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Edgardo Riveros
1. Antecedentes cotidianos
En nuestros das, el dilogo est ausente de la vida cotidiana, entre el jefe y el
colaborador, entre expertos del asunto pblico, tristemente ausente en la familia, en la
relacin de pareja, en la crucial relacin reconstituyente entre padres e hijos. El
dilogo, o la comunicacin eficaz, estn presentes slo como ilusin, siendo difcil su
prctica cotidiana porque no sabemos cmo hacerlo, sencillamente no lo hemos
"incorporado" an como aprendizaje, es decir, no est presente en nuestro ser cotidiano.
La dificultad con el dilogo no est en no querer hacerlo, sino en ignorar cmo
hacerlo. El dilogo nos transforma, porque l es tener un encuentro con ese Otro
diferente a m, para escucharle y comprobar que el encuentro nos enriquece. El
dilogo es una prctica de respeto y valoracin de la convivencia universal.
Cuntas vidas se hubiesen salvado si los seres humanos nos hubiramos escuchado
unos a otros antes de imponer nuestras ideas, recurriendo a la violencia? El no dialogar
es ya una forma de violencia y una oportunidad que nos perdemos antes que ocurran las
catstrofes.
As como nos estamos preparando para aprender nuevas formas exitosas de adaptacin,
aprendiendo idiomas como el Chino, deberamos darle un carcter de urgencia al
aprendizaje de este otro lenguaje como le llam Martin Buber. El dilogo como
encuentro, implica saber escuchar y saber expresar. Escuchar no significa estar de
acuerdo, no debemos confundirlo con manipulacin; escuchar a otro ser humano es
darle a conocer que le entendemos, es poner en palabras aquello que viene implcito.
Callar es, por lo tanto, ms sabio que hablar. Lo primero para escuchar deca Ortega y
Gasset es quedarse callado, el silencio frente al t le otorga presencia, espacio y
respeto..
La segunda parte del dilogo es expresar la verdad de lo que sentimos, preservando su
autoestima del Otro. Esto se confunde con la llamada "franqueza", que es decir las
cosas imprudentemente, con el conocido espontaneismo de yo soy honesto, siempre
digo lo que siento. No, mi expresin puede ser fiel a mis sentimientos pero sin portar
un juicio de valor ante el T. Cuando acontecen, el escuchar y el expresar, sucede el
gran milagro del Dilogo. Del dilogo nacen nuevos mundos. Dialogar entre gente
que piensa lo mismo no tiene gracia alguna. Dialogar las diferencias es alumbrar algo
nuevo en el horizonte de nuestra relacin.
Nosotros asistimos hoy en DIA, en televisin o radio, al espectculo del monlogo de a
dos o de a tres o de a diez, la gente no slo se interrumpe o ironiza, sino que espera que
termine la intervencin del Otro para rebatir sin percibir siquiera lo que el Otro acaba
de decir. Imaginmonos slo por un instante que practicamos cinco minutos diarios de
slo escuchar sin opinar, cinco minutos semanales para escuchar a uno de nuestros seres
cotidianos, y si le expresramos nuestra admiracin o cario a un hijo slo una vez al
mes durante un minuto, o si logrramos slo un acuerdo al mes en lugar de tener una
discusin. Seran cinco minutos diferentes en nuestra convivencia, que se multiplicara
en millones y la consecuencia de todo lo que hiciramos sera muy diferente. Si
practicramos cinco minutos al DIA de escuchar, la gente no se sentira tan sola, si tan
solo usramos el dilogo diez minutos a la semana, nuestros hijos no estaran tan
lejanos. El dilogo es capaz de mover montaas, consiguiendo un instante de paz en
nuestro hogar, en el trabajo, en nuestro pas, su presencia transformara nuestro agitado
mundo contemporneo.
La justificacin que a continuacin se comenta, pretende dar cuenta de la asuncin de
un nuevo paradigma para la Psicologa, el del cambio a travs del experiencing, y la
Filosofa de lo Implcito (1); y el de un nuevo enfoque en psicoterapia, el Focusing (2)y
en la dimensin humana de las organizaciones sociales e industriales o productivas.
