciones
municipales sin apenas restricciones (Ley de 19 de noviembre de 1975); tambin al
desdoblamiento de la jefatura del Estado en dos potestades distintas (presidente del
gobierno y jefe del estado); pasando, naturalmente, por elecciones libres a las Cortes
por parte de los cabezas de familia, las asociaciones de vecinos y por tantos etc.
En puridad, desde 1967, puede hablarse en Espaa de poder ejecutivo, legislativo y
judicial independientes. Tal coyuntura no puede catalogarse como un sistema
totalitario ni siquiera como un modelo de dictadura latinoamericana, por mucho que
utilicemos en la actualidad el trmino dictadura de modo inapropiado. Tampoco el
rgimen desaparece con Franco, sino que inicia su agona el 15 de diciembre de 1976,
cuando el pueblo espaol aprueba en referndum la reforma poltica propuesta por las
Cortes franquistas; y no concluye definitivamente hasta que el vigente texto
constitucional deroga las leyes de similar naturaleza del rgimen, en diciembre de
1978.
En consecuencia, el estado franquista no fue una tpica dictadura de naturaleza latina,
sino ms bien un sistema autocrtico que, desde unos inicios para-totalitarios,
evoluciona posteriormente hacia una organizacin cuasi-democrtica de corte
occidental.
En realidad, el rgimen estaba ya lejos del totalitarismo poltico en los inicios de la
dcada de 1950; y tal eventualidad era visible tanto en la sociedad como en la vida
cotidiana. No obstante, cabra preguntarse si su doctrina poltica lo segua siendo o lo
haba sido en los aos anteriores.

Como ya hemos indicado, uno de sus afluentes ideolgicos, el tradicionalismo carlista,

en absoluto lo fue, pues ste nicamente debe emparentarse con los principios
polticos y sociales del Antiguo Rgimen. Y el rgimen corporativo y sindical (las
corporaciones gremiales) adoptado en 1930 arrancaba de los mensajes papales
(principalmente, la encclica Rerum novarum de 1891) y de la convencin de Loredn
de 1897; es decir, veinte aos antes del nacimiento del fascismo.
El otro afluente doctrinal del rgimen del 18 de Julio fue la Falange, cuya orientacin
doctrinal es todava hoy fuente de prolongados debates (43).
En cualquier caso, la unificacin decretada por Franco en abril del 37 posea
fundamentos poltico-ideolgicos y de gran calado; no persegua, exclusivamente, una
finalidad gubernativa o militar, como un mes antes haba revelado el generalsimo a
Rolo Preto, mientras se preparaba la unificacin poltica:
La Revolucin Nacional espaola no impondr un rgimen arbitrario: establecer el
Orden, dentro de la Paz y de la Justicia. El Estado debe ser fuerte, para garantizar las
libertades y no para el aplastamiento de la personalidad humana de los espaoles. El
Estado espaol ser unitario, pero descentralizador () La Espaa nueva nace
estrechamente unida a Portugal, por lazos indestructibles de respeto y afecto a este
gran pas hermano(44).

Por ello, cobra importancia el testimonio de Serrano Suer, el artfice gris de la

Unificacin, a la hora de explicar el sentido del Estado del 18 de Julio, el cual
comenzara a caminar institucionalmente tras el mencionado decreto unificador. En
realidad, el modelo autoritario del Movimiento Nacional no pretenda ser un sistema
totalitario ms, a fiel semejanza de Alemania, Italia o la Rusia de los aos treinta, sino
una frmula autoritaria concebida segn la necesidad de los tiempos y con la
asistencia de un fuerte movimiento popular, defensor y propagador de aquellos
principios. Es decir, procuraba una especie de democracia material, que segn
Serrano podra representar en el futuro la finalidad objetiva de la democracia (el bien
del pueblo o el gobierno para el pueblo), frente a una democracia formalista,
entendida en su aspecto objetivo (el gobierno por el pueblo) (45).
Por lo dems, posee inters cientfico la descripcin que el citado hace sobre la
Falange, como movimiento no fascista, teniendo en cuenta que fue presidente de su
Junta Poltica durante los primeros tiempos de la posguerra (46). Pues bien, este ex
ministro del primer franquismo ha conceptuado la Falange como un movimiento
intelectual, obra de intelectuales y dirigido principalmente por un intelectual; siendo en
el fondo un movimiento crtico de anlisis, ms que de accin poltica predeterminada;
por lo que pudo pasar revista a todo lo conocido, ya fueran las carencias y virtudes del
liberalismo, el socialismo o la democracia parlamentaria; incluso al mismo fascismo,
por mor de haber sido el nacionalsindicalismo una corriente tarda del pensamiento de
entreguerras. No obstante, slo cuando presinti la amenaza del internacionalismo
sovitico, perdi la serenidad y se convirti en un partido activo y reactivo, tomando
indefectiblemente de los movimientos de la poca (los contrarios al comunismo),
experiencias y tcnicas, de ah el confusionismo (47).
Con todo, el Movimiento Nacional, al instituirse en el decreto de unificacin, fue erigido
sin un programa preconcebido, aunque se sometiera transitoriamente a la norma
programtica de la veterana Falange. No ha de caber duda al respecto, cuando el
texto del decreto proclamaba la siguiente premisa: () su norma programtica est
constituida por los veintisis puntos de Falange Espaola, debindose hacer constar
que como el movimiento que conducimos es precisamente esto, ms que un
programa, no ser cosa rgida ni esttica, sino sujeto, en cada caso, al trabajo de
revisin y mejora que la realidad aconseje
No sabemos como hubiera evolucionado el fascismo italiano si no hubiera sido
derrotado por completo en 1945, pero lo que s conocemos es cmo lo hizo la Falange

dentro del Movimiento; es decir, formando parte del Estado. No se someti a ningn
prejuicio ni formalidad de carcter previo. Fue independiente en el plano de las ideas,
en relacin con el pensamiento poltico del perodo de entreguerras. No es que no
defendiera entonces el totalitarismo, como lo adveran las afirmaciones de sus
principales lderes (y que se recogen, en gran medida, en el anejo documental); es que
quiso ser libre de ataduras ideolgicas. Ya en la guerra e inmediata posguerra
surgieron voces azules bastante autorizadas que postulaban el apartamiento del
fenmeno fascista, pero la distincin poltica se hara insistente a partir de 1942-1943.
De hecho, Jos Luis de Arrese, ministro-secretario general del Movimiento, se encarg
de asumir la tarea intelectual de fijar con claridad los linderos entre ambos
movimientos. As, en 1945, public una obra fundamental en dicho sentido: El Estado
totalitario en el pensamiento de Jos Antonio. Pues bien, todos los lderes falangistas
de la poca le secundaron; no hubo ningn cisma al respecto, como se infiere del
primer y nico congreso de la Falange, celebrado a finales de 1953, donde se puso de
manifiesto por ensima vez la disimilitud entre falangismo y fascismo (48).
En cualquier caso, la Falange del Movimiento no debiera medirse con experimentos
polticos fenecidos, como fueron el caso del hitlerismo o del mussolinismo, si se
pretende huir del maniquesmo propagandstico; debe hacerse -si se insistiera- con
aquellos sistemas similares que pudieron desarrollarse tras la victoria de las fuerzas
aliadas en la II Guerra Mundial. Y quizs los ms parecidos hayan sido la Unio
Nacional portuguesa y el estado peronista (49).

Anotaciones
(1) Con todo, son varias las fuentes que niegan ese pretendido fascismo: en
1935-1960, la Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira, volumen XVIII, Editorial
Enciclopdia, Lisboa-Rio de Janeiro, p. 340; en 1978, uno de sus lderes histricos
(Dutra Faria), cf. "Recorda-se Rolo Preto" (A Rua, nm. 84, [19.01.1978]); y, en 2006,
el catedrtico Antnio Jos de Brito, cf. "Um pseudofascismo: o nacional-sindicalismo
portugus", en Ensaios de Filosofa do Direito e otros Estudos, Imprensa Nacional
Casa da Moeda, Lisboa, pp. 207-224.
(2) El programa poltico de Vzquez de Mella, expuesto en la mayor parte de
sus discursos, era el de la monarqua tradicional con la responsabilidad social del rey,
el voto imperativo y la representacin por clases. Cf. Obras Completas, Junta de
Homenaje a Mella, 30 v., Barcelona, 1931-1947.
(3) Cartilha do operario, Tip. Soares & Guedes, Ltd. Lisboa, 1919.
(4) Cartilla do lavrador: integralismo lusitano, Imprensa da Liv. Ferin. Lisboa,
1921.
(5) Balisas: manual do sindicalismo orgnico, UP, Lisboa, 1920.
(6) Consltese Preto, R., Revoluo espanhola: aspectos homens-ideias.
Livraria Bertrand, Lisboa, 1937.
(7) Consltese el artculo Los nazis de Portugal; revista JONS, nmero 1.
(8) A ordem burguesa. Vase el libro de R. Preto Para alm da guerra...
(9) Tal conducta de Ledesma se desprende del comentario benvolo que ste
realiza en La Gaceta Literaria, de 1 de febrero de 1927 (n 5, p. 4), sobre el libro,
Filosofa Prctica en sus Aspectos Econmicos y ticos, cuyo autor resulta ser
Benedetto Croce, no precisamente un fascista confeso.
(10) Lase, por ejemplo, el artculo: Hacia el sindicalismo nacional de la
JONS, publicado en el nm. 6 de las revista JONS (noviembre de 1933).
(11) El Lago de Sanabria se halla situado en la vertiente meridional de las
Montaas Galaico-Leonesas: sistema montaoso que engloba parte de las provincias

limtrofes de Zamora, Len y Orense. Pues bien, la pobreza que ha atenazado estas
montaas desde siglos atrs ha sido constatada por numeroso viajeros e informes
oficiales; todava en 1970 la parte leonesa de este sistema montaoso era
considerada a nivel oficial como la comarca espaola ms msera; habiendo
recomendado Critas el abandono de esta regin y la reinstalacin de sus habitantes
en otros lugares ms prsperos de nuestro pas.
(12) Escrito publicado en la revista La Esfera, (31.01.1925), pp. 27 y 28;
Ledesma apenas contaba con 19 aos de edad.
(13) Cf. "En concepto catlico de la vida (y II)", La Gaceta Literaria, n 92, p. 7.
(14) Con el fin de mostrar la identidad ideolgica habida entre el grupo de
Ledesma y ciertos sectores del integralismo transcribo el artculo publicado en La
Conquista del Estado, el 18 de abril de 1931, titulado "Las nuevas voces europeas":
En Lisboa ha comenzado a publicarse el semanario Accin Nacional, dirigido y editado
por Antonio Pedro y Dutra Faria. Con Portugal nos une, entre cadenas de hermandad,
nuestra devocin por Oliveira Martins, el autor de Civilizacin Ibrica, ese libro tan
preado de Unamuno. Con los jvenes de Accin Nacional tambin nos enlaza su
emocin revolucionaria y adems parte de su credo poltico: 'Somos -escribenantidemcratas,
antiliberales,
anti-individualistas,
tanto
cuanto
somos
anticonservadores, anticapitalistas, antiburgueses'. Slo lamentamos y nos separa,
que todava les quede un simpln y anacrnico monarquismo rezagado -todo su
programa sera imposible dentro de cualquier monarqua feudal- y ese turbio deliquio
primaveral de muchachitos religiosos (nm. 6, p. 2). La revista Aco Nacional intent
ser el rgano de la Liga Nacional 28 de Mayo, de ideologa sidonista e integralista,
fase previa del futuro Movimiento Nacional-Sindicalista, en el que tambin brillaron
Dutra Faria y Antnio Pedro.
(15) Consltese el artculo titulado Conquistamos a Portugal o Portugal nos
conquista y que fuera publicado en el nmero 20 de La Conquista del Estado
(03.10.1931), p. 2. En dicho trabajo, Ledesma contesta al clebre dramaturgo citado,
Antnio Pedro, quien meses despus se encargara de poner en marcha el
Movimiento Nacional-Sindicalista en Portugal. Por lo dems, Ledesma reitera que los
jonsistas compartan la nocin de sindicalismo econmico que propugnaba el
integralismo luso.
(16) No obstante, el 7 de octubre de 1922, Preto contestaba pblicamente a un
sacerdote de la siguiente guisa: "Yo no soy fascista, soy integralista", a raz de una
controversia sobre el fascismo. Cf. Preto, R. (1939): O Fascismo: artigos
ressuscitados de uma antiga polmica, Tip. Minerva, Vila Nova de Famalico, 24 p.
(17) Dos tendencias se fueron definiendo a lo largo de los siglos: aquella que
aumentaba los deberes del hombre en provecho de los derechos del grupo, y la
contraria. Todas las frmulas de tirana, desde los tiempos primitivos hasta el
feudalismo, desde el feudalismo hasta los Estados Totalitarios actuales (Comunismo y
Fascismo), tienen su origen en la primera de estas tendencias; todas las tentativas de
exaltacin y dignificacin del hombre provienen de la segunda... Cf. "Personalidade e
individualismo", captulo VII de Justia! (Tip. Leiriense, Lisboa).
(18) VV. AA. (1935-1960): Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira,
volumen XVIII, Lisboa-Rio de Janeiro, pp. 339 y 340.
(19) Tal hiptesis tambin sera mencionada por Miguel de Unamuno en la
Navidad de 1918. Sea como fuere, Sardinha se exiliara meses despus en nuestro
pas y cambiara de actitud, tras conocer a Vzquez de Mella, Ramiro de Maeztu o al
duque de Maura.
(20) Cf. "El Nacional Sindicalismo portugus", Libertad, Valladolid, nm. 74
(12.02.1934). Otro aspecto poco conocido del grupo jonsista de Valladolid, aparte de
su ascendencia integralista, fue su concepcin regionalista y antieuropesta, que
obviamente lo alejaba del fascismo de los aos treinta. As, en la revista JONS,
Redondo reivindicaba la singularidad de Castilla frente al centralismo madrileo de
origen afrancesado y la rapia autonomista de algunas provincias del litoral, criticando

igualmente a la Europa de nuestras desdichas nacionales; cf. "Castilla en Espaa"

(nm. 2, junio de 1933).
(21) - En efecto, all [Espaa] conoc a Jos Antonio Primo de Rivera, que en
aquel tiempo trabajaba en el programa de la Falange. Por cierto, me pareci una cosa
bastante condescendiente con el proceso capitalista. Y como ya llevaba de aqu mis
humos de revuelta, una actitud de izquierda social, procur mostrarle... Respuesta de
Rolo Preto. Cf. Medina, J. (1979): Salazar e os Fascistas: histria dum conflito, 19321935, Livraria Bertrand, Lisboa, p. 171.
(22) Pgina 16.
(23) Pginas 8 y 9.
(24) Cf. "Uma nota oficiosa: aos nacionais-sindicalistas", Diario de Lisboa,
(29.07.1934), p. 3.
(25) Ciertos adversarios del nacional-sindicalismo pretenden desprestigiar este
movimiento y malsinar sus intenciones, acusndolo de monarquismo disfrazado y
hostilidad al rgimen, cuando no provocando cobardemente a sus adeptos, o incluso
tachndolos de filial del fascismo o hitlerismo. Hay que responderles que la acusacin
es falsa y malvola. El nacional-sindicalismo no es directamente monrquico, ni
republicano; es nacionalista y sindicalista y es portugus... Cf. "Factos e comentarios",
Diario de Lisboa, (28.05.1933), p. 3.
(26) En la primavera del 35, Preto responda en los siguientes trminos a un
comentario periodstico de Paiva Couciero, militar a quien haba seguido en 19111912, costndole el exilio: Lo que en verdad debe entenderse en el referido discurso
[24 de febrero] es apenas esto que resumo: Nacionalismo, ms all de patrioterismo;
revolucin, sobreponindose a la tradicin, cuando sta es rutina; personalismo,
ultrapasando el cesarismo bolchevique o fascista, as como el liberalismo; afirmacin y
no posicin a la contra; lugar para los nuevos, cuando estos tengan talento y
competencia... Cf. "Henrique de Paiva Couceiro", A Voz (05.04.1935). Por lo dems,
no debiera preterirse que Preto todava resida en Espaa cuando Falange publica en
la prensa de diciembre de 1934 la conocida nota indicando que el partido no era un
movimiento fascista.
(27) Preto publicara en 1937 un folleto sobre el discurso que diera Yzurdiaga
en Vigo ante autoridades nacionales y portuguesas. Consltese: O discurso de Fermin
Yzurdiaga, Emp. Guedes, Porto, 39 pginas.
(28) Cf. Poltica nova: a Revoluo Nacionalsindicalista a poltica de amizade
peninsular, El Pueblo Gallego, (15.12.1937), p. 10.
(29) Cf. "La primera gran manifestacin de los 'nazis' portugueses", ABC,
(24.02.1933), Madrid, pp. 1, 6 y 7. Sin embargo, los retratos que decoraban el
escenario de este banquete eran solamente los de Sidnio Pais, mariscal Gomes da
Costa, general Carmona y Oliveira Salazar... Los discursos fueron ofrecidos por el
alfrez Neves da Costa, Antnio Quiterio, Sousa Rego, Pinto de Lemos, Amaral
Pyrrait, Antnio Pedro y Rolo Preto, cf. Dirio de Lisboa, (19.02.1933), pp. 2 y 3.
(30) Preto publica en 1920 dos obras donde estudia en profundidad la
organizacin sindical de la sociedad, sin referencia alguna al fascismo: A Monarqua
a Instaurao da Inteligencia y Balisas: Manual do Sindicalismo Orgnico. De hecho,
en la primera ya inserta sus famosos doce principios de la produccin, es decir las
reglas econmicas que una dcada despus seran el lema del Movimiento NacionalSindicalista. Postura, por lo dems, extensible al Integralismo de la poca, cf.:
Barreiro, C. (1981): "Sindicalismo e integralismo: o jornal A Revoluo", Anlise
Social, Universidade de Lisboa, pp. 827-838.
(31) -Fueron acusados de estatistas y hasta de fascistas.
-Nuestras intenciones fueron desvirtuadas por las apariencias. Como todos los
partidos revolucionarios, no pudiendo como en Inglaterra hacer una revolucin en las
urnas, seguimos el mtodo en boga y con las posibilidades legales de entonces para
la conquista del Estado: formacin en columna y un signo de alianza para la batalla
poco importa que la camisa de combate fuera encarnada como la de los comunistas o

de azul mahn, como la de los trabajadores portugueses, que era la nuestra ()

Nunca fuimos estatistas. Pues ramos sindicalistas. Proclamamos un poder fuerte
para garantizar las libertades, sealando que Nacin y Estado no eran un fin sino un
medio de servir al hombre, nunca un motivo para su aplastamiento. Al contrario de la
forma tomada del fascismo Todo por la Nacin, nada contra la Nacin, nosotros
proclamamos Todo para el hombre, nada contra el hombre. En el libro Justicia! que
adems fue prohibida su circulacin, resum todas las ideas de nuestro credo de
personalistas y comunitarios. La persona humana se refleja, se refuerza y se enraza
en la comunidad a fin de ser libre con ms seguridad Cf. El doctor Rolo Preto
define y concretiza su posicin poltica en el momento actual, Diario de Lisboa,
(19.10.1945), pp. 1 y centrales.
(32) A Tribuna, Empresa de Publicaes Nacionais-Sindicalistas, Luanda,
julio de 1933-mayo de 1952.
(33) Nos referimos al Movimento Jovem Portugal, fundado en 1960 por Zarco
Rogrio Moniz Ferreira, quien presidir quince aos despus el Frente de Libertao
Nacional-Sindicalista. Por de pronto, Jovem Portugal tuvo trascendencia en el mundo
estudiantil y en ciertos cuarteles militares, llegando a poseer seguidores en los
territorios ultramarinos, publicando adems varios boletines y folletos, como el
opsculo "Nacional-sindicalismo: pontos bsicos; conceitos fundamentais" (1964) o los
coleccionables "Ataque" (1962) y "Renovao; pginas de renovao nacionalsindicalista e euroafricana" (1965). Por su parte, el Frente de Liberacin se mostr
bastante activo en 1978, visitando su lder la sede madrilea de Fuerza Nueva, donde
imparti una breve conferencia (cf. El verdadero pacto ibrico, Fuerza Nueva nm.
602, [22.07.78], pp. 28 y 29). Con todo, la influencia del pensamiento de Primo de
Rivera en ambas formaciones nacional-sindicalistas fue notable. En cambio, la
atencin prestada por el Movimiento Nacional al nacionalsindicalismo luso fue ms
bien escasa, si exceptuamos la poca en que Fermn Yzurdiaga dirigi la delegacin
exterior de Prensa y Propaganda de FET y de las JONS. En los aos sesenta y
setenta, la prensa del Movimiento se refiri en alguna ocasin al fenmeno portugus
del NS: Portugal desempe de varias formas su papel en los anales de las JONS y la
Falange. Sobre todo en las JONS. En Lisboa residi, esquinando amenazas
gubernamentales de la Repblica espaola, Onsimo Redondo. Y Rolao Preto,
fundador del grupo jonsista lusitano, y ms tarde falangista, es un buen ejemplo
poltico y humano de estas vinculaciones (cf. Un libro sobre Jos Antonio,
Mediterrneo, [12.05.1973], Castelln de la Plana, p. 7).
(34) Real Decreto-Ley 23/1977, de 1 de abril (BOE del 4).
(35) Decreto nm. 255, de 19 de abril de 1937.
(36) As lo haba confirmado el tradicionalista Vctor Pradera en la revista
Accin Espaola, en diciembre de 1933, con ocasin de la fundacin de la Falange en
el teatro madrileo de la Comedia. Consltese el artculo Bandera que se alza? (tomo
VII, nm. 43, pginas 643 y ss.).
(37) Cf. Junta Nacional Carlista de Guerra (1937): Obra Nacional-Corporativa,
puntos bsicos, San Sebastin.
(38) La CEDA contaba en febrero de 1933 con 750 000 afiliados. Era, con
diferencia, la fuerza ms importante de la derecha espaola.
(39) Decreto nm. 255, exposicin de motivos.
(40) Estatutos de FET y de las JONS, Decreto nm. 333; BOE, 7 de agosto de
1937.
(41) La posibilidad de que la Monarqua se instaurara de nuevo en el pas
estaba prevista en el decreto de Unificacin.
(42) La leyes administrativas de 1957 y 1958, que regulaban las relaciones del
ciudadano con el Estado, as como sus derechos y obligaciones, estuvieron en vigor
hasta el ao 1993, poca en que entr en vigor la Ley 30/1992, de 26 de noviembre,
reguladora de las mismas relaciones y procedimientos, pero ya dentro de una
democracia parlamentaria de signo avanzado. Igualmente, la vieja ley de asociaciones

