Materia: Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva

Ctedra: Alabarces.
Terico N 4
Profesor: Pablo Alabarces.
Fecha: 19/09/2012

Bueno, buenas noches. Shan Tov a todos antes de empezar. La semana que viene no
tenemos ms remedio que dar clase, ustedes saben cmo es esto. La Nacin Argentina
admite oficialmente el culto catlico apostlico romano, con lo cual no le ponemos falta a
los judos, pero jodans, porque justo es la cena de Yom Kippur. Solamente algunos
entendern lo que estoy diciendo. Pero justo la semana que viene es la cena con la abuela
Sarita. Porque el da del perdn comienza el martes y uno levanta la interdiccin, levanta el
ayuno para irse a cenar con la abuela Sarita el mircoles a esta hora. Lamentablemente,
como el Estado argentino practica el culto catlico apostlico romano, la semana que viene
tenemos que dar clase. No podemos suspender las clases aunque no ponemos ausentes.
Cosas colgadas: hace tres semanas que no nos vemos y eso derivar en muchos
materiales y muchos debates. Lo primero, si alguien quiere encontrar un significado oculto
a que haya puesto temas de Calamaro al comienzo del curso, qudense tranquilos, es
solamente porque se me canta el orto. Y no es porque Calamaro sea uno de los tipos que me
ordena la vida, como dijimos al comienzo del curso, aquellas cosas que uno le cambian la
vida. Ms bien dira que me gusta bastante poco, que entre tantas canciones me gusten 5,
considerando que ha grabado 783, digamos que es una proporcin bastante baja. Dira que
Calamaro me gusta bastante poco. Y sin embargo, vamos a ponerle un poco de rock a esto,
que hasta ahora estuvimos con paso doble, rasguidos dobles, chamam, marchitas y cosas
por el estilo y es hora de traer un poco de rock. La semana que viene prometo arrancar con
Viejas Locas.
En el medio de la ltima clase para ac descubro un texto hermoso de una colega
argentina, Marta Savigliano, de la que es difcil leer cosas porque, aunque es argentina, vive
y trabaja en Estados Unidos hace muchsimo tiempo, entonces es difcil acceder a sus
materiales. Tiene un libro excelente sobre tango, publicado hace muchos aos, del ao 98,
99, si no me falla la memoria, que se llama Tango and the political economy of passion
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(La economa poltica de la pasin). Y una compaera, una becaria del equipo me manda
un texto de ella hace dos semanas, un hermoso texto de Marta Savigliano donde ella
trabaj mucho sobre milonga, sobre tango, trabaj mucho estudiando milongas, cosa que
otras colegas contemporneas estn haciendo; Mercedes Liska, a la que ustedes van a leer
dentro de algunas clases, est trabajando sobre las milongas queer, Mara Julia Carozzi,
una de las mejores antroplogas del tango que hay actualmente. Marta trabaj sobre eso,
entonces hace un texto en el cual combina su experiencia como etngrafa de milongas y la
experiencia del doctor Hardoy como etngrafo (uops) de Las puertas del cielo, en la
milonga de Mauro y de Celina. Digo, en referencia a alguien que dijo en la ltima reunin,
se acuerdan de que hablbamos de la posicin de Hardoy y decamos que es un observador,
puede ser un antroplogo, puede ser un entomlogo que estudia a los usuarios de la
milonga del Santa Fe Palace como si fueran sus insectos. Podramos decir que es una
especie de antroplogo, Hardoy en el mundo de los otros, en el mundo de los monstruos,
viendo como Celina encuentra las puertas del cielo entre ese humo y esa gente a partir de la
danza. Y Marta entonces hace este juego de ella como etngrafa en una milonga y Hardoy
como una suerte de etngrafo en una milonga ficcional, y haciendo referencia a eso en lo
cual pusimos tanto el acento en la ltima clase, esa idea del Hardoy que mira, pero que no
puede participar. Yo los acompaaba y los miraba vivir. [a una alumna con gestito de
De qu est hablando????`] No me digas que no te acords. Yo s que nadie lee un pomo,
y que yo no repito los textos, pero repito cositas de los textos, le dos fragmentos de Las
puertas del cielo, uno dice yo los miraba vivir. Ah, te acordaste? A veces me gusta dar
clases particulares...
Deca, Hardoy miraba vivir y entonces Savigliano dice una frase hermossima que, por
supuesto, no es que va a ser una pregunta de parcial ni nada por el estilo, pero escuchen esta
frase: Apenas observaremos con dificultad la poltica del placer, sin vivir el propio
placer. Esta relacin con el placer del otro y con el propio placer va a ocupar slo una
parte de esta reunin, pero va a ocupar buena parte de todo el curso. Nuestra propia
posicin de observadores y de analistas respecto de cosas que desde la primera reunin
estamos calificando como cruciales, como claves, como decisivas, a la hora de hablar de la
subjetividad, la socializacin... empezamos hablando de las cosas que nos cambiaron la
vida. Y yo pude decir me enamor de Melody, cosa que no le importa a nadie, y sin
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embargo tena que ver con esto de para qu sirve la cultura de masas, es una de las
preguntas centrales de este curso. Entre otras cosas la cultura de masas sirve para ordenar la
subjetividad, para ordenar la sociabilidad, para ordenar el placer. Esto que va a recorrer
todo el curso y nos va a ordenar hoy tambin, tiene que ser pensado desde este juego que
Savigliano propone de una manera muy clave. Ojo, el placer del otro, estamos en tanto que
analistas viendo slamente como se ordena el placer del otro? Y la pregunta respecto del
placer del otro es tambin una pregunta del propio placer, pero es tambin una pregunta que
exige observarse continuamente: de qu estoy hablando cuando hablo del otro? El placer
del otro, el placer de Celina es para el doctor Hardoy claramente el placer del otro. Ella es
una negrita, es una puta, es una cabarutera, claramente es el lugar del otro. Pero cuando
estamos hablando de cultura de masas continuamente estamos lidiando con cosas que
tambin nos interpelan a nosotros como sujetos. Es decir, estamos continuamente
discutiendo nuestro lugar de analistas, de observadores, de crticos, de deconstructores y
tambin de aquellos que experimentan estas cuestiones. Ustedes podrn decir que respecto
del peronismo se consideran absolutamente distantes, respecto del Rancho de la
cambicha puede no haberles movido un pelo, y sin embargo esa primera reunin en donde
pasbamos revista a Spinetta en algn momento algo los intersect. Y esa cuestin de la
poltica del placer, de quin estamos hablando exige una reflexividad permanente, de quin
estamos hablando cuando hablamos del placer del otro o del placer propio. Estamos
hablando acaso, como es algo que ha vuelto a ocupar las primeras planas la ltima semana,
estamos hablando de la gente?

Este texto, esta imagen, pas rapidita en la primera reunin; no volv sobre ella, no pude,
haba mucho para hablar en la primera reunin, y esta era una cosa sobre la cual quera
hablar y apenas, si no recuerdo mal, no le de nuevo la primera reunin, hice una referencia
muy muy rpida, estamos en el reino de la gente, cosa muy problemtica para una
materia que se llama cultura popular y cultura de masas. En ningn momento hay, en
ninguna de esas palabras, cultura popular, cultura de masas, cultura masiva, en ningn
momento hay ninguna referencia a esta categora estrepitosa llamada la gente. Por qu?
Porque si hablramos de una cultura de la gente estamos jodidos, no hay materia. Y sin
embargo esta es una de las categoras ms repetidas y redundantes en el lenguaje poltico,
cotidiano, periodstico y a veces peligrosamente inclusive tambin en lenguaje acadmico.
Alguna vez en una discusin con algn periodista radial me deca pero usted cree que la
gente..., yo le responda no, mire, como socilogo, que tampoco lo soy del todo, yo
escucho la palabra gente y hecho la mano a mi pistola, parafraseando a Goebbels. Qu es
la gente? Y sin embargo, as como Clarn en el ao 2004, el viernes 2 de abril o 3 de abril
de 2004, Clarn, saben de cundo es esto?
Alumno: lo de Blumberg?
Profesor: Lo de Blumberg, exactamente. Digo porque la referencia a Blumberg
reaparece esta semana. La movilizacin espontnea, la gente sali a la calle. Y a partir de
ah empiezan a producirse una cantidad de enunciados imposibles. Por qu digo
enunciados imposibles? Porque no se pueden sostener, no slo en descripciones
sociolgicas, sino inclusive porque son contradictorios hasta con el propio enunciatario. Si
cualquier poltico de los que han proliferado en los ltimos das dice hay que escuchar a la
gente que en la calle se expres, la respuesta obvia sera qu hacemos con la gente que en
la calle no se expres. La gente es una categora tan universal La gente, qu es la gente?
Algunos han avanzado por lo menos, por ejemplo, si agarraron el libro y leyeron el prlogo
ya se encontraron con esto que estoy diciendo y estn pensando otra vez con ese argumento
pelotudo. Argumento pelotudo que sin embargo la realidad cotidiana argentina se empea
en poner en primera plana. La ltima semana estuvo plagada de gente que deca... no de LA
gente, sino de gente que deca, es decir, introduzco sobre el sustantivo universal un
partitivo, gente que deca hay que escuchar a la gente. Este enunciado es imposible, no se
puede sostener. La gente dijo basta. Poco tiempo despus, creo que fue un mes, dos meses,
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Blumberg volvi a la carga, volvi a movilizar y entonces ya la cosa estuvo ms armada,

