REFLEXIONES EN TORNO AL CUENTO ANTE LA LEY DE FRANZ KAFKA Y SU RELACIN

CON SANCHO PANZA

Cuando se crearon los primeros computadores, el fundador de IBM, Watson pensaba
que seran suficientes 5 o 6 computadores para todo el mundo. En 1981 Bill Gates
pensaba que 640 KB de memoria seran suficientes para cualquier usuario o propsito.
Eran personas expertas y verdaderos innovadores en sus respectivos oficios y an as,
con todo eso, estaban equivocados. Siempre hay incertidumbres pero, a pesar de ellas,
los universitarios tenemos la obligacin de arriesgarnos a participar y a buscar que la
universidad sea un templo de discusin libre de dogmatismos y de guardianes, con
valenta para encarar las inconsistencias, sinrazones y arbitrariedades que los intereses
individuales fomentan.
La legalidad en general en nuestro Estado Social de Derecho est en crisis a nivel
nacional y regional, y ser peor si la comunidad sigue siendo una mera espectadora.
Las personas que estn administrando las instituciones tienen una gran
responsabilidad, pueden mentir tanto o ms que nosotros, ellos pueden ver fantasmas
y pueden crear muchas leyes y acuerdos para hacer las cosas a su amao, pero esto no
hace menos responsable a una comunidad incapaz de distinguir entre leyes y
arbitrariedades, gobernabilidad y voluntarismo, buenas maneras y dignidad. No es el
acatamiento irreflexivo de las leyes, en cuya formulacin no se ha participado, lo que
avala moralmente a un funcionario para participar en la construccin de sociedad e
igualdad, a participar de la formacin de lderes actores de decisin en la dinmica
social. No pueden seguirse formando profesionales para hacer lo que les manden a
hacer, debe empezarse una etapa de formacin de lderes de decisin. Las
expectativas frente a los docentes y universitarios de la UTP de los primeros 50 aos
tienen que ser diferentes de las expectativas que el mundo pone actualmente, el
mundo de la Engineering OUtsourcing, en el que los egresados de la UTP deben ser
empresarios con humanidad.
Mi objetivo con esta presentacin e interpretacin es aportar un marco de reflexin en
torno al papel de la comunidad universitaria frente al desempeo global y autnomo
de la institucin, as como en torno al imperativo de nuestra participacin y las
posibilidades de vencer los miedos para participar.
Inicialmente cito un aparte de Jos Ingenieros en referencia a la relevancia
insoportable y poco ejemplar que se da al personaje Sancho Panza en El ingenioso
hidalgo don Quijote de la Mancha, luego incluyo el texto completo del cuento Ante
la Ley y finalmente intento unos comentarios e interpretaciones en relacin con este
cuento.
Jos Ingenieros se refera a Sancho diciendo: Sancho Panza es la encarnacin perfecta
de esa animalidad humana: resume en su persona las ms conspicuas proporciones de

tontera, egosmo y salud. En hora para l fatdica llega a maltratar a su amo, en una
escena que simboliza el desbordamiento villano de la mediocridad sobre el idealismo.
Horroriza pensar que escritores espaoles, creyendo mitigar con ello los estragos de la
quijotera, hanse tornados apologistas del grosero Panza. Oponiendo su bastardo
sentido prctico a los quimricos ensueos del caballero; hubo quien lo encontr
cordial, fiel, crdulo, iluso, en grado que lo hiciera smbolo ejemplar de los pueblos.
Cmo no distinguir que el uno tiene ideales y el otro apetitos, el uno dignidad y el
otro servilismo, el uno fe y el otro credulidad, el uno delirios originales de su cabeza y
el otro absurdas creencias imitadas de la ajena? A todos respondi con honda emocin
el autor de la Vida de Don Quijote y Sancho, donde el conflicto espiritual entre el seor
y el lacayo se resuelve enla evocacin de las palabras memorables pronunciadas por el
primero: asno eres y asno has de ser y en asno has de parar cuando se te acabe el
curso de la vida; dicen los bigrafos que Sancho llor hasta convencerse de que para
serlo faltbale solamente la cola. El smbolo es cristiano. La moraleja no lo es menor:
frente a cada forjador de ideales se alinean impvidos mil Sanchos, como si para
contener el advenimiento de la verdad hubieran de complotarse todas las huestes de
la estulticia