del 64, prembulo de las asociaciones polticas autorizadas a partir del 74, se
mantendra en vigor hasta el ao 2002.
(43) Ya en la dcada de los sesenta, el filsofo Adolfo Muoz Alonso, consejero
nacional del Movimiento y procurados en Cortes, se dola de ciertos comentarios: A
Jos Antonio le han amarrado a la galera naufragada del fascismo. Los adversarios,
los enemigos y algunos entusiastas le han calvado el epteto de fascista en el tajamar
de su pensamiento poltico como un mascarn de proa (...) Todos los esfuerzos de
tierra a tierra, de pueblo a pueblo, de ciudad a ciudad, de hombre a hombre, que Jos
Antonio realiz de palabra y de obra para mostrar y demostrar la originalidad
espaola del nacionalsindicalismo y para desconectar su pensamiento poltico del
totalitarismo absorbente, resbalan ante la contumacia de los rencorosos del epteto, y
han sido inexplicablemente olvidados en el sarcfago del miedo o de la timidez (...) El
trmino fascista no es un vocablo del diccionario de hombres libres, se interpreta
como un grito salvaje del cdigo de circulacin. Encarcelado el vocablo por los
agentes del marxismo, y secuestrado por la polica municipal de los gobiernos del
neoliberalismo democrtico, resulta cmodo condenar al nacionalsindicalismo de Jos
Antonio bajo la acusacin de fascismo, utilizando en el juicio las formas sintticas a
priori del trascendentalismo individualista. Los sodomitas del lenguaje han encontrado
en el trmino fascista un compaero encelado... Cf. Un pensador para un pueblo,
Ediciones Almena, 1969, Madrid, pp. 95-96.
(44) Franco y Serrano Suer recibieron a Rolo Preto en Salamanca semanas
antes del decreto unificador, como da fe el ABC de Sevilla el 20 de marzo de 1937 (p.
12), donando Preto al segundo uno de sus libros (archivo del autor). Las frases de
Franco vienen transcritas en Revoluo Espanhola, pp. 175 y 176.
(45) Serrano Suer, R. (1947): Entre Hendaya y Gibraltar, EPESA, Madrid, pp.
33-39.
(46) Fue nombrado presidente por decreto de agosto de 1939, cesando por
decreto en septiembre de 1942.
(47) Porque con decir como ha dicho la ms vulgar propaganda enemiga que
el falangismo ha sido una mera filial y filial servil- del fascismo y del nazismo no est
todo dicho. Con eso en realidad no se ha dicho nada () Las diferencias entre
aquellos movimientos y el nuestro son esenciales en el orden doctrinal; la semejanza
estuvo slo en esto: tanto el fascismo como el nazismo nacieron histricamente como
frmulas de oposicin al comunismo y como remedios, frente a la incapacidad de unas
democracias fracasadas o inermes, ante el asalto comunista Cf. Lo que fue la
Falange, en Entre Hendaya y Gibraltar, pp. 364-371.
(48) En primer lugar, el ministro-secretario general del Movimiento, Raimundo
Fernndez-Cuesta respondi al corresponsal de la agencia Reuter, sobre si era
correcto considerar fascista a la Falange: No slo no sera apropiado sino sumamente
inconveniente. En 1934, gran nmero de peridicos espaoles publicaron una nota
redactada por Jos Antonio Primo de Rivera en la que rehusaba terminantemente la
invitacin para asistir a un Congreso mundial fascista que se celebraba a la sazn en
Montreux y al que haba sido invitado, y aprovechaba la ocasin para declarar que
Falange Espaola de las JONS no es un movimiento fascista (). Si en 1934
tratemos de reconstruir el panorama internacional de aquella fecha y los asentimientos
internacionales que lograba el fascismo- la Falange defina as su posicin, hay que
concluir cul habr sido su clara trayectoria independientemente cuando el
Movimiento Nacional ha desenvuelto muchas de aquellas posibilidades fecundas que
previ nuestro Fundador. Se puede decir muy claramente que a pesar de los fuertes y
repetidos intentos de atraccin ideolgica, a pesar de que sta ha llegado en
ocasiones potenciada por una situacin geopoltica ventajosa y a pesar de que incluso
esta atraccin hall eco sentimental en determinados ncleos, el Estado y la Falange
han mantenido rigurosa y ejemplarmente esta independencia como uno de los puntos
en que se manifest la voluntad de nuestro Fundador de manera ms inequvoca.
Todo gnero de suspicacias universales, incluso las ms aviesas, no han podido

deformar esta verdad. Despus, Eugenio Montes pronunci el discurso inicial del
congreso, expresando lo que sigue: () la Falange que se neg a asistir a la reunin
de la internacional fascista de Montreux, tiene un signo positivo, mientras que los
fascismos fueron la respuesta falsa, la solucin equivocada a un problema verdadero.
Los fascismos erraron al creer que las soluciones de tipo social podan encontrarse en
un sistema socialista. La Falange ha sido la nica que ha conseguido resolver el
problema social no por el socialismo, que, en definitiva, lleva a un Estado totalitario,
sino por el sindicalismo. Das ms tarde, Fernndez-Cuesta clausurara este congreso
nacional, recordando lo siguiente: El comunismo, por principio, desconoce y desprecia
esa persona humana y cuando como reaccin defensiva contra l surgen los llamados
Estados totalitarios, Espaa, fiel a su tradicin, lejos de dejarse arrastrar por criterios
demoledores del hombre y de convertirlo en un cosa al servicio del ms fuerte o en un
tornillo del engranaje estatal hace de l el arco de su construccin poltica, tendiendo a
armonizar su libertad con un Estado que constituya su mejor garanta para que esa
libertad sea efectiva. Fuente: Imperio, (25.10.1953 y 29.10.1953), pp. 1 y 3.
(49) An as, las diferencias son apreciables con los dos ejemplos extranjeros
citados. El caso portugus guarda bastante relacin con nosotros, pues el Estado
lusitano cre instituciones parecidas a las existentes en Espaa, y de tono fascistante:
la Legio Portuguesa, la Mocidade Portuguesa, la Mocidade Portuguesa Femenina o
la Fundao Nacional para Alegria no Trabalho. Con todo, el partido nico, Unio
Nacional, fue ideado por el gobierno en julio de 1930, siguiendo el modelo de la Unin
Patritica de Primo de Rivera: un movimiento gestado en las oficinas gubernamentales
y administrativas. En cambio, FET y de las JONS, fue creado por el Nuevo Estado,
pero con una base popular previa, hasta el punto de que la unificacin ya se haba
pactado de forma particular entre Falange y la Comunin Tradicionalista, segn las
revelaciones de Hedilla. A mayor abundamiento, en el pas vecino, se parte de los
estatutos de Unio Nacional de 1932 para que la organizacin pueda desplegar su
actividad poltica, invitando a los nacionais-sindicalistas a integrarse en el partido
nico; llegando algunos a participar en el nacimiento de la Legio o en la estructura
corporativa del rgimen. No ocurre lo mismo en Espaa, donde el ideario de la
Falange se acepta por todos, principiando por la Administracin. En cambio, las
disimetras con el estado peronista son mucho ms acusadas, pues el peronismo fue
hasta su derrocamiento en 1955 un movimiento ciertamente popular, pero que apenas
alter el derecho pblico preexistente. De hecho, la reforma constitucional de 1949
nicamente introdujo en la vieja carta magna argentina aspectos sociales que el
legislador del siglo XIX no haba podido prever; principios que en nuestro pas el Fuero
del Trabajo ya haba proclamado en 1938.

APNDICE DOCUMENTAL (1923-1943)

Directorio de Primo de Rivera

Hacia lo desconocido. La guarnicin de Barcelona se
subleva contra el Gobierno. Es secundada por las de Zaragoza y
Bilbao. Se dice que las dems, incluso la de Madrid, se suman al
Movimiento. Cundo llegara el Rey? Un manifiesto del general
Primo de Rivera. Los sublevados declaran que abren proceso
contra los seores marqus de Alhucemas y Alba.
(La Voz, Madrid, 13 de septiembre de 1923, p. 1)

Ni ha habido que imitar al fascio ni a la gran figura de

Mussolini, aunque sus actuaciones han sido enseanza de
provecho para todos. Pero en Espaa tenemos el Somatn, y
hemos tenido a Prim, admirable figura militar y poltica
(General Primo de Rivera, La Accin, Madrid, 14 de septiembre de 1923,
p. 2)

Excelencia: vuestra figura ya no es italiana solamente, sino

mundial. Sois el apstol de la campaa dirigida contra la disolucin
y la anarqua que iba a iniciarse en Europa. Habis sabido hablar al
corazn del pueblo, de ese pueblo que se quera encaminar
fraudulentamente hacia el mal, y con vuestra elocuencia
arrebatadora, le habis ganado rpidamente a la causa del orden,
el trabajo y la justicia. En ello consiste vuestra obra de maestro. En
ello se halla vuestra fuerza verdadera. Vuestro nombre est
pronunciado por todos los hombres conscientes con profundo
respeto, y se ha formado con el mussolinismo un credo, una
doctrina de redencin, que hall inmediatamente en el mundo
entero admiradores y proslitos. Gran parte del Ejrcito y del pueblo
espaol, y bien puedo hoy decirlo, la casi totalidad de ese Ejrcito y
ese pueblo, comprendieron que al ejemplo del pueblo hermano de
costumbres y de raza, podan ellos tambin realizar la misma obra
de salvacin. Ello fue la preparacin del ambiente, la electrificacin
de la atmsfera, y ello es hoy el gua de Espaa en la va de su
reconstruccin, del progreso y del orden. Tengo la suprema fortuna

de poderlo proclamar en este histrico palacio ante el Jefe de

Gobierno italiano, que lo es tambin del fascismo. Nosotros
tambin, Excelencia, tenamos en una rica regin de nuestra Patria
una institucin secular de civilizacin, y de orden, que se extiende
hoy da por todo el pas. Permitidme que, al dirigirme a vos y a
Italia, mi saludo como Presidente del Directorio que soy, y en
nombre del pueblo espaol, enaltezca como jefe que soy, de los
Somatenes, y en nombre de stos al fascismo
(General Primo de Rivera, Palacio de Venecia, Roma, 21 de noviembre de
1923)

Seor Presidente: el saludo que me dirigs en vuestro

nombre y en el nombre del pueblo espaol, que se ha librado de las
clases polticas inferiores a su misin, halla profundo eco en mi
corazn y repercutir no menos hondamente en el corazn de
todos los ciudadanos italianos () Cuando, en septiembre ltimo,
tuvimos noticias de vuestro movimiento, pensamos que, aun
cuando distinto en mtodo, por corresponder a la diversidad de
clima y poltica de los dos pases, el objetivo poda ser considerado
como idntico, o sea: librar a la fuerzas vitales del pueblo de la
influencia nefasta de doctrinas polticas caducas y de hombres
incapaces de asumir las duras responsabilidades del mando ()
Aun cuando sea el fascismo un fenmeno tpicamente italiano, no
hay duda de que algunos de sus postulados son de orden universal,
toda vez que muchos pases han sufrido y sufren a consecuencia
de la degeneracin de los sistemas democrticos y liberales.
(Benito Mussolini, contestacin al general Primo de Rivera, igual lugar y
fecha, El ao poltico 1923, pp. 429-431)

Cuando Italia y Espaa, pueblos de raza fina, inteligente y

vigorosa, hayan purificado su poltica, se podr esperar mucho de
su actuacin mundial y sern factores importantes de renacimiento.
En esta obra nadie discutir el primer puesto a Benito Mussolini,
para quien consigno en estas lneas el ms cordial saludo.
(Primo de Rivera escribe sobre Mussolini, El Sol, Madrid, 9 de febrero de
1924, p.1)

En la Unin Patritica, a que el Directorio juzga indispensable

dar aliento, para que los elementos apolticos del pas () o los que
eran polticos y no estaban conformes con los procedimientos y
programas de los partidos que existan, se agrupen y organicen,
caben todos los que dentro de los principios fundamentales de la
Constitucin de 1876 estn dispuestos a perfeccionar y consolidar
la obra iniciada por el Directorio, de saneamiento y vigorizacin del
Poder pblico () Ser bueno precisar bien que no se trata de que
este partido sea personal del Directorio, ni menos de su presidente
() As, pues, deben tener bien entendido las autoridades
gubernativas, que nadie que pertenezca al Directorio o sea
funcionario suyo, ha de imprimir personalidad a la poltica nueva y
sana que debe representar la Unin Patritica () No de otro
modo, sin exclusiones ni preferencias por izquierdas o derechas,
podra actuarse en representacin del Ejrcito y de la Marina y con
autoridad emanada del Poder real, pues este Poder y aquellas

Instituciones carecen de otra significacin poltica que la obligada

por el acatamiento a la Constitucin () Corresponde, por lo tanto,
que los gobernadores civiles y los delegados gubernativos amparen
por igual la actuacin de los ciudadanos que se dispongan a ser
factores de la poltica futura, prescindiendo en absoluto de las
antiguas organizaciones () La Unin Patritica no ha de ser ni la
Accin Ciudadana, ni la Unin Monrquica, ni ninguno de los
partidos existentes, por estimables que sean sus historias y
propsitos; es organismo nuevo, en que caben, deben acudir y
sern acogidas con gusto todas las personas honorables y de
buena voluntad, dispuestas a actuar en poltica dentro de la
Constitucin, prescindiendo de organizarse a la vieja usanza
(Circular del general Primo de Rivera, sobre la constitucin de Unin
Patritica, Madrid, 25 de abril de 1924)

Conoce V. M., Seor, el empeo que el Directorio, y

especialmente el consejero que a V. M. se dirige, han venido
poniendo en la formacin de una Liga de ciudadanos que, sin
evitacin posible, ha llegado a constituir un gran partido poltico,
para que tuviera el Rey con que sustituir, en da que parece llegado,
a los que alternativamente venan, antes del Directorio, gobernando
() Al partido a que vengo aludiendo, a la Unin Patritica, que ha
surgido tan sano y potente, parece, Seor, debe encomendarse por
V. M. en este momento la labor de gobernar () No slo para
conocimiento de V. M., sino tambin del pas, convendr consignar,
a guisa de un conciso programa de Gobierno, la afirmacin de que
el que se forme ha de ser muy radical, muy radical no de la derecha
ni de la izquierda, sino del procedimiento para extirpar lo que de
dao quede en la vida poltica y administrativa del pas () En
suma, Seor, para exponer mi pensamiento clara y sinceramente, lo
que propongo a V. M. es la sustitucin de una dictadura militar por
otra civil y econmica y de organizacin ms adecuada, pero no
menos vigorosa.
(Carta del general Primo de Rivera a Alfonso XIII, Madrid, 2 de diciembre
de 1925)

A propuesta del Ministro de Marina y de acuerdo con Mi

Consejo de Ministros, vengo en conceder la Gran Cruz de la Orden
del Mrito Naval, con distintivo blanco, a D. Benito Mussolini, Jefe
del Gobierno de Italia. Dado en Palacio a siete de Septiembre de
1926. Alfonso.
(Real decreto, Gaceta de Madrid, 18/IX/1926)

La afinidad poltica entre nuestros dos pases es cada vez

ms notoria: ambos son decididos defensores de los principios
sanos que paladinamente han salido al encuentro de ciertas ideas
errneas, contrarrestando y venciendo las tendencias nefastas que
amenazan la existencia misma de los Estados modernos
(S. M. Alfonso XIII, discurso ante el Embajador extraordinario y
plenipotenciario del Rey de Italia, G. Medici, Madrid, 12 de abril de 1927)

En mi visita a vuestro Presidente, he saludado al poltico que

tantos puntos de contacto tiene con el nuestro, y saldr de Espaa
impresionado por la labor social realizada y deseando seguir sus
derroteros.
(Giuseppe Bottai, subsecretario del Ministerio de Corporaciones, Madrid,
20 de noviembre de 1927)

Para Espaa, por ejemplo, el fascismo resultara casi tan

extranjero como el liberalismo. No resolvera nada profundo, en
trmino de cuentas. Y as en otros pases que ensayan el
comprimido fascista. Todo un gran movimiento nacional ha sido
fascista (reunin de haces, de nervios, de querencias, de ansias
colectivas). Pero no siempre todo fascismo resulta un gran
movimiento nacional. El fascismo es una frmula absolutamente de
Italia y para Italia. Como el bolchevismo ha sido de Rusia y para
Rusia. Como lo fue el liberalismo para Francia e Inglaterra. Y el
industrialismo burgus y militarista para Alemania. Y el catolicismo
conquistador y democrtico para Espaa. Eso es lo engaador de
estas frmulas con su apariencia universal y necesaria, buena para
todo espacio en un dado tiempo. Pero que en lo hondo llevan un
particularismo radical inajenable. En el caso espaol, no hay duda
que la frmula italiana siempre ser menos venenosa, ms
digestible que la inglesa, por ejemplo. Pero no por eso quiere
decirse que haya que sentirla como un enemigo ms de nuestra
ltima sustancia
(Ernesto Gimnez Caballero, 12.203 kilmetros de literatura: la etapa
italiana, La Gaceta Literaria, Madrid, 15 de agosto de 1928, p. 4)

Por consiguiente, hoy en Espaa ningn miedo a la corriente

cosmopolita de Mosc; ningn miedo tampoco a la corriente
casticista de Roma. Ninguna de las dos arrancarn nuestro yo. Sino
que lo fortificarn, lo revelarn. En el siglo XV, nuestro hacismo se
forj al comps de esas dos mismas corrientes: por un lado, el
franciscanismo comunista y universal; por otro lado, la expulsin del
infiel, del moro. Abrir Espaa con San Francisco. Cerrar Espaa
con Santiago. El resultado fueron nuestros fascistas, que se
llamaron exactamente: comuneros. Los comuneros, s; los
seguidores de reyes espaoles autnticos, de reyes naturales, los
que dieron su cuello por defender la entrada de alemanes,
franceses y holandeses! Por defender Espaa de eso que bajo el
nombre de luteranismo, reforma, enciclopedismo, liberalismo,
democracia, socialismo en suma- nordismo iba a sepultar para
siglos en la decadencia y la abyeccin, a la comunsima y
universalsima y catolicsima Espaa, hacedora de la primera
nacin de Europa, inauguradora de Europa conquistadora, en
nombre de la Europa de entonces que era Espaa- de todo eso que
se llama ahora Nuevo Mundo, pas de progreso y de civilizacin. El
mrito de Malaparte en Italia ha consistido en sealar, sin
vacilaciones, una va de conducta que en Espaa ya haba
sealado Unamuno, con vacilacin () Donde Malaparte dice
esprtu de la Reforma, hay que traducir tres naciones: Francia,
Inglaterra, Alemania. O sea tres vencedores por tres siglos de
Espaa e Italia () Mientras nosotros estemos pendientes del

espiritu de la Reforma como dira Malaparte (de Francia, Inglaterra,

Alemania), cmo vamos a pretender que los suramericanos,
descendientes nuestros, estn pendientes de nosotros y no de
Norteamrica, donde alienta con multiplicada fuerza el espirutu de
la Reforma, el espritu de Francia, Inglaterra y Alemania? A una
Espaa que slo cree en la cultura nrdica, cmo va a responder
sinceramente una Amrica que crea en una cultura del Sur, en una
cultura espaola?
(Ernesto Gimnez Caballero, La Gaceta Literaria, 15 de febrero de 1929,
p. 5)

Yo soy ante todo universitario. Un universitario que deriva a

escritor. Siguiendo as () la ms genuina de las tradiciones
modernas de Espaa. (Desde el Renacimiento. Vitoria, Valds,
Lope, Quevedo, Villarroel, Larra, Ganivet, Unamuno, Ortega, Prez
de Ayala, Gmez de la Serna.) () Por ser universitario, mi
curiosidad humanista me llev a las aventuras ideolgicas y
culturales. Bolchevismo, Fascismo, Catolicismo o Reforma Y
qu? Sin sentir de ello otras embriagueces o influjos que los de una
experiencia enriquecida. Ms vitalidad que dira Ortega-. Ms
agona que dira Unamuno- () Por ser universitario siento la
amistad de Berln y la mirada familiar de Roma. Y la gran sugestin
de Mosc () Adems de ser universitario he sido soldado. Y
volver a serlo cuando la disciplina moral lo vuelva a exigir. Siento
en m el sentido monstico y disciplinado () de todo verdadero
universitario. Que universitario quiere decir
monje, mente
espiritualista. Clrigo () Por ser universitario he dirigido mi Carta a
un muchacho de la joven Espaa (prlogo a una traduccin de
Curzio Malaparte) a camaradas universitarios. nicos que han
podido comprenderme y me han comprendido () Por ser
universitario creo en el catolicismo espaol de Unamuno, en el
meridiano ibrico que le traza su figura. Creo en el gesto imperial
de Ortega y Gasset en su concepcin de Espaa soada en El
Escorial. (El Escorial resultado de los haces de Isabel y Fernando.
De los comuneros del siglo XVI). Creo en el individualismo
absoluto, en el nietzschismo de Baroja, en el amor a los clsicos
espaoles de Azorn. Creo en muchas cosas. Creo en Aragn (es
decir, Catalua). En Portugal. En Buenos Aires
(Ernesto Gimnez Caballero, No vanguardista. S, universitario, El Sol,
27 de marzo de 1929, p. 2)

La asociacin denominada de Los Exploradores de Espaa

(boyscouts espaoles), declarada nacional por Real decreto de la
Presidencia del Consejo de Ministros, fecha 26 de febrero de 1920,
tiene por objeto la creacin y sostenimiento de agrupacin de
exploradores (boyscouts) en la nacin espaola y sus posesiones,
colonias y protectorado, a fin de desarrollar en la juventud el amor a
Dios y a la Patria, el respeto al Jefe del Estado y a las Leyes de la
Nacin, el culto al honor, el sentimiento del deber y de la
responsabilidad, el auxilio al prjimo, la iniciativa, la disciplina, la
solidaridad, el civismo, el vigor y la energa fsica
(Real decreto 2.489, aprobando los estatutos del Instituto Nacional de los
Exploradores de Espaa, Gaceta de Madrid, 24/XI/1929)

Cualquiera puede darse cuenta de que en Europa, desde

hace aos, han empezado a pasar cosas raras. Por dar algn
ejemplo concreto de estas dos cosas raras, nombremos ciertos
movimientos polticos, como el sindicalismo y el fascismo. No se
diga que parecen raros simplemente porque son nuevos. El
entusiasmo por la innovacin es de tal modo ingnito en el europeo,
que le ha llevado a producir la historia ms inquieta de cuantas se
conocen () Bajo las especies de sindicalismo y fascismo aparece
por primera vez en Europa un tipo de hombre que no quiere dar
razones ni quiere tener razn, sino que se muestra resuelto a
imponer sus opiniones. He aqu lo nuevo: el derecho a no tener
razn, la razn de la sinrazn () Por eso son bolchevismo y
fascismo, los dos intentos nuevos de poltica en Europa y sus
aledaos se estn haciendo, dos claros ejemplos de regresin
sustancial. No tanto por el contenido positivo de sus doctrinas que,
aislado, tiene naturalmente una verdad parcial (), como por la
manera anti-histrica, anacrnica, con que tratan su parte de razn.
Movimientos tpicos de hombres-masa, dirigidos, como todos los
que lo son, por hombres mediocres, extemporneos y sin larga
memoria, sin conciencia histrica, se comportan desde un principio
como si hubiesen pasado ya () Invirtiendo el signo que afecta el
bolchevismo, podramos decir cosas similares del fascismo. Ni uno
ni otro ensayo estn a la altura de los tiempos, no llevan dentro de
s escorzado todo el pretrito, condicin irremisible para superarlo.
Con el pasado no se lucha cuerpo a cuerpo. El porvenir lo vence
porque se lo traga. Como deje algo de l, est perdido. Uno y otro
bolchevismo y fascismo- son dos pseudo-alboradas; no traen la
maana de la maana, sino la de un arcaico da, ya usado una y
muchas veces; son primitivismo. Y esto sern todos los
movimientos que recaigan en la simplicidad de entablar un pugilato
con tal o cual porcin del pasado, en vez de proceder a su
digestin. No cabe duda de que es preciso superar el liberalismo
del siglo XIX. Pero esto es justamente lo que no puede hacer quien,
como el fascismo, se declara antiliberal
(Jos Ortega y Gasset, La rebelin de las masas, 1929)

Parece ser que algunos de lo jvenes congregados en

Pombo abogaron por una cierta poltica que no cabe llamar, por
analoga y convencionalismo, vanguardista ()
No vale
modernizarse con tintes de procedencia italiana, porque el fascismo
en cuanto hecho y doctrina- nada tiene que ver con la tradicin
espaola evocada y defendida por esa entusiasta legin de
hacistas. Esta traduccin al castellano data precisamente de
Ernesto Gimnez Caballero () Nudo y haz escribe Gimnez
Caballero-. Fascio: haz. O sea nuestro siglo XV, el emblema de
nuestros catlicos y espaoles reyes, la reunin de todos nuestros
haces hispnicos, sin cuerdas de Austrias ni Borbones, de
Alemanias, Inglaterras ni Francias; con Cortes, pero sin
parlamentarismo; con libertades, pero sin liberalismos.
Conceptos estos ltimos que expresan fielmente la doctrina del
tradicionalismo. La que proclamaron siempre los teorizantes de la
causa.

