SNTESIS

Objetividad
Un argumento para obligar
de Humberto
por David

Maturana

Alcntara

Datos sobre la versin del libro de sntesis

Editorial:

J. C. Sez,
Santiago, Chile
Traduccin: No tiene
Edicin:
Segunda, 1993
Pginas:
157
ISBN:
956-7802-31-9

Datos sobre detalles de la redaccin

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se trata una o dos palabras entonces son consideradas importantes y por ello
son des-tacadas, pero si es una frase o un prrafo, o ms prrafos, entonces es
una reescritura literal de aquello que se encuentra en la pgina correspondiente,
con excepcin de los parntesis que no se encuentran en cursiva.
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poseen contenido intermedio en el libro original que no se consider necesario
citar.
El nmero de las figuras no respeta el orden original del libro, son una adaptacin propia de ste documento.
Las pginas citadas debajo de los ttulos corresponden a la extensin del
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Si bien el documento es un dilogo entre co-autores, sta sntesis est escrita en
tercera persona, con excepcin de aquellas citas literales del texto que se
ofrecern en cursiva. Los parntesis sin cursiva, entremedio de las citas literales, tambin son de mi autora.

OBJETIVIDAD
Un argumento para obligar

OBJETIVIDAD
Un argumento para obligar

I
LA ONTOLOGA DEL EXPLICAR

LA PRAXIS DEL VIVIR

(pp. 17-18)
Los seres humanos pensamos que las explicaciones racionales son esenciales para nuestro vivir, pero si observamos distinguiendo nuestra propia experiencia (en el lenguaje) nos encontraremos con
dos hechos fundamentales:
i.
ii.

nada de lo que distinguimos es independiente de nuestro distinguirlo;

las distinciones y el terreno reflexivo y explicativo de nuestro vivir humano son secundarios respecto de la realizacin nuestro vivir biolgico.

El vivir es algo que nos pasa, no lo hacemos, y es por esto que cada vez que nos ocurre algo, afirma
Humberto Maturana, nos pasa como una experiencia que vivimos como viniendo de ninguna parte; pero usualmente no nos damos cuenta de esto porque saturamos las experiencias tratando de reemplazarlas con explicaciones (sobre las mismas). Al final, slo sabemos de explicaciones y no de
experiencias; pese a que (ambas) operan en dominios fenomnicos distintos.
Decimos entonces que nuestra situacin como observadores tiene las siguientes caractersticas:
a) Se encuentra a s mismo en la praxis del vivir en el lenguaje teniendo experiencias que le ocurren (que no las haces) como viniendo de ninguna parte.
b) Toda explicacin sobre la praxis del vivir en el lenguaje es secundaria respecto de la realizacin (de la operacionalidad) de la praxis del vivir en el lenguaje; pese a que ocurren en su
dominio y a que sta pueda cambiar luego de su distincin reflexiva.
c) Las explicaciones y descripciones no reemplazan lo explicado o descrito.

EXPLICACIONES
(pp. 19-20)
En nuestra realizacin de vida Occidental greco-judeo-cristiana, lo medular es la formulacin de
preguntas que demandan respuestas explicativas. Es ms, no tiene sentido una pregunta si no encontramos una respuesta para ella. Pero qu es lo que ocurre cuando explicamos? Maturana propone dos caractersticas esenciales:
i.
ii.

la proposicin de una re-formulacin de una situacin particular de la praxis del vivir

con otros elementos de nuestra praxis del vivir;
que dicha re-formulacin sea aceptada por el oyente como vlida tambin para su praxis del vivir en funcin de los criterios de aceptacin explcitos o implcitos de su escuchar; los cuales estn definidos por sus emociones de preferencia.

Como resultado, cada dominio emocional de aceptacin de explicaciones, en funcin de ciertos criterios de validez, genera un dominio explicativo en donde algunas re-formulaciones son vlidas y
otras no, de modo que se definen adems dominios operacionales de la praxis del vivir en donde ya
jams escuchamos en blanco; ya que siempre, consciente o inconscientemente, apelamos a criterios
de validez implcitos o explcitos.

CAMINOS EXPLICATIVOS
(pp. 20-29)
Humberto Maturana afirma que existen slo dos maneras fundamentales de hacerse respuestas explicativas o de aceptar respuestas explicativas, y la diferencia radical entre ambas se refleja en el hecho de si se han hecho o no la pregunta por su operar biolgico respecto de la cognicin.
Objetividad sin parntesis (o Trascendental)
Se asume que la existencia de todo siempre tiene lugar con independencia de lo que l o ella haga.
La validacin de argumentos es teleolgica y puede tomar formas tales como Dios, energa, mente,
consciencia, etctera, de modo que la explicacin aceptada queda definida no por lo que hacemos
sino con respecto a entidades trascendentales-independientes: ellas son las que sealan qu es realidad (percepcin) y qu es ilusin dependiendo si es un constructo que los use, o no, como cimiento epistmico. Por lo tanto, siempre se supone un acceso privilegiado a una realidad objetiva, desde la cual se niega toda explicacin diferente y se demanda obediencia sobre aquello que dicta el
supuesto trascendental. Slo existe un punto de referencia (externo), un universo; y nada ms.
Este camino explicativo es constitutivamente ciego (o sordo) a la participacin del observador
en la constitucin de lo que l o ella acepta como una explicacin. (p.21)
Objetividad con parntesis (o Constitutiva)
Por el contrario, se asume que todo lo que existe depende de la distincin del observador como ente
biolgico; si se altera su biologa entonces se alteran sus habilidades cognitivas, y si sta desaparece
entonces el observador tambin desaparece. La validacin de las explicaciones se hace con respecto
a otras experiencias y no con respecto a algo independiente de ellas: ya que en el momento mismo
de una vivencia experiencial (en todas ellas) no distinguimos entre percepcin e ilusin. No se puede entonces hacer referencia a algo independiente de nuestro hacer justamente porque no presenta
apoyo operacional biolgico, sin importar cuntas comunidades de observadores avalen la explicacin como vlida, y lo distinguido no surge en la nada sino como participando de las coherencias
operacionales del dominio en el cual es distinguido.
El hecho fundamental de que la existencia de los objetos se constituya desde las distinciones de los
observadores tiene las siguientes consecuencias:
i.

ii.

cada configuracin operacional de distinciones que el observador hace especifica un

dominio de coherencias operacionales que emerge como una realidad particular de ese
momento en la praxis de su vivir, y desde all se trae a la mano objetos particulares desde su aplicabilidad particular;
El dominio de existencia fsico de la realidad es trado a la mano con la aplicacin recursiva de conjuraciones de distinciones tales como masa, distancia y tiempo.
cada dominio de realidad es un dominio de explicaciones de la praxis del vivir, en tanto
usa las coherencias operacionales de su vivir de un modo recursivo especfico que permite re-formularla de un modo y no de otro;
El dominio de existencia fsico de la realidad se constituye como re-formulacin de la
praxis del vivir cuando se usan recursivamente las coherencias operacionales aceptadas por los criterios de validacin respectivos.

iii.

As como todos los dominios poseen coherencias operacionales diferentes, por ello toda
realidad es (experiencialmente) diferente, todos son igualmente legtimos en su existencia, aunque no igualmente deseables.

Y lo que se deduce de todo lo anterior son las siguientes afirmaciones:

a) El observador se encuentra a s mismo como el generador de toda la realidad.
b) Toda diversa operacin de distincin que realiza el observador en su praxis del vivir se puede configurar como coherencias operacionales diferentes que generan dominios de realidad
diferentes; todos igualmente legtimos pero no igualmente deseables.
c) Cualquiera de dichos dominios puede ser aceptado por los criterios de validez del observador para vivirse operacionalmente como dominio de realidad explicativa.
d) Todo observador es responsable del dominio explicativo de realidad en el cual vive.
Finalmente, de modo que no se busca (en el camino de la objetividad sin parntesis) la justificacin
de todo ocurrir desde un fundamento trascendental-independiente (ltimo), es que Humberto Maturana puede afirmar que ste camino explicativo no es reduccionista. Nadie tiene la razn. Una ilusin slo lo es en un espacio explicativo donde no se considera vlida una experiencia. Vivimos en
medio de tantas referencias como experiencias de distincin hagamos, vivimos en un multiverso.
Un observador en el dominio de las ontologas constitutivas sostiene que lo que valida sus
explicaciones como reformulaciones de su praxis de vivir con elementos de su praxis del vivir, es la
actual coherencia operacional que los constituye en su praxis del vivir, independiente el criterio de
validez usado (p.28).
La constitucin de una distincin est en (las coherencias de) su propia distincin y no en la referencia a entidades externas de su dominio de operar racional. Por todo esto, nada es intrnsecamente
verdadero ni intrnsecamente falso: toda afirmacin es vlida en relacin a las coherencias del dominio respectivo desde las cuales se expres.

DOMINIOS EXPLICATIVOS
(pp. 29-38)
Una configuracin de sentires relacionales ntimos opera como una emocin de aceptacin que
define una preferencia. Nuestra preferencia es la que nos permite aceptar, o rechazar, una premisa
bsica que constituir el fundamento de todo lo dems, y esto esbozar los criterios de validez que
consideraremos ha usar para aceptar, o rechazar, a su vez, una explicacin como re-formulacin de
la praxis del vivir en el escuchar y crear dentro de un dominio particular. Adems, cada dominio
explicativo es un dominio de acciones, de conductas y afirmaciones, que son consideradas como
vlidas emocionalmente por quienes lo componen. Y cada dominio de acciones que es vivido como
legtimo por quienes lo integran, como coordinacin consensual recursiva de ellas en la praxis del
vivir, resulta en un dominio cognitivo.
Los juegos, religiones, ideologas, doctrinas u oficios, todos se diferencian cognitivamente, esto es,
en las coherencias operacionales de acciones de sus dominios explicativos, slo por sus preferencias
operacionales. A continuacin Humberto Maturana dice que se referir slo al mbito de la ciencia
natural, tanto por que l es cientfico como por que ella es la encargada de validar gran parte del conocimiento en su cultura Occidental.

Siguiendo el camino de la objetividad con parntesis, la ciencia moderna es un dominio de acciones

en donde los criterios de validez de una explicacin sobre una situacin particular de la praxis del
vivir consisten en la posibilidad de vivir una situacin particular que cumpla con cuatro condiciones
necesarias:
1) Especificacin del fenmeno: Se debe describir cmo es que cualquier observador puede
observar las caractersticas de aquello que se desea explicar.
2) Proposicin de un mecanismo generativo: Se ha de especificar cada parte del mecanismo
del proceso que como resultado de su operar generar el fenmeno que se desea explicar.
3) Deduccin de fenmenos adicionales: Las coherencias operacionales necesarias para generar el mecanismo, que a su vez generar el fenmeno, y para experimentar el fenmeno
mismo, deben ser deducidas.
4) Experimentacin: Toda coherencia explicitada, en 3 en base a 1 y 2, debe ser experimentada en la praxis del vivir del observador que realiza las especificaciones, proposiciones y deducciones.
Algunos comentarios (ya que):
-

Ya que la ciencia surge como un dominio explicativo (en donde se aplican los criterios de
validacin para las explicaciones cientficas), sta slo es vlida dentro de la comunidad de
observadores que coordinan recursivamente y consensualmente sus conductas bajo una emocin comn que acepta los criterios que la hacen ser vlida. La ciencia no es en s, pero
pese a ello tenemos dos consecuencias principales de su operar (que son): que se pueden
intercambiar investigaciones entre ellos o que pueden continuar una investigacin hecha
por otra persona.