fueron si no recuerdo mal al palacio de Tribunales, y de pronto aparece, nunca falta, algn
grupo de ex piqueteros, en ese momento no recuerdo si fue Alderete o si fue directamente
el celebrrimo y nunca bien recordado Castells, que fue a apoyar una causa justa como la
de Blumberg. Y entonces la gente que iba con Blumberg dijo nosotros somos gente, no
somos piqueteros.
Claro, la palabra gente, por excesivamente universal, es tanto lo que deja afuera que en
general significa yo: hay un texto maravilloso de Carlos Monsivais en el que dice cuando
se dice la gente dice, la gente piensa, se est afirmando yo pienso, yo digo. La gente es en
realidad una proyeccin, por decirlo de una manera psicoanaltica, de la propia
subjetividad. Lo que la gente dice se parece curiosamente a aquello que yo pienso. Nunca la
gente me contradice, es un milagro. Cuando uno dice el placer de la gente, no est diciendo
nada. Cuando uno dice la cultura de la gente no est diciendo nada y vuelvo a insistir, si
tuviramos que limitarnos a eso nos quedaramos drsticamente sin materia.
Pero ahora vuelvo sobre esto, porque la otra cuestin que no ocup las primeras planas
de los medios en la Argentina, simplemente mis propias obsesiones, fue esto.

Habrn visto en facebook que pusimos varias colaboraciones de ustedes, hubo varias
observaciones, hubo un intenso debate interno en la ctedra, y todo tena que ver
sencillamente con que me haba ido a la mierda. Y es cierto, me fui a la remismsima
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mierda, me animara a decir que me fui al remismsimo carajo, lo que es an peor, y varias
de las crticas eran bastante fundadas. Porque, bsicamente, en el momento en el que yo
digo si ese seor tiene huevos para ser travesti, no es que me fui al carajo, estoy
practicando la violencia que condeno. Y ah es donde digo, no es slamente que me fui al
carajo, estuve muy mal. Esas cosas no hay que decirlas. Esta parte del curso, la parte de los
tericos, tiene la intencin de poner en escena el anlisis cultural. Si el anlisis cultural se
frena en el gesto de violencia y en la diatriba, ah no hay anlisis. Entonces, psimo
ejemplo el de este titular que ante un objeto en vez de someterlo a anlisis, lo somete a
diatriba y a violencia, verbal y simblica. Lo cual no incluye, por cierto, la parte de, entre
comillas, las creencias religiosas. En un momento, mientras estaba diciendo las
barbaridades que estaba diciendo pens me van a quemar vivo. Va a venir la inquisicin,
me va a agarrar de los huevos y me va a poner en una pira.
Alumno: qu fue lo que dijiste?
Profesor: pero vos ni siquiera leste el terico??????? No, no, no puedo. Adems de que
no me saldra tan bien como la primera vez. Este caso lo tenemos que deconstruir. Adems
se puede reponer mucho ms material, muchos ms elementos, en medio de la discusin
con los compaeros de la ctedra yo recordaba como hace varios aos, en el momento en
que Florencia de la V ya estaba construyendo de manera muy slida su ascenso a la fama,
su condicin de estrella hollywoodense del subdesarrollo, en una famosa tapa, si no me
acuerdo mal la Rolling Stone, afirm la gente no quiere que le cojan en la puerta de la casa
y los travestis no quieren moverse. Era para matarla. Porque estaba asumiendo un discurso
clsicamente conservador, segn el cual el problema eran justamente los travestis
practicando sexo callejero y entonces anatema, inquisicin, hay que correr a todos estos
putos de mierda de la puerta. Despus los mandaron a Palermo a cagarse de fro, entonces
es como que se relaj. Pero gente inclusive insospechada de conservadurismo afirmaba que
no puede ser que abrs la puerta de tu casa y le estn tirando la goma a un traba. Eran cosas
muy jodidas. Y Florencia de la V se puso del lado incorrecto, porque adems este era el
punto fundamental: habl de los travestis en masculino y en tercera persona. Y eso era lo
decisivo, no solamente alinearse con el conservadurismo, sino que lingsticamente marc
su posicin, los travestis en vez de las travestis y adems en tercera persona. En tercera
persona significaba que ella no asuma esa posicin, ni enunciataria ni de gnero. Frente a
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eso, Carolina Spataro, quizs una de las que ms se moviliz con el asunto, me retruc:
bueno, s, pero tambin cuando Mirtha Legrand, en medio del debate del matrimonio
igualitario, le dijo ay, Flor, bueno, pero dos padres homosexuales, no ser malo para el
chico, y Florencia contest ay, Mirtha, yo tuve dos padres heterosexuales y mir que puto
que sal. Es una figura que puede estar sometida al tironeo, que puede estar sometida a la
interpretacin. Me dice Carolina, a la que siempre la jodo diciendo que profesa un
optimismo a veces excesivo: creo que el bautismo de los hijos de Florencia de la V por
parte de la iglesia catlica podra ser incluso una puesta en escena de la contradiccin de
esa institucin, ya que con una mano trabajan en contra del matrimonio igualitario y la
adopcin de bebs por parte de parejas del mismo sexo, cosa por todos sabida, y con la otra
bendicen a estos bebs que son hijos de dos seores, segn lo que el discurso oficial
catlico entiende sobre identidades de gnero y bebs concebidos por alquiler de vientres y
la mar en coche, con lo cual aun sin proponrselo esta tapa puede comprenderse como la
reivindicacin de un derecho de un sujeto que a priori no lo tendra. Las notas que
publicamos en facebook apuntaban a esto (no en vano me las pas Carolina); me haca
mucha gracia el sambenito de bueno, tampoco le pidamos que sea Rosa Luxemburgo,
cosa que vi escrita en por lo menos tres ocasiones. La mayora de ustedes no saben quin
fue Rosa Luxemburgo. Esa idea de Rosa Luxemburgo como una especie de non plus ultra
de la mujer politizada
No, uno no quiere que Florencia de la V sea absolutamente nada. Nada. Pero en tanto se
asuma como una seora conservadora de su hogar que quiere tener hijos criados por la fe
y aqu el desvo hacia las convicciones religiosas, se enteraron que volvi a aparecer un
cura pedfilo al cual la iglesia ocult durante treinta aos? Entonces digo, esta relacin con
el catolicismo, la institucin catlica, de eso no me arrepiento nada, de las barbaridades que
dije, de ninguna. Pero s que someter a Florencia de la V a la violencia verbal de mi
exabrupto, como bien me dijo Leandro Aroz, es invisibilizar la violencia que se ejerce
sobre los sujetos subalternos y las sujetas subalternas, como es el caso de las travestis. Al
someterla a una violencia igual lo que hago es escamotear, es ocultar esa violencia bsica.