Vamos a considerar un nuevo modelo, una perspectiva diferente del concepto del
hombre, cuya esencia encontramos en lo subjetivo, llegando a la consideracin del
cambio a travs de la significacin corporal y emocional, que conduce a un nuevo
tiempo de comunicacin y que posibilita nuestro entendimiento hacia el por qu la gente
cambia (Riveros, 2007).
Esta teora que pretende dar cuenta del modelo que es un genuino trabajo de autores
como Carl Rogers, Thomas Gordon, Eugene Gendlin y filsofos como Martin Buber,
ellos nos explican las posibilidades del cambio personal y de aquello que resulta
fundamental dentro del mbito teraputico en la persecucin de dicho cambio y del
aprendizaje .
propuesta de interaccin entre la Persona del Terapeuta y la Persona del Cliente., que
permita ste ltimo superar sus dificultades adaptativas y expandirse hacia un
crecimiento personal, yendo ms all de la superacin del sntoma. Rogers legitim el
alcance de la Empata a travs de su ms valiosa y singular contribucin: el arte de
Escuchar (3).
Gendlin nos da una explicacin del porqu la Empata o el Arte de Escuchar apunta a la
consecucin del cambio. Rogers nos dijo que la Empata produca cambios, Gendlin
nos dice porqu ella produce dichos cambios (4).
Conforma esto, una revolucionaria explicacin de cmo nos ponemos en
funcionamiento despus de que nuestro modo de experienciar est detenido y, por lo
tanto,
funcionamiento.
Este modelo teraputico fundamentado como psicoterapia experiencial (teora del
cambio y dinmica del funcionamiento de los procesos subjetivos) aventaja que el
proceso se produce en el cliente y es sentido corporal e interiormente por la persona, en
una interaccin entre el sentimiento y la relacin interpersonal de ste y el terapeuta.
Este proceso es el responsable del fenmeno de la significacin sentida y de la
comunicacin. El organismo crece y se desarrolla (la vida corporal es una interaccin
entre el organismo y su medio ambiente, el proceso fsico es interaccin, aplicacin de
los conceptos bsicos de Sullivan (5), en su subjetividad, crece con esa interaccin
procesal entre sentimientos y smbolos.
Cuando el individuo ahonda en la delimitacin y percatacin del sentimiento
experienciado (convngase esto a un particular sentimiento sujeto al momento del
experienciar propiamente dicho y de manera certera) el smbolo que acompaa al se
ntimiento logra representar el sector central de ese significado implcito.
El facilitador que acompaa y no dirige.
Paralelamente hemos de destacar que la labor del terapeuta, del coach y del psiclogo es
principalmente la de Acompaar, significa por tanto, ir al lado del otro, estar con el otro
en el proceso y no estar con el otro en el contenido (Riveros, 2005). En tanto que, una
labor facilitadora que no es guiadora, que entrega de esos smbolos o respuestas que
[3]
Asumimos desde cualquier postura que se preste que, la persona es la nica capaz de
ahondar en su experiencia y ser as mismo el nico agente de cambio, un agente de s
mismo. Segn Gendlin, esta necesidad teraputica se produce cuando el experiencing
se ha detenido en algunos aspectos. El individuo cuando est solo se defiende de sus
contenidos, se censura drsticamente, no es paciente consigo mismo,, hacindose un
puro lo, segn la frase de Ortega. El individuo no puede responder a los aspectos
ligados estructuralmente (los todos congelados). La respuesta teraputica interacta con
lo que ya funciona implcitamente (Riveros, 2007).
Seguir la experiencia que reinicie el proceso y no el diagnstico.
Este enfoque
cuestin de los modelos teraputicos -que yo pretendo hacer dilucidar aqu-, que
muchos terapeutas an en la actualidad, se afanan en lo que no funciona, en los
aspectos previamente
comunicacin
es
entrenable
precisamente
porque
est
autopropulsada
La empata es un tipo de interaccin, entrenable, que logra hacer una resonancia de los
sentimientos y significados internos e implcito que una persona vivencia al
comunicarnos ALGO. La empata es posible de ser explicada gracias a un concepto
nuevo en el mbito del aprendizaje y de la Psicoterapia y que Gendlin acu como
sensacin sentida. La escucha activa es la competencia especfica que representa a la
Empata como Actitud.
Para poder ser emptico es importante conducirse de acuerdo a la conducta
interactiva del ESCUCHA ACTIVA. Esta es posible gracias a las siguientes
secuencias conductuales.