Ya que las explicaciones cientficas no requieren de un mundo externo (independiente) para

fundamentar los fenmenos, como resultado de su operar generativo tampoco explican entidades independientes de nuestro hacer. Lo que s ocurre es una ampliacin de consciencia
de la praxis del vivir producto de una combinacin de explicaciones de la praxis del vivir.

Ya que no es medicin, cuantificacin ni prediccin lo que constituye a la ciencia como dominio explicativo, sino la aplicacin de sus criterios de validacin, uno puede hacer ciencia
en cualquier dominio de la praxis del vivir donde se apliquen dichos criterios.

Ya que la explicacin cientfica propone un mecanismo generativo sobre un fenmeno, por

lo tanto se reconoce que el fenmeno y su explicacin pertenecen a dominios diferentes y
disjuntos, Humberto dice que la ciencia no busca una reduccin fenomnica.

Criterios de validacin: slo ser uno ms.

De modo que lo nico que diferencia los criterios de validacin cientficos de aquellos que usamos todos en nuestra vida diaria (por ejemplo) es una continua tendencia a no querer confundir los
dominios fenomnicos y a lograr explicar el suceder de los fenmenos, en un sentido operacional
estricto, un cientfico es un observador cualquiera que opera en el lenguajear.
Determinismo estructural: lo nico distinguible.
Un sistema determinado estructuralmente es un sistema en el cual todo lo acontece en l es determinado por su propia dinmica interna de relaciones que definen su identidad de clase en el fluir de

interacciones contingentes, y no por agentes externos; estos slo pueden gatillar estos cambios.
Cuando un sistema determinado en su estructura se caracteriza por tener relaciones dinmicas entre
sus componentes de constitucin, esto es, su identidad se define a cada instante como un presente
continuo de cambios estructurales, hablamos de un mecanismo. Y si afirmamos que un cien-tfico
slo puede ser validado en sus explicaciones si propone un mecanismo generativo de procesos, estamos diciendo que un cientfico slo puede tratar con dominios donde distingue sistemas determinados en su estructura.
Diferenciacin de dominios
Las explicaciones cientficas, desde que son la proposicin de un mecanismo generativo que como
resultado de su operar produce lo que se quiere explicar, reconocen implcita o explcitamente que
los dominios fenomnicos pueden y deben ser diferentes segn lo que se quiere explicar. Lo psiquico o lo espiritual es un dominio distinto a lo estrictamente anatmico y fisiolgico, y la explicacin
sobre ellos es en un dominio diferentes a lo dominios ya diferentes en los cuales operan. Por esto, la
explicacin no agota el operar de un dominio y el operar de un dominio no agota el operar de otro
dominio, ya que entre ellos la relacin no es lgica sino co-relativa (coherente).
Finalmente, Humberto comenta que el objetivo central de la ciencia no es explicar un mundo externo objetivo, sino nuestra propia experiencia, desde la cual se crea la realidad como substrato epistmico que busca cimentar las bases para la proposicin de los mecanismos.

OBJETIVIDAD
Un argumento para obligar

II
REALIDAD: UNA PROPOSICIN
EXPLICATIVA

Siguiendo la lnea explicativa ya expuesta y preferente por el autor, la de la objetividad con parntesis, no tiene sentido operacional biolgico hablar acerca de la realidad como un conjunto de identidades independientes de nuestro hacer, pese a que nuestra experiencia diaria y cientfica parece avalar sta intuicin. Los ttulos que se presentan a continuacin son propuestos como fundamento para
la realidad como algo que forma parte del cimiento operacional de la biologa del observar y no como un espacio etreo de identidades trascendentales que hemos re-presentar, ya que lo nico que se
presenta como dado desde antes es nuestro propio operar cuando lo observamos en nuestro operar.

LO REAL
(pp. 39-43)
El observador se encuentra a s mismo ya observado cuando opera en las reflexiones y explicaciones de la praxis de su vivir en el lenguaje, como un hecho ya dado en su experiencia como a priori,
es por esto que una explicacin o reflexin sobre el observar resulta secundario en importancia respecto de su operar. Las experiencias de primer orden en cambio acontecen, discutamos o no sobre
ellas. La realidad como propuesta explicativa entonces es considerada como una experiencia de segundo orden, ya que es una explicacin argumentativa sobre nuestra experiencia; desde las coherencias de nuestra experiencia; pero que no es vital para el operar de nuestra experiencia.
Y aqu es donde nuevamente se crea una bifurcacin epistmica, ya que podemos argumentar sobre
lo real hacindonos o no la pregunta por nuestro operar biolgico, siguiendo uno de ambos caminos: la objetividad con o sin parntesis. Pero lo que se ha de sealar es que slo se puede distinguir
ambos caminos desde el camino con parntesis, ya que desde el camino sin parntesis se piensa y
cree en una realidad nica y no como una de ambas opciones de caminos. Pero la eleccin de uno
de ambos caminos, afirma Maturana, no depende de argumentaciones racionales, como usualmente
se piensa, sino de nuestras emociones: de nuestra disposicin interna a aceptar implcita o explcitamente una de ambas condiciones iniciales. Prueba de esto es que cuando nosotros optamos por uno
de ambos caminos explicativos en una conversacin en la vida diaria, lo que marca la diferencia es
nuestra disposicin a reconocer al otro como legtimo otro en discusin o como alguien que est errado en su arbitrariedad.
La realidad que vivimos la vivimos como una de ambas emociones, de aceptacin o de negacin, y
stas se ven reflejadas en la creacin de nuestras proposiciones explicativas en nuestras conversaciones como uno de ambos caminos explicativos. Y esto es as para todo observador que opere en el
camino sin parntesis, lo quiera o no, porque es constitutivo de nuestro operar en la biologa humana del observar.

RACIONALIDAD
(pp. 43-48)
La razn es lo ms importante en nuestra cultura Occidental. Sin embargo, la razn no es una propiedad in-analizable de la mente, como llegada desde afuera, sino un resultado del operar coherente
humano en el lenguaje como resultado biolgico, el cual todos poseen en comn pese a que puedan
diferir en las premisas particulares de cada uno, aceptadas implcitas o explcitamente. Veamos qu
ocurre segn cada camino explicativo:
Objetividad sin parntesis: La razn aparece como una caracterstica cognitiva de la mente consciente a travs de la cual se pueden conocer principios universales apriricos, por ende puede ser

descrita pero no analizada. La razn es la encargada de mostrar la verdad a travs de lo real, y lo

real es lo que es vlido por s mismo independiente de nosotros; y nadie puede negarlo.
Objetividad con parntesis: La razn aparece como la distincin por un observador de las coherencias operacionales que constituyen un discurso lingstico en una explicacin, por ende es la distincin de coherencias de la praxis del vivir en el lenguaje dentro de una comunidad de observadores.
Existen tantos tipos de racionalidad como dominios de realidad explicativa. Adems, en ste camino el observador entiende de que cada sistema racional es un sistema de discursos coherentes de aplicacin recursiva impecable que se crea sobre la base de premisas bsicas (no racionales) que son
aceptadas a priori. O lo que es lo mismo, un dominio racional explicativo es el resultado del operar
en el lenguaje desde un dominio de coherencias operacionales compuesto por premisas iniciales aceptadas desde la emocin, porque:
Un observador en el camino explicativo de la objetividad sin parntesis est consciente de que,
aunque sus emociones no determinan las coherencias operacionales de cualquier dominio de la
realidad en el cual l o ella pueda operar, ellas determinan el dominio de coherencias
operacionales en el cual l o ella vive, por lo tanto, el dominio de racionalidad en el cual l o ella
genera sus argumentos racionales. (p.46)
Es ms, cuando hablamos de emociones, lo que hacemos es distinguir una disposicin corporal dinmica a cierto tipo de acciones, por lo que las emociones son constitutivamente las que determinan los dominios de realidad en los que operamos, por lo que un flujo emocional consiste en un flujo direccional a travs de cual se va desde un dominio relacional a otro. Todo dominio en el que operamos cambia si cambian nuestras emociones y no al revs, por ello es ftil tratar de convencer
racionalmente a alguien que opera desde una disposicin corporal diferente, es decir, que ha asumido a priori otros elementos bsicos como premisas; en ese caso no cabe convencer sino seducir, y
no sobre cualquier cosa, sino sobre las premisas bsicas que rigen todo lo dems.

LENGUAJE
(pp. 48-57)
Los seres humanos acontecemos como tales slo en el lenguaje: la referencia, el observar y las distinciones, todas stas son operaciones humanas y como tales se efectan slo mediante el lenguaje.
Por esto es que es de importancia suma referirnos al lenguaje desde cada dominio explicativo, nos
dice el autor, y desde all analizarlo adems como consecuencia de un fenmeno biolgico:
Objetividad sin parntesis: Aqu el lenguaje se reduce a un operar comunicativo mediante el uso de
smbolos que re-presentan identidades independientes de nuestro operar. Esto tiene dos consecuencias particulares, dependiendo de si reconocemos o no nuestra biologa:
i.
ii.

si el lenguaje es simbolismo constitutivamente racional e independiente, y no es el resultado de un operar biolgico entonces no es analizable, slo podemos describir sus regularidades y condiciones de uso;
si decimos que el lenguaje es simbolismo constitutivamente racional e independiente a
la vez que afirmamos que es producto del operar biolgico entonces tendramos que ser
capaces de demostrar que el organismo puede captar esas identidad, pero como ya se
dijo, una explicacin cientfica slo puede referirse al mbito del determinismo estructural y no ha sistemas intervenidos por agentes externos, de modo que no seramos capaces tampoco de analizarlo.

Objetividad con parntesis: En bsqueda de una explicacin fundada en lo biolgico el observador

debe satisfacer dos condiciones necesarias:
i.

las coherencias de la praxis del vivir de su propia operacin como sistema viviente son
el punto de partida de toda explicacin y puede ser tambin lo que se desea explicar;
el observador debe ser capaz de proponer un mecanismo generativo del cual resulte el
lenguaje como consecuencia de su operar.

ii.

Si incursionamos en la segunda condicin, cuyo fundamento no est a la vista, veremos que para
obtener claridad tenemos que recurrir al anlisis de las siguientes siete afirmaciones que nos propone el autor:
1. El lenguajear es un tipo particular de interacciones que fluyen en coordinacin consensual
de acciones como fenmeno biolgico, para lo cual se requiere de la fisiologa del sistema
viviente pese a que no se opera desde el dominio (fenomnico) estrictamente fisiolgico.
2. Si bien la explicacin cientfica sobre el origen biolgico del lenguajear se propone segn
mecanismos fisiolgicos, la prctica del vivir en el lenguaje ocurre en otro dominio, uno en
el que se es contingente a los cambios histricos, de modo que en la proposicin de una
explicacin se debe estar atento, desde este camino explicativo, a ambos dominios, sin reducirlos y slo estableciendo co-relaciones entre ellos.
3. Cualquier sistema determinado en su estructura que es distinguido por el observador, en
tanto es un conjunto de elementos inter-relacionados, aparece cumpliendo dos condiciones
bsicas de existencia (que son tradas a la mano en la misma distincin):
i.

conservacin de su adaptacin (relacin de las interacciones del sistema total con un

medio que gatilla cambios estructurales en l que no lo desintegran y que permiten, a la
vez, su operar como sistema estructuralmente determinado);
conservacin de su organizacin (relaciones entre componentes que definen su identidad de clase en medio de su flujo de cambios estructurales dinmicos).

ii.