(Melchor Fernndez Almagro, Sobremesa de un banquete, La Voz, 11 de

enero de 1930, p. 1)

Es bien triste que en estos momentos () sean

desvirtuados y falsificados unos propsitos rotundamente nuevos,
lanzados por un grupo de jvenes. Aunque slo fuera por la seria
tarea intelectual a que los nombres de estos jvenes permanecen
adscritos, deban merecer un poco ms de respeto y atencin. No
somos fascistas. Esta fcil etiqueta con que se nos quiere presentar
en la vida pblica es totalmente arbitraria. Si los elementos
pseudoliberales () quieren combatirnos, y bien justificado est
que lo hagan, tengan primero con nosotros la bondad elemental de
enterarse de cules son nuestros propsitos y qu cosas queremos
y propugnamos. Vamos contra la vieja Espaa, con propsitos
superadores. Nuestra posicin terica vase y estdiese en los
libros del maestro Jos Ortega y Gasset, dnde se hallar casi
ntegra. En todo caso, nuestra actitud no consiste sino en el
lanzamiento de una idea nacional
(Ramiro Ledesma Ramos, Heraldo de Madrid, 21 de enero de 1930, p. 13)

En cuanto a eso del fascismo Para m, el fascismo

respecto a Espaa- me parece tan contra naturaleza como
cualquiera otra revolucin, ms o menos original, de otros pases.
Ni lo italiano (fascismo), ni lo ruso (bolchevismo) ni lo
centroeuropeo (liberalismo), me parecen ni parecern nunca
soluciones espaolas radicales. Toda imitacin es repugnante. Pero
en poltica no slo repugnante, sino desastrosa. Dganlo tres siglos
de historia espaola. Lo cual no quiere decir que fascismo,
bolchevismo, liberalismo me parezcan mal en sus respectivos
climas histricos. Me parecen tan bien como el color del cielo de
Roma, la nieve en las calles de Mosc o un saln literario de
Pars
(Ernesto Gimnez Caballero, Mito de nuestra juventud, El Sol, 24 de
enero de 1930, p. 1)

Gobiernos de Berenguer y Aznar

La vanguardia fue un trmino blico, nacido de la gran
guerra. Primero adopt un aire subvertedor, irracional, libertario.
(Dadasmo, futurismo, maximalismo, cubismo Todos los ismos).
Despus un aire constructor, ordenador. (Tomismo, clasicismo,
bolchevismo, fascismo, gongorismo Todos los dems ismos).
Hoy: lo literario del primer grupo fecunda el movimiento llamado
superrealista, prncipe heredero de la vanguardia demoledora. En
poltica, la vanguardia del grupo segundo (el disciplinador) se injerta
en el fenmeno juvenil de lo universitario, de lo estudiante.
Misticismo irracional, por un lado. Disciplina federada, por otro.
Esos dos cabos son el fin de la vanguardia y el principio de un
nuevo movimiento de adelantados. Todo lo dems, basura.

Reservismo. Jvenes espaoles: ojo con todos los reservistas del

pas Alerta a todas las madureces emplastadas!
(Ernesto Gimnez Caballero, La Gaceta Literaria, 1 de junio de 1930, p. 1)

Quiz no se ha llegado a lo que profetiz Ganivet, que

prevea la cada del poder en manos de los peores. Pero s se dan
dos fenmenos: de un lado, la general ineficacia de los
Parlamentos elegidos por sufragio universal, incluso en aquellos
pases, como Inglaterra y Blgica, donde ha alcanzado mayor
perfeccin. De otro lado, la tendencia del cuerpo electoral a dejarse
arrastrar por los partidos extremos, de guerra, como los comunistas
y nacionalistas; es decir, por los partidos "antidemocrticos". Con lo
que la democracia "de forma", en vez de dar como fruto la
democracia "de contenido", amenaza con alejarnos de ella
definitivamente () No caigamos en las exageraciones extremas,
que traducen su odio por la supersticin sufragista, en desprecio
hacia todo lo democrtico. La aspiracin a una vida democrtica,
libre y apacible ser siempre el punto de mira de la ciencia poltica,
por encima de toda moda
(Jos Antonio Primo de Rivera, conferencia, Madrid, 16 de enero de 1931)

Queremos y pedimos el ms implacable examen de las

influencias extranjeras en nuestro pas y su extirpacin radical. A
eso venimos nosotros. A difundir estos afanes hispnicos y a
llevarlos al triunfo. Por todos los medios.
(Ramiro Ledesma, La Conquista del Estado, Madrid, 4 de abril de 1931)

II Repblica
Desde el primer da se nos tach infundadamente de
fascistas. Es verdad que este apellido sigue a Gimnez Caballero
como la sombra al cuerpo. Contra su voluntad, claro. No sabemos
ni comprendemos qu es eso de ser fascista en Espaa. Tambin
quisiramos que desapareciese esa leyenda contra Gimnez
Caballero, y si se nos adscribi a nosotros por estar l aqu, parece
lgico que nadie siga esgrimiendo la falsedad. Pero esto nos
importa poco. Lo que somos est bien claro en los nmeros de
nuestro peridico. Lase con los ojos abiertos y la mente abierta. El
que sea capaz de abrir ambas cosas.
(La Conquista del Estado, 25 de abril de 1931)

Estaba furioso [Amrico Castro], creo que contra m, porque

un peridico alemn le haba llamado fascista a consecuencia de
haber sido incluido su nombre en el peridico de Ledesma Ramos
La Conquista del Estado. Crea Castro, como tanta gente, que el
peridico era mo () Me cost trabajo demostrarle que yo no tena
la menor culpa de su inclusin, que no tuve otra relacin con ese
peridico que la de atreverme a mandar unos artculos ante la

cobarda de los amigos, Y, sobre todo, que yo no era fascista. Ni en

sueos! Que, si acaso, los fascistas espaoles eran los que
estaban en el Poder. Y, por tanto, l. Como se lo haba pronosticado
textualmente- con su nombre en 1929 () Pero me interesaba
demostrarle que en el mundo no haba ya hoy ms que dos luchas:
burguesa y proletaria. Fascista y comunista () Tan fascista era
para m el jerarca romano que fusila cara a cara un comunista como
el jerarca demorradical de Espaa que lo fusila a traicin y por la
Guardia Civil
(Ernesto Gimnez Caballero, El Sol, 16 de agosto de 1931, p. 5)

Sus observaciones en cuanto a la lnea general de nuestro

grupo me parecen exactas y oportunas. En efecto no somos
fascistas (ste es un fenmeno poltico fundamental y
exclusivamente italiano, por tanto ajeno a nosotros). No somos
comunistas (esta palabra significa hoy en realidad, y slo,
bolchevismo, esto es fenmeno poltico fundamental y
exclusivamente ruso). Vea Vd. que nosotros nacemos a la lucha
poltica con el afn de descubrir la clave y el resorte actual de un
movimiento revolucionario fundamental y exclusivamente hispnico.
Para ello nos equipamos con todas las armas eficaces.
(Ramiro Ledesma, carta privada, aproximadamente otoo de 1931.
Archivo Ramiro Ledesma Ramos)

Las tcticas a que respondern las Juntas de Ofensiva

Nacional-Sindicalista (J.O.N.S.) que estamos organizando, se
basan en la aceptacin de la realidad revolucionaria ()
Necesitamos atmsfera revolucionaria para asegurar la unidad
nacional, extirpando los localismos perturbadores. Para realizar el
destino imperial y catlico de nuestra raza. Para reducir a la
impotencia a las organizaciones marxistas. Para imponer un
sindicalismo econmico que refrene el extravo burgus, someta a
lneas de eficacia la produccin nacional y asegure la justicia
distributiva. Esa es la envergadura de nuestras Juntas de Ofensiva
Nacional-Sindicalista (J.O.N.S.), a cuya propagacin dedicaremos
desde hoy toda la voluntad y energa de que dispongamos
(La Conquista del Estado, 3 de octubre de 1931)

Nada teme tanto la bestia roja como el nacionalismo () Y

es que, para la Internacional bolchevique, es bastante dura y de
sobra aleccionadora la experiencia de sus luchas en toda Europa
Italia, Francia, Alemania, Hungra, Inglaterra- frente a la idea
nacional corporizada en forma de fascismo, cuando el peligro lo
exige, o simplemente comunin sagrada de todas las fuerzas no
traidoras, cuando la audacia roja no ha llegado a los extremos que
hacen necesario aqul. Frente a un nacionalismo inteligente y
juvenil, el comunismo lucha siempre en condiciones de inferioridad,
y, al fin, es vencido.
(Onsimo Redondo Ortega, Valladolid, 15 de febrero de 1932)

Lo que me propongo es someteros mis notas de estudiante,

por si en estas notas se atisba alguna verdad que pueda luego

servir a los que tienen dotes de caudillos () Nuestro tiempo es el

paso de una de estas pocas a la otra. El mundo convaleciente de
la doctrina de Rousseau y de la crtica positivista, vuelve los
ojos hacia el afn de una verdad de validez permanente, que sirva
para medir la justicia o la injusticia de todas las normas () En
nuestros das, el pensamiento jurdico, fatigado de dudar y afanoso
de principios invariables, busca otra vez la verdad por el camino de
la Metafsica y por el de la Teologa en los nuevos estudios
escolsticos
(Jos Antonio Primo de Rivera, conferencia, Jerez de la Frontera, 28 de
febrero de 1932)

Acerca del tema Fascismo contra Marxismo, ha dado una

conferencia en el Ateneo don Ramiro Ledesma Ramos () El seor
Ledesma Ramos, que llevaba camisa negra y corbata roja,
comenz manifestndose como portavoz del nuevo partido
ofensiva nacional-sindicalista () Aadi que iba a hablar contra
los principios informadores de los partidos polticos de la Repblica,
pero que no se le podr tachar por ello de monrquico, pues no lo
es, y que su misin es combatir las influencias marxistas,
ponindolas frente al fascismo. Censur las violencias marxistas,
afirmando que han arruinado las democracias, que han matado el
patriotismo y que especulan con el hambre de las masas ()
Explic las caractersticas peculiares del Estado fascista,
calificndolo de totalitario, porque obliga a la colaboracin activa
en las tareas del Estado. Hay algo aadi- donde el espritu
crtico y la frivolidad de la inteligencia individual deben detenerse:
ante la majestad del Estado. Slo contra un Estado artificioso,
antinacional, detentador y usurpador, es lcito y obligado
indisciplinarse. No hay espacio alguno en la vida del Estado
Nacional para la disidencia contra el Estado () El ambiente de
contradiccin en que se desenvolva la conferencia se agudiz ()
como no se consigui que reinase el silencio, el orador desisti de
acabar su discurso, invitando a los de ideas contrarias a controvertir
en cualquier otro lugar con oradores de su partido.
(La poca, Madrid, 4 de abril de 1932, p. 6)
II. No se podra entender el fascismo en muchas de sus
actitudes o exteriorizaciones prcticas () si no se las contemplase
a la luz de su modo general de concebir la vida. Modo espiritualista
() III. Se trata, pues, de una concepcin espiritualista, que ha
surgido como las dems de la reaccin general del siglo contra el
positivismo flojo y materialista del siglo pasado () El fascismo
quiere al hombre activo y dedicado a la accin con todas sus
energas () Concibe la vida como una lucha () VI. El fascismo
es una concepcin religiosa que considera al hombre en su relacin
inmanente con una ley superior () X. No es la nacin la que
engendra el Estado () Por el contrario, el Estado crea la nacin,
dando al pueblo, consciente de su propia unidad moral, una
voluntad, y, por tanto, una efectiva existencia () XII. El Estado
fascista () es fuerza, pero en sentido espiritual () No es un
simple mecanismo que limita la esfera de las presuntas libertades
individuales. Es forma y norma interior, y disciplina de toda la

persona; penetra la voluntad como la inteligencia () El Estado

fascista no permanece indiferente ante el hecho religioso en
general y ante esa particular religin positiva que es el catolicismo
italiano. En el Estado fascista, se considera a la religin como una
de las manifestaciones ms profundas del espritu
(Giovanni Gentile y Benito Mussolini, 1932)

Si se quiere renovar la poltica de Espaa con signos de

eficacia rpida y profunda, es necesario, ANTE TODO, descubrir y
cazar cualquier injerencia de elementos extranjeros en la poltica,
en el movimiento social, en los hechos econmicos () La
juventud, con el alma fresca de perjuicios y ardiente de deseos para
emprender una lucha vengativa de saneamiento hispano, debe
ponerse, antes que nada, a combatir esas participaciones
extranacionales en la vida de Espaa.
(Onsimo Redondo Ortega, Oporto, 19 de diciembre de 1932)

- Existe alguna diferencia entre el Nacional-Sindicalismo y

el fascismo ()?
- Son evidentemente movimientos similares, hijos de las mismas
angustias sociales, de las mismas necesidades colectivas. Por
tanto, en cada pas, la ola revolucionaria se extiende de forma
diversa, en un caracterstico e inconfundible ritmo propio. El
fascismo, el hitlerismo son totalitarios, divinizadores del Estado
cesarista, nosotros pretendemos encontrar en la tradicin
cristiansima del pueblo portugus la frmula que permita armonizar
la soberana indiscutible del inters nacional con nuestra dignidad
de hombres libres, de seres vivos espirituales
(Rolo Preto, declaraciones a United Press, invierno de 1932-1933)

No podemos, no, hacer por escrito a modo de un replanteo

del Estado futuro. Mucho menos anunciarle por el cotejo o copia de
otros Estados del mundo cuya afinidad con nuestros ideales nos
incline a la imitacin. Es inocente pensar que la Espaa nuestra
ser una Nacin fascista o nacional-socialista por el hecho de que
un hombre y un partido, en sendos pueblos extranjeros de esta
poca, hayan alcanzado, con anticipacin y xito, objetivos
parecidos a los nuestros. Pensar en una adaptacin a Espaa de lo
que Mussolini y Hitler han concebido para sus respectivos pases,
es incurrir en el mismo vicio que denunciamos en nuestros
enemigos los extranjerizados de toda laya, autores ya seculares de
la degeneracin y ruina de nuestro imperio y nuestro pueblo. Nada
de introducir y copiar; lo que ocurre fuera es bueno para aprender y
malo para importarlo. El que introduce, especula con la presunta
inferioridad de su raza e incapacidad de la cultura de su Patria para
alumbrar soluciones a los males nacionales; ello es injurioso y
nocivo
(Onsimo Redondo Ortega, Oporto, 20 de febrero de 1933)

Art. 5. El Estado portugus es una Repblica unitaria y

corporativa, basada en la igualdad de los ciudadanos ante la ley, en

el libre acceso de todas las clases a los beneficios de la civilizacin

y en la interferencia de todos los elementos estructurales de la
Nacin en la vida administrativa y en la realizacin de las leyes ().
Art. 6. Incumbe al Estado:1. Promover la unidad moral y
establecer el orden jurdico de la Nacin, definiendo y haciendo
respetar los derechos y garantas resultantes de la naturaleza o de
la ley, a favor de los individuos, las familias, las jefaturas locales y
las corporaciones morales y econmicas; 2. Coordinar, impulsar y
dirigir todas las actividades sociales, haciendo prevalecer una justa
armona de intereses, dentro de la legtima subordinacin de los
particulares al general; 3. Celar por la mejora de las condiciones
de las clases sociales ms desfavorecidas
(Constitucin Portuguesa, Dirio do Govrno, I srie, n 43, Paos do
Govrno da Repblica, Lisboa, 22 de febrero de 1933)

Nuestra originalidad y nuestra firme doctrina radica en esto:

en que no oponemos a la moribunda ideologa francesa, falsamente
llamada de libertad y democracia, una posicin autocrtica en que
el individuo se sienta absorbido por el Estado, esto es, sujeto en su
libre desenvolvimiento, al capricho del partido dominante, no.
Mienten los que nos llaman fascistas, como se engaa quien
entienda que el movimiento nacional tiene simpatas por una
situacin absolutista cualquiera: por ejemplo, la derivada de un
predominio militar
(Onsimo Redondo Ortega, Oporto, 3 de abril de 1933)

Todos nosotros creemos que el hecho "fascista" de Italia y la

victoria del nacional-socialismo hitleriano son fenmenos geniales
de esta poca. Pero nosotros, "jonsistas", espaoles, jams nos
apellidaremos a nosotros mismos "fascistas" como algunos
compatriotas afines a nuestro Partido, al parecer, hacen o
pretenden () Espaa se salvar extrayendo de s el coraje, el
contenido y las formas de una poltica, pariendo con sangre de
sacrificio y dolor de autenticidad el futuro de sus rutas. No podemos
encomendar a ningn pas extranjero el hallazgo de nuestra gloria y
de nuestra propia salvacin. Somos bravos y genuinos. Pueblo
eterno, creador y sabio () Piensen los camaradas afines, a
quienes ocupa y preocupa hoy el afn de lanzar fascismos en
Espaa, en los riesgos graves que ello les traer consigo (...) herir
al movimiento posible su fidelidad y su dependencia de formas,
consignas, ritos y percances extranjeros. Cuidado, camaradas, con
el peligroso lazo!
(Ramiro Ledesma Ramos, JONS, Madrid, mayo de 1933)

A nosotros no nos incumbe, como venimos repitiendo con

frecuencia, desenvolver aqu un tratado jurdico, sino trazar unas
ligeras orientaciones polticas. Ni nos place aceptar la dialctica
que mejor se debe llamar dialctica que doctrina- de Mussolini
sobre las relaciones entre el Estado y los individuos: lo que se llama
en esto doctrina fascista son, a nuestro juicio, supuestos tcticos
pasajeros, incongruentes como cosa fija, que el talento combativo y
constructivo de Mussolini ha ido adaptando a medida de sus

inspiraciones concretas y personalsimas para gobernar a Italia en

los ltimos aos () Hay una estrategia revolucionaria, una nueva
tctica para afrontar los problemas del Estado moderno y hasta una
tcnica poltica y social, que en gran parte merecen ser universales.
Lo que no hay, propiamente, es una doctrina de Derecho pblico,
por mucho que se aparente: el fascismo cambia en su trayectoria
como cambia el calendario en el curso del ao; no estamos seguros
de que ni siquiera la doctrina que parece ser caracterstica y
fundamental, la de la supremaca semipantesta del Estado sobre
todo lo dems, sea mantenida por Mussolini
(Onsimo Redondo Ortega, Curia, 15 de mayo de 1933)

Importa tambin examinar otra circunstancia que tiene una

importancia de primer orden: es la ligazn del anarcosindicalismo
con el fascismo, la aparicin de un singular fascismo ibrico en la
vecindad inmediata del anarquismo, en parte en su propio medio y
en todo caso en un territorio ideolgico comn. En Portugal ha
crecido un movimiento nacional-sindicalista fascista, cuyo sentido
e importancia resaltan claramente de su misma denominacin. En
Espaa tambin se ha organizado un grupo nacional-sindicalista.
No tiene todava ninguna fuerza poltica, pero es significativo como
sntoma, como iniciacin.
(La Internacional Comunista, nm. 7, julio de 1933, Barcelona, p. 14)

Es muy posible que este verano pase por Santander; si no

es as, pienso de todas maneras emplear las vacaciones en
estudiar ms a fondo el movimiento poltico e intelectual fascista. Y
cuando a principio de septiembre me resuelva a concretar
iniciativas, puede creer que ser Ud. una de las primeras personas
con quien cambie impresiones.- Mientras tanto reciba un saludo...
(Jos Antonio Primo de Rivera, carta a Toms Dehesa, industrial de
Laredo, 1 de agosto de 1933; transcripcin de El nacionalsindicalismo
cuarenta aos despus).

Las JONS orientan la tctica, sistematizan y aclaran la hora

espaola, localizan al enemigo y construyen una teora, una
doctrina poltica que ofrecer a las gentes de Espaa. Y es cuando
tratamos de perfilar las caractersticas del nuevo Estado, cuando
sentimos la necesidad de elaborar las lneas generales que servirn
para edificar unas instituciones, es precisamente ese momento el
que nos encara y coloca de modo admirativo en presencia del
Estado fascista. Se nos puede denominar por ello, si se quiere,
fascistas, pero quede bien claro que el fascismo de aquel o del otro
pas es ajeno a la raz emocional, voluntariosa y honda a que
obedecen y son fieles las Juntas.
(Ramiro Ledesma Ramos, Declaraciones terminantes, JONS, septiembre
de 1933)

He estado en Alemania como mero observador y para asistir

al Congreso racista de Nuremberg, estudiando los detalles de
organizacin y propaganda. Las jornadas fueron inolvidables.