Y esta cuestin de la violencia sobre las subalternas, que es una cuestin que nos va a
ocupar a lo largo del curso, paro ac con esto, porque despus descubr que el 7 de
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noviembre, si no recuerdo mal, tenemos una clase titulada Putas. Se imaginan las
barbaridades que puedo llegar a decir en una clase titulada Putas
Quiero suspender ac, aunque tengo que enlazar indefectiblemente con algo tambin
reciente, porque tiene que ver con esta cuestin nuevamente del placer y de la subalternidad
y de las mujeres en una situacin de dominacin de gnero. Pero hay una referencia que
viene bien justo aqu y que vamos a retomar mucho a lo largo del curso, y es la referencia a
una gran pensadora, ensayista, de origen indio, trabaja en Estados Unidos desde hace tres
dcadas, que era Gayatri Spivak, a la que quizs alguno de ustedes haya odo nombrar.
Spivak tiene un texto crucial, definitivo, que se llama Puede hablar el sujeto subalterno?.
El subalterno, la subalterna, lo escribi en ingls, entonces dice can the subaltern speak?
y con eso se ahorra el problema de gnero. Todos saben suficiente ingls como para saber
que subaltern quiere decir subalterno y subalterna. Se pregunta Spivak pueden hablar los
subalternos?. Y despus de 40 pginas en las que pasa revista a Foucault, Derrida,
Deleuze, Marx, su conclusin bsica es NO. Pero fuerte; al decir NO, est diciendo porque
si hablara... y lo de hablar, por supuesto, no remite al mero gesto mecnico, sino que hablar
es en el sentido fuerte de la palabra, una voz puesta en circulacin, una voz que puede ser
audible. En el momento en que habla, deja de ser subalterno, dice Spivak. El ejemplo de
ella es de gnero y tambin es tnico. El ejemplo central con el que cierra su texto, un
ejemplo maravilloso, es de una ta suya, militante independentista india, all por los aos
20, es decir, mujer y de una etnia dominada en una situacin colonial, es decir una doble
situacin de subalternidad; no triple, porque en trminos de clase su ta perteneca a las
clases acomodadas indias. Pero era una militante independentista en un pas sometido a una
situacin colonial, y adems mujer. Cuenta Spivak que su ta, porque hay un problema
poltico, fracasa un movimiento poltico, decide suicidarse. Pero decide suicidarse, en tanto
que mujer, en el mismo momento en que est menstruando. Cul es el significado de
suicidarse mientras menstrua?
Alumna: se suicid por ser mujer.
Profesor: a ver, otra vuelta ms.
Alumna: que muere mientras muere su fertilidad.
Profesor: est bien la interpretacin, pero ah est el problema, el mensaje no se
entiende. Al morir menstruando, est diciendo que no est embarazada. Y entonces el
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suicidio tiene que ser interpretado polticamente, no tiene que ser interpretado como un
suicidio de vergenza. La mujer que ha perdido su virginidad, que est embarazada, etc,
pierde el honor, por lo tanto el suicidio aparecera como una forma de tributar a la
dominacin masculina. He perdido mi honor, segn el canon masculino, por lo tanto me
mato para lavar mi honor. Al matarse menstruando, est diciendo yo no estoy embarazada,
mi muerte no es una muerte por el honor, es una muerte poltica. Y sin embargo, dice
Spivak, nadie lee el gesto. Fjense qu buena metfora. Cmo la idea de la voz deja de ser
una cuestin meramente vocal. Es un cuerpo que no puede hablar, es un cuerpo que est
menstruando y que no puede hablar, porque es una voz subalterna. Doblemente subalterna,
como dijimos, subalterna en trminos de gnero, subalterna en trminos tnicos. Y el
discurso que ese cuerpo intenta producir no puede ser interpretado, no puede ser ledo. Esa
es la clausura de la que habla Spivak. Y es la clausura, o la discusin de esa clausura, lo que
nos est ocupando todo el tiempo.
Y qu tiene que ver Flor de la V con todo eso? Insisto, volver sobre esto cuando
hablemos de putas, y cuando hablemos de putas y hablemos con ellas de putas, de putos, de
travestis, etc. Qu tiene que ver Flor de la V? Sencillamente que se ha descolocado, se ha
corrido de su situacin de subalternidad. Esa hiper subalternidad que significa el
travestismo, condicin trnsfuga del gnero, una condicin difcil en el lenguaje y tambin
en el cuerpo, el propio cuerpo sealando esa condicin transgresora, de pronto aparece
escamoteada porque Flor de la V se transforma en una estrella de Hollywood, y entonces
desplaza esa condicin duramente subalterna. Digo, chicos, por qu se creen que las
travestis practican sexo callejero? Porque hay que morfar, exactamente. Entonces, esa
subalternidad aparece duplicada y hasta triplicada. Es de gnero y de gnero todava en un
sentido ms perverso. Porque es una transgresin ms radical, sobre un cuerpo de hombre
inscriben un cuerpo de mujer. Y adems es una subalternidad de clase, porque tienen que
salir a practicar sexo callejero porque su clase se los obliga. Una vuelta de esto es que las
travestis son mucho mejor recibidas en sus clases populares de origen que por los vecinos
de la clase media horrorizados porque por lo menos llevan guita a la casa, cosa que no
todos pueden hacer. En cambio, Flor de la V se descoloca de esa posicin. Por qu habla?
Porque es subalterna? No, porque deja de serlo.
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Alumna: por ejemplo cuando haca de travesti en Los Roldn [...] y estaba todo re bien
[...]
Profesor: vamos a volver sobre eso, porque es un ejemplo fantstico de qu ocurre con la
sexualidad en tanto que espacio transgresor o no transgresor y que nos conduce al ejemplo
que voy a trabajar ahora. Exactamente. Era Flor de la V en Los Roldn el espacio
transgresor, o era ms bien aquello que jugueteaba con cierta idea de transgresor que nunca
se concretaba? Tanto es as que nunca la penetraron. Ni siquiera la besaron, que es peor,
porque la ltima escena entre ella y Goity, el plano cerr antes de que llegaran a besarse. Ni
hablar de penetracin, porque est todo muy lindo, somos todos muy progresistas, pero eso
de penetrar una travesti en horarios de mxima audiencia est fuera de todo lo imaginable
en la escena argentina. Pero sin duda, gracias por el alerta, vamos a volver sobre eso. A
pesar de que pareciera que todo puede ser puesto en escena, no todo puede ser puesto en
escena, y algunas cosas son discutiblemente puestas en escena y objeto de polmica. Y hoy
tena que hablar de hinchadas, qu brbaro.
[suena Rockadictos y Un mensaje ms:
http://www.youtube.com/watch?v=e3fsrQmHmfA]