La Empata es una actitud dirigida al OTRO, que comienza con "ponerse en su lugar",
para luego sentir lo que el OTRO siente, "como si" yo fuese el OTRO. La Empata se
contrapone por lo tanto a la Simpata. Mientras que en la ltima se produce la
identificacin con el OTRO, con la Empata ocurre al revs, la diferenciacin con el
OTRO.
Una de las palabras que se usa con gran confusin hoy en da es la Empata. Adems
de confundirse con simpata (me identifico contigo, me pasa lo mismo que a t), la
[7]
b)
c)
Genero una palabra o un smbolo que intenta interpretar lo que creo que el
otro est sintiendo. En este momento estoy escuchando empticamente y
con un "escuchar activo"; es decir, es activo porque entro en la
conversacin cuando el otro ha hecho una pausa, cuando l necesita saber si
le estoy entendiendo. Y es recin entonces cuando le ofrezco un smbolo o
palabra que rena el significado sentido y esencial que el OTRO est
viviendo.
d)
de la culpa o cualquier otra tergiversacin que pudiera costar la vida de aquel que
comienza a ser autntico en un mbito nunca antes imaginado.
El silencio permite delicadamente que la autenticidad sea posible y que asome a la luz
como un fenmeno natural que les brinda al OTRO, "una voz que como Lzaro espera,
que le diga levntate y anda" (Gustavo A. Becker).
De este modo, el silencio es la antesala a los grandes nacimientos del espritu.
Las caractersticas que Rogers y Gordon propusieron para una comunicacin eficaz
que influye y facilita: empata (sentimientos del otro), respeto (consideracin positiva
incondicional de la persona del otro) y autenticidad (sentimientos del yo hacia la
conducta del otro)
Por ello es que en la escucha activa debemos tener en cuenta: la atencin (auditivavisual-corporal), escuchar hechos y sentimientos, retroalimentar la comprensin de lo
escuchado, expresin de la empata y la aceptacin
Errores Comunes del Escuchar
Ir ms all de lo dicho.
Simplificar (quedar corto).
Agregar contenido extra.
Omitir contenido esencial.
Apurar, llevarlo a concretar en forma apresurada (vamos al grano).
Quedarse atrs.
Analizar.
Repetir textual (reflejo del loro).
[10]
manifiesto
contundentemente
como
decimos,
en
el
desarrollo
general
del
procedimiento.
La actitud de los facilitadores en la interaccin cotidiana. La empata, no la razn.
Por qu determinamos que lo que requiere nuestra atencin es la creacin singular y
explicativa de una fundamentacin del proceso de cambio? Qu concierne a esta
actitud tanta importancia? Destapamos una va paralela del cambio, no entendida como
razn aristotlica. La razn y por ende la explicacin no producen cambios. El cambio
es facilitado, escuchado, propiciado y comprendido ms no es posible movilizarlo con
categoras de una lgica aristotlica. El drama humano es comprensible a travs de las
leyes del laberinto y no las del teorema, nos deca Kafka. Kierkegaard tambin haba
hecho alusin en el siglo XIX al hecho de que el drama de nuestra existencia no es
abordable con la lgica aristotlica ni con el racionalismo de Hegel. Como deca Pascal,
el corazn posee razones que la razn desconoce. (Riveros 2007)
Podemos resumir diciendo que el proceso de cambio y aprendizaje , el fenmeno de
la existencia, el- ser- en- el -mundo, que viera Heidegger, poseen una dimensin
emocional y adems tiene una autopropulsin exclusiva. No puede dirigirse desde
afuera, el locus de control le pertenece al proceso, y el terapeuta es el compaero
existencial de dicho proceso y no es un experto en dirigir, es un experto en facilitar, un
experto activo en escuchar y entregar los smbolos certeros desde un mbito creativo,
desde el mbito de su propia sensibilidad, poniendo su sensibilidad al servicio de la
empata, para entregarle al otro los smbolos que l requiere. Lo dems lo hace el
proceso autopropulsado emocional y corporalmente.
La empata no puede ser vista por lo tanto como una tcnica sino ms bien como
actitud. Deberemos aqu clarificar el concepto, integrando las ideas ciertas del grupo y
ampliar necesariamente la consideracin general del concepto de empata.