Dediqu dos das tambin a estudiar en Munich la misma

organizacin racista, y tres en Berln para visitar las oficinas de
propaganda y campos de concentracin de las milicias hitlerianas
() Mi viaje a Alemania, igual que el realizado a Italia me confirman
el juicio que tengo de los movimientos fascistas. Como catlico,
tengo que mantener todas las reservas doctrinales. El movimiento
est nutrido de ciencias pantestas, llegando a la anulacin del
individuo y a una verdadera deificacin del Estado. La violencia,
erigida como un lema, me parece reprobable. Otra cosa es la
violencia para rechazar la agresin en legtimo derecho, cosa que
me parece bien: admito, proclamo, y soy el primero en practicar.
Aparte de esto, en el fascismo hay mucho aprovechable: su raz y
acentuacin es eminentemente popular, de significacin
antimarxista. Sinceramente creo difcil, por no decir imposible, que
haya en Espaa un movimiento recio de fascismo
(Jos Mara Gil-Robles, La Gaceta Regional, Salamanca, 14 de
septiembre de 1933)

Le anoche en las columnas de LA VOZ una informacin

sobre mi entrevista en Roma con su excelencia Mussolini, y no
quisiera dejar de rogarle que hiciera saber a los lectores, acogiendo
esta carta en las mismas columnas, lo inexacto de la informacin.
En efecto, el jefe del Gobierno italiano me hizo el favor de recibirme
en el Palacio de Venecia y convers conmigo durante algunos
minutos; pero esa conversacin tuvo un puro carcter particular ()
Ni el duce consider oportuno plantear temas polticos ni iba a ser
yo quien cometiera la indiscrecin de plantearlos
(J. A. Primo de Rivera, La Voz, 25 de octubre de 1933, p. 4)

Opuestos al fascismo en todos sus aspectos y modos,

rechazamos la manifestacin del teatro de la Comedia, en primer
lugar, por querer ser fascismo -en definitiva, ejercicios de oposicin
al fascismo por jvenes brillantes- , y en segundo lugar, por no serlo
de veras, por no ser fascismo hondo y autntico. Lo falso siempre
repugna, cualquiera que sea la cosa falsificada.
("El acto de la Comedia: un movimiento potico", editorial de El Sol, 31 de
octubre de 1933, p. 1)

Cuando se habla de crear un movimiento fascista, un

partido fascista, un Estado fascista se confunde lo accidental con lo
sustancial () Cada poltica tiene sus momentos, cada pueblo, sus
problemas, y cada nacin engendra espontneamente a sus
salvadores autnticos. Es estril o contraproducente dogmatizar
sobre el apoderamiento del Estado, recordando el caso concreto de
Italia, como es equivocado y servil atenerse a las palabras y leyes
del fascismo, para reproducirlas hasta con sus nombres, en otros
pueblos, por la razn principal de que a los italianos les va muy bien
con ellas. Las J.O.N.S. saben estimar al fascismo en lo que vale
() pero evitarn a Espaa la desgracia de incurrir en un nuevo
mimetismo, que sera probablemente desastroso y malograra la
excepcional coyuntura del levantamiento hispnico en que nos
encontramos. Lo que hayamos de beber en fuentes viejas lo

elevaremos de nuestro imperial subsuelo histrico, pletrico de las

ideas ms generosas y los ejemplos ms sanos. Si Mussolini tienda
la mano con ms audacia que exclusivo derecho- a la Roma
imperial y a la Roma catlica, nosotros clavaremos nuestras races
en el imperio hispano-atlntico, en la Hispanidad, que no cede a la
antigedad romana en poder expansivo y tiene sobre ella la ventaja
de subsistir por medio de una lengua, una creencia fundamental
comn y singularmente- una comunidad de desventuras y
anhelos
(Onsimo Redondo Ortega, Valladolid, 2 de noviembre de 1933)

No necesitamos por ahora ms puntales tericos que los

imprescindibles si acaso para sostener y justificar la tctica violenta
del Partido. La primera verdad jonsista es que nuestras cosas,
nuestras metas, estn an increadas, no pueden ofrecerse de un
modo recortado y perfecto a las multitudes, pues son o van a ser
productos o conclusiones de nuestra propia accin. Por eso las
Juntas eluden y rechazan vincularse a frmulas de estricta
elaboracin terica, llegadas al partido desde fuera de l
(Ramiro Ledesma Ramos, Hacia el sindicalismo nacional de las J.O.N.S.,
JONS, noviembre de 1933)

En ACCIN ESPAOLA le la transcripcin literal del discurso

pronunciado por D. Jos Antonio Primo de Rivera, con el epgrafe
Bandera que se alza. El rtulo me atrajo. Lo que bajo l se hallaba,
no era, empero, nada que se alzase como nuevo. Conocido, no dir
hasta la saciedad (), lo era para m en tal grado, que daba la
coincidencia de que sus primeras frases contenan la materia que
en ACCIN ESPAOLA, he ido desarrollando desde su segundo
nmero, va a hacer ya dos aos () Menos alucinaciones exige el
poner de manifiesto la identidad en cuanto al aspecto poltico de la
doctrina. Tradicionalismo en este orden es substancialmente
antiliberalismo () Exigira ms espacio poner de manifiesto
algunas discrepancias -por estridencias sin duda del lenguaje- que
en materia social separan a dicho seor del Tradicionalismo. Pero
en lo fundamental, la coincidencia es notoria. El Estado liberal
dice- vino a depararnos la esclavitud econmica () Aos hace que
el tradicionalismo dijo cosa parecida. Con la autoridad, a mayor
abundamiento, de sealar el rgimen de trabajo que, durante siglos,
haba evitado la esclavitud que forj el liberalismo. Bien; y entonces
por qu no concluir? Por qu no decir que todo eso es
Tradicionalismo y que hay que aceptarlo como la buena doctrina?...
(Vctor Pradera, Accin Espaola, n 43, Madrid, 16 de diciembre de 1933)

Cremos habernos despedido de la incongruencia cuando un

viento de abril pareci haberse llevado tantas cosas (...) Tampoco
es congruente que algunos ministros del Gobierno Malo continen
teniendo a su disposicin automviles oficiales. Al menos, el Sr.
Azaa va y viene en ellos (...) Para que todo sea incongruente, aqu
le hacen tragar ricino al fascismo. La principal figura del teatro de
las Cortes, de San Fernando, era el joven organizador del fascio
espaol. Hay que suponer que habra all fascistas. Y es sabido que
los fascistas, en Italia y en Alemania, no era precisamente con

razones con lo que reducan la irascibilidad de sus enemigos. Pues

bien, un criminal dispara su cargador sobre los espectadores. Y se
marcha impune y tranquilamente, mientras que el candoroso lder
pide que conste su protesta verbal. Si el fascismo paga dos
cadveres con unas protestas verbales, no es fascismo: es
franciscanismo. Y hay que felicitarse de que sea as. Pero no
creemos que el espritu laico de la Espaa actual permita
desenvolverse y afirmarse una Orden religiosa ms...
(Wenceslao Fernndez Flrez, "Al servicio del vteme usted", ABC, 18 de
noviembre de 1933, p. 3)

Los miembros de esa juventud de la que formo parte

consideramos que no es slo mala una dictadura de derechas y
una dictadura de izquierdas, sino que ya es malo que haya una
posicin poltica de derechas y una posicin poltica de izquierdas.
El seor Gil Robles entiende que el aspirar a un Estado integral,
totalitario y autoritario es divinizar al Estado, y yo le dir al seor Gil
Robles que la divinizacin del Estado es cabalmente lo contrario de
lo que nosotros apetecemos. Nosotros consideramos que el Estado
no justifica en cada momento su conducta, como no la justifica un
individuo, ni la justifica una clase, sino en tanto se amolda en cada
instante a una norma permanente () Los reyes absolutos podan
equivocarse; el sufragio popular puede equivocarse; porque nunca
es la verdad ni es el bien una cosa que se manifieste ni se profese
por la voluntad. El bien y la verdad son categoras permanentes de
razn, y para saber si se tiene razn no basta preguntar al rey ()
ni basta preguntar al pueblo () sino que hay que ver en cada
instante si nuestros actos y nuestros pensamientos estn de
acuerdo con una aspiracin permanente. Por eso es divinizar al
Estado lo contrario de lo que nosotros queremos. Nosotros
queremos que el Estado sea siempre instrumento al servicio de un
destino histrico, al servicio de una misin histrica de unidad:
encontramos que el Estado se porta bien si cree en ese total
destino histrico, si considera al pueblo como una integridad de
aspiraciones, y por eso nosotros no somos partidarios ni de la
dictadura de izquierdas ni de la de derechas, ni siquiera de las
derechas y las izquierdas, porque entendemos que un pueblo es
eso: una integridad de destino, de esfuerzo, de sacrificio y de lucha,
que ha de mirarse entera y que entera avanza en la Historia y
entera ha de servirse
(Jos Antonio Primo de Rivera, Cortes espaolas, 19 de noviembre de
1933)

Con retraso, que le ruego me perdone, debido al cmulo de

quehaceres que ha cado sobre m en estos ltimos tiempos,
contesto a su amable carta del 20 de diciembre ltimo. Le
agradezco muy sinceramente las palabras que me dedica en su
carta y su adhesin a nuestro movimiento que, como usted habr
observado, tiene caractersticas completamente nuevas en la
poltica espaola...
(Jos Antonio Primo de Rivera, carta a un seor de Zafra [Jos N.
Pingarrn], 1 de enero de 1934; reproduccin de Arriba, [22.12.1974], p. 2)

J. O. N. S. Para qu?, dijimos un da. F. E. Para qu?,

repetimos hoy. Una y otra organizacin quieren elevar a Espaa a
categora de imperio espiritual y dominante, a base de una unidad
de destino en lo universal. Eso lo queremos todos () Si seguimos
examinando los dems principios, veramos la coincidencia de ellos
con los que sostiene el partido que dirige Jos Mara Gil Robles ()
Pues si todo eso que propugna el programa de la F. E. es nuestro y
ya viejo en nuestra ideologa, qu les queda? () Espritu
disciplinado y de sacrificio? Ah estn las juventudes de A. P.,
jugndose la vida de la segunda vuelta electoral en Madrid
(Los puntos de la F. E. son los nuestros, La Gaceta Regional, 6 de enero
de 1934)

() mi asombro, que en eso coincide con el de muchas

gentes, al ver la indefensin en que F. E. deja a sus animosas
juventudes, Y he aqu que, por una trgica coincidencia, al aparecer
mi artculo aquella misma maana, la prensa publicaba el
vergonzoso y cobarde asesinato del infortunado estudiante Matas
Montero Rodrguez. Pues bien () no pudieron siquiera
manifestar las huestes de F. E. su protesta en una pacfica
manifestacin por las calles de Madrid? Y, sin embargo, nada se
hizo, sino premiar el sacrificio con unas palabras sobrias al sepultar
a la vctima. All cada cual con su conciencia () Esto no es invitar
a la violencia desde las columnas de A B C () Lo que s deca yo,
y repito, es que un fascismo terico, sin violencia como medio
tctico, ser lo que se quiera, pero no es fascismo. Lo cual no
significa que yo predico ni aconsejo nada, sino demuestro un
hecho histrico irrebatible, confirmado por el fascismo italiano y el
hitlerismo alemn () Aqu, en Espaa, durante los dos ltimos
agnicos gobiernos de la Monarqua, el doctor Albiana y sus
legionarios parecieron adaptarse a ese espritu combativo del
fascismo. Pero ahora sin duda imperan otros modos. Y se prefiere
la resignacin cristiana ante la hostilidad, actitud loable para ganar
el cielo, aunque quiz no sea la mejor para lograr la conquista del
Estado.
(lvaro Alcal Galiano, ABC, Madrid, 13 de febrero de 1934, p. 3)

La juventud vallisoletana, que en lo econmico y social late

al unsono de las despiertas filas universitarias portuguesas
herederas del integralismo, tiene, por tanto, otro elevado punto de
coincidencia con aqullas. El de acoger por maestro de un
supernacionalismo que nos honra a Antonio Sardinha. El
supernacionalismo como deca l- de los pueblos hispanos
(Onsimo Redondo Ortega, Valladolid, 12 de febrero de 1934)

Entonces seores qu vamos a hacer? Copiar las

frmulas fascistas? El fascismo es un hecho extranjero; no entrar
ahora en su anlisis y en el de sus doctrinas, pero aunque le
admiremos, no podemos introducir ese hecho en Espaa, como
una frmula, igual que se han introducido el liberalismo, el
marxismo, el enciclopedismo y otras ideas, porque hasta ahora,

fatalmente, bien por rutina o por temperamento, para desgracia

nuestra, nuestro pueblo ha estado sometido al triste hbito del
mimetismo, y si ahora copiamos tambin del extranjero
cometeremos el delito de secar con pereza, rutina y cobarda las
fuentes de inspiracin del genio hispano y renegaramos de hecho
de nuestros sabios, de nuestros hroes, de nuestros capitanes y
caudillos, cuya elevada memoria nos pide una fidelidad tajante,
firme, y aun a vista, a todo lo verdaderamente nacional, a todo lo
hispano. Y adems, vallisoletanos, castellanos que me os () aqu
no se pueden imitar conceptos ni emplear palabras ms que las
netas y profundamente espaolas
(Onsimo Redondo Ortega, Valladolid, 4 de marzo de 1934)

Ha surgido una nueva entidad denominada Fascismo

Espaol, que quiere especular tambin con el ambiente del
momento. Falange Espaola de las JONS quiere hacer constar que
tampoco tiene nada que ver con ese movimiento ni con los actos de
propaganda que organiza.
(J. A. Primo de Rivera, "La Falange Espaola de las J.O.N.S. nada tiene
que ver con Fascismo Espaol", Luz, 13 de abril de 1934, p. 4)

Bastantes veces el actual presidente del Consejo [Oliveira

Salazar], mostrando su discordia del Estado fascista y totalitario,
justific los motivos de independencia de las varias corrientes
nacionalistas. El Estado fascista es, en efecto, la concentracin
suprema, el Partido nico; fundado en el entusiasmo y en la mstica
religiosa de la nacin () Y, con todo, no es entre nosotros
[nacional-sindicalistas] el Estado fascista el que sirve de modelo
(Queja de Rolo Preto ante el Presidente de la Repblica Portuguesa,
Soalheida, junio de 1934, apndice de Portugal y la Segunda Repblica
espaola de Csar Oliveira)

Nos ha tocado experimentar de cerca la inmoralidad

fascista. No nos causa el ms mnimo escrpulo expresarnos as.
Fascistas, mussolininianos en desenfado, hacinamiento y brutalidad
han sido los procedimientos empleados por el pueblo italiano para
sojuzgar -vencer no!- a once muchachos espaoles () Mal ao
para la hidalgua, la civilidad, el arte, la dulzura y los buenos modos
tan ensalzados por los latinistas o fascistas a la moda. Si eso es lo
que ha enseado el fascismo al pueblo italiano, convengamos en
que la Roma fascista no merece ser el faro del mundo. Al menos en
grandeza moral y en civilizacin universalista
(Il popolo fascista, Libertad, semanario dirigido por Onsimo Redondo,
Valladolid, 4 de junio de 1934, p. 2)

- No cree que usted que en Espaa no puede existir el

fascismo porque es un pueblo tan esencialmente individualista que
pugna con todo lo que ahogue o amarre su personalidad y
pretenda uniformarle por dentro o por fuera?
- Descartada la primera pregunta, no hay qu por contestar a
sta.
- Pero no defiende usted el fascismo?

- Pero si yo tampoco me propongo implantar el fascismo!

-No pertenece usted al triunvirato de una organizacin de tipo
fascista?
-Yo pertenezco al triunvirato de Falange Espaola de las Juntas
de Ofensiva Nacional Sindicalista J.O.N.S.-; y esto s que creo que
es la madre del cordero, porque nuestro propsito es integrar el
sentido nacional casi monopolizado por los partidos burguesescon el sentido social-revolucionario, tambin casi monopolizado
hasta ahora por los partido obreros ()
- As que no son ustedes fascistas?
-Nosotros no remedamos ni recordamos al fascismo ni al
nacionalsocialismo; eso no es de personas serias Cmo vamos
nosotros a vestirnos de italianos, de ingleses o de alemanes?
Nosotros aspiramos a desarrollar nuestro programa sobre la base
de nuestras esencias, de nuestras peculiaridades, de nuestro
organismo, de nuestras glndulas.
(Intervi a Jos Antonio Primo de Rivera, La Luz, Madrid, 9 de junio de
1934, p. 3)

Pero porque resulta que nosotros hemos venido a salir al

mundo en ocasiones en que en el mundo prevalece el fascismo y
esto le aseguro al seor Prieto que ms nos perjudica que nos
favorece; porque resulta que el fascismo tiene una serie
de accidentes externos intercambiables, que no queremos para
nada asumir; la gente, poco propicia a hacer distinciones delicadas,
nos echa encima todos los atributos del fascismo, sin ver que
nosotros slo hemos asumido del fascismo aquellas esencias de
valor permanente que tambin habis asumido vosotros, los que
llaman los hombres del bienio; porque lo que caracteriza al perodo
de vuestro Gobierno es que, en vez de tomar la actitud liberal
bobalicona de que al Estado le da todo lo mismo, de que al Estado
puede estar con los brazos cruzados en todos los momentos a ver
cul es el que trepa mejor a la cucaa y se lleva el premio contra el
Estado mismo; vosotros tenis un sentido del Estado que imponis
enrgicamente. Ese sentido del Estado, ese sentido de creer que el
Estado tiene algo que hacer y algo que creer, es lo que tiene de
contenido permanente el fascismo, y eso puede muy bien
desligarse de todos los alifafes, de todos los accidentes y de todas
las galanuras del fascismo, en el cual hay unos que me gustan y
otros que no me gustan nada.
(Jos Antonio Primo de Rivera, Cortes espaolas, 3 de julio de 1934)

Reunidos el Excmo. Sr. D. Antonio Goicoechea, jefe de los

monrquicos espaoles, y el Excmo. Sr. D. Jos Antonio Primo de
Rivera, marqus de Estella, como presidente de la direccin de
Falange Espaola de las JONS, acuerdan el siguiente pacto: ()
Como consecuencia lgica de esta orientacin el Excmo. Sr. D.
Antonio Goicoechea declara que su concepcin de la restauracin
coincide, en sus anhelos de una justicia social ms perfecta, con la
propaganda realizada hasta ahora por Falange Espaola de las
JONS y concibe la monarqua como un rgimen nacional y popular,
no de clase, bajo cuyo imperio pueda la clase obrera obtener todas
las ventajas compatibles con el inters supremo de la economa

nacional () Falange Espaola de las JONS no atacar en sus

propagandas orales o escritas, ni al partido Renovacin Espaola,
ni a la doctrina monrquica, comprometindose a no crear
deliberadamente con su actuacin ningn obstculo (..) El Excmo.
Sr. D. Antonio Goicoechea, en la medida de lo posible dentro de los
fondos que a estos fines administre, ayudar econmicamente a
Falange Espaola de las JONS, ayuda que aplicar sta a cubrir
sus necesidades, con arreglo a la siguiente norma: en tanto que
este auxilio no rebase de DIEZ MIL PESETAS MENSUALES, queda
en libertad para realizar su distribucin en la forma que estime
conveniente, pero si excediera de aquella cifra, Falange Espaola
de las JONS se compromete a que de la cantidad excedente, el
45% se aplique a los gastos de organizacin de milicias, otro 45% a
los de organizacin sindical obrera antimarxista, quedando el 10%
restante a la libre disposicin del mando de la organizacin () El
Excmo. Sr. D. Antonio Goicoechea presta este concurso a Falange
Espaola de las JONS por creer que realiza una obra patritica,
cooperando al crecimiento de una fuerza poltica de ndole nacional
que por sus caractersticas combativas puede llegar a suplir, frente
al podero y violencia marxistas, las funciones del Estado, hoy
vergonzosamente abandonadas por el Estado republicano
(Pacto entre A. Goicoechea y J. A. Primo de Rivera, 20 de agosto de 1934,
apndice de Testimonio y Recuerdos de Pedro Sainz Rodrguez)

Vittorio Emanuele III, por la gracia de Dios y por la voluntad

de la nacin, Rey de Italia. Visto el art. 4 de la Ley de 24 de
diciembre de 1925, n 2263; y a propuesta del Jefe del Gobierno,
Primer Ministro y Secretario de Estado, debemos decretar y
decretamos: Art. 1.- Se instituye, bajo la directa dependencia del
jefe del Gobierno, el Subsecretariado de Estado para la Prensa y la
Propaganda. El Subsecretariado se compone de tres direcciones
generales: Prensa italiana, Prensa extranjera y Propaganda.
(Real decreto de 6 de septiembre de 1934, Gazzetta Ufficialli del Regno
dItalia, n 213, 11/IX/1934)

1.- Creemos en la suprema realidad de Espaa () 2.Espaa en una unidad de destino en lo universal () 3.- Tenemos
voluntad de Imperio. Afirmamos que la plenitud histrica de Espaa
es el Imperio. Reclamamos para Espaa un puesto preeminente en
Europa. No soportamos ni el aislamiento internacional ni la
mediatizacin extranjera. Respecto de los pases de
Hispanoamrica, tendemos a la unificacin de cultura, de intereses
econmicos y de Poder () 6.- Nuestro Estado ser un instrumento
totalitario al servicio de la integridad patria. Todos los espaoles
participarn en l a travs de su funcin familiar, municipal y
sindical () 7.- La dignidad humana, la integridad del hombre y su
libertad son valores eternos e intangibles. Pero slo es de veras
libre quien forma parte de una nacin fuerte y libre. A nadie le ser
lcito usar su libertad contra la unin, la fortaleza y la libertad de la
Patria () 8.- El Estado Nacionalsindicalista permitir toda iniciativa
privada compatible con el inters colectivo () 11.- El Estado
Nacionalsindicalista no se inhibir cruelmente de las luchas
econmicas entre los hombres, ni asistir impasible a la dominacin

de la clase ms dbil por la ms fuerte () 12.- La riqueza tiene

como primer destino y as lo afirmar nuestro Estado- mejorar las
condiciones de vida de cuantos integran el pueblo () 13. El
Estado reconocer la propiedad privada como medio lcito para el
cumplimiento de los fines individuales, familiares y sociales y la
proteger () 16.- Todos los espaoles no impedidos tienen el
deber del trabajo. El Estado Nacionalsindicalista no tributar la
menor consideracin a los que no cumplan funcin alguna y aspiran
a vivir como convidados () 21.- El Estado podr expropiar sin
indemnizacin las tierras cuya propiedad haya sido adquirida o
disfrutada ilegtimamente. 22.- Ser designio preferente del Estado
Nacionalsindicalista la reconstruccin de los patrimonios comunales
de los pueblos. 23.- Es misin esencial del Estado, mediante una
disciplina rigurosa de la educacin, conseguir un espritu nacional
fuerte y unido e instalar en el alma de las futuras generaciones la
alegra y el orgullo de la Patria () 25.- Nuestro Movimiento
incorpora el sentido catlico -de gloriosa tradicin y predominante
en Espaa- a la reconstruccin nacional. La Iglesia y el Estado
concordarn sus facultades respectivas
(Extracto de la Norma Programtica de la Falange, Madrid, noviembre de
1934)

Democracia y liberalismo, socialismo y comunismo son, se

puede decir, doctrinas annimas () El fascismo, en cambio, no es
independiente de la persona de su creador: pensar en el fascismo
sin Mussolini es imposible () La propia difusin del fascismo fuera
de Italia se debe, ms que a la doctrina, a la sugestin de la figura
del Duce, que impresiona la fantasa y conquista los corazones
(Introduccin a El Fascismo de Benito Mussolini, Madrid, 1934)

MONTREUX, 17.- Ayer ha dado comienzo el primer Congreso

Internacional de los partidos fascistas europeos. El principal objeto
de este Congreso es ponerse en contacto todos los jefes de los
grupos que intentan implantar este rgimen en sus respectivos
pases. Asisten delegados de Inglaterra, presididos por el general
ODuffy. Tambin asisten representantes de Austria, Rumania,
Noruega y Holanda
(La poca, 18 de diciembre de 1934, p. 5)

Se nos ruega la insercin de esta nota: la noticia de que

Jos Antonio Primo de Rivera, jefe de la Falange Espaola de las
J.O.N.S., se dispona acudir a cierto Congreso internacional fascista
que est celebrndose en Montreux es totalmente falsa. El jefe de
la Falange fue requerido para asistir; pero rehus terminantemente
la invitacin por entender que el genuino carcter nacional del
Movimiento que acaudilla repugna incluso la apariencia de una
direccin internacional
(Una nota del seor Primo de Rivera, La poca, 19 de diciembre de
1934, p. 5)

-Mejor dicho cul de los dos fascismos adoptan ustedes

como modelo, el italiano o el alemn?