Todo el mundo vio esto, me imagino. La msica es mala, la cancin es mala, vamos a
ayudar al xito pedaggico de este video con el fast forward.
Como deca, todo el mundo vio esto alguna vez en su vida. [murmullos] No? No lo
haban visto? Bueno, es el famoso video que desata el episodio de la revista Noticias que
titula El goce de Cristina a partir de este video. Yo llego a este video a partir de ustedes,
algunos me lo postearon en facebook. La msica es de un grupo llamado Rockadictos, que
es un grupo argentino-venezolano que parece que ilustra cada cancin con un comic ms o
menos animado y que de golpe dijeron cmo podemos hacernos famosos los prximos 15
segundos de vida y encontraron esto. Y que lo que desatan es toda una discusin que llega
inclusive hasta el Senado, que saca una declaracin de repudio y que lleva a que Noticias,
horrorizada por el repudio a que fuera sometida, saca una tapa en blanco el sbado pasado
diciendo La tapa que le gustara al gobierno.
[Desvo: en un momento en la semana no me acuerdo qu barbaridad volv a leer en
Clarn, que como dice Barcelona sigue ganando su guerra contra el espaol, y le escrib a
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un ex alumno de la carrera, porque esta carrera tambin es un semillero de pelotudos de

Clarn, Alejandro Alfe, no s si sigue dando clases, daba clases con Aguiar, Dios los cra y
el viento los amontona; le escrib y le dije flaco, la verdad estn hechos unos hijos de puta,
escriben mierda y para colmo mierda mal escrita. Ja, dice, me censurs, me agreden por
lo que escribo. No, no seas pelotudo, que te mande un mail putendote no es agredirte. En
la poca en que yo trabajaba en Crtica no saben las cosas que ponan los lectores en los
comentarios.. S, ustedes saben lo que pueden llegar a poner los lectores en los posteos de
las pginas de los diarios. Pero Alejandro se pona loco porque lo haban insultado y eso era
agredir su libertad de expresin. Sobre esto habr ocasin de volver.]
Noticias aleg que haban coartado su libertad de expresin por las crticas que le haban
hecho a su tapa con El goce de Cristina. Y todo a partir de este video. Varios de ustedes
decan y esto no tiene relacin con algo que planteamos en el curso del peronismo como
exceso?. Se acuerdan del texto de Perlongher? Y esa Evita dada a todos los placeres, a
una poltica del placer plebeya y transgresora? No estamos frente a lo mismo? No
estamos frente a una evitizacin de Cristina, que adems goza, lo cual la vuelve todava
ms carnal, todava ms humana, ms excesiva y transgresora? Y no, es complicado porque
adems, por ejemplo, quin es el pajero en el video?
Alumnos: Obama.
Profesor: claramente es Obama, no es Cristina. Es la mirada del macho. Es la clsica
mirada del macho frente al porno, que dice ah! como goza la guacha, haciendo eso que a l
le gusta ver. Proyecta en la mina un goce que en realidad l prescribe.
Alumno: yo interpret que Obama era la imaginacin de Cristina.
Profesor: ah... lo cual nos vuelve a conducir a otro mito, que es la idea de esa sexualidad
etnificada segn el cual los negros la tienen enorme y entonces uno goza ms con los
negros.
Alumno: [...]
Profesor: eso nos sigue moviendo en el mismo campo. Una sexualidad en la que el
macho organiza todo, porque por otro lado no es solamente la mirada masculina de Obama,
sino tambin la voz masculina y la ejecucin masculina de una msica y un video. Ac son
todos hombres que proyectan sobre la pobre mina su propio placer. Diciendo que hablan
del placer de ella. Me parece que por ese lado ira la cosa, es tambin lo que le pareci a
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Carolina Justo Von Lurzer, otra de las compaeras, que deca en el caso de Noticias: el
goce est siendo cuestionado, est puesto en una cadena de sentido que hasta incluye la idea
de procaz. Cristina se pajea con el poder, eso es lo que est tratando de decir el video. Y eso
no est bien. Por ende, si no est bien que una mujer ostente el poder poltico o el poder
sexual, entonces los pacatos no somos nosotros, la pacata es Noticias, que se jacta de
transgresora en realidad escondiendo su pacatera: est muy mal hacerse la paja cuando se
es presidenta. Ms all de, como tambin me dice Carolina, es Noticias, no es Barcelona.
Barcelona puede decir lo que quiera. Pero esto no es porque me caiga ms simptico que
Noticias, sino porque hay un contexto enunciativo dentro del cual todo puede ser dicho.
Dentro de Barcelona, todo puede ser dicho. Esto es de Barcelona.

Barcelona juega y propone una tapa de Noticias en la cual el que se hace la paja es
Macri. Y ahora les pido que todos por favor cierren los ojos y hagan un esfuerzo de
imaginacin. Imaginensel a Macri... ah, qu cosa interesante esa, nadie lo resiste, no es
cierto? Hagan el esfuerzo, haganl. Ah, qu espanto! Mientras que en cambio la exhibicin
de una mujer masturbndose es fantstica. Es potente, no es procaz.
Alumna: una sociedad machista...
Profesor: no me digas, la sociedad es machista? Ay, carajo, entr a esta aula sin saberlo.
Dice Barcelona, cmo es la tapa de Noticias que no lleg a los quioscos porque un focus
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group determin que no es noticia para nadie que Macri sea un jeropa. Y luego ms abajo
dice Barcelona nuevamente: La polmica tapa del ltimo nmero de Noticias con la
caricatura de Cristina Fernndez en clara situacin de xtasis sexual auto-procurado,
extrada del videoclip de una ignota banda latina, no sera la nica portada en la que la
revista aborda el tema del placer sexual en los mximos estamentos de poder. Segn
fuentes de Perfil, la editorial tena otra tapa en la que poda verse al jefe de Gobierno,
Mauricio Macri, satisfacindose a s mismo, pero un estudio de marketing evit que saliera
a la calle. Tras un pequeo sondeo entre potenciales lectores, se concluy que todo el
mundo sabe que Mauricio se hace la japa en lugar de gobernar y, por otro lado, que se
trata de una imagen tan desagradable que no le va a dar ganas de comprarla ni siquiera a los
del Gobierno porteo que llenan la revista de pauta amarilla.
Por qu una mujer, Cristina Kirchner o quien fuere, es visible autosatisfacindose, pero
un hombre no? Porque el que organiz todo es una mirada masculina. Entonces, no hay tal
transgresin, no hay tal poltica del placer, o mejor dicho hay poltica del placer del otro. Y
adems, por supuesto, organizada, gobernada, por el hombre. Con lo cual, aunque no le
guste, Noticias no hizo ms que duplicar esa condicin machista que sigue organizando lo
que es una poltica del placer. Una poltica del placer duramente organizada en torno de lo
masculino, de una mirada masculina. Esto es aquello que hace felices a las mujeres, para lo
cual no se le pregunta a las mujeres, lo afirma el hombre.
Alumna: me parece adems interesante el comentario ese que sala tambin de cmo
Noticias lo que est haciendo tambin es censurar el goce de las mujeres y cmo, en
general, que ha sucedido mucho en este caso con la figura de la presidenta, se la clausura
ms por su condicin de mujer [...] y se la ataca por su sexualidad en lugar de entrar a una
discusin crtica...
Profesor: es que con las mujeres no se discute de poltica. Es una yegua, es una puta.
Ms, ni siquiera quieren que se muera, quieren que Nstor se la lleve. Esto me lo dice
tambin una de las compaeras, bastante kirchnerista por cierto, a partir de los cacerolazos:
[suena nota en DDD: bajada de http://peronismocordobes.blogspot.com.ar/2012/09/lamarcha-del-odio.html]

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Y despus quieren que voten a los 16 aos. Mtenlos de chiquitos antes de que crezcan,
mejor...
La reunin pasada en un momento dije: guarda que esto no es un noticiero, y hace una
hora que estoy de noticiero. Y no estoy de noticiero, estoy tratando de decir lo que
estamos discutiendo son cosas densas, cosas cruciales, cosas absolutamente cotidianas.
Todo lo que ha venido pasando en las ltimas semanas, desde Florencia de la V para ac y
lo de Florencia de la V a esta altura parece una soberana pelotudez, es muy denso pero tiene
todo minuciosamente que ver con aquello que estamos hablando, son cuestiones nodales,
duras, cruciales, del debate poltico y tambin cultural, econmico, cotidiano, hoy da en la
Argentina.

Uno dir, este texto suena muy viejo; es muy viejo, tiene 61 aos. [suena Enrique
Discpolo en El Hincha,de 1951: http://www.youtube.com/watch?v=oSoZFhKJtX0]
Y el hincha qu? No resuelve nada? Qu sera del club sin el hincha? Una bolsa
vaca? El hincha es el alma de los colores. El que da todo sin esperar nada, eso es el hincha.
Eso soy yo.
Es un texto viejo, 1951, es la pelcula casualmente llamada El hincha, donde Enrique
Santos Discpolo, se los presento, adems de hacer el protagnico, escribi el guin de la
pelcula; fue una de las ltimas apariciones de Discpolo, que muri poco despus, creo que
en el 52. Esto suena muy viejo y uno podra decir bueno, es ms o menos lo mismo que uno
puede ver todos los das en escena. Esta suerte de reivindicacin del hincha como una
suerte de nuevo baluarte de la autenticidad de la pasin y lo popular. Lo que vamos a hacer
en lo que queda de la reunin es tratar de desarmar varios de los textos y de los discursos
que circulan en torno de l y que tambin tienen mucha urgencia y mucha actualidad,
porque en nombre de este tipo de afirmaciones, estas afirmaciones respecto de la
autenticidad, la pasin, la fidelidad, el aguante, se mata y se muere sistemticamente todas
las semanas. Ms, tambin eso ha sido objeto de discusin en las ltimas semanas, con lo
cual nuevamente volveramos al noticiero. Fijens, esto fue un texto de 1951, lo que sigue
en cambio es un texto bastante reciente, de comienzo de la dcada pasada.