ANTE LA LEY DE FRANZ KAFKA

Ante la ley hay un guardin. Un campesino se presenta frente a este guardin, y
solicita que le permita entrar en la Ley. Pero el guardin contesta que por ahora no
puede dejarlo entrar. El hombre reflexiona y pregunta si ms tarde lo dejarn entrar.
-Tal vez -dice el centinela- pero no por ahora.
La puerta que da a la Ley est abierta, como de costumbre; cuando el guardin se hace
a un lado, el hombre se inclina para espiar. El guardin lo ve, se sonre y le dice:
-Si tu deseo es tan grande haz la prueba de entrar a pesar de mi prohibicin. Pero
recuerda que soy poderoso. Y slo soy el ltimo de los guardianes. Entre saln y saln
tambin hay guardianes, cada uno ms poderoso que el otro. Ya el tercer guardin es
tan terrible que no puedo mirarlo siquiera.
El campesino no haba previsto estas dificultades; la Ley debera ser siempre accesible
para todos, piensa, pero al fijarse en el guardin, con su abrigo de pieles, su nariz
grande y aguilea, su barba negra de trtaro, rala y negra, decide que le conviene ms
esperar. El guardin le da un escabel y le permite sentarse a un costado de la puerta.
All espera das y aos. Intenta infinitas veces entrar y fatiga al guardin con sus
splicas. Con frecuencia el guardin conversa brevemente con l, le hace preguntas
sobre su pas y sobre muchas otras cosas; pero son preguntas indiferentes, como las

de los grandes seores, y, finalmente siempre le repite que no puede dejarlo entrar. El
hombre, que se ha provisto de muchas cosas para el viaje, sacrifica todo, por valioso
que sea, para sobornar al guardin. Este acepta todo, en efecto, pero le dice:
-Lo acepto para que no creas que has omitido ningn esfuerzo.
Durante esos largos aos, el hombre observa casi continuamente al guardin: se olvida
de los otros y le parece que ste es el nico obstculo que lo separa de la Ley. Maldice
su mala suerte, durante los primeros aos audazmente y en voz alta; ms tarde, a
medida que envejece, slo murmura para s. Retorna a la infancia, y como en su
cuidadosa y larga contemplacin del guardin ha llegado a conocer hasta las pulgas de
su cuello de piel, tambin suplica a las pulgas que lo ayuden y convenzan al guardin.
Finalmente, su vista se debilita, y ya no sabe si realmente hay menos luz, o si slo lo
engaan sus ojos. Pero en medio de la oscuridad distingue un resplandor, que surge
inextinguible de la puerta de la Ley. Ya le queda poco tiempo de vida. Antes de morir,
todas las experiencias de esos largos aos se confunden en su mente en una sola
pregunta, que hasta ahora no ha formulado. Hace seas al guardin para que se
acerque, ya que el rigor de la muerte comienza a endurecer su cuerpo. El guardin se
ve obligado a agacharse mucho para hablar con l, porque la disparidad de estaturas
entre ambos ha aumentado bastante con el tiempo, para desmedro del campesino.
-Qu quieres saber ahora? -pregunta el guardin-. Eres insaciable.
-Todos se esfuerzan por llegar a la Ley -dice el hombre-; cmo es posible entonces
que durante tantos aos nadie ms que yo pretendiera entrar?
El guardin comprende que el hombre est por morir, y para que sus desfallecientes
sentidos perciban sus palabras, le dice junto al odo con voz atronadora:
-Nadie poda pretenderlo porque esta entrada era solamente para ti. Ahora voy a
cerrarla.
FIN DEL CUENTO

MIS COMENTARIOS:
Hay pases donde lo que est permitido, est permitido; y lo que est prohibido, est
prohibido. Hay pases donde todo est permitido menos lo que lo est prohibido. Hay
pases donde todo est prohibido menos lo que est permitido. En Francia todo est
permitido, incluso cuando est prohibido. En nuestro pas, para los que no son
funcionarios todo est prohibido, incluso cuando est permitido.
El campesino podra perfectamente haber entrado a la ley. Porque por ser Ley deba
estar hecha para todos, incluso para los de ruana. El problema que plantea Kafka es