Humberto llama al curso de cambios estructurales, contingente en ambos dominios,

de un sistema con su medio, y en el cual conserva las dos caractersticas mencionadas, como la deriva. En el caso de los sistemas vivientes (tambin determinados estructuralmente),
su flujo de interacciones recurrentes, como modo de congruencia operacional en sus cambios estructurales, puede aportar tanto a la realizacin como a la expansin de su dominio
inicial de coordinaciones de acciones. Cuando ocurre lo segundo hablamos de un dominio
de coordinaciones de acciones consensuales: (y) lo nico necesario para que esto ocurra es
que ambos sistemas posean la disposicin (plasticidad) estructural para cambiar juntos inalterables en sus caractersticas y posibilitados en su expansin; y muchos sistemas vivos satisfacen todas stas condiciones producto de su historia evolutiva.
4. Cuando dos o ms sistemas vivos conviven en una deriva estructural co-ontognica en expansin de dominios tal que coordinan consensualmente su coordinacin (ya) consensual de
acciones, decimos que se crea un meta-dominio fenomnico en donde todos los sucederes
del lenguaje ocurren como recursin (de primer orden) de la coordinacin consensual de
sus conductas y en donde el observador y su observar surgen como niveles superiores:
i.

recursin de 2do orden: aparece el observar (con el operar en distinciones);

ii.
iii.

recursin de 3cer orden: aparece el observador (con el operar en distinciones sobre la

propia realizacin operacional del observar en lo corporal);
recursin de 4to orden: aparece la autoconsciencia (como distincin reflexiva que
permite la distincin de la corporalidad como nodo de toda red de distinciones recursivas).

5. Los smbolos nacen desde la coordinacin consensual recursiva de acciones en interacciones recurrentes como modo de distincin de relaciones entre distinciones, es decir, los
smbolos son la distincin de coordinaciones de acciones consensuales (operando en un
flujo de coordinaciones de acciones consensuales).
6. Pero el lenguaje no ocurre desde la nada, o en s mismo, sino que es un flujo de coordinaciones consensuales recursivas de acciones que es posible por la disposicin estructural que
ha surgido desde la deriva evolutiva co-ontognica entre organismos en interacciones recurrentes. Todo fenmeno del lenguaje es fenmeno de contingencia estructural en la deriva
de los organismos (como totalidad sistmica), por ello es que (el lenguaje) afecta la corporalidad de modo co-relativo as como la fisiologa afecta co-relativamente las conductas en
los dominios del lenguaje.
7. El nivel primario de recursin de la coordinacin consensual de acciones que constituye el
lenguaje es considerado por el autor como el ms bsico, como el que da origen a todos los
dems dominios recursivos, y resulta ser el consenso ms comn de todos.

EMOTIVIDAD
(pp. 57-61)
Si bien Humberto Maturana nos ha explicado ya en reiteradas ocasiones que l piensa que las emociones son la disposicin corporal dinmica sobre la que se funda todo dominio de acciones, tambin reconoce que en nuestra cultura se les suele menospreciar como meramente arbitrarios, como
aquello que no surge de la razn. Pero si queremos adentrarnos sin cegueras sobre el tema del fenmeno social entonces deberemos atender unas temticas:
1. Todos los animales tenemos emociones, esto es, diferentes coherencias operacionales internas como posturas (y disposiciones) dinmicas corporales que especifican (y definen) los
dominios de acciones en los cuales interactuamos.
2. Siguiendo lo anterior, la distincin de las emociones es distincin de diferentes dominios de
acciones en los cuales el observador se mueve segn la operacionalidad de cierta disposicin corporal dinmica. Por esto, todo fluir en interacciones es un fluir contingente de cambios de dominios relacionales definido a cada instante como un cambio en las coherencias
operacionales internas que disponen al organismo a actuar de cierta forma, de modo que las
interacciones en coordinaciones consensuales recurrentes y recursivas (el lenguajear; lo
ms universal y transversal) slo es posible si existe la disposicin a la relacin en cierto
dominio por su biologa. Si no hay emocin no hay lenguaje, y si hay emocin hay lenguaje
entrelazado con ella como un modo de conversar.
3. La lgica (racionalidad) corresponde a lo que el observador distingue como las regularidades operacionales de las coordinaciones consensuales de acciones recursivas en la praxis
del vivir (dentro de una comunidad de observadores). Por esto, la lgica no conoce de con-

tenidos sino de coherencias, su universalidad no surge desde aspectos particulares simblicos sino acerca de la coordinacin de acciones consensuales como un modo transversal de
vivir situndonos en diversos dominios relacionales (emocionales).
4. Nos movemos dispuestos desde las emociones pero interactuamos a travs del lenguaje. Al
entrelazamiento del emocionear con el lenguajear el autor lo denomina el conversar. Estrictamente, el vivir humano es una danza confusa y compleja del trenzado de emociones y racionalidad en el cual cada uno trae a la mano diferentes mundos a cada instante con los cuales interacta como dominios de realidad que, implcita o explcitamente, se guan por la
objetividad con o sin parntesis que, finalmente, siempre tienden a modificar nuestras emociones o a conservarlas.
5. Pese a lo que se cree en Occidente, el ser humano no es animal racional en el sentido exclusivo, sino todo lo contrario, ya que es un trenzado de emociones y lenguaje que se mueve
segn disposiciones anmicas, en coordinaciones consensuales, como cualquier animal.

CONVERSACIONES
(pp. 61-67)
Como ya ha expresado el autor, entenderemos por conversar aquello que el observador distingue en
la vida diaria como un flujo de coordinaciones consensuales de acciones que ocurren en interacciones recursivas en el lenguaje. Por lo tanto, al distinguir conversaciones, el observador trae a la mano tres dominios fenomnicos diferentes: las coordinaciones de acciones que aparecen como conductas, la coordinacin de emociones que aparece como dominios de acciones donde se dan las conductas y el dominio de transformacin estructural co-ontognica congruente de los participantes, en
los cuales se entrelaza el emocionar y el lenguajear en las conversaciones.
Las conversaciones, como operaciones consensuales y recursivas, son dominios que involucran los
tres dominios diferentes y disjuntos ya mencionados en donde la corporalidad de los participantes
cambia contingentemente segn las interacciones con los dominios de coordinaciones y los dominios coordinaciones cambian segn sus interacciones con las corporalidades: por lo tanto son dominios que pueden expandirse, realizarse o desaparecer.
Existen variados tipos de conversaciones dependiendo de las coordinaciones de acciones y emociones que estn involucradas en el dominio relacional de sus interacciones tal que se da un cierto tipo
de flujo emocional que especifica sus disposiciones. Es ms, nuestra corporalidad es el nodo de interseccin de la realizacin de mltiples tipos de conversaciones entrecruzadas pero no intersectadas como forma de constituir comunidades compuestas por redes cerradas de conversaciones.
Mencionemos algunos tipos de conversaciones (de):
Coordinaciones de acciones presentes y futuras: Flujo de coordinaciones conductuales que el observador distingue ocurriendo en un trasfondo emocional que evoca lo que ocurrir y no lo que est
ocurriendo.
Quejas y disculpas de acuerdos no tomados: Flujo de coordinaciones conductuales que el observador distingue ocurriendo bajo emociones de culpa y rectitud en acciones recprocas de demanda y
promesas, quejas y disculpas.

Deseos y expectativas: Flujo de coordinaciones conductuales que el observador distingue ocurriendo en un dominio de discurso mientras cada participante tiene la atencin puesta en su descripcin
de futuro posible y no en lo que lo constituye en el presente.
Mandos y obediencias: Flujo de coordinaciones conductuales que el observador distingue ocurriendo en un trasfondo emocional de negacin mutua y propia en donde hay personas que mandan (se
niegan a s mismos sintiendo y viviendo su condicin de superioridad caracterizada por los autoreconocidos inferiores) y personas que obedecen (se niegan a s mismos al volverse propiedad del
superior).
Caracterizaciones, atribuciones y evaluaciones: Flujo de coordinaciones conductuales de discursos, descripciones y opiniones que el observador distingue ocurriendo en un trasfondo emocional
entrelazado de opuestos, tales como aceptacin y negacin, placer y frustracin, dependiendo si se
lo percibido es visto apropiadamente o no segn sus participantes.
Quejas por expectativas incumplidas: Flujo de coordinaciones conductuales de descripciones que
el observador distingue ocurriendo en un trasfondo emocional de frustracin en el cual un orador
aparece ante otro y ante s mismo como no cumpliendo una promesa que l a hecho.
Todo lo humano se realiza y conserva en un flujo de coordinaciones consensuales de acciones y emociones simultneas y sucesivas como una red cerrada de conversaciones que se entrecruzan en la
corporalidad de cada participante como coordinaciones de acciones que descansan sobre flujos emocionales que pueden, o no, ser contradictorios.

SISTEMA NERVIOSO
(pp. 61-67)
La organizacin del sistema nervioso (SN) tiene dos modos de ser explicado:
-

Anatmicamente: Red cerrada de componentes interactuantes que integran un sistema mayor en el cual expanden su dominio, a travs de su operacin, tanto de estados como de relaciones.
Operacionalmente: Red cerrada de relaciones cambiantes de interacciones entre componentes como procesos circulares recurrentes, en las cuales todo cambio de relacin de interacciones entre sus componentes genera nuevos cambios de relaciones de interacciones
entre sus componentes.

El SN, compuesto tanto de neuronas como de clulas efectoras y sensoriales, operado como determinado desde s mismo y esto tiene varias consecuencias importantes:
1. Al ser determinado estructuralmente, el SN no opera con re-presentaciones de un medio
externo ya que se mantiene ciego a l. Adems, nada externo a l puede especificar qu
pasa en l, y la consecuencia de esto es crucial (ya que): en la experiencia misma no podemos distinguir entre ilusin y percepcin.
2. El SN, como unidad compuesta, cambia de estados de dominio tanto por un cambio en las
relaciones de interacciones entre sus componentes como por un cambio en las propiedades
de sus componentes particulares: gatillados por un agente externo o por su propia dinmica
interna operacional.

3. El SN es un sistema que opera como compuesto de elementos particulares pero integrando

como totalidad un espacio mayor. Por esto, todo cambio en el estado dinmico del SN afecta en el estado dinmico del organismo y todo cambio de estado dinmico del organismo se
refleja en un cambio de conducta en el dominio relacional en el cual interacta con su medio como una totalidad; y viceversa. De ste modo podemos decir que el SN sigue un curso
de transformaciones congruentes a las contingencias histricas del organismo; y viceversa.
En fin, el SN interacta directamente con el organismo y el organismo interacta directamente con el medio, pero el medio no interacta directamente con el SN; y pese a esto,
ambos existen acoplados estructuralmente.
4. El SN opera en el organismo humano como una red cerrada de cambios recursivos, esto es,
como repeticin de un proceso circular que un observador ve acoplado a un fenmeno de
sucesin (histrica) de tal modo que cada recurrencia es la re-aplicacin de un proceso de
su ocurrir previo. Y es por esto mismo que si bien el SN es una red cerrada de procesos circulares no necesariamente por ser as su operar debe ser recursivo, ya que para que esto ocurra debe ste necesariamente acoplarse a un fenmeno histrico. Vamos un ejemplo en la
multiplicacin:
a)
b)

Recurrencia: a*b=c; a*b=c; a*b=c; a*b=c.

Recursin: a*b=c; a*c=d; a*d=e; a*e=f.