14

[suena

La

cumbia

de

los

trapos

de

Yerba

Brava:

http://www.youtube.com/watch?v=MUUrW7xJSw4, y finalmente el aula aplaude siguiendo el

ritmo]
Al fin, cumbia haba que poner carajo! Si les pongo la letra la cantan?
Indudablemente el video es muy bostero. Bajtn est todo ac. Cmo cierra? Cul es el
signo ms claro que aparece en el cierre? La murga, claro que s! El texto es un enunciado
imposible, porque esta cosa de todos juntos en el mismo camin sabemos que es un
enunciado imposible, es un sintagma que no puede producirse. No pueden ir todos en el
mismo camin. Porque hay otro sintagma en el texto que dice al equipo que tiene ms
aguante lo llevo dentro del corazn, que vuelve imposible el enunciado anterior: para
probar cul tiene ms aguante, lo que tienen que hacer es cagarse a palos. Entonces suben
todos al camin y al momento en que dicen al equipo que tiene ms aguante lo llevo en el
corazn todos se miran y dicen quin tiene ms aguante? Y eso hay que demostrarlo.
Cmo se demuestra eso? Cagndose a palos, porque no hay otra manera de demostrar el
aguante. Lo que se busca es una suerte de, a travs de ese enunciado imposible, un
enunciado que es drsticamente bajtiniano: lo carnavalesco. Ah ustedes saben bien de qu
estoy hablando. Qu sentido tiene lo carnavalesco?
Alumna: la fiesta.
Profesor: la fiesta. Y consecuentemente, la fiesta qu significa?
Alumnos: el exceso.
Profesor: el desborde, el exceso. Fundamentalmente, la alteracin de la jerarqua. El
mundo vuelto cabeza para abajo. Ese es el significado que ustedes han ledo de Bajtn. Lo
carnavalesco implica una fiesta inclusiva en el sentido de qu...
Alumna: todos participan.
Profesor: algo ms preciso?
Alumna: no hay escenario.
Profesor: ms todava? [...] No hay divisin entre espectador y actor. Todo esto aparece
en este tipo de cosas y van a reaparecer en muchos otros escenarios de la cultura
contempornea, que son, esto por supuesto que es una exageracin, escenarios que son
ortodoxamente bajtinianos. Pareciera que Bajtn hubiera escrito el libreto de buena parte de
15

la cultura contempornea. Esto va a reaparecer por supuesto en el escenario del rock, en el

escenario de la cumbia, lo vamos a volver a discutir. Ac es clarsimo: los espectadores
dejan de ser espectadores para transformarse en actores. Y esa es una de las diferencias
cruciales desde Discpolo en el 51 a Yerba Brava en el 2000 no-me-acuerdo-cunto. Que
aparece ese sentido duramente bajtiniano de lo carnavalesco, de la inversin de la jerarqua,
de la fiesta como disipacin y como exceso, y tambin de la disolucin de la barrera
espectador-actor. El ftbol era un territorio de espectacin, de dolos, de jugadores y de
pronto los hinchas, de pronto estoy hablando de un fenmeno que tiene ms de 20 aos, los
hinchas aparecen asumiendo ese lugar de nuevo actor, esto es, no de espectador sino de coactor de toda esa prctica que era el territorio del ftbol. Como dice Mercedes Moglia en el
trabajo que ustedes han ledo, esto tambin tiene mucho que ver con lo que muchos hemos
llamado la futbolizacin de la sociedad a partir de los 90. Esta idea de que todo poda ser
explicado con metforas futbolsticas... siempre cuento esto, en parte ancdota, en parte
dato: es hasta el da de hoy que nadie sabe de quin era hincha Pern. [murmullo
indignado] No, no, de Racing era el ministro de economa Cereijo.
Alumna: Pern era de Racing.
Alumno: Pern era de Boca.
Profesor: quin dijo que Pern era de Boca? Muchos afirman eso. No, Cereijo, Ramn
Cereijo, el ministro de economa, era hincha de Racing y les construye el estadio. A Racing
no le dicen Sportivo Pern, le dicen Sportivo Cereijo. Y Evita? De quin era hincha
Evita?
Alumnos: de Banfield.
Profesor: de Banfield, dicen. No es cierto. Evita, en 1951, hincha por Banfield contra
Racing. Por qu? Banfield era el primer equipo chico que poda salir campen, entonces
hay todo un documental, muy lindo, de que Evita, en tanto que abanderada de los humildes,
quera que un equipo chico saliera campen. Me disculpan, son todas pelotudeces, porque
nadie lo sabe fehacientemente. En cambio, desde Alfonsn para ac, todos sabemos de
quin es hincha hasta el ltimo ordenanza de la cmara de diputados. Esa exhibicin de la
afinidad futbolstica, es parte de este fenmeno que hemos llamado la futbolizacin de la
sociedad, en la que sin duda Macri tiene bastante que ver.
Alumna: ah tambin est la videopoltica en el medio.
16

Profesor: en el medio est la videopoltica, s, pero...

Alumna: si no hubiesen convertido los roles de los polticos en los medios no hubiese
pasado.
Profesor: eso es contrafctico. No hubiese pasado si no se hubiesen transformado los
roles de los polticos en los medios, no lo podemos saber.
Alumna: pero es simultneo.
Profesor: Lo concreto es que se producen simultneamente, la videopoltica aparece en
los ltimos aos de los 80 y es cuando comienza a aparecer este proceso de futbolizacin
que tiene mucho que ver con algo de lo que ya hemos hablado muy rpidamente y que
ahora reaparece con ms fuerza, que es la plebeyizacin de la sociedad. Vuelvo un poquito
atrs, y en trminos de la secuencia de esta reunin, pero tambin vuelvo al presente.
Aparece esta caceroleada de la gente, no es cierto, la gente sale a cacerolear y a reclamar
que se vayan, que se vaya la yegua, vyanse a Cuba, ese tipo de tonteras, y en seguida
aparecen las tonteras simtricas. Ay, no pisan el csped, son todos ricos, estn todos
pensando en Miami, que son absolutamente simtricas. Creo que los que mejor leyeron el
fenmeno del caceroleo fueron Wainfeld en Pgina 12 y Beatriz Sarlo en La Nacin, vayan
a buscar esos dos textos, son muy inteligentes los dos. Muy lcidos, muy dejmonos de
boludeces. Lo que quiero decir es que frente a ese, entre comillas, exceso garca, aparece lo
que se presenta como un exceso plebeyo. Un exceso plebeyo bastante paradjico, porque
aquellos que acusan a los caceroleros de ser gente que piensa en Miami y que no se mancha
los mocasines de Guido [eso es un anacronismo, Pablo: para m los mocasines eran de
Guido, cuando uno era cheto en los aos 70 tena que usar mocasines de Guido, ya no
existe Guido, no? S? Bueno, no importa]. Aquellos que dicen que los caceroleros son
gente bien que no se mancha los mocasines, que no pisan el pasto para no mancharse los
mocasines, son gente que usa mocasines mucho ms caros que aquellos usados por los
caceroleros. Simultneamente aparece lo de Timerman festejando el casamiento de la hija
en Punta del Este, la casa de Echegaray en Punta del Este y la mar en coche, y uno dice
mir, loco, vos actuate el plebeyismo, pero no me jodas. A ver, Abal Medina, Echegaray, el
propio Anibal Fernndez, con esa cosa rantifusa, con ese bigote montonero que tiene. A
ver, flaco, ustedes no son las masas sublevadas, por decirlo de alguna manera. Ustedes no
viven de un plan ni tienen hijos a rolete. Lo que quiero decir es que estamos frente a ciertas
17

actuaciones y sobreactuaciones que trabajan sobre estos imaginarios de lo plebeyo, pero el

problema es que lo plebeyo ya no es lo del 45. Aquello en lo que tanto insistimos con la
figura de Gatica, por qu me cebo con la figura de Gatica? Porque Gatica constituye la
gran aparicin, la gran puesta en escena de un plebeyismo transgresor, procaz, irreverente.
Y pego un salto, para lo cual me tomo tres semanas, y me encuentro con, cmo se llama
esta chica tan bonita, que est tan fuerte, que est en Duro de domar?
[Discusin sin frutos: pero el nombre era Julia Mengolini]
Bueno, estoy buscando un ejemplo en la que la idea de Gatica al lado de ella suene como
completamente contradictoria. Lo que estoy tratando de decir es que ese plebeyismo
radical, transgresor, contestatario que Gatica pone en escena, hoy no puede ser visto, no
puede ser encontrado. Salvo quizs la figura de DEla. La figura de DEla todava sigue
siendo una figura que aparecera marcando ms en ese sentido, y hasta por ah. Lo que
aparece en el medio es el plebeyismo conservador segn el cual una identidad
tradicionalmente escarnecida, estigmatizada y reprimida como era la identidad bostera,
haba que ser muy negro para ser hincha de Boca, termina encarnada en la figura de Macri.
Esto que suena esquemtico est tratando de sintetizar este proceso que vamos a explorar
en lo que queda del curso, un proceso de plebeyizacin de la sociedad. Que no significa que
la sociedad se vuelva plebeya sino que prcticas, consumos, bienes y lenguajes
tradicionalmente sobremarcados por su condicin plebeya pasan a ser exhibidos por los
sectores medios y altos.
Alumno: por eso en una fiesta de 15 se pone cumbia?
Profesor: sobre lo que vamos a volver hablando de cumbia. El mismo momento en que
Macri se exhibe como bostero, Ricky Maravilla aparece en las discotecas de Punta del Este
cantando Qu tendr el petiso. Es un fenmeno que ocurre en ese momento, 89, 90, 91, y
donde claramente hay una figura que ustedes tienen que reponer: Menem. Es decir el
momento en que el peronismo tambin se transforma de movimiento... volvemos al chiste
de hace tres semanas? Se transforma de hecho maldito del pas burgus en hecho burgus
del pas maldito. No estoy diciendo que as todo se acomoda, sino que vamos a avanzar en
la lectura de ciertos fenmenos contemporneos a partir de esta cuestin que a m me
parece decisiva: cmo ciertas conductas, prcticas, comportamientos, bienes, lenguajes,
tradicionalmente sobremarcadas por su uso por los sectores plebeyos de la sociedad, de
18

