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(1).
e incluso
rgida. Por ello precisamente n o me f u e difcil aceptar esta pequea responsabilidad, y por ello precisamente os p i d o el subsidio de
vuestra tolerancia para conmigo] y, que, por supuesto, me moderis
si en a l g o soy, indebidamente, menos tolerante que ustedes.
D i c e el diccionario que tolerar es Sufrir, soportar, llevar con
paciencia. / /
expresamente. Es evidente, pues, que para tolerar ' a l g o :es necesario no compartirlo. N o compartir u n a cosa es, en cierto modo, negarla. C u a n d o se niega algo es d e suponer que se afirma l o contrario. D e ah que la tolerancia tenga siempre un carcter dialctico
de pasiva omisin; de sentido negativo. Por lo tanto, mientras ms
y ms profundas afirmaciones se posean, ms expuesto se est a ser
intolerante..
. .
..
(1) Carta de 10 de diciembre de 1851. Obras -.completas; t. II, pgina 953, ed. B. A. G , Madrid, 1970.
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dual: (2). Estas verdades sobre el bien tico de la naturaleza humana, expresadas quizs en un lenguaje de laico idealismo, puede
subrayarlas cualquier catlico consecuente.
En efecto, Michel Creuzet deduce que el hecho de tolerar supone tener claro el concepto del mal y del bien, e incluso la voluntad de desear este ltimo. Y, lgicamente, afirma que la tole-
y reproduce el siguiente ejemplo de Jean Ousset, que explica el hecho de cierta tolerancia como mal menor: ... el hecho de cortar
una pierna gangrenada permite sanar al enfermo. Lo que jams
ha querido decir que, incluso en ese caso, el amputado pueda considerar un bien tener una pierna de menos (3).
La tolerancia es una actitud que tiene al prjimo por objeto.
La caridad es virtud que regula nuestra relacin con el prjimo. Es
la tolerancia un mal. Es la caridad un bien. La verdad es el lmite
de todo bien y d todo mal. Es, pues, la verdad el justo lmite entre caridad y tolerancia.
(2)' Francisco Elias de Tejada: Las doctrinas polticas de Raimundo de
Parias Brito, Ed. Escuela de Estudios Hispano-Americanos, Sevilla, 1953
(pg. 120).
(3) Michel Creuzet: Libertad, liberalismo y tolerancia, en
181-182, pg. 167.
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Verbo,
cero y consciente no puede menos de profesar la intolerancia doctrind, porque quien no la sintiera, seria un farsante. Por eso, vosotros, d que no comparle los principios socidistas, le expulsis del
partido, de igud modo que la Iglesia, d que reniega de sus doctrinas, lo excomulga de su seno (en 1933...}, pero eso no se
opone a que unos y otros nos tratemos con cortesa, con respeto y
afecto, que son primordides de la vida y de la civilizacin contemporneas (5).
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(5)
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de
LA TOLERANCIA
COMO SUBSIDIO
distinguirlo de los .que avergonzndose de vestir su hbitio e imbuidos de la corriente mundana, secular y marxista, pretenden intilmente, desde dentro mismo de la desafortunada Orden de Predio
cadores, encadenar su pensamiento y callar su voz, nos advierte al
respecto: Tambin en estp la ley humana debe proponerse imitar
a Dios, que al perthifir que haya males en el mundo, ni quiere que
los males se hagan, ni quiere que no se hagan, sino quiere permitir
que l&s haya, lo cual es bueno (7). Y Po XII precisa: El deber
de rprimir las desviaciones morales y religiosas fio pitedie, por tanto;
ser la ltima norma de accin. Tal deber ha de estar subordinado
a ms altas y ms generales normas, que en algunas circunstancias
permiten, ms an, muestran como el mejor camino, no impedir el
!
error para promover un bien mayor (8);
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Tal es el caso, por ejemplo, de la tolerancia activa y consciente que con respecto a la democracia practicamos muchos de los
que odiamos el mal democrtico : abstenernos de participar en su
sucio juego (aunque ello propicie la circunstancial ventaja del eemig) para socavar sus principios y hacer fracasar sus postulados.
En ltimo caso es ms probable el triunfo en l lucha contr el
error abierto y declarado, que el triunfo en la lucha "contra la ti;
bieza tolerantista.
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Tibieza tolerantista he dicho por no dedr intencin gubernamental desenfrenada, de promover l mal, desde una perspectiva costtudonalmente atea. "
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Esa es hoy por hoy nuestra lucha; la. ludia contra latiebizg.tolerantista, poique quines detentan el poder estn legalizando muy
mal el bien y muy bien el mal, pero siempre disimulando. pora. que
su labor no tropiece con Ja consecuente intolerancia de un pueblo que
an no ha perdido del todo los valores patrios, entre los cuales desde
siempre figura, como, el .primero, I& fe en .la Verdad., " ^
.
(7)
(8)
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He de confesar que deliberadamente hasta aqu he querido considerar la tolerancia como subsidio en un sentido horizontal, de
prjimo a prjimo, no por estpido e insumiso prurito de originalidad, sino por tres razones: 1.8 Por no repetir machaconamente lo
que otras personas ms autorizadas que yo nos han enseado a lo
largo de estos tres das. 2.8 Porque de prjimo a prjimo y de prjimo en prjimo debe construirse la sociedad y el Estado para que
las partes formen un todo orgnico, y 3.a Porque est claro que para
observar la tolerancia en funcin del principio de subsidiariedad con
alguna consecuencia prctica (como aqu se pretende), habamos de
fijarnos en nuestro caso concreto y suponer, utpica y falsamente, la
bondad responsable de todo Estado...
Nos dice Po XII: Cul es la verdadera nacin de Estado sino
la de un organismo moral fundado en l orden moral del mundo?
El Estado no es una omnipresencia opresora de toda legtima autonoma. Su fundn, su magnifica fundn, es ms bien favorecer, ayudar, promover la ntima coalicin, la cooperacin activa, en el sentido
de una unidad ms dta, de los 'miembros que, respetando su subordinacin a los fines del Estado, cooperan, de la mejor manera posible d bien de la comunidad, precisamente en cuanto que observan
y desarrollan su carcter particular y naturd: (9).
SI bien comn debe procurarse por tales vias y medios que no slo
no pongan obstculos a la sdvacin eterna del hombre, sino, por el
contrario, le ayuden a conseguirla (10).
Pero ese no es hoy el Estado. El Estado es tan distinto, que podemos y debemos reprobarlo con aquellas, mna vez ms profticas,
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fOSE DE ARAHFDlAZ
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(15.
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II Tira. 4, 1-5.