5. Debido a que el SN opera como totalidad como parte de una interseccin estructural con el
organismo, la historia operacional del lenguajear humano puede afectar las dinmicas de
estados internos del SN, y de hecho lo hace, al punto de generar en l flujos de dinmicas
con forma de dilogo interno que un observador puede distinguir como un soliloquio. ste
fenmeno es el origen de la autoconsciencia.

AUTOCONCIENCIA
(pp. 72-74)
Nosotros podemos decir, como observadores que operamos en el lenguajear, que los animales conocen, por ejemplo, su cuerpo tal y como nosotros lo conocemos cuando operamos fuera del lenguaje. Esto es lo que Humberto denomina el conocimiento inconsciente, es decir, un conocer que no
opera en el lenguaje, como una conducta logra ser adecuada en un cierto dominio operacional sin el
uso de lenguajear. Aforismos como la sabidura del cuerpo o el cuerpo sabe hacen alusin a
esto, se refieren a que, por ejemplo, un animal sabe cmo moverse pero no sabe qu pasa con su
corporalidad cuando l se mueve; slo se mueve.
La consciencia nace con el lenguaje. El yo aparece junto con el otro, y ambos como operaciones
de distincin que son posibles gracias a la coordinacin recursiva de las coordinaciones consensuales de acciones y emociones dentro de una comunidad de observadores como redes cerradas de conversaciones. La autoconsciencia entonces es la distincin recursiva que hacemos como miembros
de una comunidad de observadores de nuestra participacin en una red de conversaciones. Es ms,
decimos que una persona es autoconsciente slo cuando sta persona se distingue as misma como
parte de una red de coordinaciones consensuales de acciones que modifica sus estados corporales y
que es modificada por sus cambios corporales, y que slo es posible cuando el SN acopla sus dinmicas internas (circulares cerradas) a un flujo secuencial histrico que permite el nacimiento del
lenguajear.

EPIGNESIS
(pp. 74-76)
Nada ocurre en un sistema viviente que su estructura inicial (biolgica) no permita (sin especificar)
como un caso de transformaciones histricas bajo una secuencia particular de interacciones con el
medio lo contiene y hace posible en su operar. Y cuando ocurre, ocurre como una epignesis, como
un determinismo gentico que no especifica el resultado de un futuro desarrollo. Veamos algunos
puntos sobre esto:
1. El determinismo determina pero no pre-determina. Slo cuando se tiene la misma estructura inicial y se piensa conocer el flujo relacional de interacciones histricas al cual se someter un ser vivo, y decimos que ste se repite, se puede decir que se cree saber cmo ste se
presentar al final de cierto recorrido.
2. Todo en cuanto sucede en la vida de un sistema ocurre como un cambio estructural ontognico bajo un modo epigentico. Cuando un organismo modifica su estructura en un flujo de
cambios lo hace congruentemente con respecto a un medio que tambin se transforma, y en
el cual existe y con el cual interacta. Llamamos entonces aprendizaje a la conservacin de
la congruencia operacional ontognica entre el organismo y su nicho en su deriva epigentica.
Todo el vivir humano, desde el tero hasta los sistemas sociales, ocurren como parte de una deriva
(procesual) multidimensional epigentica. Inclusive nuestras conversaciones y reflexiones, las vivamos como un dilogos con nosotros mismos (soliloquio) o con otros, son interacciones recursivas
que nacen en nuestras corporalidades y que se intersectan con nuestra corporalidad en un vivir en el
lenguajear como modo epigentico del vivir.

OBJETIVIDAD
Un argumento para obligar

III
ONTOLOGA DEL CONOCER

OBSERVADOR OBSERVACIN
(pp. 77-79)
El observador y la observacin, y los fenmenos de autoconsciencia, son operaciones en el lenguaje que ocurren como coordinaciones consensuales recursivas de segundo, tercer y cuarto orden
dentro de una comunidad de organismos que conviven en el lenguajear, por lo tanto surgen de las
transformaciones estructurales que ellos experimentan entre s y entre ellos y el medio que los contiene como modo coherente de operar en conversaciones en su praxis del vivir. Veamos qu consecuencias tiene esto si seguimos el camino de la objetividad con parntesis:
1. Producto del determinismo estructural, el observador est necesariamente siempre en correspondencia estructural en sus dominios de existencia (de todo tipo), de modo que slo
puede hacer distinciones en el mbito de coherencias operacionales que le es propio en su
praxis del vivir. O lo que es lo mismo, cada vez que nos encontremos haciendo distinciones
nos encontraremos adems como pertenecientes a las coherencias operacionales de nuestra
realizacin como sistemas vivientes en congruencia estructural con nuestro medio.
2. Cuando un observador, que opera en el camino explicativo de la objetividad con parntesis,
dice que una distincin est errada, lo que quiere decir es que la distincin fue hecha en un
dominio operacional diferente al que l esperaba, y no en estricto rigor que la operacin de
distincin est ejecutada incorrectamente, ya que en ste camino el observador est consciente que el objeto es construido en la operacin y que no pre-existe a su distincin, de
modo que un objeto nunca es el que debera ser; sino slo el que queremos que sea.
3. Nuestra corporalidad es el nodo de interseccin de todas las conversaciones que se viven
cerradamente como modo de convivir cultural en una comunidad de observadores, ya que
toda participacin en ellas requiere de transformaciones estructurales del cuerpo. Y la consecuencia de esto es evidente: si bien las conversaciones no se intersectan ni se encuentran
unas a las otras en el flujo de las coordinaciones de acciones que esbozan s pueden encontrarse, aunque jams intersectarse, en la dinmica corporal de un organismo, ya que ambas
ocasionan, por ejemplo, transformaciones estructurales contradictorias que podran llevar,
producto del carcter excluyente de una contradiccin, al sufrimiento.

CONOCER
(pp. 79-85)
Vivimos en una cultura centrada en lo que llamamos conocimiento. Es ms, el autor considera que
el entendimiento de todo fenmeno social y poltico requiere una visin sobre qu se piensa que es
el conocimiento. Veamos qu conclusiones podemos extraer desde el camino explicativo que Humberto ha decido tomar:
1. El observador distingue que otro organismo sabe cuando ste puede ejecutar una accin o
conducta adecuadamente o efectivamente en un dominio particular. O lo que es lo mismo,
aceptamos que alguien tiene un conocimiento en un dominio X cuando consideramos adecuada sus acciones o conductas en ese dominio X. Por lo tanto, conocimiento es conducta
aceptada como adecuada por un observador, segn sus propios criterios de validez, en un
dominio que l o ella especifica y que resulta ser un dominio cognitivo como dominio de
realidad que engloba variadas conductas que se consideran adecuadas.

2. Nadie es miembro de una comunidad en s mismo. Cualquiera que es miembro de una comunidad, por lo tanto de un dominio cognitivo y de realidad particular, lo es porque satisface el requisito operacional establecido por los criterios de aceptacin que son necesarios
para convivir en ella. Y la repercusin de esto es elemental: lo que nos hace ser parte de una
sociedad no es el nivel de sinceridad en la ejecucin de las interacciones, ya que esto no es
propiedad de una accin sino un juicio hecho por un observador sobre ciertas conductas con
un trasfondo emocional de expectativas particular, ms bien lo es la ejecucin misma de las
conductas en un trasfondo de aceptacin que puede ser considerado sincero, o no.
3. Todos los diferentes dominios cognitivos que vivimos, como redes cerradas de conversaciones, acciones y conductas, se intersectan en nuestra corporalidad constituyendo un dominio
operacional desde el cual todo surge, y esto tiene la siguiente consecuencia: nace la distincin de una ilusin como una expresin de desacuerdo operacional en el cual no se cree que
exista la unin accin/conducta-dominio que se ha propuesto. O lo que es lo mismo, decimos que una experiencia es ilusoria cuando pensamos que las coherencias operacionales
propuestas all no pertenecen al dominio al cual se les ha atribuido. Es ms, toda afirmacin
percibida desde un dominio cognitivo diferente al dominio cognitivo al cual ella pertenece
es considerado como una ilusin en este aspecto.
4. Cada dominio cognitivo es un dominio de coordinaciones recursivas de coordinaciones
consensuales de acciones en la praxis del vivir de un observador en una comunidad de observadores, tal que es considerado como conocimiento slo aquellas conductas que son elegidas como las adecuadas desde el dominio explicativo en el cual, implcita o explcitamente, se est operando para la construccin de su dominio de realidad. Y la consecuencia
de esto es que siempre se est operando de una de dos formas: exigiendo obediencia, a travs de un reclamo al acceso privilegiado a una verdad, o en la seduccin, basada en el respeto de que todas las realidades existentes son igualmente vlidas aunque no igualmente
deseables. Sin ms, siempre se est operando desde la objetividad sin parntesis o con parntesis, la diferencia est en que slo se podr co-existir, desde la creacin de un nuevo
dominio consensual de realidad, a travs del acuerdo que se puede lograr en las conversaciones que son posible desde la emocin del camino con parntesis.
5. Un dominio cognitivo (como la religin, ciencia, poltica o filosofa) es un dominio de realidad y tambin un dominio de racionalidad: un mbito de coherencias operacionales en la
praxis del vivir que es especificado como tal desde la aceptacin de ciertas acciones con
respecto a ciertos criterios de validacin que consideran a ciertas acciones como ms efectivas que otras. Pero lo esencial en esto es comprender que si bien s nos movemos entre
mltiples dominios racionales lo que nos motiva a movernos de uno a otro no es la razn
sino la emocin, ya que el cambio de dominio racional es un cambio en las premisas bsicas que le constituyen como tal y stas son aceptadas desde la preferencia emocional y no
por razones.

INTERACCIONES DE MENTE Y CUERPO

(pp. 85-87)
Como sistemas vivientes existimos en dos dominios: el de nuestra corporalidad (fisiologa y anatoma particular; lo mecnico) y el de nuestra conducta (donde interactuamos como totalidad; lo organsmico). Si bien estos dominios no se intersectan en su organizacin s lo hacen estructuralmente, ya que ambos estn acoplados de tal modo como el organismo completo tambin se acopla al

medio que lo contiene y hace posible en su operar: como producto de un curso de interacciones
histricas de cambios estructurales recprocos congruentes que desembocan en un constante acoplamiento estructural que est en armona con el determinismo estructural de ambos.
Lo esencial aqu es comprender que, por ejemplo, el lenguaje opera dependiendo de la operacin de
la biologa del observador pero a su vez no se reduce ella, porque opera en un dominio fenomnico
deferente que involucra espiritualidad, ego, mente, psiquis y otras nociones. Por lo tanto la mente
no es algo que est en la cabeza sino la distincin que hace un observador de distintas operaciones
del organismo cuando opera como totalidad en diversos espacios relacionales en los cuales coordina
recursivamente sus conductas en redes de conversaciones que vivimos como un acoplamiento estructural constante en lo social y no-social.