Primeramente plantearemos que la empata es una actitud -que nos pertenece- aunque la
consideramos como una tcnica -que no nos pertenece-.
Decimos entonces que, empata significa: una actitud dirigida al otro, que comienza con
ponerse en su lugar, para luego sentir lo que el otro siente, como si yo fuese el otro.
Es por tanto, la actitud de recibir los sentimientos del otro, escuchndolo, pero no es
dejar hacer, no es permisividad. As, podemos trasladarlo al contexto, significara
[11]
seguir el sufrimiento del otro por dentro, sentir lo que el otro siente y demostrarlo en
palabras o acciones que cierran el significado sentido del otro.
Resulta importante hacer aqu una diferenciacin entre empata y simpata (en la
simpata, me identifico contigo, me pasa lo mismo, en definitiva no nos convertimos en
el otro), pues normalmente estos conceptos en la prctica se confunden o se usan
indistintamente.
Determinamos que la empata es por tanto el viaje de m hacia el otro, con mi
sensibilidad ofrezco a la sensacin sentida del otro, all donde se generan sus
sentimientos y yo los completo.
[12]
La legitimidad de algo que decimos autnticamente, nos deja una sensacin de algo
real, algo que es fiel a lo que nos dice nuestro corazn. Siguiendo el paralelo que
hago con aquella vertiente de agua cristalina, sera como decir que el agua recibida en
la superficie no slo se ve que brota de aquella vertiente sino que es legtima de aquella
napa subterrnea, viene de all, es igual a la caracterstica de esa misma agua que antes
habra brotado de all mismo hace un ao o cien aos atrs o miles de aos, que en
trminos del ser, es lo mismo.
La autenticidad tiene una configuracin concluyente relacionada con aquella categora
conocida como verdadero. Algo que digo es autntico en cuanto es verdadero porque
viene desde el fondo de mi alma. No slo me es fiel a mi corazn sino que verdadero
porque es mi alma quien est hablando, es mi ser quien lo est revelando. La
autenticidad me conduce finalmente a MI SER, a mi mundo profundamente subjetivo,
al mundo de m mismo. En este sentido, lo opuesto a la autenticidad es la
manipulacin, aquella condicin del ser que dice sentir lo que no siente, y todo ello en
conciencia plena.
Me comunico autnticamente cuando lo que digo es real, es fiel a lo que mi corazn
siente y verdadero porque es lo que me dice mi alma.
Toda mirada autntica est en contacto con los propios sentimientos, los cuales estn en
movimiento siendo una fluidez presente con el mundo y el entorno inmediato. La
mirada autntica se nutre de una vivencia corporal y concreta, movilizada por la
interaccin fluida entre los sentimientos propios y los smbolos que revolotean desde el
medio ambiente fsico y humano que estn disponibles para la persona. La mirada
autntica no est en contacto ni responde a una zona congelada del ser real de la
persona. Por el contrario, la mirada autntica es una significacin sentida del mundo
en conexin directa con los sentimientos vvidos de la persona.
Yo debo escuchar desde mi sensacin sentida a toda la experiencia desplegada en m
que est distante o cercanamente conectada a ella. "Mi sensacin sentida puede estar
funcionando de un modo incompleto, demasiado implcita si logramos decirlo de
algn modo, o muy interferida por una simbologa externa que provenga de una
significacin muerta. Veamos ejemplos de una conexin cercana entre sucesos
personales y la sensacin sentida. Me molesta algo que no s bien de qu se trata,
pero s s que me molesta muchsimo. En este caso la sensacin est candente pero no
puede saberse con exactitud de qu se trata. Un ejemplo de conexin distante entre
palabras y gestos significativos y la propia sensacin sentida sera el siguiente: En
general a mucha gente le ocurre que no sabe qu est sintiendo en un momento
determinado, por supuesto que eso no me pasa a m. Esto que te estoy contando le
pasa a la gente, a m no me ocurre, te aclaro. Es evidente que quien habla no se da
cuenta de lo que le est ocurriendo, a ello Rogers le llam inautenticidad experiencial.
