relmpago sale de oriente, as ser la parusa del Hijo del hombre), un smbolo crstico de acuerdo con Zac 6,12 (<<Oriente es el nombre del sol de justicia, que es Cristo), y un smbolo paradisaco (el Edn est hacia el oriente, segn Gn 2,8). lnversamente, el catecmeno se vuelve hacia el oeste para renunciar a Satn en la ceremonia de la apotaxis. Seales concretas marcan el espacio cristiano. Las inscripciones cristianas inspiradas en las Escrituras han sido estudiadas por A. Bernand (RAC XXX, 680-689). Los smbolos cristianos primitivos, que no se encuentran solamente en los textos, sino tambin inscritos en los monumentos antiguos, han sido estudiados por J. Danilou: la palma y la corona, la vid y el rbol de la vida, el agua viva y el pez, la nave de la Iglesia, el carro de Elas, el arado y el hacha, la estrel1a de Jacob, el signo tau, todos el10s tienen su origen en la Escritura. Por ltimo, D. Feissel ha l1amado la atencin sobre las inscripciones cristianas que presentan citas de la Biblia. Son inscripciones de iglesias o de dinteles de viviendas y las ms de las veces inscripciones funerarias. El ms utilizado es el Salterio, sobre todo Sal 29,3 (17 ejemplos); 91,1 (15 ejemplos); 118,20 (31 ejemplos); 121,8 (43 ejemplos). El arte ofrece buenos testimonios de la cristianizacin del espacio cristiano. Como lo ha mostrado P, du Bourguet, las primeras escenas que decoran los monumentos cristianos fueron tomadas del A T. El arte cristiano recupera en provecho propio temas iconogrficos paganos, como Orfeo, o bien transforma escenas paganas en escenas cristianas: as, la imagen de Endimin se cambia en figura de Jons, como ha puesto de manifiesto J. Allenbach. A partir del siglo I1I, las escenas evanglicas ocupan un lugar igual al menos a las del AT, para convertirse luego en predominantes. Con ello se encuentra de nuevo en el arte la evolucin constatada en los telogos. Hay que sealar que determinadas escenas se basan tanto en el A T como en el NT: el buen pastor se encuentra a la vez en Sal 23 y en el NT. La misma arquitectura est influenciada a veces por las Escrituras. Por esto, si los baptisterios son octogonales, se debe sin duda a la ogdoada, cifra de la resurreccin (A. Grabar). ~ Artes plsticas y Biblia. Bibl. J. DANILOU. Les s)'mboles chrtiells primitifs, Pars 1961; A. GRABAR, Le premier an chrtien. Pars 1966: d .. L '{ge d'or de lustilliell, Pars 1966; J. ALLENBACH, La figure de lOllas dans les textes prcollstalllilliells 011 l'!listoire de l'exgese all secours de l'icollograp!lie, en La Bible et les Pel'es, Pars 1971, 97-112; D. FEISSEL, La Bible dans les inscriptions grecques, en C. MONDSERT (dir.), Le monde gl'ec ancien et la Bible, BIT 1, 1984.
Antigedad pagana y judasmo. En una primera aproximacin, se puede decir que los judos, al vivir de buen grado apartados de la sociedad pagana, fueron muy mal comprendidos por sus contemporneos. La ignorancia casi total o los burdos errores de que dan prueba las fuentes literarias no hacen sino reforzar esa constatacin. Sin embargo, despus de la conquista de Alejandro, se observa entre los griegos un inters nuevo hacia los brbaros. La decadencia de la ciudad clsica, el desarrollo del pensamiento escptico y los nuevos horizontes abiertos por la expedicin a la India explican esa curiosidad, que demuestra una preocupacin de orden etnogrfico y tambin un gusto barroco por lo extico. A ttulo de ejemplo, se pueden recordar los catlogos de historia natural confeccionados por Aristteles y sus alumnos y, al mismo tiempo, las novelas griegas, fecundas en frecuentes malentendidos, reanudaciones, equivocaciones y reconocimientos, bosquejados sobre un decorado imaginario que recurre abundantemente a las representaciones corrientes de tierras lejanas. Los judos se beneficiaron durante un tiempo de este estado de espritu. Teofrasto (372-287), por ejemplo, considera a los judos como filsofos; Megasteno (ca. 300) sostiene que, con respecto a los sirios, los judos son como los brahmanes respecto de los hindes y como los filsofos respecto de los griegos; no hacen sino sacrificios de holocausto, conversan con Dios y escrutan los astros durante la noche. Hermipo de Esmirna, autor de una obra sobre Pitgoras, admita que el filsofo haba recibido una parte de su sabidura de los judos. Tambin se sabe que Alejandro Polihistor, un griego de Mileto l1evado como esclavo a Roma y al que Sila le concedi la libertad, compuso una obra consagrada por entero a los judos. Con todo, paralelamente a esta corriente favorable se asiste al crecimiento de una tradicin fundamentalmente hostil a los judos. Manetn, en Aegyptiaca (obra encargada a comienzos del siglo III por Ptolomeo I para conservar un resumen en griego de la historia egipcia antigua), refera que los hicsos, despus de despojar Egipto, se haban retirado a Judea, donde haban fundado Jerusaln; a continuacin, el faran Amenofis haba expulsado 40 000 leprosos y apestados, los cuales, con la ayuda de los hic-. sos, haban invadido de nuevo Egipto: esta invasin fue peor que la precedente (F. Josefo, C. Ap. 1,73-91,93-106.228-252). La tesis que atribuye el origen de los judos a un grupo de apestados parece que alcanz mucho crdito, ya que aparece tambin en Hecateo de