OBJETIVIDAD
Un argumento para obligar

IV
LO SOCIAL Y LO TICO

LO SOCIAL
(pp. 89-100)
Aceptacin y amor
Si consideramos las circunstancias, propone el autor, bajo las cuales decimos en la vida diaria que
estamos socializando, y nos preguntamos qu es esto del fenmeno social, descubrimos que slo ocurre cuando dos o ms organismos conviven en interacciones recurrentes siguiendo un curso operacional de aceptacin mutua, cuyo trasfondo emocional bajo el cual surge, se realiza y conserva es
el amor. Si las interacciones no se fundan en el amor entonces no son sociales, y cuando Humberto
habla de amor no se busca referir a sinnimos humanos tales como la generosidad o a la bondad; l
indica el amor como un fenmeno biolgico: como la emocin que especifica el dominio de acciones en el cual los sistemas vivientes coordinan sus acciones de un modo que trae consigo la aceptacin mutua. Veamos dos ejemplos:
-

A veces se dice estamos trabajando, no socializando; cuando decimos esto lo que queremos decir es que lo que hacemos es coordinar nuestras acciones comprometido con el trabajo y no en un fluir espontaneo de aceptacin en el trasfondo emocional de la legitimidad.
A veces podemos or que se dice que uno nunca debe socializar con el enemigo; y lo que
se quiere decir con esto es que debemos evitar generar relaciones de aceptacin con el enemigo ya que aquello destruira la emocin de enemistad necesaria para atacarlo.

Sistemas sociales
Todo grupo de sistemas vivientes que coordine sus acciones operacionalmente con un trasfondo emocional de amor se constituye como un sistema social; y esto tiene las siguientes consecuencias:
i.
ii.

iii.

iv.

v.

no hay ni puede haber sistemas sociales que no estn compuestos por sistemas vivientes, sean humanos o no;
la identidad de clase de los sistemas vivientes define el sistema social, as un grupo de
sistemas vivientes de estudiantes conforma, bajo la emocin de la aceptacin mutua en
el amor, un sistema social estudiantil: el cual slo se acaba si se destruye o niega la identidad de clase de los sistemas que lo conforman o si sus relaciones comienzan a operar desde otra emocin;
el sistema social es una forma a travs de la cual sistemas vivientes pueden realizarse
como un tipo particular de sistemas vivientes, o lo que es lo mismo, los componentes de
un sistema social, mientras son parte de l, conservan su adaptacin recproca en su deriva co-ontognica a travs de su coordinacin de acciones recurrentes, que en el caso
humano es recursin en el lenguajear;
la condicin de un sistema viviente como parte de un sistema social no es intrnseca, no
es un en s, es operacional: as como un componente es un componente de un sistema X
slo si participa de las relaciones que lo realizan en la organizacin del mismo, as un
sistema viviente es parte de un sistema social slo si coordina sus conductas con otros
miembros de tal modo que se constituye en sus relaciones el sistema social como tal;
son las acciones de aceptacin mutua y no su sinceridad lo esencial para la realizacin
de un sistema social: se puede convivir humanamente en hipocresa con un trasfondo
emocional de negacin siempre y cuando las acciones logren ser coordinadas consensualmente en su apariencia de aceptacin de mutua, pese a que el sistema se vuelva inestable producto de la constante contradiccin emocional que involucran sus acciones
y que afectan a la salud emocional de quienes la viven.

Conservacin y desintegracin de sistemas sociales

Como ya se explic, los componentes de un sistema social realizan y conservan su organizacin y
adaptacin como sistemas vivientes siendo parte de las relaciones de composicin de l, definiendo
sus dominios operacionales segn sus interacciones de aceptacin mutua. Decimos entonces que el
sistema social (como totalidad) opera recursivamente como un medio para los sistemas vivos que lo
componen al mismo tiempo que ellos definen, con sus conductas relacionales, sus dominios operacionales tal que si dejan de operar o la estructura del sistema cambia o ste se desintegra. Veamos
alguna implicancias de esto:
i.

ii.

iii.
iv.

todos los sistemas sociales son sistemas conservadores: se debe aprender el tipo de conductas que es propia del sistema, porque si no es as o se es expulsado y tratado como
un extrao o se es un innovador que aporta con una expansin relacional que, a su vez,
buscar seguir conservndose y aplicando los mismos criterios de conservacin que le
precedieron;
todo sistema social es una red de coordinaciones de acciones realizada por sus componentes en sus interacciones en aceptacin mutua, de modo que un sistema viviente puede formar parte de tantos sistemas sociales como de redes de coordinaciones de acciones forme parte (en aceptacin mutua);
producto de que un sistema social est constituido por redes de coordinaciones de acciones que varan constantemente en torno a la realizacin y conservacin de su identidad de clase, el autor propone que todo sistema social es un sistema dinmico;
debido a que un sistema social es conservador, jams llegar un cambio en su organizacin operando como normalmente lo hace, y si este llegara lo hara para pasar a formar
parte inmediata de un repertorio estndar de conductas que lo definen en su carcter
conservador: si una conducta no es aceptada entonces o el sistema se desintegra definitivamente o se separa en dos o ms sistemas ms simples.

Sistemas sociales, aceptacin y lenguaje

A nivel de organizacin decimos que lo humano se da slo en el lenguaje, de modo que un sistema
social humano se puede dar slo en el lenguaje, en redes de conversaciones que coordinan recursivamente las coordinaciones consensuales de acciones y emociones. A s mismo, decimos que lo que
diferencia a los sistemas sociales humanos se da segn cmo estn constituidas las redes de conversaciones y cmo estas afectan nuestra corporalidad, que es donde se intersecta toda conversacin
que se realice en su vivir humano. Veamos cmo ocurre esto:
i.

ii.
iii.

siempre estamos integrando y abandonando continuamente sistemas sociales, ya que

siempre que se coordinen las acciones en el lenguaje como modo de convivir distinguiremos un sistema social, de modo que un club de ajedrez, un banda de msica, una
familia, etctera, todos constituyen sistemas sociales que, de formar parte operacional
en la realizacin de todos ellos, se intersectan en nuestra corporalidad;
todo cambio en nuestra corporalidad (biolgica) produce un cambio en nuestras conversaciones (humanas) y todo cambio en el flujo interaccional de las conversaciones produce cambios en nuestra corporalidad;
el encuentro de los sistemas vivientes humanos con el sistema social humano que forman es dialctico (recursivo): mientras sus miembros realizan operacionalmente los dominios de existencia del sistema social a travs de la interseccin de redes de conversaciones en sus corporalidades, el sistema social especifica a cada instante las caractersticas y propiedades que deben tener sus miembros para su realizacin.

Emociones y fronteras de los sistemas

Debido a que un sistema social es un sistema cerrado que es realizado por sus miembros, independientemente de su coordinacin especfica de acciones, nicamente bajo un flujo biolgico fundamental que es el amor (como emocin que se funda en la aceptacin mutua), es que los lmites de
un sistema social no son racionales sino emocionales. Prueba se esto es cuando nos damos cuenta
en nuestra vida diaria que las fronteras sociales en las que nos movemos no se diferencias en sus
fundamentos racionales sino en la emocin que a cada uno los mueve, y que se ve reflejada en el
camino explicativo que cada uno desee tomar.
Cambios en el sistema social
Los sistemas sociales, como ya mencionaba Humberto Maturana en los ttulos anteriores, es un sistema esencialmente conservador, esto porque, desde que surge del hacer de sus participantes, siempre tiende a re-afirmar las conductas estndar de los miembros que lo componen y por lo tanto a la
produccin de conductas en otros participantes que a su vez afirmen tambin dicho tipo estandarizado de conductas.
Por lo anterior es que un cambio en un sistema social slo puede ocurrir como un cambio en sus redes de conversaciones, pero que hayan sido gatillados desde la corporalidad de alguno de sus participantes que ha vivido experiencias nuevas en otro tipo de conversaciones; ya que esto jams surgir desde las coherencias mismas de la constitucin del sistema (por ello es cerrado y conservador).
Los cambios pueden surgir desde sus participantes de dos formas:
a) Un encuentro en conversaciones con otros seres humanos que confirman un sistema social
distinto al de l que lo puede, o no, negar en su participacin, como es el caso de encuentros
con extranjeros que no forman parte de nuestra comunidad.
b) En interacciones que gatillan en nosotros reflexiones sobre circunstancias de nuestra convivencia con otros de nuestro mismo sistema social, como es el caso de experiencias ligadas
al amor obsesivo, al odio o al sufrimiento ajeno.

MULTIPLICIDAD DE DOMINIOS DE COEXISTENCIA

(pp. 101-106)
Nosotros los seres humanos existimos en comunidades constituidas como coordinaciones de acciones en el lenguaje que son especificadas en su dominio relacional a cada instante segn la emocin
fundante de los participantes. Veamos algunos ejemplos:
a) Si la emocin que funda la comunidad es el amor, en tanto aceptacin mutua espontnea, la
operacionalidad de la conductas conforma una comunidad social.
b) Si la emocin que funda la comunidad subyace a una aceptacin mutua motivada slo por
un compromiso por la realizacin de tareas especficas, por lo tanto no es espontnea, decimos que la operacionalidad de las conductas conforma una comunidad laboral.
c) Si la emocin que funda la comunidad subyace a una aceptacin mutua motivada por el apego a la relacin poder/obediencia, decimos que la operacionalidad de las conductas conforma una comunidad jerrquica.
Y si bien las coordinaciones de acciones no se intersectan en su operacionalidad s lo hacen estructuralmente en nuestra corporalidad (el yo), ya que es el epicentro de toda conversacin. Y es por

esto que un participante es, producto de la interseccin de conversaciones que llegan a l en el flujo
de cambios relacionales de su vivir y convivir, la mezcla de mltiples de dominios de existencia que
se viven como la configuracin de un modo dinmica de identidad particular (el ego) de entre variedad de identidades humanas culturales.
Tenemos una identidad dependiendo la circunstancia emocional en la cual nos encontremos, y esto
tiene las siguientes consecuencias:
i.

ii.

iii.

iv.

si bien las conductas y conversaciones, simultneas o sucesivas, no se intersectan entre

ellas, s se influencian ortogonalmente (de modo recproco indirecto) a travs de su
interseccin con respecto a la corporalidad de los participantes de las comunidades sociales o no-sociales;
toda conducta es la consecuencia de la configuracin estructural dinmica de un instante de interseccin de interacciones, conversaciones y reflexiones en coincidencia con el
flujo autnomo de nuestra corporalidad, resultando nuestra estructura individual ser la
expresin de una historia estructural de redes de interacciones, conversaciones y reflexiones a las cuales pertenecemos y hemos pertenecido en nuestro presente continuo de
realizacin biolgica;
de modo que un sistema social es una red de coordinaciones de acciones y emociones
entre participantes, un cambio en un sistema social slo es posible a travs de un cambio en las corporalidades de los individuos que participan en la constante creacin dinmica de dichas redes, ya que slo desde all la emocin especifica un nuevo dominio de
conductas que puede, o no, lenguajear como otros dominio;
producto de que nuestra corporalidad es la interseccin espontnea de todas las conversaciones de nuestro vivir en comunidad, necesariamente cada dominio especfico de
nuestras conductas, y estado de consciencia de nuestras reflexiones, se ve afectado en
interdependencia recproca por los dems dominios de co-existencia y reflexiones
conscientes ya que las experiencias que nos afectan en uno se ven reflejado como un
cambio de conducta y pensamiento en los otros: influencia efectiva para la cual no
importa la sinceridad sino slo la interseccin estructural;

Toda reflexin consiente opera desde un flujo de correlaciones (senso-efectoras) internas recursivas del sistema nervioso que es contingente al flujo del lenguajeo propio de la conversacin,
de modo que todo cambio estructural de nuestra corporalidad sigue siempre un curso congruente respecto a al contenido conversacional de las interacciones: por ello cada dominio de nuestra
existencia va configurando operacionalmente nuestros deseos, valores y aspiraciones.
An cuando no podemos actuar diferente de lo que actuamos en cualquier momento, porque
en cada momento lo que hacemos es expresin de nuestro presente estructural, los seres
humanos no estamos libres de responsabilidad en nuestra acciones, porque debido a nuestras
reflexiones, lo que hacemos es necesariamente siempre una expresin de nuestros valores,
deseos, ideales y aspiraciones ()
todo lenguajeo es una fuente de cambio en nuestras corporalidades, porque el lenguaje ocurre
a travs de dinmicas estructurales de nuestras corporalidades. (p.105)
v.

todo dominio de la realidad que nace de redes de conversaciones es fruto de un dominio

explicativo que operacionalmente se sustenta o en la objetividad sin parntesis o con
parntesis, estemos o no conscientes de ello.