pronto comienzan a ser utilizadas, tematizadas, practicadas, por los sectores altos y medio
altos de la sociedad. Y a eso es a lo que estamos llamando plebeyismo y a eso estamos
llamando, como efecto paralelo, futbolizacin de la sociedad. Esa futbolizacin expande la
presencia del deporte en todos los rincones. Moglia, que trabaja el humor en la televisin,
dice que no es que el ftbol no estaba, el ftbol siempre estuvo presente en el humor
televisivo y en la televisin, pero nunca tanto, dice Mercedes.
Alumna: pasan a ser sinnimos?
Profesor: no. Lo que yo sostengo, pero porque somos nosotros los que hemos elaborado
estas categoras, es que la futbolizacin es uno de los sntomas de la plebeyizacin. La
plebeyizacin sera el fenmeno macro dentro del cual la futbolizacin de lo social,
entendido esto como el exceso de los lenguajes, las imgenes, las referencias futboleras,
dentro de lo cual no hay, por ejemplo, nena de 15 aos que no sea hincha furiosa de un
equipo de ftbol. Yo soy de una poca, frase que nunca hay que decir, en la que las minas
trabajaban desde el argumento yo de ftbol no s nada. Hoy en cambio, esos lenguajes han
invadido de manera masiva tambin el espacio de lo femenino. Lo que Mercedes dice es
que el ftbol siempre estuvo presente en la televisacin, pero nunca tanto como en los
ltimos 20 aos. En el trabajo que Mercedes hizo sobre el humor renovador, transgresor,
que viene del underground, la lnea de Cha Cha Cha, De la cabeza, Del tomate,
Delikatessen, Todo x 2 Pesos, y que hace cumbre con Capusotto, lo que ella ve es que lo
que antes era una presencia ms o menos escasa en los repertorios humorsticos se vuelve
de pronto una presencia muy poderosa, muy potente del ftbol en los argumentos y en las
retricas humorsticas. Ustedes ya han ledo el texto, saben que una de las cosas que ay,
claro, pero como no voy a pasar esto para mostrar, para describir aquello que estoy tratando
de sealar. Qu boludo.
[suena presentacin Ftbol para todos: http://www.youtube.com/watch?v=YRE61gJuU5s]
No lo olvidemos, son pocas de Ftbol para todos... y todas? Fjense la presentacin. La
presentacin trabaja, es la presentacin de este ao, trabaja sobre la herramienta retrica
ms habitual en los discursos futboleros: la metonimia. El fragmento, sea geogrfico o en
trminos de sujetos, que me est intentando describir un todo. Todos los argentinos, todas
las argentinas. Inclusive fjense que hasta producen el milagro de un hincha de Arsenal
19

fuera de Sarand, cosa que existe solamente en la imaginacin calenturienta de los

productores. Eso s, a la hora de pegarle a la pelota tiene que haber un tipo. Las minas
acompaan, ponen la mesa, llevan el mate, calientan el agua, pero cuando hay que pegarle
de volea, ah aparecen los tipos, y junto a eso... si esto no es futbolizacin, si esto no es
carnavalizacin, ay dios. Es gracioso, porque inclusive hay fragmentos que yo los us en un
contexto en el cual quise reponerle dramatismo, espesor, el espesor del dolor que significa
la figura de Evita. Todo eso se vuelve esta soberana pelotudez, asociada a Arsenal Ftbol
Club, para mostrar una imagen excesiva de lo pattico. La Evita desgarrada de la que
hablamos en la segunda reunin se transforma en la Evita de Arsenal de Sarand. Dios me
libre. Y finalmente te termina dando puntapis iniciales, que es para lo que sirven las
minas, no para desgarramientos, para dar la vida por la patria, para que su nombre sea
llevado como bandera a la victoria; no, para dar un puntapi inicial. Y con tacos, para
colmo. Bueno, deca, las referencias de Mercedes son muy graciosas, pude reconstruir un
par de ella y ustedes conocern estas.
[suena la Fundacin Fatigatti: http://www.youtube.com/watch?v=LwoC5a3nayE]
Es un genio, es un genio. Y ahora esto otro que tambin todos ustedes deben conocer.
[suena Flavio Pedemonti: http://www.youtube.com/watch?v=zZE-kZaRbjo]
El tema de esta reunin no es Maradona, cosa que harmos ms adelante; lo que tambin
afirma Mercedes, es que estos textos estn trabajando sobre los discursos de/sobre
Maradona. Est trabajando sobre sus mitos, sus imaginarios, sobre todas las teoras
conspirativas, segn las cuales detrs de cada problema del Diego estaba la AFA, la CIA, la
KGB y el Vaticano. Y tambin, por supuesto, est parodiando esta conversin de los dolos
deportivos en figuras del jet set, con alguna referencia que diez aos despus aparece
totalmente intraducible. Se fijaron quin es el que lo ayuda a entrenar a Pedemonti?
Alumnos: el turco Garca.
Profesor: el turco Garca, una referencia claramente slo masculina. Quin era el turco
Garca? Era un atorrante, jugador fiestero; jug en Huracn, jug en Vlez, jug en Racing,
no jug en Boca nunca, el turco? No? Porque era muy bostero, el turco. Bueno, no
importa.

20

Deca entonces, lo que estos textos, lo que estas parodias sealan es la idea de la
transformacin del ftbol en una suerte de paisaje cotidiano. Ya no es la referencia
ocasional, sino que los programas humorsticos que bien analiza Mercedes Moglia, estn
indicando esta transformacin de ftbol en parte del espacio cotidiano, del lenguaje
cotidiano, de la textualidad cotidiana. Ahora, Mercedes cierra, tomando algunos fragmentos
de estos dos ejemplos y de otros que toma ella, vuelvo sobre el primero. Cmo cierra
Capusotto la propaganda de su Fundacin Fatigatti? Bueno, te enseamos a desbordar, a
dar el centro atrs, y adems te enseamos a ser hombre. Y ah todos nos ponemos alerta,
qu estar diciendo ac, y ac la parodia juega en dos direcciones. Por un lado, la parodia
juega en direccin a otro discurso usual segn el cual el deporte saca a los chicos de las
drogas, cosa que Maradona demostr cabalmente. Y digo Maradona por cebarme con el
gordo. Pero esa idea de que el deporte saca a los chicos de los peligros de la calle, de la
delincuencia, del delito y de las drogas es una observacin que el sentido comn permitira
poner en duda. La otra cosa con que la parodia jode es con la homosexualidad. Esto es, te
enseamos a ser hombre para que te puedas baar sin pudores, y ah viene entonces toda la
remisin a tanta metfora de vestuario, que no te agachs, que en el vestuario no sabs lo
que pasa, patatn patatero. Por qu esto? As como aparecen continuamente las referencias
de Pedemonti a la vida licenciosa, hay una frase que aparece continuamente en el discurso
de Pedemonti. Son varias, de acuerdo. Cul es una de las que ms les llam la atencin?
[charla ininteligible]
Profesor: tengo huevos. Yo tengo huevos, dice Pedemonti todo el tiempo. Y entonces lo
que estoy diciendo es que esta parodia est sealando la existencia, ya en ese momento,
digo porque son textos viejos, son textos de 10 aos, est sealando la aparicin ya
hegemnica de un discurso organizado por la genitalidad masculina. La metfora de los
huevos pasa a ser dominante. Una metfora que viene del ftbol y que se organiza
finalmente en el discurso del aguante. Qu es tener aguante? Tener huevos. Esto, por
supuesto, mucho ms complejo, dejemos que, nuevamente, Capusotto nos lo explique de
manera bien clara.
[suena Capusotto, canciones de cancha:
http://www.youtube.com/watch?v=o5hu9a8jL6A]
21