Todo lo que hacemos o sentimos, todo nuestro experienciar est movido por la
sensacin sentida del aqu y ahora, nada de lo que me ocurre puede quedar fuera o no
tener vinculacin con la sensacin sentida a la cual puedo referirme directamente,
aunque de ello me encuentre ms distante o ms cercano. Todas mis acciones son
significativas, dicen algo de una sensacin sentida que est all, empujando, moviendo,
[14]
[16]
No se puede radicalizar, el juicio se torna necesario, pero decimos que ese impulso
constante a utilizar alguna de estas barreras sin tan siquiera permitir un espacio a la
empata y al escuchar, sesga irremediablemente el proceso de la comunicacin.
Una comunicacin eficaz requiere empata (SENTIMIENTOS DEL OTRO), respeto
(CONSIDERACIN POSITIVA INCONDICIONAL A LA PERSONA DEL OTRO) y
autenticidad (SENTIMIENTOS DEL YO Y LA CONDUCTA DEL OTRO). Por tanto
en la escucha activa debemos tener en cuenta: la atencin (auditiva-visual-corporal),
escuchar hechos y sentimientos, retroalimentar la comprensin de lo escuchado, y la
expresin de empata y aceptacin. As mismo, debemos considerar las condiciones
idneas cuando se escucha (puesto que no siempre nos encontramos en disposicin de
escuchar, sera deseable que se reunieran estas condiciones), teniendo en cuenta:
1.
Nosotros.
Los errores propios que solemos cometer en el proceso de escuchar son
Estos podran ser: ir ms all de lo dicho, simplificar, agregar contenido extra, omitir
contenido esencial, apresurarnos, quedarnos atrs, analizar, o repetirnos.
En resumen la Empata es:
1. El escuchar es la prctica o la conducta de una Actitud conocida como Empata.
2. El escuchar se debe ejecutar cuando el problema le afecta a OTRO.
3. Se escuchan sentimientos y no conductas, se escuchan emociones y signiificados
que el Otro hace de sus sucesos.
4. Es escuchar est referido al T
[17]
4. Asertividad
EL ARTE DE EXPRESAR LOS SENTIMIENTOS.
La asertividad es el arte para expresar los sentimientos personales y autnticos referidos
a la conducta de un OTRO, preservando la autoestima del otro y de uno mismo.
En la vida cotidiana nos comunicamos de un modo poco eficaz. Decimos lo que no
queremos decir y nos entienden lo que no hemos querido decir. Cuando expresamos
algn sentimiento negativo a otra persona, ella lo siente como un ataque, no percibe lo
que le estamos diciendo, se siente herida, y ello se debe a la utilizacin de los mensajest, o una descalificacin personal. Por ejemplo, cuando alguien llega atrasado a una
reunin le decimos que es un irresponsable, o no le decimos nada, y cuando hace una
consulta le decimos que si hubiera llegado a la hora no estara preguntando eso.
Descalificamos sin querer y al final la gente No sabe por qu le dijimos eso y menos
an llega a enterarse de la significacin que le damos a su conducta o incluso llega a no
percibir la ocurrencia de su conducta.
Vamos creando de esta forma lo que pasaremos a denominar mensajes-t. Entonces
planteamos, qu comunicamos con estos mensajes? No trataremos de teorizar estos
mensajes pero explicaremos la naturaleza que concierne a los mismos.
Decimos entonces que: con estos mensajes (mensajes t) implcitamente le estamos
comunicando al otro cmo es, cmo se comporta, en una suerte de encasillamiento. Le
transmitimos un concepto inadecuado del t, y por supuesto no le damos una solucin.
Y lo que es tambin importante, no transmitimos que todos somos personas con
sentimientos y que funcionamos por tanto dentro del mundo de las emociones.
Sera esto un aprendizaje basado en las normas y no en los sentimientos y la
singularidad propios. As, los mensajes-t siempre hacen sentir inadecuadas a las
personas, les hace nadar en el sentimiento de haber cometido errores (tendiendo a la
culpa, la vergenza, la ira, etc.) y naturalmente no permiten el cambio.
ASERTIVIDAD.
[18]
y terminar
conversaciones.
* Sensacin sentida y exploracin del yo proyectado.
* Emociones y juicios, son los nuestros, somos observadores que podemos cambiar
nuestros juicios.
* Retroalimentacin.
Plantearemos llegados a este punto qu significa ser asertivos? Qu conocen de la
asertividad?
Eres un irresponsable, eres un desconsiderado!
La expresin de sentimientos cotidiana que se usa en la actualidad y desde tiempos
inmemorables es el reproche que descalifica para solicitar un cambio o dar a conocer un
error que haya cometido otra persona.