LO TICO
(pp. 106-113)
Solemos sealar que una accin es tica cuando la accin es ejecutada conscientemente respecto de
las consecuencias que sta puede provocar. Al mismo tiempo, nos damos cuenta tambin que no
nos hacemos la pregunta por lo tico a menos que sintamos que el respeto humano ha sido quebrantado en una comunidad, y un ejemplo de esto es cuando vemos relaciones de esclavitud en la cual
tanto el amo acepta su condicin de seor y el esclavo de ciervo a tal punto que no existe un problema tico en su relacin: ya que entran por eleccin propia en un acuerdo laboral. Por esto Humberto
Maturana sostiene que la tica tiene que ver con las emociones y no con la racionalidad, es decir, lo
que nos lleva a considerar una conducta como tica y otra como no-tica no es la razn sino la empata, el deseo de respetar y ser respetado o el amor. Veamos algunos puntos sobre esto:
1. Las emociones son fenmenos biolgicos, es decir, surgen de configuraciones dinmicas en
nuestras corporalidades, y si bien no es la cultura la que constituye nuestras emociones, producto del fluir epigentico en el que el conversar entrelaza las dinmicas del lenguajear y el
emocionear, decimos que nuestras emociones s son mayormente culturales. Por lo tanto, si
bien el fundamento explicativo de la tica es biolgico su aplicabilidad es cultural.
2. Nuestra especie Homo Sapiens es particularmente co-operativa, sensual y co-inspirativa en
su convivir en el lenguaje, de modo que para que el sistema nervioso llegara a acoplarse en
el apoyo en su dinmica interna a esos patrones debe de haber ocurrido algo, una conservacin especfica de un fenotipo ontognico particular. El autor comenta que debe de haber
ocurrido desde hace cuatro millones de aos una forma de vivir progresivamente involucrada en la recursividad de su consensualidad, permitiendo que se formaran como seres vivos
domsticos que viven en grupos de inters comn y en los cuales el amor y lo tico se forj
como un operar biolgico y no cultural, pese a que esto puede ser aceptado o negado.
3. Pero si bien somos biolgicamente amorosos y ticos, esto es, que nos preocupamos por los
otros, la extensin de sta emocin queda marcada por el trenzado que forma con el
lengua-jear en la formacin de diversos dominios de existencia que especifican
intencionalmente quin es el otro; solemos sentirnos responsables, es decir nos hacemos la
pregunta tica, slo por quienes forman parte de nuestro ncleo social particular de cual
somos parte en la vida diaria. Y es por esto que cuando tenemos conflictos de opiniones no
nos damos cuenta que el problema no es la razn sino la emocin, ya que lo que est
chocando son dos domi-nios sociales particulares en los cuales cada argumento es vlido y
que han sido constitui-dos como tales desde la emocin y no desde la racionalidad.
4. Como producto de nuestra ontogenia epigentica, los seres humanos cambiamos nuestra
preocupacin por los otros contingentemente segn el fluir espontneo o reflexivo de nuestros cambios en las redes de conversaciones que se intersectan en nuestra corporalidad en la
vida diaria.
Desde el camino de la objetividad con parntesis vemos que la tica no es algo que hacemos, es algo que slo nos ocurre. Distinto es desde el camino explicativo de la objetividad sin parntesis, en
donde todo imperativo universal es independiente y trascendental y por tanto racionalmente justificado, y por tanto urge que sea obedecido. Finalmente, debe entenderse que un conflicto tico es,
siempre, un conflicto que involucra un choque entre la emocin y la razn: sea producto de que la
racionalidad niega el amor y la empata propia de nuestra biologa o porque se nos obliga a amar y a
respetarnos en un dominio emocional en el cual operamos desde la negacin.

OBJETIVIDAD
Un argumento para obligar

V
AFIRMACIONES

(pp. 115-124)
A continuacin se presentan afirmaciones no fundamentadas por parte del autor acerca de las implicancias del uso del camino explicativo de la objetividad con parntesis:
1. Para la praxis del vivir las explicaciones son esencialmente superfluas, ya que sta simplemente sucede y no es algo que se haga intencionalmente. Pero cuando el lenguaje aparece
lo hace modificando nuestra corporalidad en un trenzado de conversaciones que permite
que surja la elaboracin de explicaciones que, una vez que existen sin necesidad de que tuvieran que existir, no son triviales.
2. Los seres humanos no somos animales que se caractericen slo por su racionalidad. Los seres humanos somos animales emocionales y lenguajeantes que usan las coherencias operacionales del lenguaje, a travs de la constitucin de sistemas racionales, para explicar y justificar nuestras acciones. Por esto es que la coherencia lgica de una afirmacin depende
de la razn pero su contenido de la emocin, ya que es en las preferencias desde donde nace
el deseo por aceptar un criterio explicativo primario como vlido.
3. La tica no es obediencia a un argumento racional universal sino un deseo por preocuparnos
por el otro desde la emocin del amor como fundamento de toda posibilidad de co-existencia social. Por lo tanto no hay necesidad de justificar el inters por otro en sociedad ya que
aquel inters es la base constitutiva de la sociedad, y tampoco hay necesidad de justificar la
falta de inters en una comunidad no-social ya que es no-social justamente porque carece de
inters por el otro como constitucin. Slo es necesario un acuerdo explcito de inters social cuando se encuentran personas de distintas comunidades; por ejemplo podemos reconocer o no una accin como abuso: si decidimos que es un abuso entonces lo justificamos o lo
negamos, si no entonces seguimos sin dilemas ticos; todo depender del dominio especificado por nuestras emociones.
4. Nuestro vivir biolgico nos pasa, no lo hacemos, pero nuestro vivir humano nace de nuestra
coordinacin recursiva de coordinaciones consensuales de acciones en el lenguajear, especificando diferentes y disjuntos dominios de existencia desde la emocin (que nace con
nuestro operar en redes de conversaciones). Por esto es que somos responsables de todo
vivir humano, es decir, que podemos estar conscientes de ellos, ya que de todo el vivir humano que vivimos nace con nuestras propias acciones.
5. El domino fsico de existencia, desde la mirada explicativa de la objetividad con parntesis,
es slo un dominio cognitivo ms que opera como dominio de realidad. Pero la particularidad que s podemos distinguir es que es un dominio desde el cual fundamentamos cosas que
se encuentran en s mismo, ya que explicamos la praxis de nuestro vivir desde la praxis de
nuestro vivir, y que a su vez permite que surjan dominios fenomnicos que operan de modo
diferente, como es el caso del observador en la observacin. Por lo tanto, hemos de estar
conscientes de que toda distincin de componentes o relaciones surge en el lenguaje y que
slo es vlida como constitutivo del dominio lingstico cerrado del cual es parte, y no en
otro dominio. Nada existe fuera del lenguaje, ningn fenmeno, y esto incluye la propia
praxis del vivir del observador, ya que todo est ligado a nuestras distinciones como seres
biolgicos que lenguajean en el emocionar.
6. La realidad, y las explicaciones que aluden a ella, es una proposicin (como substrato epistmico) que pertenece a un dominio de conversaciones que re-formulan la praxis del vivir

de un observador en busca de un nuevo dominio de coordinaciones de acciones: y la nica

finalidad operacional que tiene (como re-formulacin) es su intento por superar desacuerdos culturales.
7. Aceptamos o rechazamos una accin porque tenemos consciencia sobre ella y podemos reflexionar sobre ella. Y es justamente el hecho de que (luego de la posibilidad de reflexin)
siempre podemos pensar si queremos o no las consecuencias de lo que hacemos lo que nos
hace responsables por lo que hacemos aunque digamos que no queremos hacer lo que hacemos, ya que en ese caso queremos lo que conseguirnos con la ejecucin de esa accin. Adems, es la consciencia de nuestra aceptacin o rechazo acerca de nuestra aceptacin o rechazo (emocional) lo que constituye nuestra libertad humana: a travs de un entrelazamiento recursivo de lenguajear y emocionear y entre ir siendo que lo vivimos como una
continua epignesis (recursiva) entre un ser y un darnos-cuenta.
8. La vida humana es un compromiso recursivo en que se vive tanto a) una constante modificacin corporal desde nuestra existencia en las conversaciones como b) cambios en el flujo
de las conversaciones desde su interseccin en nuestra corporalidad. Todo lo que se pueda
imaginar desde ste fluir recursivo es posible, pero hemos de recordar que ste compromiso
es implicado slo desde el vivir en el amor y la tica como operaciones del convivir que
dieron origen a los animales (humanos) lenguajeantes. Todo aquello que niegue esto niega
a la humanidad.

OBJETIVIDAD
Un argumento para obligar

VI
AMOR, SABIDURA Y ACCIN

NUESTRO PRESENTE
(pp. 126-127)
Vivimos en un presente cultural que no slo niega las emociones desde una sobrevaloracin de la
racionalidad, sino que adems se vive (inconscientemente) desde el fluir recursivo de las emociones
de la apropiacin y el control. Esto destruye nuestro sentido espiritual y tico tanto sobre lo humano (en particular) como sobre lo vivo (en general). Qu hacer? Humberto Maturana nos dice que
tenemos que vivir en la sabidura que permite biologa del amor, para lo cual debemos tener en
cuenta los siguientes puntos:
i.
ii.

iii.

la identidad de todo sistema vivo, dentro de lo cual est lo animal y lo humano, ocurre
en un presente continuo de cambios dentro de una dinmica relacional sistmica de interacciones con un medio que permite que se realice y conserve en su vivir;
la identidad de todo ser es relacional por lo que, en el caso humano, una misma corporalidad puede realizar tantas identidades como diversas configuraciones relacionales,
dentro de redes de conversaciones, que se entrecruzan en l como modos alternos o
simultneos de vivir;
lo natural de todo ser vivo es vivir en coherencia con el mbito de interacciones que
lo hace posible, esto es, vivir en sabidura (de la naturaleza), y que cuando esa coherencia se pierde entonces se desintegra.

FUNDAMENTOS
(pp. 128-130)
Cmo es posible la sabidura? Como producto de una dinmica sistmica, que queda sealada con
la siguiente afirmacin:
Cada vez que en un conjunto de elementos comienzan a conservarse ciertas relaciones,
surge a la vez un sistema como una entidad discreta,
y el medio que lo contiene como un dominio de interacciones,
y se abre espacio para que todo cambie en torno a las relaciones que se conservan
y definen la identidad del sistema. (p.128)
Cada vez que surge un sistema, desde la distincin de un observador en un trasfondo de aparente
caos total, aparece junto con l un mbito de interacciones (su medio) que lo contiene y hace posible en su operar como nico modo de conservar su identidad de clase, todo esto a travs de una dinmica estructural coherente de cambios entre ambos que ocurren de modo espontneo en su devenir de interacciones, ya que si no es as ambos desaparecen.
Yo llamo a esta coherencia estructural dinmica
que ocurre en el curso del devenir estructural de un sistema
en la conservacin de su organizacin y su adaptacin,
acoplamiento estructural. (Ibd)
Por lo anterior, la historia de todos los seres vivos en la tierra ha sido y es un devenir de cambios espontneos en torno a la conservacin de su vivir (autopoiesis; su identidad de clase) y de variaciones en torno a la forma de realizacin y conservacin del mismo en su acoplamiento estructural recproco particular (su estructura) tanto entre seres vivos como de seres vivos con su medio.