-Si le declaro a usted que ninguno de los dos, indudablemente

habr exagerado; porque Falange Espaola, como es lgico, se
nutre de los mtodos que estn experimentando en sus respectivos
pases los reformadores de Alemania y de Italia. Pero nuestra
adhesin no es absoluta. Nosotros pretendemos crear una forma
autoritaria de fondo y rasgos especficamente espaoles. Estamos
previamente convencidas de que Espaa, aunque no sea ni mejor
ni peor que las dems naciones, desde luego es distinta. Tiene
caractersticas muy acusadas, que es preciso respetar, si no se
quiere ir al fracaso, porque sera necio el luchar contra la
Naturaleza. Por otra parte, la tradicin espaola es demasiado
fuerte y rica, y nosotros no vamos a cometer el desatino de
desaprovechar esas existencias y lecciones de la tradicin. Nuestro
pas ha vivido anteriormente muchas experiencias sociales,
polticas y econmicas que hoy en el mundo empiezan a
reivindicarse. Tenemos en nuestra Historia ejemplos de legislacin
agraria y ganadera que puede hoy mismo aplicarse con feliz
eficacia; as como la organizacin por gremios y oficios, y los fueros
municipales, y los montes y bienes comunales, y la "mesta", y
tantas otras costumbres que nacieron y prosperaron a impulso de la
necesidad propia y caracterstica de la raza. En fin, pretendemos
ser "muy antiguos y muy modernos Creo que es una aspiracin
muy legtima y fcil de comprender
(Entrevista de Jos Mara Salaverra a J. A. Primo de Rivera, Madrid,
enero de 1935)

Protesto primeramente contra el calificativo de fascista

aplicado al movimiento que dirijo. Este movimiento se inspira, es
cierto, en los principios generales que dirigen la poltica del seor
Mussolini, pero yo considero que un movimiento as debe ser
esencialmente nacionalista, y, por consiguiente, tan particular con
respecto a cada pas, que una denominacin comn no puede
convenirle en modo alguno.
(J. A. Primo de Rivera, intervi de la Agencia Havas, Pars, 4 de enero de
1935)

Cul es ahora nuestra actitud? A nosotros se nos dice que

somos pantestas del Estado. Pero no lo somos. Y si lo furamos,
no seramos nacionalsindicalistas. Entendemos que el Estado debe
tener las riendas de la Patria. Pero para nosotros el Estado es el
servidor del destino de la Patria y de su unidad. Creemos,
finalmente, que por encima del Estado hay un rumbo histrico...
(Jos Antonio Primo de Rivera, conferencia, San Sebastin, 5 de enero de
1935)

No es pequeo servicio a la cultura occidental el de haber

resucitado la unidad alemana, hundiendo en el centro de Europa el
avance fatdico de la barbarie roja. Pero, como deca el cardenal
Faulhaber si mal no recordamos, para nada servira de haber
salvado a un gran pueblo de ese paganismo, si a seguido caen los
salvadores y con ellos el pueblo en otro paganismo: el de la hereja
racista. Somos por tradicin y por principios diametralmente

opuestos a ese extravo filosfico: extravo que supondra, llevado a

sus ltimas consecuencias, el derecho de los diversos pueblos de
todos los continentes a encerrarse en sus errores, en sus bajezas y
en su postracin ancestral () Todo lo contrario es la visin del
mundo simbolizada en nuestro haz de flechas recogidas del escudo
isabelino.
(Onsimo Redondo Ortega, Hitlerianismo y racismo, Libertad, 28 de
enero de 1935, p. 2)

Hay tambin los intentos del Estado totalitario; pero no me

refiero al fascismo, que es una experiencia que no ha llegado a
cuajar. Es preciso examinar con mucho detenimiento los dos
ensayos verificados hasta el presente: el fascismo italiano y el
nacionalsocialismo alemn, y sealar las diferencias que existan
entre ambos movimientos ideolgicos. El movimiento italiano es,
ante todo, clsico, tiende a lo clsico. Opera al servicio de un
pensamiento, de una estructura mental. Trabaja un cerebro y su
resultado se proyecta sobre un pueblo. El germnico es todo lo
contrario. Arranca de una fe romntica, de la capacidad de
adivinacin de una raza. Por eso es lcito aseverar que el hitlerismo
es un movimiento mstico, muy consustancial con la psicologa
alemana. Alemania, adems, no es, como cree la gente partidaria
de las interpretaciones gruesas, el pas de la disciplina, aunque as
parezca juzgado por los signos exteriores. Alemania es un pueblo
muy especial. Cantan a coro muy bien, andan al mismo paso militar,
pero todos los movimientos de indisciplina, de rebelda del mundo,
a lo Espartaco, han salido de Alemania. El Estado totalitario no
puede salvarnos tampoco de la invasin de los brbaros, adems
de que lo totalitario no puede existir. El nico remedio que se
avizora ante tales arbitrios es "el tendido de un puente desde la
orilla ms prxima al precipicio" hacia una nueva Edad Media,
empalmando el final con el comienzo para pasar de largo por la
"invasin de los brbaros el comunismo, que ha de arrasar la
civilizacin." Es preciso configurar un nuevo orden, y ste es el
destino de Espaa en nuestros das.
(Jos Antonio Primo de Rivera, conferencia, Zaragoza, 17 de febrero de
1935)

Entre una y otra de esas actitudes se nos ocurri a algunos

pensar si no sera posible lograr una sntesis de las dos cosas: de
la revolucin no como pretexto para echarlo todo a rodar, sino
como ocasin quirrgica para volver a trazar todo con un pulso
firme al servicio de una norma y de la tradicin no como remedio,
sino como sustancia; no con nimo de copia de lo que hicieron los
grandes antiguos, sino con nimo de adivinacin de lo que haran
en nuestras circunstancias. Fruto de esta inquietud de unos
cuantos naci la Falange. Dudo que ningn movimiento poltico
haya venido al mundo con un proceso interno de ms austeridad,
con una elaboracin ms severa y con ms autntico sacrificio por
parte de sus fundadores () Pero como por el mundo circulaban
tales y cuales modelos, y como uno de los rasgos caractersticos
del espaol es su perfecto desinters por entender al prjimo, nada
pudo parecerse menos al sentido dramtico de la Falange que las

interpretaciones florecidas a su alrededor en mentes de amigos y

enemigos. Desde los que, sin ms ambages, nos suponan una
organizacin encaminada a repartir estacazos, hasta los que, con
ms empaque intelectual, nos estimaban partidarios de la absorcin
del individuo por el Estado; desde los que nos odiaban como a
representantes de la ms negra reaccin, hasta los que suponan
querernos muchsimo para ver en nosotros una futura salvaguardia
de sus digestiones
(Jos Antonio Primo de Rivera, 1935, prlogo de Arriba Espaa!)

Descartadas las anteriores soluciones, nos queda an la

corporativa. Y en este punto conviene hacer una declaracin. El
Estado corporativo no est implantado ni siquiera en Italia. Porque
lo que en este pas llaman Corporacin, en realidad no es otra cosa
que un inmenso Jurado mixto o Comit paritario () Es decir, que
en Italia actualmente se parte de la idea de que el capital y el
trabajo son trminos forzosamente opuestos y que hay que
armonizar en bien de la produccin. Cuando en realidad lo que
debe hacerse es fundir a los dos en una sntesis suprema. Esto es,
formar un concepto unitario y superior, integrado por el capital y el
trabajo () No queda, pues, otro remedio que construir un orden
nuevo, formado por elementos psicolgicos y tcnicos, tambin
nuevo
(Raimundo Fernndez-Cuesta y Merelo, conferencia en Madrid, 15 de abril
de 1935)

Han surgido, como hemos visto, en Europa una serie de

manifestaciones polticas triunfantes. Muchos pretenden que se
trata slo de dos, fascismo y bolchevismo, y no de ninguna otra
distinta. No aceptamos tal juicio como verdadero. Esos mismos que
tal creen opinan tambin que el futuro vendr a ser una pugna o
lucha entre estas dos nicas banderas, y que ya, en realidad nos
encontramos en el seno de esas luchas. Repetimos nuestro juicio
adverso. Se est operando una trasmutacin mundial. Signos de
ella son el bolchevismo, el fascismo italiano, el racismo alemn y
los estilos y modos que hemos descrito en las pginas anteriores.
Son erupciones, iniciaciones, impregnadas ya de lo que ha de venir,
pero cosas nada definitivas, permanentes y conclusas. Y desde
luego, tanto el bolchevismo como el fascismo y el racismo,
fenmenos nacionales y restringidos, sin envergadura ni
profundidad mundial. Quiz la voz de Espaa, la presencia de
Espaa, cuando se efecte y logre de un modo pleno, d a la
realidad trasmutadora sus sentido ms perfecto y frtil
(Ramiro Ledesma Ramos, Discurso a las juventudes de Espaa, 1935)

Montreux, 12.- Los lderes fascistas de 17 pases, reunidos

en esta ciudad, han tomado el acuerdo de apoyar resueltamente la
poltica de Mussolini en Etiopa y protestar contra la actitud de la
Sociedad de Naciones al pretender aplicar las sanciones. El lder
irlands, ODuffy, anunci que mil camisas azules se haban
ofrecido para marchar al frica del Este

(Todos los fascistas al lado de Mussolini, La Libertad, 13 de septiembre

de 1935, Madrid, p. 6)

El fascismo, como fenmeno mundial, no es hijo de una fe

ecumnica, irradiada profticamente por nadie. Es ms bien un
concepto que recoge una actitud mundial. Que seala una
coincidencia amplsima en la manera de acercarse el hombre de
nuestra poca a las cuestiones polticas, sociales y econmicas
ms altas. Pero hay en esa actitud mundial zonas irreductibles, que
son las primeras en denunciar la no universalidad originaria del
fascismo. Pues su dimensin ms profunda es lo nacional. De ah
que el fascismo no tenga otra universalidad que la que le preste el
soporte nacional en que nace.
(Roberto Lanzas Fascismo en Espaa? [1935])

Por mensajera
Roma, 3 de enero de 1936-XIV
Estimado Landini,
Te comunico que hoy he dispuesto el pago a tu C/c de las
siguientes cantidades: 4 000 liras para la agencia Transalpine,
pagadero a Mirko Giobbe; 3 000 liras para los Servizi Giornalistici
del mes de enero; 10 000 liras, que usted querr entregar en
moneda local al seor Marcel Bucard; 50 000 liras para ser
entregadas a Primo de Rivera
(Ministerio de Prensa y Propaganda, Roma, apndice de La Alemania
Nazi y el 18 de Julio de ngel Vias)

Estimado camarada: conforme te anunci por telfono ayer

por giro postal te mando 475 pesetas para la propaganda que has
de iniciar en esa provincia () que dado no existe en realidad una
candidatura de Izquierda Nacional toda vez que la que se presenta
con aquel nombre en realidad no es sino la Marxista () no
tenemos otra opcin que hacer una campaa contraria a dicha
candidatura...
(Carta del secretario general de FE de las JONS al Jefe Territorial de
Galicia, 16 de enero de 1936, Anecdotario de la Falange de Orense).

Debes frenar enrgicamente la tendencia al derroche que se

suele apoderar de nuestros camaradas, sin duda por falta de
costumbre, en cuanto ven algn dinero. Por ejemplo, las 8.000
pesetas en material ests seguro de que se han empleado bien?
Mira que en ese gnero de partidas, si no interviene slo gente muy
experta, los timos suelen ser atroces Has comprobado el gasto de
4.500 pesetas en coches y sus reparaciones? Porque si los gastos
de coche van en rengln aparte cmo han podido subir a 5.500 los
de propaganda en la provincia, entre los que deben ser los de
coche los ms considerables? Y qu son los gastos "fuera de la
provincia"? Si se trata de peticiones de dinero que hayan podido
hacerte personas ms o menos autnticamente investidas de
atribuciones especiales, te ruego cortes el abuso con severidad y
no des nada sino a quien lleve autorizacin expresa para hacerse
cargo de ello

(Carta de J. A. Primo de Rivera a Onsimo Redondo, crcel de Alicante,

17 de junio de 1936)

Que s consta, pues, de las afirmaciones del tribunal

sentenciador que la asociacin Falange Espaola de las J.O.N.S.
se halla inserta en debida forma en el registro oficial
correspondiente, sin que aparezca hubiesen dejado de cumplirse
las dems formalidades exigidas para su existencia jurdica; que las
finalidades que integran sus estatutos y programas son de correcta
licitud, amparadas por la Constitucin de la Repblica espaola;
que los medios que stos propugnan para la implantacin de lo que
constituye su ideologa poltico-social no estriban en el empleo de la
fuerza o violencia, ni en ningn otro que se halle fuera de la va
legal. Resulta indudable que tales realidades de hecho desvirtan la
figura delictiva invocada en el recurso. FALLAMOS que debemos
declarar y declaramos no haber lugar a los recursos de casacin
por quebrantamiento de forma e infraccin de ley interpuestos
contra la expresada sentencia por el Ministerio Fiscal, declarando
de oficio las costas causadas. Comunquese esta resolucin con
devolucin de la causa a la Audiencia de esta capital para los
efectos procedentes.
(Sentencia del Tribunal Supremo [Sala Segunda] declarando no haber
lugar a la ilegalizacin de la Falange ordenada por el Gobierno del Frente
Popular; reproducida en Pensamiento Alavs, Vitoria, 9 de junio de 1936,
p. 1)

Claro es que la reaccin del espritu pblico ante este

estado de anarqua ni podra faltar ni era posible que se encuadrara
en ninguno de los partidos o agrupaciones existentes en el campo
poltico constitucional. El exceso del desmn, lo desaforado del
libertinaje, lleva la reaccin al lmite mximo de la defensa por
cuenta propia. Y as ha tomado cuerpo, hasta llegar a ser una
realidad preocupadora, lo que se llama fascismo. Del autntico y
legtimo fascismo italiano no tiene este movimiento de la opinin
espaola sino el nombre y tal cual postulado doctrinal, que la
mayora de afiliados desconoce, y aun muchos de los que de l
tienen conocimiento cabal lo arrinconan en el desvn de la
memoria, pensando, como buenos espaoles, que eso ser lo que
tase un sastre. La masa incorporada a ese movimiento se ha
formado por aluvin
(Miguel Maura, El Sol, 21 de junio de 1936, pp. 1 y 12)

Qu habr llegado a saber de nuestro Movimiento el

ciudadano medio espaol cuando poltico tan alerta como Miguel
Maura, en trance de escribir benvolamente acerca de nosotros, ni
siquiera conoce que hayamos dado seales de vida? Ms: ignora
hasta nuestro nombre. Dice que nuestro fascismo no tiene de
italiano sino el nombre. Y, cabalmente, el nombre es lo que no tiene
ni ha tenido nunca: jams se ha llamado fascismo en el olvidado
prrafo del menos importante documento oficial ni en la ms
humilde hoja de propaganda () Precisamente cuando unos
cuantos nos lanzamos a fundar lo que ahora parece a Miguel

Maura realidad preocupadora nos impusimos como el ms estricto

deber el de conservar, sobre todo, aun en las manifestaciones ms
speras de la lucha, dos cosas, que casi son una: el rigor intelectual
y el estilo. Nos horrorizaba la recada en aquellos semibalbuceos de
nuestro advenimiento que interpretaba como fascismo o cosa
parecida el saludo, consignas secretas y el reparto clandestino de
unas docenas de pistolas () La Falange es el nico partido
nacional los marxistas no son nacionales que responde a un
cuerpo de doctrina formulado, con rigor hasta la ltima coma, en 27
proposiciones. Un cuerpo de doctrina y no un recetarlo de
soluciones caseras, porque eso lo tienen casi todos, y nosotros no
lo tenemos, gracias a Dios. Pero si hasta hemos odo burlas por
este prurito sistemtico! Si por tratar yo en el Congreso, al hablar no
menos que de la revolucin de Asturias, de verla bajo especie de
historia, el seor Gil Robles me llam ensayista. Ensayista! Ya se
da cuenta Miguel Maura de que, en boca del seor Gil Robles, esta
palabra tiene toda la intencin de un agudo sarcasmo.
(Jos Antonio Primo de Rivera, crcel de Alicante, junio de 1936)

Con el marxismo de Largo Caballero hemos topado.Comunicamos a nuestros lectores que desde Juventud, rgano de
las juventudes marxistas unificadas leninistas/caballeristas- se nos
fulmina y seala como tremendos, terribles y solapados fascistas. O
tambin, amigos de Prieto y Gonzlez Pea. Han decretado la
muerte de Nuestra Revolucin. Tiene ese decreto fuerza de ley?
Al Gobierno cedemos la palabra.
(Nota sin firma, Nuestra Revolucin, semanario de R. Ledesma Ramos,
Madrid, 11 de julio de 1936, p. 5)

Guerra Civil
El fascismo es fundamentalmente falso: acierta a barruntar
que se trata de un fenmeno religioso, pero quiere sustituir la
religin por una idolatra. Nacionalismo. El nacionalismo es
romntico, anticatlico: por tanto, en un ltimo fondo, antifascista.
De ah su carcter multitudinario, fatigoso por la permanencia en la
crispacin. Falso adems en lo econmico, porque no se remueve
la verdadera base: el capitalismo: eso del sistema corporativo es
una frase: conserva la dualidad; patrono-obrero, aunque agigantada
en los sindicatos. Es decir, persiste el esquema bilateral de la
relacin de trabajo y, atenuada o no, la mecnica capitalista de la
plusvala.- Pero el fascismo atisba (quiz, sobre todo, en Alemania)
que hay algo de forma asctica que asumir
(Jos Antonio Primo de Rivera, Cuadernos de Notas de un Estudiante
Europeo, anotacin IX, crcel de Alicante, septiembre de 1936)

Creo que en Europa, despus de duras pruebas, irn todos

los Gobiernos hacia una estructura autoritaria, sin que esto quiera
decir a tipos abiertamente fascistas en general.

(General Emilio Mola, Pensamiento Alavs, 3 de septiembre de 1936,

pgina 2)

Sin embargo, hay quien piensa que lo que nosotros

preconizamos no implica un avance sino un retroceso; hay quien
estima que nuestro ideal es resucitar el absolutismo, pura y
simplemente () No es esa nuestra posicin. Nosotros somos ante
todo eminentemente dinmicos y constructivos. No nos importa la
exposicin retrica de teoras ms o menos bellas, lo que queremos
es actuacin eficaz, y para ello nos servimos de las formas de
gobierno que imponen los nuevos
tiempos () En el
nacionalsindicalismo la idea Imperio para Espaa es exacta a la
del siglo XVI, pero los procedimientos para realizar dicha idea
tienen que ser forzosamente diferentes () Algunos de dichos
pases, como Italia y Alemania, van resolviendo esos problemas
con una sapientsima adaptacin del Estado a las circunstancias
creadas por los nuevos tiempos () Espaa pide en la hora actual
estos remedios, y los pide a voces () Por eso no nos explicamos
que se censure nuestro movimiento, tachndolo de ser una
imitacin de otros sistema extranjeros. En primer lugar, no es una
imitacin () Finalmente, hay quien nos acusa de ser partidarios
del pantesmo del Estado; nos suponen discpulos predilectos de
Hegel. Pues bien, el filsofo Hegel dice: Slo el Estado tiene
derechos, porque es el ms fuerte; el Estado encarna la idea divina
sobre la tierra. Pero nosotros decimos: slo el hombre tiene
derechos; ahora bien, es imposible pensar que esos derechos
queden salvaguardados fuera de un Estado nacional, fuerte y
sindicalmente organizado. Este es el sentido de la revolucin
nacionalsindicalista.
(La Falange, rgano en Extremadura de Falange Espaola de las JONS,
Cceres, 16 de septiembre de 1936, p. 3)

Lisboa, 29.- Ha sido declarado oficial el saludo fascista,

suprimiendo el de levantar la mano hasta el gorro por el del gesto
romano.
(Gaceta de Tenerife, 30 de agosto de 1936, p. 1)

Base I.- El Gobierno reconoce la Legio Portuguesa,

formacin patritica de voluntarios destinada a realizar la
resistencia moral de la Nacin y cooperar en su defensa contra los
enemigos de la Patria y del orden social, segn la forma indicada
en las bases siguientes. Base II.- La Legio integra el concepto de
Nacin armada, debiendo atribursele una organizacin que
imponga, colectiva e individualmente, la rigurosa disciplina e incite
la prctica de las dems virtudes militares
(Decreto-lei n. 27:058, 30 de septiembre de 1936, Dirio do Govrno, I
srie, n 230, Paos do Govrno da Repblica, Lisboa)

Art. 16 - La Mocidade Portuguesa adopta el saludo romano

como seal de subordinacin jerrquica y solidaridad patritica.