Cancin de putos, obviamente [Cancin de Alicia en el pas, Ser Girn]. Cada vez
que paso esto digo lo mismo: uno se pasa 10 aos investigando, escribiendo papers y libros,
viene este hijo de puta y en tres minutos te lo explic todo de manera mucho ms eficaz.
Ac hay seales para todos lados, pero est todo muy bien condensado. Primero, o ltimo.
Vamos a hacer una cancin de Celeste Carballo que va a estar lista para cantarla
sodomizando un caballo de la montada, y el exceso ah est poniendo ese acento en que
todo se sodomiza en el mundo del aguante, todo pasa por romper culos. La sodoma, la
sodomizacin, la penetracin anal, es la clave de bveda de toda la arquitectura del
aguante. Por otro lado, el otro dato: esa parodia es tan perfecta que inclusive la exhibicin
corporal de Capusotto, que canta de costado, porque hay que cantar de perfil, agarrado del
trapo, con el gorro, con el torso desnudo, porque hay que exhibir el lomo, y finalmente,
cuando gira, se toma los genitales. Y entonces ah, est diciendo, de una manera magnfica,
milagrosa, todo es genitalidad, y es genitalidad masculina. Ah si vuelvo al Pedemonti que
organiza todo en torno a la metfora de tener huevos. Porque el aguante es un sistema,
digamos, retrico, tambin esttico, pero bsicamente es un sistema tico organizado en
torno a la posesin de masculinidad. Esa masculinidad, en consecuencia, debe probarse por
la posesin y exhibicin de atributos masculinos llamados genitales. Y es un sistema tan
duramente masculino que no admite mujeres. Por qu? Porque de un lado estn los
machos y del otro lado estn los putos. No hay mujeres en este universo. Lo cual, si uno
somete esto a un poco de indagacin y a un poco de crtica, lo que hace Capusotto o lo que
hacemos nosotros, en seguida lo descubre: y se da cuenta que por ejemplo cuando aparecen
esas versiones forzadas segn las cuales las mujeres no tienen huevos pero tienen ovarios,
lo que hacen es reproducir el discurso masculino. El discurso masculino es tan potente que
inclusive obliga a las mujeres cuando no quieren asumir ese lenguaje, sencillamente a
reemplazarlo por su equivalente. Y no hay tal equivalencia, sigue siendo un lenguaje
masculino, en el cual el coraje, la pasin, la valenta, el esfuerzo, el arrojo, la personalidad,
etc, se limita a la genitalidad.
Pero porque el sistema del aguante es muy potente, es muy poderoso, inclusive no slo
es futbolero sino que, como iremos viendo en varios objetos a lo largo de este curso, se ha
expandido a otras zonas de la cultura, claramente en las zonas de la cultura popular como el
rock, la cumbia, etc. En el ftbol es amplsimo; como bien dice Mercedes Moglia, cerrando
22

de un modo bajtiniano su trabajo, es tan dominante, tan fuerte, que coloca al culo como
organizador. Bajtinianamente el culo aparece como organizador. Dice Mercedes:

convoquemos la perspectiva bajtiniana y digamos finalmente que el culo es el

argumento humorstico que permite la unin de la tradicin literaria paranoica
inaugurada en El matadero, la cultura del aguante futbolstico y el pansexualismo
televisivo, pero corrindose precisamente de la normatividad e integrando de
manera ldica la homofobia en que la tradicin paranoica hunde sus races. As,
discursos estereotipados de lo alto, lo bajo y lo medio de nuestra tradicin cultural,
se unen en un variet humorstico desopilante.

Qu es eso de la tradicin paranoica? La tradicin paranoica que se inaugura, hicimos

la referencia ya, con El matadero de Echeverra. Y todos recuerdan lo que pasa en El
matadero de Echeverra? [murmullo] Todos recuerdan ese texto, no es cierto? Donde
triunfa la chusma rosista que pasa casi todo el cuento discutiendo sobre si una vaca es vaca
o es toro, y la nica forma de saberlo es con los genitales, porque es aquello que demuestra
indudablemente si se es vaca o se es toro, y en el camino hay muerte y hay violencia y de
pronto aparece el unitario, y el unitario es capturado por la chusma rosista, lo afeitan al
unitario y de golpe dicen y ahora abajo los calzones y a nalga pelada a darle verga. Darle
verga significa azotarlo, ese es el sentido de la palabra verga. Pero muchos analistas han
sugerido que ese unitario que se pone boca abajo sobre una mesa para azotar sus nalgas est
siendo sometido a un smil de violacin, nuevamente, homoertica. Hombres contra un
hombre, que para colmo explota porque no soporta la humillacin de la violacin.
Entonces, en el comienzo de la cultura argentina est esta situacin homoertica y esta
situacin de violacin homosexual y esta situacin en la que el culo aparece puesto en
primera escena. En el comienzo de esa tradicin paranoica aparecen esta cuestin de la
violacin y de la penetracin anal.
Ahora bien, el culo y la sexualidad tambin pueden significar, y ah viene la remisin de
Mercedes, en el sentido bajtiniano de lo revulsivo, de lo transgresor, de lo novedoso. Y ah
es donde el aguante necesita ser sometido a examen porque el aguante es antes que nada
una tica, una moralidad. Una moralidad, insisto, un lenguaje... esto es lo que hace
23

milagrosamente Capusotto. Capusotto y Saborido estn diciendo es una retrica. Qu es

una retrica? Un conjunto de palabras. Qu palabras? Correr, culo, coger, entreg, buchn,
puto, puto nuevamente. Es una retrica, un vocabulario y adems un sistema de metforas,
pero lo que ese vocabulario y ese sistema de metforas permite leer es una concepcin
moral del mundo y de la vida. En qu consiste? En que los machos son bueno, los putos
son malos. A partir de esa organizacin, eso tambin significa que las mujeres son un
tercero excludo. El mundo se organiza en machos y putos, y las minas estn fuera del
sistema. En consecuencia, a partir de esa organizacin, todo se organiza en funcin de la
metfora de la penetracin anal, que es lo que los machos le hacen a los putos, como
mucho, como una excepcin, puede ser el sexo oral, que es lo que los putos le hacen a los
machos. Por supuesto que se trata de metforas, nunca van a encontrar una hinchada
sometiendo sexualmente a otra. Qudense tranquilos, vayan tranquilos a las canchas. Ahora
bien, el peso de esa metfora es tal que organiza todo en torno a un sistema moral de lo
masculino, donde el exceso de masculinidad es lo que garantiza la legitimidad del accionar
y de la prctica.
Y la exhibicin excesiva, bajtiniana, de esa masculinidad es lo que permite, como bien
explica Vernica Moreira, entrar en relaciones sociales. La posesin del aguante, aquel que
posee aguante, entendiendo aguante como un capital, aquellos que tienen ms aguante son
aquellos que pueden entrar con mayor legitimidad y mayor ganancia en relaciones sociales.
Aquellos que no tienen aguante, que son putos, no pueden entrar, no poseen ese capital, no
pueden entrar con la misma capacidad, con el mismo capital, valga la redundancia, en un
sistema de transacciones. Fjense lo que eso implica es bastante complejo, porque, por
ejemplo, una de las implicancias es que, aunque se trate de un sistema moral discutible,
condenable, no es una ideologa, dije moralidad, dije tica, no dije ideologa, una ideologa
es una concepcin completa del mundo y de la vida y ac se trata solamente de un aspecto
tico, lo que est bien y lo que est mal. Est bien pelearse para demostrar que se tienen
huevos y que se es macho, est mal buchonear. No es una ideologa. No es que el aguante
organiza el mundo entre rprobos y elegidos, entre machos y putos, y las mujeres estn
fuera. Lo organiza en trminos de un sistema moral. Pero ese sistema moral significa que la
prctica tiene una lgica. Cada vez que ustedes escuchan los violentos, los inadaptados,
volvieron los violentos, cosa que ocurre cada 48 horas, 72 horas, como mucho de sbado a
24