Este gran sistema de sistemas en el que cada ser vivo vive (existe)
en coherencia operacional con los otros seres vivos
y los sistemas no vivos de la tierra,
o muere,
es la bisfera. (p.129)
La bisfera es un frente de onda histrico de procesos recursivos interconectados, que se expresa localmente en las dinmicas sistmicas de sus procesos biolgicos que le componen como un presente
cambiante continuo.
El resultado general de la dinmica de constitucin de sistemas
es el cosmos como un sistema de sistemas
que surge y surgen de la nada en un dinmica espontnea
que continuamente da origen a un todo coherente. (Ibd)
Desde aqu entendemos que cada especie se define segn la conservacin sistmica de su existir,
que se refleja segn una dinmica sistmica particular que conserva ciertas configuraciones relacionales que luego son transmitidas transgeneracionalmente como modo coherente de cambiar estructuralmente en acoplamiento con su medio como parte de la bisfera. Y esto es vlido (tambin) para
nosotros los seres humanos que vivimos en un devenir cultural: ya que nuestra estructura dinmica
permanece coherente en sus cambios espontneos continuos no slo en lo biolgico.

EXISTENCIA SISTMICA
(pp. 130-132)
La siguiente afirmacin valida sistmicamente la perspectiva del vivir naturaleza humano que le autor quiere proponer:
Nada ocurre ni ha ocurrido en la historia de los seres vivos en general,
ni los seres humanos en particular, porque sea o haya sido necesario.
El curso que ha seguido y siempre seguir la historia humana, es el curso del emocionar,
y en particular el curso de los deseos. (p.130)
No somos seres primariamente racionales: por esto nada es una oportunidad o un valor en s, como
perteneciente a una razn pura, slo lo son en la medida que queramos que lo sean. Los seres humanos s somos un complejo e inseparable trenzado de emociones y lenguaje que construyen redes de
conversaciones que luego son transmitidas transgeneracionalmente. La razn slo es un operar coherente segn las coordinaciones de coordinaciones consensuales de haceres que el lenguajear especifica como modo general de convivencia, pero ste jams especifica un dominio particular de
operar o la transicin entre ellos en el fluir de nuestro vivir, esto es, lo relacionado a la motivacin o
la disposicin ante algo, ya que esto lo hacen nuestras emociones. En resumen, el emocionar es lo
que nos permite movernos coherentemente en el fluir relacional entre uno u otro dominio de coordinaciones recursivas de coordinaciones de haceres consensuales especificado por el lenguajear.
Y una vez iniciado los dominios de coherencias operacionales en el lenguajear surge con l dos
dimensiones argumentativas: la lgico (lineal) causal y la analgico sistmico. La primera distingue
relacionales locales-lineales de ndole manipulativa, la segunda configuraciones de relaciones que
van ms all de lo local hasta la constitucin de la bisfera o el cosmos como un todo integrado.

EL PENSAR ANALGICO Y CAUSAL

(pp. 132-136)
Mirar y pensar potico
La potica del vivir, como sntesis del vivir en el entendimiento de las coherencias de un mundo
construido desde el pensar analgico sistmico, ha sido fundamental desde sus inicios porque ha
permitido el entendimiento de la totalidad sistmica de la bisfera como un continuo presente histrico que conserva su organizacin en torno a sus constantes cambios estructurales; los cuales tienden a conservar el vivir a travs de una dinmica que se entrelaza como un todo coherente. La potica es la que nos permite captar las configuraciones relacionales del todo coherente que nos contiene en nuestro vivir como un modo de percepcin inductiva que, a su vez, nos permite asimilar
como igual lo que es parecido, ya que se construye no desde lo concreto o material sino desde la
relaciones que lo concreto y lo material presentan en su curso coherente de existir, no slo en lo local sino adems con respecto al contexto genera sistmico que los contiene. En resumen, el pensar
potico, en lo humano, permite ir desde el entendimiento a la comprensivo: permite lo metafrico
(lo que se parece pero que decimos que no es lo mismo) y lo isofrico (lo que se parece y que s
decimos que es lo mismo).
Mirar y pensar ingenieril
ste modo de pensar implica una mirada local donde se distingue la concatenacin de procesos inmediatos como regularidades interconectadas de un modo cercano, por lo tanto es lo que permite
ver un operar como un fluir de cambios necesarios slo desde sus propiedades (cercanas) particulares. ste modo de pensar permite la apertura a procesos sistmico globales slo en el mbito de
los deseos y expectativas pero no respecto a la creacin de una fundamentacin respecto del operar
del mismo, porque no ve sus configuraciones relacionales (sistmicas).
Lo vivo
Ambas formas de pensar recin indicadas (que permiten un actuar efectivo), tanto la dimensin relacional de lo lineal como de lo analgico (en una mezcla inductiva que permite un vivir coherente),
surgen en todos los animales no como reflexiones en el lenguaje sino como la captacin espontnea
de las configuraciones relacionales de su vivir interaccional en la biosfera, en donde lo que se parece es lo mismo y lo que parece estar conectado est conectado de hecho; todo permitido por el operar del su sistema nervioso (en la generacin dinmica de co-relaciones senso-efectoras internas).
Pero por qu esto ocurre as? Humberto explica que, por motivos sistmicos, todo lo que ocurre en
un sistema ocurre como una dinmica espontnea de cambios continuos que, sea de forma local o
general, de componentes o de sus relaciones, siempre est subordinada a la realizacin y conservacin de la identidad de clase del mismo. O lo que es lo mismo, todo lo que ocurre en torno a un sistema ocurre segn coherencias operacionales y relacionales que permiten que ste se conserve como totalidad en un espacio relacional al mismo tiempo que conserva su organizacin. Es por esto
que hasta el ocurrir ms pequeo y particular de un sistema est necesariamente ligado en su configuracin relacional a las coherencias operacionales que constituyen la organizacin del sistema como totalidad. Como conclusin: el sentido operacional de un evento particular no se encuentra en su
trama lineal local, en su cercana espacial, pero tampoco en una lejana espacial cualquiera, sino en
aquella que explica su participacin con respecto a las coherencias sistmicas totales de la totalidad
a la cual pertenece, mirada analgica captada slo en un pensar potico.

La captacin de las coherencias sistmicas locales y generales de un organismo, con respecto de la

biosfera a la cual pertenece, es clave para la congruencia operacional que permite su acoplamiento
estructural, y por tanto su organizacin y adaptacin. Si esto no se da as entonces no hay vivir
(autopoiesis), y esto vale tambin para nosotros los humanos, ya que la nica diferencia es nuestra
capacidad de creacin de mltiples dominios de existencia, por ende la gran cantidad de tipos de
acoplamiento estructural diferentes; y esto operando en una mirada que ve analgicamente las coherencias sistmicas del presente cambiante continuo que se vive en congruencia con sus circunstancias, y el nico modo de lograr esto es a travs de la biologa del amor.
Los seres humanos vivimos de dos formas complementarias: una de nuestro vivenciar ntimo en experiencia esttica y otro que solemos denominar sabidura:
La coherencia operacional con las circunstancias que se viven es el resultado del ser componente
y partcipe en las coherencias estructurales de la biosfera, cultura o cosmos a que se pertenece,
y es esa coherencia operacional la que hace posible la sabidura
como un modo de convivir en armona con el presente sistmico a que se pertenece. (p.136)

SIMBOLIZACIN Y ANALOGA
(pp. 136-137)
El pensar analgico se encarga de dejar lo concreto de lado y quedarnos nicamente con una abstraccin relacional que evoque la identidad de clase de un sistema y es por esto adems que toda
analoga es operacionalmente simbolizante, ya que es distincin sobre relaciones de distincin hechas fuera de la concretitud inmediata, pero que connotan la concretitud inmediata (mediante adjetivos que particularizan una abstraccin) en un mbito de equivalencia entre dos sistemas de espacios diferentes pero de igual configuracin relacional.
El pensar analgico sistmico es usado en el lenguaje en el caso de los sustantivos, ellos son los identificadores abstractos de identidad de clase de ciertas configuraciones relacionales, y el pensar
lgico causal ayuda a particularizar stas abstracciones con el uso de adjetivos que vuelven cada
vez ms concreto, dentro de su identidad, el sistema al cual se est refiriendo. Y ambos son posibles
porque forman parte de las coherencias sistmicas de la biosfera como efectivo de actuar de lograr
actuar en ella.

FUNDAMENTO EMOCIONAL
(pp. 137-142)
Desde que la historia evolutiva de los seres humanos se comenz a escribir en el lenguajear y luego
en el conversar, el pensamiento analgico (sistmico potico) ha sido el fundamento de la efectividad de nuestro vivir dentro de un todo integrado en la biosfera como parte de procesos que pertenecen a dominios operacionalmente diferentes y disjuntos pero entrelazados sistmicamente en su devenir estructural, y el pensamiento causal (lineal ingenieril) debe haber permitido la expansin del
hacer en el mbito manipulativo particular. Pero ambos modos de pensar no deben de haberse vivido como discursos explicativos separados, sino todo lo contrario: se constituyeron como un pensar
animal en ampliacin constante de dominios a travs de la conversaciones en donde se entrelazan
armoniosamente ambos modos de pensar en o que nosotros llamamos la sabidura.

Cmo ha sido posible todo esto? Humberto afirma que la nica emocin que pudo haber dado origen al fenmeno social en su deriva evolutiva, y por tanto al lenguajear como ntimo modo de convivencia en coordinaciones de coordinaciones consensuales de haceres, al mismo tiempo que se le
conserva en su transmisin transgeneracional hacia los nios, es el amor: el dominio de las conductas relacionales a travs de las cuales el otro, la otro, o lo otro, surge como legtimo otro en convivencia con uno, y que ampla la visin y el entendimiento desde el placer de la cercana corporal .
(p.138)
Naturaleza sistmica de la historia humana
Los mamferos en general son amorosos y seducidles al amor particularmente en su infancia, pero
nosotros los seres humanos somos particularmente amorosos a toda edad, tanto es as que frente a la
falta de amor caemos enfermos, porque somos el presente de un devenir evolutivo de sistemas de linajes de primates, cuya historia se inicia tres o seis millones de aos atrs, que se expandi en su
convivir amoroso de modo notico hasta abarcar toda la vida en un entrelazamiento del lenguajear
y el emocionar. Por estos motivos el autor considera que nos somos slo Homo y sapiens, sino adems amans: Homos sapiens amans.
Cada modo particular de conservacin del vivir humano (cultural) es un modo distinto de moverse
en redes cerradas de conversaciones, por tanto todas son conservadas en su devenir evolutivo como
distintas formas humanas que decimos hoy son genticamente diferenciables y adems estn abiertas a la diversificacin de linajes en todo momento. As el vivir humanos es un modo de salir de la
espontaneidad del vivir en coherencias sistmicas como algo individual hasta llevarlo a algo que,
en soledad o en convivir, resulta de un fenmeno social de consensualidad como expansin de la
inteligencia en la creacin de mltiples dominios de existencia: los cuales, sin embargo, slo sern
constitutivo del Homo sapiens amans en la medida que realicen y conserven el vivir relacional
Homo sapiens amans.
Pensar causal como pensar analgico
Algo que no estamos muchas veces dispuestos a reconocer es que el pensar lineal es un pensar analgico que es reducido a lo local (en un acto de deduccin), y no un pensar causal lgico estricto.
As, inclusive las nociones de igualdad en el mundo natural son isomorfismos que resultan de las
coherencias sistmicas de la bisfera en una manifestacin local, y no un seguidilla de procesos lgicos. Y ste es el motivo por el cual las antiguas culturas tenan como deidades a los animales o a
las plantas: vean en la conducta local de ellos una evocacin de las coherencias del cosmos manifestado en regularidades y efectividad operacional de perspectivas locales sistmicas.
El pensar analgico, y por cierto tambin el causal, son parte del vivir animal, aunque en el caso humano no es espontneo ya que nuestro vivir reflexivo suele negar la emocin fundante que permite
la confianza y la apertura a la legitimidad de todo, que es el amor, como una semejanza analgica
que evoca las coherencias de la bisfera; ya que somos (todo ser vivo) un presente histrico de transformaciones congruentes con respecto a ella (en su acoplamiento estructural), de modo que su sentido sistmico no ha de encontrarse en lo particular, lo local o causal, sino con respecto a la totalidad a la cual pertenece y en la cual est integrado.