(Regulamento da organizao nacional Mocidade Portuguesa, Decreto n.

27:301, 4 de diciembre de 1936, Dirio do Govrno, I srie, n 284, Paos
do Govrno da Repblica, Lisboa)

Se establece con carcter obligatorio, como seal de

adhesin a la causa salvadora de nuestra Patria, el saludo romano
que en su ademn de brazo en alto, recto y con la mano extendida,
lleva la significacin de franqueza, cordialidad y energa
caracterstica de la nueva y vieja Espaa. Saludo que representa
nuestra descendencia de la civilizacin latina, luz del mundo ()
Este saludo elimina el tener que descubrirse. Los elementos de las
Milicias armadas, aisladamente, se considerarn tambin obligados
al empleo de igual saludo, por estimarse ste como la forma de
adherirse al movimiento salvador de Espaa.
(Circular del Gobernador Civil de La Corua, teniente coronel Gonzlez
Valls, 30 de agosto de 1936)

Saluda al estilo romano, con el brazo extendido hacia

adelante y la mano abierta. Somos latinos, y ste es el saludo de
nuestra raza.
(Nota annima, El Diario de Pontevedra, 15 de septiembre de 1936, p. 2)

El carcter netamente nacional del movimiento salvador

iniciado por el Ejrcito y secundado entusisticamente por el
pueblo, exige un apartamiento absoluto de todo partidismo poltico,
pues todos los espaoles de buena voluntad, cualesquiera que
sean sus peculiares ideologas, estn fervorosamente unidos al
Ejrcito, smbolo efectivo de la unidad nacional () El inters
supremo de Espaa y los heroicos servicios que vienen prestando
tantos espaoles de buena voluntad, exige, a todo trance, mantener
la unin fervorosa de todos los ciudadanos mientras el Ejrcito
asume los poderes del Estado, aniquilando, si preciso fuera, todo
brote de actividades o parcialidades polticas o sindicales de
partido, an descontando los ms elevados mviles en las referidas
actuaciones. Da llegar en que el Gobierno que rija los destinos de
Espaa sabr desarrollar la nica poltica y la nica sindicacin
posible en toda la Nacin bien organizada: la poltica y la
sindicacin que controlen los directores de la cosa pblica como
depositarios de la confianza del pueblo. Por cuanto antecede, como
Presidente de la Junta de Defensa Nacional y de acuerdo con sta,
vengo a decretar:
Artculo primero. Quedan prohibidas, mientras duren las actuales
circunstancias, todas las actuaciones polticas y las sindicales
obreras y patronales de carcter poltico
(Decreto n 131, Burgos, Boletn Oficial de la Junta de Defensa Nacional
de Espaa, 28/IX/1936)

En el suelo de Espaa luchan hoy cruentamente dos

concepciones de la vida, dos sentimientos, dos fuerzas que estn
aprestadas para una lucha universal en todos los pueblos de la
Tierra: las dos ciudades, que el genio del guila de Hipona, padre
de la filosofa de la Historia, San Agustn, describi

maravillosamente () Estos dos amores, que en germen se hallan

siempre en la Humanidad en todos los tiempos, han llegado a su
plenitud en los das que vivimos en nuestra Espaa. El comunismo
y el anarquismo son la idolatra propia hasta llegar al desprecio, al
odio a Dios Nuestro Seor; y enfrente de ellos han florecido de
manera insospechada el herosmo y el martirio
(Carta pastoral Las Dos Ciudades del obispo Pl y Deniel, Boletn Oficial
del Obispado de Salamanca, 30 de septiembre de 1936, nm. 10)

Una crtica burda, que brota con demasiada frecuencia en

los labios de nuestros amigos y afines, consiste en tildarnos de
importadores de ideas o imitadores de cosas y sistemas que viven
ms all de las fronteras Qu pillos y qu ingenuos son estos
amigos nuestros! Cuando alguno de estos derechistas pasados por
agua nos canten esta copla, hemos de responderle: primero, que la
crisis que en todos los rdenes de la vida ha planteado el siglo XX,
y muy especialmente el aborto del bolchevismo asitico, ha
obligado a todos los pases civilizados de Europa a adoptar
medidas, en el fondo coincidentes, para contener la avalancha de
devastacin y de miseria que el marxismo representaba y
representa. A estas medidas, bautizadas con el nombre genrico de
fascismo, solamente tienen de comn en todos los casos, lo que
pudiramos llamar el cimiento: un nacionalismo hondo, rabioso,
candente, para afrontarlo con el internacionalismo que germina en
las estepas rusas y edificar despus sobre l la construccin
ingente del nuevo Estado. Si se prescinde de este denominador
comn el nacionalismo- el resto del desarrollo de los sistemas
polticos de Italia, Alemania y Portugal, aun teniendo naturales
puntos de coincidencia, son fundamentalmente distintos. Segundo:
que a un mal, a una plaga universal -el marxismo- solamente
pueden oponerse remedios semejantes en todas partes. Tercero:
que somos tan espaoles y sentimos tan hondamente los ideales
de la Hispanidad, como quienes se precien de sentirlos ms, ya que
a los que nosotros aspiramos es a incorporar todo el sentido
tradicional, heroico y puramente nacional de nuestros antepasados
a la vida moderna, para que as, sin despreciar los naturales
avances que los tiempos imponen, poder construir la verdadera
Espaa por la que luchamos y lucharemos ARRIBA ESPAA!
(El Progreso, Lugo, 28 de noviembre de 1936, p. 4)

Esta labor redentora ha de tener como base primordial el

mejoramiento y liberacin de los humildes. El movimiento no es una
revolucin de clase. Son todos los espaoles, unidos en un mismo
pensamiento, Dios y Patria, que, como hermanos, vierten jordanes
de sangre, de esfuerzos, de actividades y de entusiasmo para
salvar la madre comn () Para que la pacificacin sea un hecho
han de arrancarse del alma de los pobres y necesitados las races
del odio que manos mercenarias de extranjeros sembraron a voleo
en el corazn del pueblo () Hay que redimir al trabajador, liberarlo
de la taberna y de la propaganda sediciosa, ofrecindole el pan y la
norma
(Bando del general Queipo de Llano sobre casas baratas e higinicas para
obreros, mutilados y empleados modestos, Sevilla, 14 de diciembre de
1936)

Con viva ansia y con estupor siempre creciente venimos

observando desde hace tiempo la va dolorosa de la Iglesia y el
progresivo agudizarse de la opresin de los fieles que han
permanecido devotos en el espritu y en la obra; y todo en aquella
tierra y en medio de aquel pueblo al que San Bonifacio llev un da
el luminoso y alegre mensaje de Cristo y del Reino de Dios () Con
esta plegaria en el corazn y en los labios, Nos impartimos, como
prenda de la ayuda divina, como apoyo en vuestras decisiones
difciles y llenas de responsabilidad; como fortaleza en la lucha,
como lenitivo en el dolor () la Bendicin Apostlica.
(Carta Encclica, Mit brennender sorge, de S. S. el Papa Po XI, sobre la
situacin de la Iglesia Catlica en el Reich germnico, 14 de marzo de
1937)

La composicin de las fuerzas que figuran en el campo

nacional permite probar bien claramente que no se trata de un
movimiento que se pueda llamar fascista exclusivamente. Si nos
fijamos en los principios programticos y en las declaraciones
repetidas de las grandes milicias que figuran al lado del Ejrcito, se
puede afirmar que se trata de masas de ideologa nacional.
Falange Espaola, por ejemplo, tan numerosa y compacta, tiene a
gala declarar que se inspira en una ideologa esencialmente
espaola; y nunca se ha denominado de otra manera y as lo han
declarado tanto el fundador de la Falange, de memorable recuerdo,
como los que han continuado su obra.
Respecto al Requet, puede tambin afirmarse que responde a una
tradicin genuinamente espaola, pero sin sello extico.
Las dems milicias se inspiran en valores histricos, pero no puede
afirmarse tampoco que su ideologa est calcada en modelos
extranjeros.
Todo esto no quiere decir que no haya fascistas, individualmente
consideradas las convicciones ()
Lo que hay es que nuestros enemigos, los bolcheviques, nos
llaman fascistas en sentido acusatorio, para despertar la
animosidad o el apartamiento de aquellos pases en donde perdura
la tradicin liberal, pero bien saben ellos que faltan a la verdad por
completo.
Si nuestro movimiento fuera exclusivamente fascista, yo no tendra
inconveniente en declararme as por considerar el fascismo como
un sistema de Gobierno respetable.
Tampoco hay derecho a calificarnos de militaristas. No es el Ejrcito
el que lucha solo
(Declaraciones del general Franco a la prensa americana, Noticiero de
Soria, 25 de febrero de 1937, p. 1)

Frente a la impotente organizacin tradicionalista, que

protega abiertamente al Gobierno de Franco, se ergua
precisamente entonces, como adversaria peligrosa, no slo por el
hecho de ser antimonrquica, sino por su base socialista, la
Falange. La Falange era la nueva creacin espaola: quera
construir el orden en la legalidad, el socialismo en el liberalismo, la

conciliacin entre el capital y el trabajo, la evolucin en el progreso,

la abolicin de los privilegios de la plutocracia y la igualdad social
siempre dentro del anti-marxismo. Muerto en 1930 el dictador Primo
de Rivera, su hijo Jos Antonio () haba levantado la bandera de
la transformacin nacional sobre bases que tenan algo de fascistas
y nacional-socialistas y que eran abiertamente republicanas () La
fisonoma de la Falange no se halla an bien definida, ya que
incluye a monrquicos y republicanos, y estos ltimos, que al
principio se hallaban en gran mayora, a consecuencia del continuo
afluir de elementos nuevos, han perdido terreno, a pesar de que
todava siguen prevaleciendo. La Falange es una especie de
fascismo sin doctrina orgnica y va creciendo enormemente.
Seguramente terminar fusionndose con los tradicionalistas en un
partido nico
(Informe del embajador de Italia en la Espaa franquista, Roberto
Cantalupo, al Gobierno italiano, 15 de marzo de 1937)

Vamos a tratar de instaurar un sistema corporativo que

presente, con las debidas diferencias, algunas analogas con los de
Italia y Portugal
(Declaraciones de Francisco Franco al semanario francs Gringoire,
reproducidas en La Prensa, Santa Cruz de Tenerife, 17 marzo de 1937,
p.1)

El Estado espaol ser simplemente espaol, esto es,

inspirado en las fuentes del espritu nacional, orgnico, sindical y
representativo.
(Entrevista de Franco y Rolo Preto, Salamanca, 19 de marzo de 1937)
No volveremos al sistema parlamentario, pudo ser bueno
para otros pases, pero para nosotros ha sido una verdadera
maldicin () Nuestro sistema se basar sobre los modelos
portugus o italiano, aunque conservaremos nuestras instituciones
histricas siempre que contribuyan a nuestra nacionalidad y a
nuestra unidad. El rgimen no tendr un carcter particularmente
militar
(Intervi del mayor britnico Yeats-Brown a Franco, reproducidas por
Gaceta de Tenerife, 23 de marzo de 1937, p. 4)

Y la tercera etapa es aquella que denominaremos presente

o contempornea. Y que tiene a su vez diferentes esfuerzos
sagrados y heroicos, al final de los cuales est el nuestro,
integrador. Primer momento de esta tercera etapa fue el rgimen de
don Miguel Primo de Rivera. Momento puente entre el
Pronunciamiento a lo siglo XIX y la concepcin orgnica de estos
movimientos que en el momento actual se han llamado fascistas o
nacionalistas
(Francisco Franco, Radio Nacional, 18 de abril de 1937)

Llegada la guerra a punto muy avanzado y prxima la hora

victoriosa, urge ya acometer la gran tarea de la paz, cristalizando

en el Estado nuevo el pensamiento y estilo de nuestra Revolucin

Nacional. Unidos por un pensamiento y una disciplina comn, los
espaoles todos han de ocupar su puesto en la gran tarea. Esta
unificacin que exijo en nombre de Espaa y en el nombre sagrado
de los que por ella cayeron () no quiere decir ni conglomerado de
fuerzas ni mera concentracin gubernamental, ni unin pasajera.
Para afrontarla de modo decisivo y eficaz hay que huir de la
creacin de un partido de tipo artificial, siendo por el contrario
necesario recoger el calor de todas las aportaciones para
integrarlas, por va de superacin, en una sola entidad poltica,
enlace entre el Estado y la Sociedad, garanta de continuidad
poltica y de adhesin viva del pueblo al Estado. Precisa para ello
tener en cuenta que, aparte de valiossimas aportaciones colectivas
e individuales () Falange Espaola y Requets han sido los dos
exponentes autnticos del espritu del alzamiento nacional, iniciado
por nuestro glorioso Ejrcito el diecisiete de julio. Como en otros
pases de rgimen totalitario, la fuerza tradicional viene ahora en
Espaa a integrarse en la fuerza nueva. Falange Espaola aport
con su programa masas juveniles, propagandas con un estilo
nuevo, una forma poltica y heroica del tiempo presente y una
promesa de plenitud espaola; los Requets, junto a su mpetu
guerrero, el sagrado depsito de la tradicin espaola, tenazmente
conservado a travs del tiempo, con su espiritualidad catlica, que
fue el elemento formativo de nuestra nacionalidad y en cuyos
principios eternos de moralidad y justicia ha de seguir inspirndose
() Por todo lo expuesto,
DISPONGO: Artculo primero. Falange Espaola y Requets, con
sus actuales servicios y elementos, se integran, bajo Mi Jefatura, en
una sola entidad poltica de carcter nacional que, de momento, se
denominar Falange Espaola Tradicionalista y de las JONS
(Decreto n 255, Salamanca, Boletn Oficial del Estado, 20/IV/1937)

En los albores del Movimiento Nacional, cuando los patriotas

perseguidos caan vctimas de los enemigos de Espaa, el cortejo
de los mrtires saludaba precursoramente con el brazo en alto en
seal de homenaje. Falange Espaola adopt como smbolo lo que
era exponente del sentir popular, y al producirse la gesta se
generalizaron aquellas demostraciones de respeto como
manifestaciones de hermandad, de disciplina y de justicia social
que conducen al engrandecimiento de la Patria. Al fundirse en el
Estado aquella organizacin, la savia de sus aspiraciones toma los
caracteres de norma y el saludo, que constituye en el saludo de los
pueblos el testimonio ms elevado de la reciprocidad y mutuo
auxilio, ser forma generosa que patentice el holocausto al ms
sublime de los ideales y el destierro de una poca de positivismo
materialista. En su consecuencia,
DISPONGO: Artculo primero. Se establece como saludo nacional
el constituido por el brazo en alto, con la mano abierta y extendida,
y formando con la vertical del cuerpo un ngulo de cuarenta y cinco
grados
(Decreto n 263, Salamanca, BOE 25/IV/1937)

El totalitarismo de la Falange y esta caracterstica le

distingue del fascismo europeo- no se basa tanto en una filosofa
del Estado totalitario transpersonal como en una concepcin
totalitaria del hombre, respetado como portador de valores eternos
e integrado en la conexin nacional espaola, que es, a su vez, no
una entidad biolgica infrapersonal sino una unidad de destino,
caracterizada por el servicio constante a una idea religiosa en bien
de la humanidad.
(Luis Legaz Lacambra, El Pueblo Gallego, Vigo, 11 de junio de 1937)

Falange Espaola Tradicionalista y de las J.O.N.S. es el

Movimiento Militante inspirador y base del Estado espaol, que, en
comunin de voluntades y creencias, asume la tarea de devolver a
Espaa el sentido profundo de una indestructible unidad de destino
y la fe resuelta en su misin catlica e imperial, como protagonista
de la Historia, de establecer un rgimen de economa superadora
de los intereses de individuo, de grupo y de clase, para
multiplicacin de los bienes al servicio del podero del Estado, de la
justicia social y de la libertad cristiana de la persona. Falange
Espaola Tradicionalista y de las J.O.N.S. es la disciplina por la
que el pueblo, unido y en orden, asciende al Estado y el Estado
infunde al pueblo las virtudes de Servicio, Hermandad y Jerarqua.
Y para el logro de todos estos fines, con la fundacin heroica del
Estado, integra en una sola fuerza a la Comunin Tradicionalista,
garanta de la continuidad histrica, y la Falange Espaola de las
J.O.N.S., vocacin, forma y estilo de la Revolucin Nacional.
Falange Espaola Tradicionalista y de las J.O.N.S., se constituye
en guardia permanente de los valores eternos de la Patria,
virilmente defendidos en tres guerras civiles, exaltados con voz y
con sangre el 29 de octubre de 1933 por la nueva generacin, y
definitivamente rescatados en la coyuntura histrica del 17 de julio
de 1936 por el Ejrcito y el pueblo hecho Milicia.
(Estatutos de Falange Espaola Tradicionalista y de las J.O.N.S., artculo
1, Decreto n 333, Salamanca, BOE 07/VIII/1937)

Falange Espaola Tradicionalista y de las JONS es una

entidad poltica de carcter nacional, que tiene la misin principal
de comunicar al Estado el aliento del pueblo y de llevar a ste el
pensamiento de aqul. Tiene, por tanto, un carcter y contenido
profundamente poltico, y sus afiliados tienen, por el hecho de ser
falangistas, derecho de intervencin y de actuacin en la
gobernacin del Estado, y asimismo la obligacin de ejercitarlo. De
aqu se deduce la imposibilidad de que los ciudadanos extranjeros
puedan ostentar la condicin de falangistas de pleno derecho, para
lo que es indispensable gozar de la nacionalidad espaola. Ello no
obstante, es preciso no olvidar que las circunstancias
completamente anormales derivadas de la guerra () han creado
situaciones de hecho merecedoras de atencin especial. Tal sucede
con aquellos ciudadanos de otros pases que han luchado en las
Milicias nacionales con las armas en la mano () Por otra parte, es
natural que aquellos otros extranjeros que, militando en
Movimientos o Partidos de ideologa similar o parecida a la nuestra
y sintiendo un profundo afecto por Espaa y Falange Espaola

Tradicionalistas y de las JONS, deseen colaborar con nosotros o

ayudar nuestra actuacin en el extranjero encuentren la cordial
acogida que merecen, figurando en una categora diferente de
afiliados, militantes y adheridos, que puede ser la de simpatizantes
() Teniendo en cuenta estas razones, el Secretariado Poltico ha
acordado confiar a la Delegacin Nacional del Servicio Exterior el
regularizar la situacin de los sbditos extranjeros pertenecientes a
F.E.T. y de las JONS, segn las siguientes normas:
Artculo 1. A partir de esta fecha no se podrn afiliar a F.E.T. y de
las JONS ciudadanos extranjeros como militantes ni como
adheridos
(Circular nmero 27, once de noviembre de 1937, Boletn del Movimiento
nm. 12)

Ya, desde el nacer la Falange, se quejaba Jos Antonio a

Onsimo Redondo, en su discurso de Valladolid, porque gentes
ciegas de corazn nos llamaron enseguida "fascistas": imitadores
de esto y de aquello, concretamente, de los movimientos de Italia y
de Alemania, cuando somos espaoles a secas, y por espaoles
catlicos y por catlicos imperialistas.
(Fermn Yzurdiaga Lorca, Vigo, 28 de noviembre de 1937)

El milagro de una Espaa renovada en espritu de sacrificio y

grandeza heroica transforma totalmente las perspectivas de una
poltica peninsular, y adems de ella, la poltica general europea.
Con certeza, el futuro va a tejerse de todas las repercusiones de
orden interno y externo que el nuevo clima espiritual espaol sabr
producir (...) La revolucin Nacional-sindicalista tiene, en verdad,
esto de categrico: "es total". En la alta comunin de un sentimiento
comn de gloria y grandeza para la Pennsula sagrada "espaoles y
portugueses" deben meditar la leccin que ya se recoge de los
acontecimientos y ntidamente se recorta en el rtilo horizonte de su
comn esperanza...
(Rolo Preto, El Pueblo Gallego, 15 de diciembre de 1937)

Se ha intentado repetidas veces hacer aparecer el

Movimiento revolucionario espaol como un Movimiento torpemente
reaccionario, producto de la defensa de los intereses y privilegios
de una determinada clase social. La campaa de la propaganda
roja en los pases liberales ha sido llevada a base de motivos de
este tipo, presentando el supuesto fascismo espaol como un
Movimiento anti-popular. Se ha hecho creer que el Movimiento
Nacional-Sindicalista defenda nica y exclusivamente los intereses
del capitalismo y la posicin de privilegio de la Iglesia y del Ejrcito.
(El Pueblo Gallego, diario de Falange Espaola Tradicionalista y de las
JONS, 26 de enero de 1938, p.1)

Renovando la Tradicin Catlica, de justicia social y alto

sentido humano que inform nuestra legislacin del Imperio, el
Estado Nacional en cuanto es instrumento totalitario al servicio de
la integridad patria, y Sindicalista en cuanto representa una

reaccin contra el capitalismo liberal y el materialismo marxista,

emprende la tarea de realizar con aire militar, constructivo y
gravemente religioso- la Revolucin que Espaa tiene pendiente y
que ha de devolver a los espaoles, de una vez para siempre, la
Patria, el Pan y la Justicia () En la fecha en que esta carta se
promulga, Espaa est empeada en una heroica tarea militar, en
la que salva los valores del espritu y la cultura del mundo a costa
de perder buena parte de sus riquezas materiales
(Fuero del Trabajo, 9 de marzo de 1938, BOE, 10/III/1938, nm. 505)

Decir Estado totalitario conviene advertirlo-, quizs no

tenga demasiado sentido referido al Estado Nacional-Sindicalista, y
mucho menos lo tiene el trmino Estado autoritario. Nuestro
Estado es, simplemente, la forma de Espaa y cualquier acusacin
de pantesmo, demagogia y cualquier monserga semejante ser
hecha con fines polticos o con afn de confusiones, pero no se
corresponde con la verdad.
(El Pueblo Gallego, diario de FET y de las JONS, Vigo, 5 de mayo de
1938, p.1)

La actual agitacin en que el mundo se debate est

producida por el afn, por la pugna de dos civilizaciones
contradictorias de ejercer su dominacin. Es la pugna entre las dos
ciudades de San Agustn, que en el actual momento histrico toma
esta forma y esta denominacin: es de una parte el comunismo,
() que significa la interpretacin materialista de la vida y de la
historia, () la negacin de Dios y la negacin de la Patria. De otra
parte, el fascismo, el nacionalsindicalismo, que es la interpretacin
espiritualista de la vida y de la historia, que es la afirmacin de la
autoridad de un orden jerrquico y de un principio superior. El
comunismo
es
la
esclavitud
y el
resentimiento;
el
nacionalsindicalismo es la hermandad y es la armona de las
partes, de los individuos, en el todo del Estado nacin. Por eso el
Islam no puede estar con la primera de estas concepciones, porque
el Islam es espiritualista. Porque afirma el ms all, porque es
monotesta
(Ramn Serrano Suer, Ceuta, 17 de julio de 1938)