Reflexionaremos respecto a los Mensajes-t consideran que estos mensajes son
asertivos? Por qu estos mensajes no son asertivos? Qu impide el mensaje tu? Para
que un mensaje sea asertivo debe contener tres elementos claves, debemos incluir los
sentimientos. No se trata tan slo de de decir lo que pensamos, sino lo que hemos
sentido con la accin del otro.
Vamos a proponer un nuevo concepto de mensaje, los mensajes-yo. En el mensaje-yo,
damos a conocer lo que sentimos respecto a lo que pas. Decamos que podemos
incluir tres elementos indispensables en la construccin de este mensaje: los
sentimientos (lo que siento), la conducta especfica que me ha hecho sentirme as y
proporcionamos una solucin.
Qu nos permite el mensaje yo? Cul es el cambio? Puesto que no siempre vamos a
encontrar las mismas condiciones para manejar estos mensajes, consideraremos tres
tipos de mensajes asertivos (mensajes-yo):
[19]
Declarativo (pasado, es decir, lo damos algn tiempo despus de que haya ocurrido el
hecho en cuestin) y
Anticipatorio (futuro, es decir, lo vamos a dar antes de que ocurra, sabiendo en este
caso de una conducta reiterativa).
En resumen:
1. El Mensaje-Yo es la prctica o la conducta de una Actitud conocida como
La Asertividad.
2. La Asertividad se debe ejecutar cuando el problema le afecta al Yo, o a la
Propia Persona ( a M) .
3. Se expresan los sentimientos y se especifican las conductas que el Otro
hace en relacin a m y que me afectan postiva o negativamente
4. La Asertividad est referido al YO
5. Resolucin de Conflictos
Encuentros y desencuentros.
resolucin de conflictos y clima de valores.
- facilitacin de soluciones / soluciones creativas y visualizacin.
* Reacciones efectivas.
* Autoestima del otro.
* Valorar y mantener relaciones interpersonales
* Crecemos juntos? Trabajamos juntos?
[20]
Adems
pertenece a la relacin, por tanto, entendemos que esta deba tener el poder de resolverlo,
es por esto que hay que buscar en la relacin para su resolucin. Sera por tanto, un
instrumento que nos permite luchar en conjunto con un propsito comn.
Los conflictos, surgen de la discrepancia en las expectativas de vida, objetivos, etc. de
las personas. No tenemos porque considerarlo como algo negativo, sino ms bien como
una posibilidad para el cambio.
Este mtodo no est basado precisamente en la imposicin de poder, pero debe ser la
persona con ms poder dentro de la relacin la que inicie la conversacin. Entendido
este dentro de una relacin horizontal, en la que se establece un dilogo entre padrehijo, jefe-subordinado, etc. (aunque no obviamos que ocurra de manera contraria).
La relacin podra ser ilustrada como un balancn, en el que nosotros nos
encontraramos arriba y el otro se encontrara abajo, o al contrario; el objetivo sera
llegar a poner el balancn horizontal. La Resolucin Bilateral de Conflictos, se utiliza
cuando el conflicto es reiterativo y se necesita espacio y tiempo, procurando que las
condiciones sean las ms idneas. Debemos integrar la empata y los mensajes asertivos
(mensajes-yo). Est compuesta fundamentalmente por seis pasos, que expondremos a
continuacin.
En la exposicin intentaremos que el grupo participe, propondremos alguna situacin o
les pediremos a ellos que pongan algn ejemplo (estas situaciones tambin podrn ser
algunas de las que utilizamos anteriormente en el mensaje asertivo).
[21]
[22]
Pediremos que los participantes nos proporcionen conclusiones acerca del mtodo.
Nosotros determinamos que en este nuevo contexto, podemos considerar que el
conflicto nos permite un acercamiento, pretende el fortalecimiento y crecimiento de la
relacin, no la ruptura. As mismo, facilita que las personas se conozcan ms. De esta
manera, el afecto crece fruto del buen empleo de la tcnica.
Favorece la visin constructiva de las soluciones, otorgando un nuevo enfoque para
descubrir que las soluciones se encuentran en las personas, y no en los contextos.