cmo se puede entrar a algo que est tan abierto? La respuesta puede ser que
precisamente porque est tan abierto, es que es imposible entrar, tal vez slo
podemos entrar en aquello que est cerrado y cuya puerta puede abrirse. Nadie puede
entrar a la ley porque est totalmente abierta, estamos afuera de ella. El campesino
est afuera de ella y pasan los aos. No puede entrar, ve un resplandor y van pasando
los aos. El guardin, el primer da que lleg, le dijo: aqu dentro, si entras, hay otros
guardianes como yo, nada ms. El guardin nunca le peg, ni tortur, ni le amenaz
con matarlo si entraba.
Pasan tantos aos, que el campesino que era joven, muere. Ya antes de morir, sin
haber entrado a las puertas de la ley, le pregunta al guardin: pero cmo, si la ley
estaba hecha para todo el mundo, es que no ha venido nadie estos aos? El guardin
le dice que s, pero sta estaba hecha para l, y cierra la puerta. Es decir, el guardin
cierra la puerta, cuando el campesino se muere. Por lo tanto, no podemos entrar
cuando est abierta y slo se cierra la puerta cuando morimos.
Estamos afuera de la ley porque est abierta, pero a la vez estamos absolutamente
dentro de la ley, porque slo nos espera a nosotros, porque slo nosotros tratamos de
saber qu es esa ley. Nadie ha venido en aos anteriores. Es decir, nos excluye
incluyndonos y nos incluye excluyndonos.
La relacin con la ley como la sugiere Kafka, es aquello que nos incluye y nos excluye a
la vez. Nos excluye porque no hemos podido entrar nunca, y nos incluye tanto que slo
estaba destinada para nosotros. La ley kafkiana es el imperio de una forma sin
significado, puede ser un decreto, un acuerdo, un tratado, un informe, cualquier cosa
puede ser y no ser, cualquier cosa lo que se le antoje a ese imperio, a esa cosa que est
afuera.
La ley precisamente por ser la ley est fuera de la ley. El punto en el que est el
campesino, en la puerta, sin poder hacer otra cosa que pasar los aos y volvindose,
de alguna manera, una vctima de esa forma sin significado, es como un estado de
excepcin, parecido al estado de sitio de Turbay o el de Uribe.
Lo que sucede con el guardin es que l no se pone del lado del campesino, ni dice que
tambin tiene curiosidad por saber lo que hay ah dentro. El guardin no quiere saber
nada, el campesino no puede saber.
Aunque la Ley parece atemporal e inexorable, es un producto histrico y sus efectos y
aplicacin parecen personales; por imaginar un ejemplo, citara la Ley 100 de la Salud y
o el intento de reforma a la Ley 30 de Educacin, las interpretaciones de Autonoma:
se presentan como producto natural de la necesidad histrica, como si no tuviera
autor ni voluntad conocidos, como surgiendo de detrs de esa puerta tras la que slo
hay guardianes. Pero la reflexin, las interpretaciones de este texto pueden ir mucho
ms all.

La atencin puesta al pliego de peticiones de los trabajadores de la Universidad por

parte de los directivos que parecieran no ser trabajadores tambin de la Universidad,
me hace evocar el sinsentido de los estados y su Ley cuando los guardianes y las
sombras toman sus puestos...
Los dos personajes, el campesino y el guardin, son temporalmente ciudadanos
convertidos uno en delincuente que se dispone a cometer un delito, y otro en polica
que no se lo impide, sino que le avisa que todava no es su momento. Y ah siguen,
como en la historia de Kafka, el intento de soborno y la sorpresa del regalo. Es el
dilogo permanente, el de el eterno retorno de Leon De Greiff; el guardin y el
campesino pueden ser la misma persona, el mismo paisano en distintos tiempos, con
diferencias entre el aqu y el ahora; es la oposicin entre iguales, de diferentes grupos
de iguales y de diferentes grupos de contrarios: el despelote y el rgimen, el Dr. Jekyll
y Mr. Hyde.
Otra interpretacin puede ser que no habiendo ley la puedo crear, o que no
habindola violado nadie, nada le diga al funcionario que no la puede violar. Es una
interpretacin para los que han cruzado la lnea o la puerta y estn ah pensando que
haba que hacerlo, sintindose Napolen a 80 kilmetros de Mosc, triunfante pero
impotente, un triste oxmoron.
Creo que estamos en una encrucijada.