La nuestra es marcha organizada, ligera y con orden, en

formacin disciplinada, con ritmo y con comps () Y si algunos al
servicio encubierto de los enemigos de la unidad y grandeza de
Espaa, o infiltrados de virus liberal, murmuran que esto no es
nacional o es pagano, les ofrecemos la ejecutoria del Estado
espaol de nuestros siglos de oro, con su carcter misional y su
cadena de ideales que fueron la base del Imperio, el cual cae y se
derrumba cuando se pierden aquellas sublimes aspiraciones ()
que la Espaa unida y en orden () es la Espaa grande de
nuestras tradiciones, de caractersticas netamente espaolas
(Francisco Franco, Radio Nacional, 18 de julio de 1938)

Olvidemos a Italia y Alemania: acaso de all nos vino

insensiblemente este tonillo de llamar a la Falange el Partido. El
Fascismo y el Nacionalsocialismo no ascendieron a inspirar y
gobernar el Estado por esta va sangrienta y gloriosa de nuestra
Cruzada. Y pienso, tambin, que en la concepcin general de Jos
Antonio palpita una hermosa superacin de estos dos Estados
totalitarios hacia cimas ms altas y perfectas. Hay, por lo menos en
nuestra Falange, un poso ardiente de espiritualidad () Otros
movimientos similares, acaso, no cuidaron de trabar -segn la
armona posible en este mundo- Espritu y Materia, Libertad y
Jerarqua
(Fermn Yzurdiaga Lorca, El Pueblo Gallego, diario de FET y de las JONS,
Vigo, 10 de agosto de 1938, p.6)

Como tantas veces, puede acontecer un peligro para la

Falange. El de siempre. Mezclarnos o igualarnos con el Fascismo y
el Nacionalsocialismo, en todas sus orientaciones. As cundi por
esta suerte de alegre calumnia de la que mucho queda- nuestro
pretendido paganismo, estatismo, acatolicismo. Temo, tambin, que
la locura del razismo se nos achaque ahora para encerrarnos en
un manicomio () La Falange no es ni puede ser razista, si antes
no traiciona su Doctrina y vaca de sentido su concepcin de
hombre, de Patria, de Imperio. Urga declarar y recordar el
pensamiento de Jos Antonio () Baste, hoy, para los que nos
acechan en frente y nos motejan de copistas el ver en esta cuestin
del razismo OTRA DE LAS DISTINCIONES ESENCIALES de la
Falange con el Fascismo y el Nacionalsocialismo.
(Fermn Yzurdiaga Lorca, El Pueblo Gallego, diario de FET y de las JONS,
Vigo, 16 de agosto de 1938, p.8)

El Estado fascista es, por su composicin, un Estado

sindicalista; un Estado que se identifica con los Sindicatos, porque
los Sindicatos () se llenan del sentimiento y de la vocacin del
Estado. Pero ste no se somete pasivamente a los sindicatos, sino
que los supera, los dirige, los vincula en una unidad; y esto lo hace
por medio de rganos suyos, que son las corporaciones; por eso el
Estado fascista es corporativo, adems de sindicalista. En
cambio, el nacionalsindicalismo espaol (a diferencia del
nacionalsocialismo alemn que se ha mostrado hostil a los
sindicatos) aspira a un rgimen exclusivamente sindicalista
nacional () Genricamente, pues, el nacionalsindicalismo
pertenece al corporativismo, pues propugna una organizacin
corporativa de la sociedad. No slo las definiciones terminantes de
Jos Antonio sino el punto nueve del programa de la Falange lo
ponen de relieve con toda claridad. Pero el nacionalsindicalismo
tiene rasgos que lo diferencian de las restantes teoras
corporativistas. Del corporativismo catlico le diferencia su
adscripcin a una idea nacional de servicio nacional () Pero se
asemeja a l en que los sindicatos verticales poseen la plena
personalidad de Derecho pblico como pide para las corporaciones.
En lo que se diferencia, en cambio, del corporativismo italiano, es
que hace a todas las corporaciones rganos del Estado. Y de los
dos corporativismos se diferencia en que no admite la separacin

entre sindicatos y corporaciones, sino que el sindicato es punto de

partida () Por eso el sindicato rene caractersticas que no puede
tener la corporacin: ser encuadramiento de masas, constituir una
milicia del trabajo, estar al servicio de una idea poltica nacional
El nacionalsindicalismo es, pues, genricamente, corporativismo,
en la concepcin de la sociedad; pero posee rasgos originales que
le hacen ser algo ms y algo distinto de los corporativismos
existentes en la teora y en la prctica.
(Luis Legaz Lacambra, Universidad de Santiago de Compostela, marzo de
1939)

Posguerra inicial
Se dirige a los Cadetes el jefe insular [Siz Gralla]. Aade
que esta es la primera concentracin y se hace en el centro
geogrfico y espiritual de la isla, despus de haber sido testigos de
una maravillosa profesin de fe. Celebra esta coincidencia porque
viene a corroborar lo que ya ha dicho en otras ocasiones: Falange
es catlica. Falange se asienta sobre estos tres postulados: fe,
servicio y sacrificio () Habla de la Revolucin, y dice que slo la
sienten los jvenes, los que, ante Dios y con el Caudillo, son los
vencedores y tienen la misin de regenerar al cado () Respecto a
la Falange, dice que no es fascismo ni nazismo, es espaola
(Arriba Espaa, diario nacionalsindicalista, Mahn, 31 de mayo de 1939, p.
1)

Son muchos los martillazos que hay que dar para meter en
la cabeza de los atavismos retrgrados, lo que es y lo que significa,
y lo que promete la Unificacin () Porque en la unificacin est el
matiz propio, lo que da colorido actual, valor tradicional y raigambre
de historia a las nuevas formas sociales, tradas como
consecuencia obligada de la vida misma. Porque el comunismo
ruso, como el fascismo italiano, el nacionalsocialismo alemn, la
democracia americana, o el laboralismo ingls, no son ms que
adaptaciones del progreso social, al medio en que se
desenvuelven, es decir, el matiz propio, el complejo psicolgico, el
colorido sui gneris que toma el deseo tico al convertirse en
realidad teniendo en cuenta la historia y el hombre. Es por esto que
la Unificacin no es un simple deseo, o un superior mandato, o un
artificio paliativo, sino que es una necesidad, es una imposicin, es
lo lgico, lo justo, lo imprescindible, si se quiere marchar al comps
de la vida del Mundo sin perder la personalidad nacional, la
voluntad propia, la libre iniciativa, el mando en los hechos, la
autoridad en los acontecimientos. Porque otra cosa sera
simplemente implantar doctrinas exticas, copiar estilos sociales,
imitar posturas, y ms claro, sacrificar la personalidad, unciendo la
libertad nacional al snobismo de una idea importada
(Arriba Espaa, diario nacionalsindicalista, Mahn, 24 de junio de 1939, p.
1)

Es la fe exclusivamente la que instaur a Lenin y la fe

sostiene a Stalin; la falta de fe desterr a Trotsky y hace
sospechosos a los kulaks. Hay que reconocer tambin que el
Nacionalsocialismo maneja la fe de lo racial y el fascismo, la del
pasado y grandeza histricos. Por eso, a nuestro Movimiento
Nacional no puede faltarle la fe y el entusiasmo. Pero esta fe no
puede ser ordenada ni fruto de la coaccin, la cual no produce ms
que sacrilegios, herejas y juramentos secretos. La fe del
Movimiento Nacional hay que apoyarla en la libertad interior del
hombre () La esencia del Movimiento Nacional es LA
REALIZACIN DEL SENTIDO CRISTIANO DE LA VIDA ()
Sentido cristiano, en fin, que proclame que el hombre est ms
cerca de Dios que del Estado () que est de vuelta, de aquel
teologismo al revs recogido por nuestro inmortal Menndez
Pelayo de negar al Dios del cielo para sustituirlo por el dios de la
tierra. Mucho cuidado con la divinizacin de los hombres por muy
elegidos y providenciales que sean: los hombres deificados no son
dioses, son dolos.
(Labor, rgano de FET y de las JONS, Soria, 26 de junio de 1939, p. 2)

Distnguese el nacionalismo espaol y el portugus, dentro

de un comn espritu peninsular, por su hechura original frente a los
dems nacionalismos a la sazn florecientes y por sus caracteres
altamente ejemplares para el orden nuevo del mundo () A este
espritu comn, nacido del contacto de dos pases tipos y que en su
complementacin expresan el tipo humano total, puede drsele el
nombre de integridad. Una especie de totalitarismo trascendente,
que no excluye a Dios en lo alto de la escala, pero al Dios vivo y
positivo de la Religin verdadera; que no excluye tampoco, en los
primeros peldaos, las libertades de la persona humana y de todas
las personas morales, y ni siquiera en tramos paralelos, la
convivencia cristiana con el Estado vecino. Esta concepcin de
integridad es, evidentemente, el lmite hacia el cual tiende la idea
totalitaria () El Estado no es el dolo de la modernidad, ni un fin en
s mismo, sino un medio de bien comn, de civilizacin general y
del servicio de Dios. La idea totalitaria debe definirse, no por la
frmula de que todo tiene su fin en el Estado, sino por la de que el
Estado debe cumplir la totalidad de sus fines
(Jos Pequito Rebello, Espaa y Portugal, unidad y dualismo peninsular,
1939)

El fascismo ha sido la solucin espiritualista de una nacin,

la primera si se quiere; pero el fascismo no es una solucin
universal, sino la adaptacin italiana de esa solucin. Nosotros, que
somos espaoles, no podemos ser fascistas, y no lo podemos ser
precisamente por su misma esencia Podramos ser, al mismo
tiempo, nacionales y fascistas? Espaoles e italianos? Tendremos,
s, puntos de contacto; pero el saludo a la romana, la camisa, etc.,
son simplemente tributos de simpata al hermano mayor, pero son
forma, no esencia del movimiento
(Jose Luis de Arrese
nacionalsindicalismo, 1940)

Magra,

La

Revolucin

social

del

La doctrina poltica de nuestro Movimiento no est perfilada

por completo; al contrario, se encuentra en gestacin. No hay sino
pequeas aportaciones parciales a su estudio. Podemos afirmar en
resumen, que la realizacin terica del Movimiento est intacta
(Doctrina poltica del Movimiento Nacional Sindicalista espaol, Causa
General, leg. 1560, exp. 17, folio 3, aprox. primavera de 1940)

Se fomentar con cuidado la divisin de Accin Catlica

Tradicionalista y la Falange, procurando que estos ltimos no
tengan armas y poder, y si por los mritos que hicieran alcanzaren
algn puesto, se les dar contrario a sus cualidades, procurando
que se formen varios grupos falangistas irreconciliables entre s,
adulndolos a todos con promesas encontradas (...) Uno de los
medios ms eficaces para lograr este propsito ser inclinar la
voluntad del Jefe a que disuelva la Falange que ha tenido y tiene
gran tesn en contra nuestro, hacindole ver al Jefe que los
falangistas ni son tiles ni morales, lo que se procurar demostrarle
hacindoles caer a ellos con nuestros procedimientos (...) Nos
facilitar en su caso la ms franca y libre cooperacin para llevar a
cabo nuestros planes, y como slo podra impedirlo la labor eficaz
de la Falange, nuestro principal estudio ha de ser combatirla y
calumniarla, desacreditndola hasta hacerla odiosa a fin de que el
Jefe la ponga un reglamento que la arruine y acabe por ser disuelta
y vencidos sus partidarios (...) para lograr tamaas empresas y
principalmente el aniquilamiento de la Falange se reunirn todas
nuestras fuerzas, trabajando con ingenio y tesn para que se salve
nuestra Causa. Se procurar que ingresen en Falange nuestros
adictos, aunque ello ser difcil en los primeros tiempos, como
tambin gentes jvenes y sin principios, a los que se procurar
corromper, y esto desalentar a los antiguos y mejores falangistas,
cuyo encumbramiento tanto nos perjudica (...) En las provincias y
pueblos el principal empeo se pondr en impedir que se formen
Falanges, porque estas milicias sern nuestros mayores enemigos
y un muro invencible si se les deja edificarse. Si las Falanges
llegasen no obstante a tomar incremento, se avanzar por todos los
medios a inutilizarlas, introduciendo a nuestros amigos que restarn
su eficacia y conseguirn su aniquilamiento.
("Mximas e instrucciones polticas para el Gran Oriente Espaol y logias
de la Masonera egipciana", aprox. primavera de 1940, Causa General,
legajo 1500, expediente 2, folios 92-102)

Cuando Espaa alega en este amanecer de su vida futura,

su condicin de eje espiritual del mundo Hispnico como ttulo de
preeminencia de las empresas universales, no pretende sino
valorizar los ideales que le dieron ser en su da constituyendo
aporte generoso al caudal de la civilizacin (...) La desunin de
espritu de los pueblos hispnicos hace que el mundo por ellos
constituido viva sin un ideal de valor y transcendencia universales.
Y, sin embrago, la Hispanidad como concepto poltico que ha de
germinar en frutos indudables e imperecederos, posee y detenta
esa idea absoluta y salvadora. El espritu de la Hispanidad, que no
es de una tierra sola, ni el de una raza determinada, radica en la
identidad entre su ser y su fin, en la conciencia plena de su unidad

(...) Impulsar este ideal. encauzarle, vigilarle, prestarle su mximo

reflejo como poltica natural del Nuevo Estado, es la tarea que hoy
se inicia con la creacin del Consejo de la Hispanidad y la funcin
que se le asigna, trasunto de aquellas otras gloriosas tareas del
Consejo de Indias (...) No le mueve a Espaa, con esta actitud a
que hoy da ser apetencias de tierras y riquezas (...) slo desea
devolver a la Hispanidad su conciencia unitaria y estar presente en
Amrica, con viva presencia de inteligencia y amor, las dos altas
virtudes que presidieron siempre nuestra obra de expansin en el
mundo, como orden en su da el amoroso espritu de la Reina
Catlica (...) Sern cuidado y providencia de este Consejo todas
aquellas actividades que tiendan a la unificacin de la cultura, de
los intereses econmicos y de poder relacionados con el mundo
hispano...
(Ley de 2 de noviembre de 1940, por la que se crea el Consejo de la
Hispanidad, BOE del 7)

Ha pronunciado una conferencia en el Crculo de la Unin

Mercantil, sobre el tema Los sindicatos y lo econmico en el
Estado falangista, el Delegado Nacional de Sindicatos, camarada
Gerardo Salvador Merino () comenz su conferencia con un
emocionado recuerdo al Fundador de la Falange () Despus se
extendi en consideraciones sobre los conceptos Falange y
Nacionalsindicalismo, as como tambin sobre el rgimen en los
Estados totalitarios. Declar que la formacin sindical del fenmeno
econmico tiene en la Falange una concepcin distinta del
nacionalsocialismo y del fascismo
(Azul, diario de FET y de las JONS, Crdoba, 23 de noviembre de 1940, p.
3)

De este modo adquieren ahora una nueva expresin

orientadora y concreta las bases polticas del sistema sindical
proclamadas en los veintisis puntos de Falange Espaola
Tradicionalista y de las JONS y en el Fuero del Trabajo, recogiendo
nuestra tradicin gremial y concretadas ms tarde en la Ley de
Unidad Sindical y en la de relacin de los Sindicatos con las
Comisiones Reguladoras, medidas que el Estado dict para
despejar el camino () Parte la ley de considerar a todos los
productores espaoles como miembros de una gran comunidad
nacional y sindical. El sistema de los Sindicatos del Rgimen no se
configura, por tanto, como una red de agrupaciones privadas a las
que el Estado confiera competencias ms o menos importantes,
sino que de acuerdo con aquel principio de los veintisis puntos que
concibe a Espaa, en lo econmico, como un gigantesco Sindicato
de productores, la sindicacin viene a ser la forma poltica de la
economa entera de Espaa
(Ley de Bases de Organizacin Sindical, 6 de diciembre de 1940, BOE,
07/XII/1940)

No pudo haber remarques amargados porque la Falange

jug limpio y gan limpiamente () Es el ao cuarenta la primera
sementera de un ao solemne () En el pasado 1940, la fe

mariana de Espaa era fe religiosa, profunda y espaolsima, era

catolicidad imperial que no es fascismo ni nazismo, porque es
Movimiento espaol, y que tan bien interpret Gimnez Caballero,
en su Genio de Espaa
(Nueva Alcarria, rgano de FET y de las JONS, Guadalajara, 4 de enero
de 1941, p. 3)

Y en articulitos de la misma calaa, avalados por la firma de

la misma estirpe [Azorn], se quiere hoy evidentemente torcer
tambin el sentido de nuestra Revolucin inoculando
solapadamente en sus organismos el virus del extranjerismo y del
error () Gobernantes que se trazaran un programa de gobierno
basado en la clebre invencin de los valores propalada por
Nietzsche, no seran gobernantes, seran nicamente tiranos al
estilo sovitico () Despus de lo anterior: la Falange debe ser
nietzscheana? El engrandecimiento de Espaa nos ha de venir de
Nietzsche? Creemos sinceramente por nuestra parte que ni la
Falange ni Espaa tienen nada grande que esperar del
nietzscheanismo ni por qu poner en sus altares a Nietzsche que
muri loco en 1900
(Labor, rgano de FET y de las JONS, Soria, 25 de febrero de 1941, p. 4)

Desde el mismo da que fue pblico el ataque alemn contra

Rusia, millares de camaradas de nuestra Falange han manifestado
clamorosamente su voluntad de participar en la misma. No se trata
ya, como otras veces, de simples manifestaciones de simpata a
quienes compartieron el riesgo con nosotros en horas decisivas;
encarnan ejemplarmente formas revolucionarias semejantes a las
que apetecemos para nuestra Patria y sufren o han sufrido como
nosotros la angustia y el despojo. Se trata en este instante de algo
ms primordial y tambin ms vivo: de sentir como rigurosamente
propia la batalla que Alemania emprende contra el comunismo ()
Es, pues, natural que la visin de este peligro, an vivo y encarnado
en Rusia, sea el primer motor heroico que lleva a nuestras
juventudes a desear frente a ellas una actitud de beligerancia ms
real. Rusia quiso destruir a Espaa y la destruy en buena parte:
quiso apropiarse de ella como palanca para hacer saltar el mundo
occidental, y pasan de un milln los muertos que Espaa tuvo que
entregar en el rescate
(Circular del ministro-secretario de FET y de las JONS, J. L. de Arrese, 26
de junio de 1941)

En la ideologa y la retrica de Jos Antonio juegan los

antiguos y permanentes valores del pensamiento espaol,
empapados de estirpe y avalorados por gloriosas creaciones
histricas. Por eso amaba y senta la Tradicin () De la Tradicin
espaola tena Jos Antonio un concepto ortodoxo y profundo.
Jams confundi, como otros muchos, Tradicin con
estancamiento, ni conjunto de realidades enteras, con romnticas y
ensoadoras nostalgias, ni mucho menos cay en los peligros
estrechos del llamado tradicionalismo filosfico () En esto
coincidi plenamente con los grandes maestros del Tradicionalismo

combatiente. Con Aparisi, con Carlos VII, con Vzquez de Mella y

con Pradera
(J. E. Casariego, Jos Antonio y el concepto ortodoxo de la Tradicin,
Imperio, 20 de noviembre de 1941, Zamora, p. 8)

Esta doctrina es esencial; de nada servira que instruyeseis

a las juventudes en gimnasia y deportes () si no las imbuyeseis
en la necesidad de la reforma social () Mirad bien, os repito, que
sta es la esencia del Movimiento () Ved aqu algunas ideas,
tomadas espigando muy de paso por la Encclica Rerum
Novarum. Sin necesidad de que yo lo diga, vosotros tan
conocedores de los escritos de Jos Antonio, iris sintiendo como
un eco de las palabras pontificias que literalmente voy a copiar,
otras palabras ardorosas de Jos Antonio, sembradas por todos sus
discursos. Hay que acudir al remedio, deca Len XIII, porque la
mxima parte de los ciudadanos vive indignamente en miseria y
calamitosa fortuna. Destruidos en el siglo XVIII los gremios, sin
que se les supliese con amparo alguno, y carentes de religin las
leyes, los obreros han quedado entregados a la inhumanidad de
algunos amos y a la desenfrenada codicia de la competencia.
La concentracin de la riqueza en pocas manos opulentas y
riqusimas, ha impuesto un yugo casi de esclavos a la infinita
muchedumbre de los obreros. Los socialistas, excitada la
envidia de los pobres contra los ricos, tratan de suprimir la
propiedad privada e implantar la comunidad de bienes, Y clama
-Len XIII- contra la encendida y enconada lucha de clases; y
exhorta al rico a considerar la dignidad humana del pobre; pondera
el eterno destino, por igual, de todos los humanos (los portadores
de valores eternos, deca Jos Antonio) () Todos estos conceptos
se repiten y amplan, y esas ttricas previsiones se recargan de
ms negra tinta en la Encclica de Po XI Quadragesimo Anno. En
los cuarenta aos transcurridos entre ambas Encclicas haban ido
acumulndose los excesos del capitalismo, de un lado, y de los del
marxismo revolucionario, del otro, sumiendo, ms que en un valle,
en un hondo barranco a la clase media y multiplicando las miserias
del proletariado; ambos extremos econmicos se agigantaron como
dos montes que mutuamente se desafiaban () Por Dios y por
Espaa, seores instructores, con las enseanzas pontificias y la
doctrina de la Falange, formad la generacin que ha de salvar a la
Patria! A todos, a todos los jvenes debis inculcar ese nico
remedio () La doctrina de la Falange, para no desdecir de su
Fundador ni de su glorioso Caudillo actual, tiene que ser siempre
fiel a la verdad catlica Dios libre a Espaa de una Falange que no
sea as!
(Conferencia del Asesor nacional de Religin y Moral del Frente de
Juventudes y Obispo de Madrid-Alcal, doctor Eijo Garay, Curso Nacional
de Instructores del Frente de Juventudes, 27 de noviembre de 1941)