sbado; creo que el caso ms reciente es el Vlez-River del domingo pasado. Otra vez los
violentos. Los violentos son unos sujetos extraos, posedos por fuerzas oscuras, fciles de
reconocer, por ejemplo, vos no sos violenta, vos sers violento? Es como un gen inscripto
en el cuerpo; pero adems sujetos carentes de toda lgica y de toda racionalidad, son
animales. Por eso es que los quias se suben al alambrado, ubican el tornillo, sacan el
tornillo, para de esa manera poder forzar el alambrado; como todos sabemos son
comportamientos animales e irracionales
Y aqu entonces llego a uno de los puntos que quiero llegar y que est en uno de los
textos que ustedes han ledo. Ya a esta altura, como ya lo hice con Bajtn, cuando yo
nombro la palabra Thompson, todo el mundo sabe que no es la famosa sastrera Thompson
y Williams, sino el gran historiador britnico y marxista Edward Palmer Thompson. Y
Thompson, en lo que han ledo pero sobre todo en aquello que tienen sugerido como
literatura comlementaria, en su texto monumental La economa moral de la multitud,
seala algo con una claridad fantstica. Dice Thompson, hablando de las clases populares
inglesas del siglo XVIII al XIX, aunque pareciera que est hablando de las clases populares
argentinas del siglo XX al XXI. Cuando se habla de revuelta popular, se dice que es
causada por el hambre. Lo leyeron ya? Tmense su tiempo, no lo lean si quieren para el
final, son 100 pginas, pero es un texto alucinante, fantstico. Thompson dice que est
estudiando las revueltas producidas en la Inglaterra que est comenzando su revolucin
industrial a finales del siglo XVIII, comienzos del siglo XIX. Est estudiando las revueltas,
los motines de subsistencia, motines del hambre, dice Thompson. Si los sectores populares
se mueven, se sublevan, por qu es? Por hambre. Los sectores cultos salen a golpear sus
cacerolas por principios morales tales como la constitucin, las leyes, etc. La gronchada, en
cambio, se mueve por hambre. Thompson dice: fjense que los antroplogos han estudiado
en los pueblos llamados primitivos complejos sistemas de parentesco, de legalidad, etc,
pero cuando se trata de la revuelta poltica, todo se reduce a un negro golpendose el
estmago. Es muy buena la observacin. Dice Thompson: las clases populares se sublevan
por hambre, pero eso explica slamente una de las posibilidades. Cuando hay sublevacin y
hay hambre. Pero qu pasa cuando hay sublevacin y no hay hambre? O peor, cuando
hay hambre y no hay sublevacin? Yo tengo esos dos factores, tengo tres posibilidades
combinatorias, en realidad tengo cuatro. Tengo sublevacin y tengo hambre. Eso me da:
25

sublevacin con hambre, ni sublevacin ni hambre, hambre sin sublevacin, sublevacin

sin hambre. Entonces dice Thompson, yo ac tengo sublevacin y hambre, pero eso no me
explica todo. No me explica por qu, por ejemplo, 6 millones de irlandeses se murieron por
una escasez de papa en el siglo XIX. Podramos agregar nosotros, eso no me explica por
qu la clase obrera cordobesa se subleva en 1969 siendo la aristocracia obrera. No pasaban
hambre los cordobeses, era los obreros mejor pagos de la Argentina, y sin embargo se
sublevan. Dice Thompson: no habr que buscarle una vuelta?, y entonces explica de una
manera fantstica cmo en realidad la sublevacin de los sectores populares ingleses a fines
del XVIII, comienzos del XIX se deba a un reclamo, la historia es compleja, faltaba grano
en el mercado ingls porque lo acaparaban en Inglaterra para venderlo a Europa donde los
precios estaban ms altos. Haba comenzado la economa liberal, ya se haba publicado La
riqueza de las Naciones de Adam Smith, haba comenzado la economa poltica. Frente a
eso, frente a ese acaparamiento, las clases populares se sublevan y dicen no, queremos el
retorno de la vieja economa moral del paternalismo en el que los poderosos protejen a los
pobres. El anlisis es fantstico, el ejemplo es irrefutable, pero la conclusin terica es
mucho ms dura. Por qu las prcticas populares no tienen lgica, se reducen slamente al
estmulo, al hambre? Por qu se mueven las clases populares?
Se mueven por hambre o se mueven por el pancho y la coca, ese es el ejemplo que yo
trabajo en mi texto y que reaparece en la movilizacin de la semana pasada. Venimos solos,
no nos traen, no nos pagan el micro, dicen los caceroleros. Paralelo a eso, y encima
producido por voces insospechadas del progresismo, que te dicen qu quers, son los
violentos, son los inadaptados; pareciera que en la prctica popular, cuando se trata del
aguante, cuando se trata de la violencia en el ftbol, es una prctica meramente emotiva,
intuitiva, irracional, animal. Lo que Thompson nos est diciendo es que toda prctica tiene
una lgica. No hay prctica sin lgica. El tema es quin lee la lgica en las prcticas
populares. Normalmente las clases populares no proponen, no reponen racionalmente, por
decirlo de alguna manera, objetivamente, discursivamente, la lgica de sus propias
prcticas. Tienen que ser en cambio observadas por un analista que sepa leerlas, que sepa
reponer ah un sentido, que sepa reponer ah una lgica.
Dice Vernica Moreira... Vernica se licenci, magisteri y doctor estudiando a las
hinchadas. Y en su tesis de doctorado, ustedes leen un fragmento de esa tesis, ella estudia a
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los hinchas de un club que deben darse cuenta que es Independiente. Vernica respeta
escrupulosamente esta regla segn la cual uno no puede escribir identificando al
informante. Hay un momento que no aparece en este fragmento, s en la tesis, que no hay
ms remedio que nombrar a un seor llamado Julio Grondona, entonces se reconoce cul es
el club sobre el cual trabaja. Es Independiente. Pero cuando Vernica trabaja con los
hinchas haciendo poltica, lo que ella concluye es: se trata de sujetos manipulados por los
poderosos, que utilizan su aguante como moneda de cambio? Sometmoslo a una cuestin
de puntuacin, como dira el viejo Watzlawick. Se acuerdan de Watzlawick?
Comunicacin I o II. En comunicacin II no vieron a Watzlawick? Paul Watzlawick, uno
de los grandes tericos de la comunicacin de Palo Alto. Nadie da Watzlawick en esta
carrera? Watzlawick, entre muchas otras cosas muy lindas, deca que toda situacin de
comunicacin tena que ser sometida a un anlisis de puntuacin, desde donde se punta y
se analiza la situacin. Y esto entonces viene a cuento de que Watzlawick se encuentra una
pareja en la que la mujer dice mi marido siempre camina cinco pasos adelante mo. Qu
dice el marido? Mi mujer siempre camina cinco pasos detrs mo. La perspectiva, el
punto, la puntuacin, el punto de vista organizaba la situacin de comunicacin. Frente a
eso, lo mismo ocurre aqu. En qu consiste el clientelismo poltico en un club de ftbol?
Consiste en brindar favores por votos, desde el punto de vista de las clases medias y altas?
O se trata de otorgar votos por favores desde el punto de vista de las clases subalternas?
El aguante constituye, y esto es lo fundamental de lo que queremos decir con esto, un
sistema moral muy completo, muy reconocible, organizado en torno a vocabularios,
metforas y prcticas. No estoy valorndolo, me parece un espanto. Un sistema polarmente
masculino segn el cual el mundo se organiza en funcin del tamao de tus testculos me
parece un espanto, pero si yo no lo reconozco como sistema, si yo no lo reconozco como
lgica que organiza una prctica subalterna llamada violencia, dicho de manera rpida, no
entiendo nada. Entonces, para concluir, porque ya es muy tarde. Estamos frente a una
retrica, estamos frente a una esttica y estamos fundamentalmente frente a una tica,
frente a una moralidad, que a partir de ah organiza todo el sistema, el sistema de los
cuerpos, el sistema de los signos, el sistema de las cicatrices, de las marcas, de la droga y el
alcohol tambin, que tienen que dejar de ser entendidas como mera condena y hay que
entender que la droga y el alcohol tambin funciona en trminos de aguante y
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masculinidad. No se trata de sujetos dejados de la mano de dios que recurren a la droga y el

alcohol como forma de escapar. HAY que drogarse, HAY que beber. Por qu? Porque de
esa manera se es macho. Y entonces la prctica, leda desde otra lgica, adquiere otro
sentido.
Necesito unos minutos ms y no me los voy a tomar porque es muy tarde. Shan Tov
de nuevo.

Desgrabacin: A.A.V.
Versin corregida: P.A.

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