Por ltimo, observamos la existencia de una diferenciacin entre un Yo y un T, que
constituyen diferentes observadores, con
Comprenderemos aqu que esto favorece el intercambio, y que considera el respeto a las
singularidades propias.
6. Notas.
(1) Lo implcito constituye aquello que est detrs de lo que no funciona, al igual que un
negativo de una fotografa. Al integrar este aspecto en un Informe Psicolgico se
pueden otorgar luces a quien lea un documento que relata y explica el funcionamiento
interno de una persona. Estas luces pueden llegar a ser claves teraputicas para los
expertos que sigan la cadena de profesionales o facilitadores del cambio.
Al detectar lo que no funciona comenzamos a escuchar el murmullo de lo que an
interacta en la existencia de la persona, claves de su contexto, claves de su sensacin
sentida y de la simbolizacin que sta hace del drama circunstancial del individuo. En
este cuadro global se contendra los aspectos positivos que an funcionan y el aspecto
proactivo que dialoga con el futuro, simbologa que se hace presente en la mutacin de
contenido que transformar el futuro del individuo.
[24]
(2) El experiencing (1964), La filosofa del Implcito (1997) y el Focusing (1982) son
creaciones de Eugene Gendlin PhD, quien nos da a conocer sus nuevos conceptos en La
Teora del cambio de la Personalidad, de Eugene Gendlin, editada por Philip Worchel,
& Donn Bysne (Eds.) New York: John Wiley & Sons, 1964. La filosofa de lo Implcito
se ve reflejada en la obra ltima y cumbre de Gendlin A Process Model Libro en etapa
de publicacin, disponible en una circulacin restringida del Institute Focusing de
Nueva York. 34 East Lane, Spring Valley, NY 10977, info@focusing.org. Este libro no
ha sido citado en ninguna de sus partes por encontrarse en etapa de traduccin. Y el
Focusing que es u mtodo para interactuar empticamente con la sensacin sentida y de
all poder descongelar el todo cristalizado de la experiencia detenida. Eugene Gendlin
escribi su libro Focusing en 1982, lo cual implic una edicin de nada menos que 500
mil ejemplares, agotado a los pocos meses, Gendlin, E. T. (2007) Focusing. Bantam
Mass Market Reissue.
(3) y (4) Riveros, E. (2008). Focusing un paradigma para la Psicologa del siglo XXI (p.
19). Santiago de Chile: Salesianos Editorial. Sern constantes para el texto las
referencias a este primer captulo del libro de Riveros.
(5) Riveros, E. (2008). Focusing un paradigma para la Psicologa del siglo XXI. (Nota
al pie, p. 72), Santiago de Chile: Salesianos Editorial. El segundo captulo, traducido
por Riveros corresponde a
Gendlin, editada por Philip Worchel, & Donn Bysne (Eds.) New York: John Wiley &
Sons, 1964.
(6) Riveros, E. (2006).El lenguaje y el encuentro autntico (p. 50) Focusing
Experiencial y Existencial. Santiago de Chile: Lom ediciones. En este libro Riveros
explica los aspectos aplicados del Focusing.
(7) Este micro-proceso, o accin de focalizar, dio origen al fenmeno conocido hoy
mundialmente como el Focusing. El focalizar, no obstante, se trata de un abordaje
concreto diseado para cercar el proceso de sentimientos y para poner en marcha
aspectos detenidos o desconocidos. Posteriormente en el ao 2002 y por motivos
didcticos, me he permitido denominar a este mini proceso de focalizar con el nombre
de Unidad Dialctica de Cambio como una forma de distinguir estas cuatro etapas de
cambio respecto del Focusing como un macro fenmeno que se centra en la interaccin
y completacin implcita de la sensacin sentida. En Riveros, E. (2008). Focusing un
[25]
paradigma para la Psicologa del siglo XXI (p. 26). Santiago de Chile: Salesianos
Editorial.
[26]
Yo respeto tus necesidades y tambin respeto del mismo modo las mas. En
este sentido permitmonos siempre buscar una solucin que sea aceptable
para ambos. As ser que tus necesidades y las mas tendrn satisfaccin
de un modo igualitario para ambos y en lugar de perder, ambos
ganaremos.
Creo que de este modo, podremos relacionarnos uno con el otro con un
respeto mutuo, una paz y amor siempre creciente.
[27]
7. Bibliografa.
Santiago de
[28]