Asombra y admira a todo aquel que conociendo nuestro

Movimiento aunque no sea ms que superficialmente- estudie la
Revolucin que en Rumania predic Cornelio Zelea Codreanu, por
la serie de emocionadas coincidencias que su doctrina tiene con la
nuestra, mayor que con ningn otro movimiento, a pesar de que

son las dos corrientes doctrinarias ms desconocidas entre s de

todas las convulsiones polticas que han asombrado a las viejas
generaciones. Porque ni Jos Antonio Primo de Rivera, ni Ramiro
Ledesma Ramos, ni Onsimo Redondo Ortega, fundadores y
forjadores de todo el Nacional-Sindicalismo, oiran jams hablar de
Cornelio Zelea Codreanu o de Vasile Marin, de Ion Motza, o del
Profesor Cuza, ni es fcil que los jerarcas de la Legin de San
Miguel Arcngel -que por pura casualidad no se llam Falangeoyeran hablar en toda su vida de la Falange Espaola de las
J.O.N.S. Sin embargo, su doctrina y la nuestra salvadas las
diferencias lgicas de la distinta nacionalidad y el peligro hebreo
aqu desconocido- son las ms similares de todas las revoluciones
conocidas en nuestros das () Y de las mismas calumnias y
difamaciones hubieron de librarse los legionarios del Capitn que
los camaradas de la Falange. Porque la infamia y la desidia les
acusaron de estar al servicio del fascismo italiano, del nacionalsocialismo alemn, o del capitalismo burgus y criminalmente
sordo
(Imperio, diario de Falange Espaola Tradicionalista y de las JONS,
Zamora, 29 de noviembre de 1941, pp. 5 y 6)

El libro que sigue no puede ser otra cosa que un ensayo de

biografa, en el cual junto a mis recuerdos personales del Jefetratar de recoger sistemtica y cronolgicamente agrupados
cuantos episodios y conversaciones publicados o inditos conozco
de Jos Antonio, as como cuanta documentacin autntica ha
llegado a mis manos () Toda mi admiracin y mi respeto por el
fascismo italiano y por su creador genial no justificaran mi
adhesin a una Internacional fascista. Ello sera negar al fascismo y
a Mussolini su condicin mejor: la de italiano. Adems ya han
dicho Mussolini e Hitler que el fascismo y el nacionalsocialismo no
son materiales de exportacin. La Revolucin Nacional en cada
pas ha de tener su forma y su contenido peculiares, hechos de la
sustancia propia de sus hombres y las realidades de sus
circunstancias fsicas y polticas. Desvirtuar cualquiera de estos
materiales necesarios es traicionar a la Revolucin.
De acuerdo con estas y otras muchas cosas odas de sus labios y
hoy perdidas, porque a la catstrofe de su muerte se une la
desaparicin de sus cartas, de sus esquemas y de los apuntes
rpidos que de sus palabras precisas tombamos sus interlocutores
() se redactaba la Ventana al mundo
(Frases inditas de J. A. Primo de Rivera, reproducidas por Ximnez de
Sandoval a partir de 1941, en Jos Antonio biografa apasionada)

Las directrices de la reconstruccin no pueden seguir sino

estas dos lneas fundamentales: una reforma cristiana de la vida,
que haga al hombre catlico integral, que practique activamente los
principios de su propia fe; y una reforma igualmente cristiana de las
instituciones, a fin de que estn inspiradas como propugna la
Iglesia- en los principios eternos de la justicia social. Largamente ha
hablado el obispo de Madrid, monseor Eijo y Garay, a los
instructores provinciales del Frente de Juventudes () Su
disertacin se desarrolla sobre estas bases y es, al mismo tiempo,

una invitacin precisa a ponerse en prctica en toda Espaa, para,

adems de la doctrina de las Organizaciones Juveniles, inspirar en
las enseanzas pontificias a la generacin que ha de salvar a la
Patria () Se refiere, por tanto, el obispo de Madrid a la doctrina
de la reforma cristiana de la sociedad en el orden econmico,
extrayndola de la enseanza tradicional de la Iglesia y,
especialmente, de las encclicas sociales de Len XIII y Po XI, y
confrontndolas con los principios que propugn Jos Antonio
Primo de Rivera. Todas las revoluciones haba dicho Primo de
Rivera- han sido incompletas hasta ahora, en cuanto ninguna sirvi,
juntas, a la idea nacional de la Patria y a la idea de la justicia social.
Nosotros integramos estas dos cosas: la Patria y la justicia social, y
sobre esos dos principios queremos hacer la revolucin. La Patria.
Aqu la palabra que el obispo repite y subraya aqullas con que
Primo de Rivera haba proclamado su deseo de un Estado fuerte,
pero dentro del pleno respeto de las libertades individuales; es
decir, rechazando toda acusacin de un pantesmo estatal, como un
Estado absorbente que anula toda individualidad, y afirmando
abiertamente que el sentido tradicional espaol considera al
individuo como envoltura corporal de un alma capaz de
condenarse y de salvarse, y en este sentido portador de valores
eternos
(Directrices sociales de la reconstruccin espaola, LOsservatore
Romano, Ciudad del Vaticano, 3 de enero de 1942, p. 1)

Esa generacin que asiste a la quiebra de la Repblica y sin

poder reclamar, evidentemente, el regreso a los procesos
monrquicos liquidados el 5 de Octubre [1910, proclamacin de la
Repblica], tuvo que descubrir una formula de reconstruccin
poltica y social que salvase a la Nacin portuguesa del doble
colapso. Tal es el sentido del Integralismo Lusitano, del cual Antnio
Sardinha fue el mximo exponente intelectual y su principal apstol.
Con todo, la aspiracin integralista no pasa de ser un punto ms en
la curva dramtica de la inquietud de Antero [1842-1891] y de la
generacin de esa poca. La Revolucin Nacional y Social, prevista
y reclamada por la intuicin de las lites nacionales coetneas de
Marx y que sufrieron la vejacin del burguesismo "fontista",
encuentra por fin en Antnio Sardinha y en los integralistas un
reducto concreto y fuerte donde apoyar la marcha de su destino. El
eje Antero-Sardinha es pues la lnea ideal, la posicin de referencia,
en torno al cual se fijan las coordenadas de todos los movimientos
poltico-sociales que surgen del alma de la juventud portuguesa, en
este tribunal preocupado que liquida el constitucionalismo
liberaloide y burgus.
(Rolo Preto, "El eje Antero-Sardinha y su prolongacin histrica", captulo
II de Para alm da guerra [Ed. Gama, Porto, 1942])

No abundan las ideas claras sobre el llamado Estado

Totalitario () Interesa en extremo poner en claro cul es la
posicin oficial del Movimiento ante estas cuestiones. En los puntos
originales de la Falange se defina al Estado como instrumento
totalitario al servicio de la integridad patria. Es, pues, expreso
deliberadamente expreso- que es la nuestra una concepcin

instrumental del Estado. Todo instrumento se caracteriza por ser un

medio para algo, para una obra a la que con l se sirve. Ningn
instrumento se justifica por s. Vale en cuanto cumple el fin a que
est destinado () Igualmente, el pensamiento genuino espaol se
niega a reconocer en el Estado el supremo valor () Por encima
del Estado hay un orden moral de verdades y preceptos a que l
debe atenerse. La doctrina instrumental del Estado expuesta ms
arriba, est as en la recta lnea del genuino pensamiento espaol.
Otras doctrinas, como es sabido, han querido encontrar el supremo
valor poltico en la nacin, en el pueblo, o en una clase social ()
Para el pensamiento espaol, nada de eso, ni en definitiva nada
que sea enteramente de este mundo, puede erigirse en supremo
valor. Polticamente, para nosotros, el supremo valor es Espaa;
pero es que Espaa no slo es su pasado y su presente, sino, al
mismo tiempo, la proyeccin futura de su destino, la plenitud ideal
de su misin histrica () Tambin en esto nos atenemos a las
ms clsica y gloriosa doctrina espaola. En el orden teleolgico,
es esta la doctrina que Espaa, por boca de Diego Lanez, defendi
en el Concilio de Trento, que por obra suya prevaleci en el santo
decreto de justificacin () La doctrina teleolgica, defendida
victoriosamente en Trento por los espaoles, era tambin la misma
que animaba su espritu en el campo de la inspiracin y de la
conducta humana. Ya en el acto fundacional de la Falange hice ver
que Espaa haba creado una figura ejemplar humana, la del
hidalgo, en la que encarnaban valores de alcance universal y
permanente. En cambio, por el influjo de una mentalidad orientada
esencialmente hacia lo econmico, los europeos de nuestro tiempo
haban quedado reducidos a ser burgueses o proletarios: dos tipos
que tenan de comn el caracterizarse por su posicin econmica y
de clase, estar desarraigados de la tradicin histrica y faltos de
ejemplaridad () En sus lneas esenciales, la concepcin poltica
espaola tiene caracteres originales, sin perder por ello horizontes
de universalidad
(Alfonso Garca-Valdecasas, enero de 1942)

Hasta hoy Espaa ha sido el conejillo de Indias sobre el que

se experimentaban las ms variadas doctrinas () No vamos a ser
fascistas. Tampoco vamos a ser nacionalsocialistas Vamos a ser
espaoles! () El fascismo no es un producto de exportacin, ha
dicho Mussolini; y Goebbels repite lo mismo del nacionalsocialismo
() el nacionalsindicalismo ha de ser slo para los pueblos de
cultura hispnica. Tenemos nuestras caractersticas propias: no
somos ni alemanes, ni italianos, ni rusos; somos espaoles, y, por
tanto, nuestra armona, nuestra solucin, tampoco ha de ser ni
alemana, ni italiana, ni rusa, sino espaola, sacada de nuestro
pueblo, de nuestros vicios, de nuestras virtudes, modelada con el
nico barro que podemos elegir para modelar algo espaol: con el
barro de nuestra manera de ser.
(Jos Luis de Arrese y Magra, Len, 14 de marzo de 1942)

Necesitamos emplear una tctica muy sutil, muy audaz y

muy clara. Dentro de la Falange espaola existe una corriente de

opinin opuesta a la participacin en la guerra. sa es tambin, sin

duda, la opinin de la mayora.
(Explicacin de Georgi Dimitrov a Jess Hernndez, III Internacional,
Mosc, verano de 1942, En el pas de la gran mentira)

No obstante el aprecio que profesaba al Duce y las

simpatas por el movimiento italiano fascista, no poda tolerar Jos
Antonio que se llamase fascismo a la Falange, mostrando con ello
bien a las claras que la incapacidad de crear algo nuevo en cuanto
al nombre puede con razn interpretarse como signo de la ms
radical impotencia respecto a novedad de contenido.
(Juan Francisco Yela Utrilla, El Espaol, Madrid, 31 de octubre de 1942)

El peridico El Fascio fue simplemente un ensayo. En

cuanto a la salida de Fe, tuvo grandes dificultades de orden
econmico, y, sobre todo, de imprenta, pues nadie quera tirar el
peridico, por lo que hubo de recurrirse a La Nacin, donde
empez a publicarse. El primer dinero se obtuvo de un Banco, que
les abri un crdito. Fe sali quince veces, pero fue suspendida
gubernativamente su publicacin, y, tras intentarse la salida de otra
publicacin, titulada Unidad, que fue denegada, sali Arriba, que
inmediatamente sufri el bloqueo de los vendedores de Madrid ()
Para llevar a efecto la transformacin de Arriba en diario se
hicieron unos recibos a manera de acciones, pero slo se alcanz
la cifra de 27.000 pesetas, necesitndose 75.000. Arriba fue
suspendido en marzo del 36, y entonces surgi el No Importa
(Nota de ABC sobre la conferencia impartida por Mariano Garca, antiguo
administrador de FE, Arriba y No Importa, en la Escuela Oficial de
Periodismo de Madrid el 7 de noviembre de 1942)

La expansin por Europa desde la Iberia del GLADIUS

HISPANIENSIS se halla en conexin directa con el saludo esencial
ibrico de los siglos V al I antes de Jesucristo, y del que emana
muy probablemente, los actuales nacionales de Alemania e Italia, y
dado su carcter racial, indudablemente el que promulg, como
obligatorio, el Caudillo Franco, en 1937 () El saludo ibrico
esencialmente racial de Espaa de la vida social y en pleno vigor
en el ltimo siglo de la Repblica romana, nos es conocido por la
arqueologa espaola de una manera concreta y fidedigna
(Cabr Aguil, J. [1943]: El saludo ibrico: saludo racial precursor del
nacional; su difusin por Europa en unin del gladius hispaniensis, en
Coleccionismo, nm. 196, abril, Madrid, p. 23)

Tiene, pues, este Rgimen nuestro, caractersticas propias

muy acusadas que no permiten a nadie, como pretenden aviesas y
falaces propagandas, confundirlo con otros: su raz tradicional y la
originalidad de su programa son las que le dan personalidad y
hacen destacarse toda la obra poltica de Espaa en estos
momentos actuales. Por un camino que es nuestro, andamos con
ademanes que nos son propios e ideas que de nadie tuvimos que
aprender, sino tan slo de nuestros ms gloriosos antepasados,
fundadores de la unidad espaola, de esta unidad que es esencia

de nuestro Movimiento y base fundamental de nuestra grandeza; de

esta unidad que se manifest en forma esplendorosa precisamente
en el descubrimiento y conquista de Amrica
(Conde de Jordana, Consejo de la Hispanidad celebrado en Barcelona con
ocasin del LD aniversario del regreso de Coln, 16 de abril de 1943)

Nuestra Falange, desde sus albores heroicos, teidos de

sacrificios gustosos, seal el rasgo esencial que le comunica
personalidad: su carcter de espaola. Que no es una falange, sino
la Falange Espaola; y al decir espaola no se quiso adjetivizar
sino sustantivizar, porque ello supone recoger esas tradiciones
profundas y vitales del alma espaola que apuntan con albores de
madrugada en aquellos fueros magnficos de los valles pirenaicos,
durante las horas grandiosas de la Reconquista, y siguen a los
estandartes del Imperio y a los Tercios de Espaa con las Leyes de
Indias, las Recopilaciones y las grandes instituciones seculares,
por las que el espritu cristiano y el sentido prcer de Occidente fue
arraigando con vigor desde las tierras bajas de la Frisia hasta la
desolada punta del Cabo de Hornos
(Eduardo Auns, constitucin del Consejo Asesor de Justicia, Tribunal
Supremo, 27 de mayo de 1943)

Londres, 10, 1 tarde. Informaciones de Mosc sealan que

la Komintern ha sido disuelta hoy oficialmente. En la reunin
celebrada en Mosc, el Comit ejecutivo de la Komintern inform
que la propuesta de disolucin de la III Internacional comunista ha
sido aceptada por todas las secciones de esta organizacin. Por
consiguiente, el Comit ejecutivo ha decidido que, a partir del 10 de
junio de 1943, queden disueltos el Comit ejecutivo, el presidium,
el secretariado y el Comit de control internacional. Una Comisin
ha sido encargada de liquidar los asuntos y bienes de la Komintern.
(ABC, 11 de junio de 1943, p. 10)

Sobre la Divisin Azul me dijo que desde haca tiempo

estaba convencido que haba sido un error enviarla al Frente
Oriental, y que deba ser retirada. Haba quedado profundamente
impresionado el Caudillo por lo que yo le dije el 29 de julio, y
consultado el caso por el Consejo Supremo de Guerra, estando
presentes los Ministros del Ejrcito, Marina y Aire y los Jefes de
Estado Mayor. Todos estaban de acuerdo en que se llevase una
retirada progresiva de la Divisin, lo cual exiga, no obstante,
algunas negociaciones delicadas y penosas con los alemanes, que,
aunque fuesen iniciadas inmediatamente, llevaran algn tiempo.
(Conde de Jordana, ministro de Asuntos Exteriores; dilogo con el
embajador norteamericano Hayes, San Sebastin, 7 de agosto de 1943
[cf. Misin de guerra en Espaa pp. 193 y 194])

La Falange no busca un Estado totalitario.- Y as veris,

camaradas, qu poco se conoce a la Falange cuando dicen que es
una especie de sucursal de regmenes extranjeros y qu
equivocados estn los que, a fuerza de negarnos originalidad,
llaman a nuestro Estado totalitario. El totalitarismo, que, por otra

parte, ni siquiera es una frmula fascista, sino una frmula general

implantada entre otros muchos pases, entre ellos Rusia, es un
sometimiento del hombre al fin supremo del Estado; el falangismo
es un sometimiento del Estado al fin supremo del hombre. La
Falange, por tanto, no busca un Estado totalitario, busca la unidad
de todos los hombres en su comunidad de destino y quiere que esa
unidad sea llevada a todos los pueblos del universo. Por esa unidad
de destino en lo universal ha luchado Espaa a lo largo de su
historia. Y hay medio milln de mrtires en nuestros campos y una
Divisin Azul en tierras de Rusia. Porque la presencia de la Divisin
Azul () no tiene otro alcance poltico que ste. Alguien ha credo
que era la ayuda a una nacin amiga o una deuda de gratitud que
nosotros tenamos la poca elegancia de pagar con carne humana.
La presencia de la Divisin Azul es la continuidad histrica de
nuestro pueblo; si en esta guerra no se ventilara la derrota o la
victoria del comunismo, habra espacio a pensar en el gesto
romntico, pero nos aterra demasiado la idea de que el comunismo
pueda salir reforzado de la contienda para que este temor, sin duda
compartido por mucho pueblos, no nos embrague por completo y
nos obligue a mirar como secundarios los dems problemas que en
ella se ventilan.
(Jos Luis de Arrese y Magra, Burgos, medioda del 8 de septiembre de
1943)

El general Eisinwoher ha anunciado esta tarde, desde Argel,

la capitulacin incondicional del Gobierno italiano. Las Naciones
Unidas reconocern en este acontecimiento una nueva muestra de
debilidad de las fuerzas del Eje. El armisticio es estrictamente un
instrumento militar, firmado por las autoridades militares y no
incluye condiciones polticas, financieras y econmicas que sern
impuestas ulteriormente
(Comunicado oficial britnico, Londres, 8 de septiembre de 1943)

Otro de los aspectos ms recientes de esta coleccin de

maniobras falangistas que estamos presenciando a diario, es la que
tiende a hacer creer que la Falange y el rgimen falangista son un
producto nacional, lo mismo en el orden ideolgico que en el
poltico, sin ninguna conexin, influencia ni dependencia de los
movimientos y regmenes similares de otros pases. A este
respecto, el peridico falangista "El Espaol", en su nmero del 2
de Agosto ltimo escribe que ... "... el Partido (la Falange) es
absolutamente espaol y cualquiera otra semejanza con algn
sistema o Partido, es puramente una coincidencia". Y
inmediatamente el basurero falangista afirma, sin ruborizarse, que
el rgimen franquista y su gobierno son "un rgimen y gobierno
nacional", que representa las mejores tradicciones [sic] de Espaa y
otras cosas por el estilo. La prensa falangista y todos los capitostes
del rgimen, andan extraordinariamente preocupados por hacer
tragar a los espaoles el anzuelo de que la Falange es ms
espaola que el mismsimo Cervantes, y que su ideologa, su
poltica, sus mtodos, y cuanto sta representa, completamente
ajenos a cualesquiera otros que puedan existir en cualquier lugar
del planeta.

("La poltica del Franquismo y la Unin Nacional", en Nuestra Bandera,

nm. 9, Secretariado del PCE, Mxico D. F., [30.09.1943], p. 5.)

Y aunque nuestra poltica interior sea cosa exclusiva de los

espaoles, hemos de salir al paso de cuantas intrigas intenten
establecer paralelismos y deducir afinidades con el fin de echar
sombras sobre nuestra posicin, que en cuando fuesen verdad no
necesitbamos porqu desfigurarlas. Nuestro Rgimen no ha
ocultado nunca sus principios de unidad y autoridad ni la tesis
anticomunista como mximo peligro de la Civilizacin, ni su
inquietud perenne en lo social. Campo honroso para todas las
coincidencias! Pero no son slo stas sus caractersticas. Posee
otras tan importantes que le hacen destacar sobre los otros
pueblos, cuales son: la interpretacin catlica de la vida, su gran
respeto a la libertad y dignidad humanas y la pura cepa espaola
de sus instituciones.
(Francisco Franco, Consejo Nacional de FET y de las JONS, Madrid, 1 de
octubre de 1943)

Posteriormente se ha hecho depender la existencia de la

Falange de la continuidad de organizaciones extranjeras, con las
cuales no tiene, naturalmente, ninguna relacin. Ni en sus orgenes
ni en su desarrollo tuvo la Falange interdependencia, ni mucho
menos servidumbre, con movimientos extranjeros. Poco despus
de haber comenzado la Falange su lucha, el jefe de un movimiento
extranjero ofreci a Jos Antonio un medio de divulgacin de las
doctrinas nacionalsindicalistas. No tena Jos Antonio que contraer
ningn compromiso, ni actual ni remoto. Sin embargo el Fundador
renunci delicadamente al apoyo no solicitado y s brindado
cordialmente
(Disolucin de la Falange?, El Espaol, n 49, 2 de octubre de 1943)

He aqu una demostracin evidente de que el nuevo Estado

no significa la absorcin del individuo, difuminado entre la vorgine
de las ruedas despticas de los estados totalitarios, al estilo de
Rusia. Lo recordaba con estas o parecidas palabras el Jefe
Provincial del Movimiento. Espaa respeta la personalidad humana;
la respeta y la enaltece. Pocas ventajas ms positivas y ms
simpticas y de ms alcurnia poltica y social que sta del subsidio
familiar...
("Proteccin a la familia campesina", Hoja del Lunes, La Corua,
[25.10.1943], p. 1.)

No podemos servirnos de unas frmulas polticas gastadas

por el cataclismo de una guerra mundial. La voz de Espaa, con su
presencia, ha de ser quien seale la norma definitiva () La
Falange no aspira a la dictadura ni es un Partido poltico. Pretende
implantar un sistema, basando sus instituciones en el
reconocimiento de la personalidad y de la libertad del hombre ()
Sabemos que en el logro de las realidades revolucionarias que da
a da vamos alcanzando, est la mejor superacin de la frontera de

sangre que nos separ () Y los que en otro tiempo alzaron sus
puos con odio, alzan ahora sus brazos con el viejo saludo ibrico
que Jos Antonio leg a la Falange
(Jos Luis de Arrese y Magra, Consejo de jefes provinciales de FET y de
las JONS, Madrid, 21 de diciembre de 1943)

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INDICACIN DE CONTENIDOS

Introduccin
Razonamiento principal ...................................................... Pgina 1
Notas documentadas .......................................................... Pg. 18
Abstract ............................................................................... Pg. 39
Fuentes ............................................................................... Pg. 40
Bibliografa .......................................................................... Pg. 41
Apndice ideolgico (1910-1977)
Planteamiento inicial ............................................................ Pg. 50
El Integralismo Lusitano y su contexto ................................... Pg. 50
La influencia del integralismo en Ledesma ............................. Pg. 51
Rolo Preto y el Nacional-Sindicalismo luso ........................... Pg. 54
El Movimiento Nacional ......................................................... Pg. 57
Anotaciones ........................................................................ Pg. 61

Apndice documental (1923-1943)

Directorio de Primo de Rivera ................................................ Pg. 67
Gobiernos de Berenguer y Aznar ........................................... Pg. 73
II Repblica .......................................................................... Pg. 74
Guerra Civil .......................................................................... Pg. 93
Posguerra inicial .................................................................. Pg.104

Todos los derechos reservados 2015

Permitida la reproduccin citando la fuente