CIENCIA Y TECNOLOGA
(pp. 142-143)
Si bien en nuestra cultura actual se dice que la ciencia se funda en la prediccin, el control, la manipulacin, la objetividad o la cuantificacin, el autor expresa no estar de acuerdo con esto ya que l
piensa que su fundamento no es trascendental (en su mbito de expectativas) sino biolgico, por
tanto es el amor (como disposicin corporal dinmica que abre espacio para el respeto y aceptacin
en la legitimad de todo) y la curiosidad (como la pasin que lleva a la accin) los que permiten abrir la mirada reflexiva hacia la comprensin sistmica del cosmos como fundamento del operar
cientfico.
Pero el caso de la tecnologa es diferente. sta disciplina necesita de un control y prediccin de tipo
causal-lineal-local para alcanzar la efectividad operacional que se propone, sin dejar espacio para la
sabidura sistmica de la bisfera. Pero hemos olvidado que la praxis tecnolgica es tcnica y la hemos usado para eliminar el pensamiento analgico y tratar de buscar una solucin racional para
todo. Pero como hemos visto, no puede ser, ni es, la razn la que gua el devenir humano, ya que la
existencia no es oportunidad ni control ni utilidad, slo es, en un encuentro sistmico (y no lineal)
que da su sentido operacional y relacional.

CEGUERAS
(pp. 143-145)
Como ya hemos visto, el pensar causal-lineal-local es ciego ante las dinmicas sistmicas generales, y su conectividad, justamente porque su operacionalidad consiste en atender slo el operar coherente de elementos particulares en un mbito reducido. Pero ste pensar no es un problema en s,
no es una limitacin en s, de hecho es crucial en el desarrollo de nuestro devenir epigentico, slo
se muestra como insuficiente respecto de la abstraccin de las coherencias operacionales del existir
cuando deseamos usarlo en una dinmica sistmica ms amplia, y es esto justamente en lo que ha
consistido la pretensin actual de nuestra cultura: decir que todos los problemas se reducen a informacin y conocimientos especficos que deben ser recogidos y utilizados racionalmente para encontrar la solucin lineal y causal en donde las emociones sobran y toda coherencia nace desde la
desconfianza y el control. Vivimos cegados y fascinados bajo la promesa tecnolgica de la eficacia
local.
Los problemas y conflictos humanos no ocurren en un mbito local, dese lgicas causales, debido a
que toda interaccin humana se lleva a cabo en un espacio relacional sistmico donde nos movemos
por emociones (deseos, aspiraciones o miedos) y no por principios apriricos; de ser el segundo caso no abra problema alguno, ya que todo se reducidra a los principios fundamentales asumidos y
que definen un camino reducido y especfico de coherencias posibles. Un ejemplo: si tenemos un
problema cuando deseamos construir un edificio, el problema de hecho jams ser el diseo del
edificio sino nuestras pretensiones, expectativas y deseos con respecto a ciertos diseos de edificios
que queremos que sean tal y como los queremos. Y es por esto que el nico modo de resolver un
problema humano es desde la comprensin que acoge a las emociones como lo central del vivir humano en tanto es el fundamento de toda posibilidad de reflexionar y actuar en la integracin del
pensar analgico-sistmico y el causal-lineal.
Los problemas humanos slo se resuelven desde la sabidura.

SABIDURA
(pp. 145-149)
Desde la mirada de amor, esto es, desde una mirada que acepta la legitimidad de todo lo que se vive, distinguimos dos modos de distincin en el mbito de la experiencia:
-

Comprensin: Quehacer reflexivo que surge de una mirada sistmica en la que lo local aparece relacionado en configuraciones relacionales sistmicas constitutivas del mundo (cosmos, biosfera y cultura) a travs de mltiples situaciones analgicas.
Conocimiento: Operacin en un razonar causal con respecto a las coherencias linealeslocales propias del quehacer que se realiza fuera de una mirada sistmica.

Y siguiendo con esta idea, la sabidura se da en el mbito humano cuando las personas viven su
cotidianeidad en una consciencia relacional de aceptacin de la legitimidad de todo tal que, con o
sin problemas, siguen un curso de conductas que entrelaza el comprender y el conocer como modo
de captacin de las coherencias del mbito sistmico en el que vive, al mismo tiempo que se hacen
cargo de su emocionar vivido y convivio en la comunidad a la que pertenece como modo de favorecer a la realizacin y conservacin de dicha convivencia social en su conjunto y de su armona en el
bien-estar. La sabidura funda la sociedad, de modo que la nica emocin que da origen a la sabidura, en reflexin y accin, es el amor. De otro modo la mirada se ciega, se ven slo nuestros propios juicios e inconscientemente nos restringimos en la mirada mediante ideologas o verdades religiosas que nos hacen dudar de la legitimidad de todo en el todo. El sabio no tiene fundamento (racional) argumentativo para sus reflexiones y acciones, pero todo lo que dice y hace siempre nos
hace sentido profundo en nuestras nociones sistmicas biolgicas.
Es debido al carcter recursivo generador de dominios emergentes disjuntos pero isomrficos y
estructuralmente independientes, donde se dan los isomorfismos analgicos de la biosfera, las
culturas y el cosmos en general, que la sabidura humana es posible desde la mirada amorosa que
abandona las preferencias, las envidias, las ambiciones y el juicio. (p.147)

ACCIN
(p. 149)
Son las emociones las que guan nuestro hacer, aunque en nuestra cultura se suele pensar que toda
conducta es originada por un pensamiento racional. Y es por esto mismo que todo problema social
no es un conflicto de razones (en tanto fundamentos o argumentos racionales) sino de emociones
(como disposiciones ante las acciones). Pero slo la mirada desde la sabidura que permite la comprensin y el conocer entrelazado al emocionar, en la consciencia de ser parte de un todo sistmico,
lo que nos puede llevar a actuar en armona en la convivencia cotidiana desde el deseo de hacernos
responsables de nuestros propias emociones, y del amor en particular como la nica que da origen
al fenmeno social.

CONSCIENCIA ANIMAL Y HUMANA

(pp. 149-151)
Cada vez que un ser vivo opera en acoplamiento estructural, cualquiera sea el dominio especfico,
aparece frente a un observador como en consciencia corporal y espacial de s, es decir, aparece co-

mo con pleno conocimiento operacional de los dominios de los cuales forma parte, ya que vemos
que genera a cada momento conductas adecuadas; y entonces decimos que sabe lo que hace.
Si entendemos por consciencia el darse cuenta (reflexivo) sobre el darse cuenta, entonces slo nosotros, seres vivos que conviven en el lenguaje, tenemos consciencia, ya que slo nosotros podemos
mirar, y de hecho miramos, nuestra propia circunstancia como objeto. Pero si entendemos consciencia por un operar coherente en los dominios de existencia en los cuales se vive y participa (en acoplamiento estructural), sin requerir indicios reflexivos (recursivos), entonces los animales s tienen
consciencia tanto de s como de su espacio relacional externo. Pero Humberto Maturana es explcito, luego de proponer ambos caminos, en decir que l se inclina por el primero: l piensa que los animales, pese a que aparecen detectando configuraciones y relacionando dominios disjuntos y diferentes de existencia (producto del operar cerrado de su sistema nervioso), no actan en consciencia
por que no se dan cuenta de su darse cuenta, cuestin que slo ocurre en el lenguaje como convivir
humano explicativo de lo que se vive. Y es por esto que, pese a que todo operar humano es primeramente biolgico (en el desapego que permite el amor), por tanto toda reflexin consciente parte desde el pensar analgico sistmico y el causal lineal sin darse cuenta del darse cuenta, la sabidura es
un fenmeno exclusivamente humano en el que distinguimos nuestro distinguir.

SABIDURA Y TRASCENDENCIA
(pp. 151-152)
Todo ser vivo trasciende el determinismo estructural de su operar molecular desde que se conforma
como totalidad y opera en un dominio relacional mayor, pero slo el ser humano lo hace, desde el
trenzado de se emocionar (lo que define el sentido de nuestro vivir) y lenguajear (lo que permite
una ampliacin operacional del vivir mediante el diseo), como un ser libre y responsable en su
hacer y reflexin tal que desde la emocin fundante del amor se presenta ante l todo dominio existente como igualmente legtimo. O lo que es lo mismo, ms all del vivir y ms all del vivir racional est el vivir humano que se caracteriza por una deriva filogentica que lo fundamenta emocionalmente desde el amor y por tanto en la posibilidad de la sabidura como el desapego a todo aquello que coarte la libertad que surge desde la consciencia de la legitimidad de todo en el todo; como
Homo sapiens amans.

SNTESIS
(pp. 152-156)
Cuando las dimensiones del pensar analgico (sistmico) y causal (lineal), el primero efectivo como
fundamento relacional del vivir del mundo natural y el segundo efectivo desde la operacionalidad
del diseo local, se entrelazan integrados de modo armnico, y slo as, se logra adems vivir en
confianza de acuerdo a las coherencias sistmicas de la biosfera y del cosmos, ya que nos sentimos
parte integral de ellos como habitando un espacio psquico relacional que nos entrega bienestar desde la convivencia social (y por tanto amorosa). Las culturas arcaicas realizaban ritos ceremoniosos
como modo de generar consciencia (que puede se haya perdido) sobre las coherencias sistmicas
del mundo natural que habitaban, y as volverlo parte de su cotidianeidad (nuevamente) como un
pensar holstico lleno de sabidura natural y consciencia ecolgica que permite tanto efectividad sistmica como local.
Desde hace ms de tres millones de aos atrs, segn piensa el autor, lo que permiti el origen de la
sabidura humana fue el pensar analgico fundado desde la biologa del amor que permiti visuali-

zar siempre las dinmicas locales como parte constitutiva de la realizacin y conservacin de un
sistema mayor. Por lo tanto el comienzo de la historia humana est enmarcado en un vivir animal
desde un entrelazamiento tanto del pensar analgico y como del causal, operando inconscientemente en la captacin de las coherencias de la bisfera de la cual se es parte en el fluir de un vivir
en el que lo parecido surge como igual en la experiencia. Ms tarde el lenguajear surgi como un
modo de diseo operacional de las coherencias locales que se comprenden desde la totalidad sistmica como una dinmica recursiva (histrica) que se entrelaza con el ocurrir de cada instante.