WARISATA Escuela-Ayllu

Sistematizacin de Warisata Escuela-Ayllu 1931-1940

La presente sistematizacin nos revela algo increble, es decir, un secreto que
estuvo guardado celosamente por siglos: Se encontr el paradigma lgico
andino o la estructura del pensamiento andino, es decir, es la manera de cmo
piensa y acta el hombre andino, bajo una normativa comunitaria, porque el
pensar va siempre unido al actuar, en otras palabras podramos decir que
actuar es lo mismo que reproducir su vida de acuerdo a una identidad cultural.
Esa reproduccin contempla relaciones de intercambio econmico, de
produccin agrcola, de sus instituciones polticas o de su cosmovisin, todo
este relacionamiento transcurre bajo un slido modo de organizacin comunal.
La idea de liberacin es un ideal que est presente siempre en su vida, pues
nunca olvida que han sido conquistados y piensa que debe liberarse, de ah la
disciplinada adhesin a sus autoridades que trabajan disimuladamente por su
libertad o la esperanza de su liberacin.
La solidaridad y reciprocidad son elementos que logran la unin o integracin
de la comunidad a la vida social, el pensarse de manera comunitaria como
partes de un todo es una caracterstica, al contrario del pensamiento occidental
que se piensa de manera individual Todo lo contrario de la lgica del
pensamiento occidental que es un pensar meramente terico y pasivo.
El paradigma lgico andino tiene de esa manera en sus premisas principios
universales una completitud admirable y por tanto adquiere validez universal.
Los cinco principios o variables se pueden aplicar en cualquier esfera, puesto
que son un modo de pensar y actuar que fueron aplicadas en el modelo
educativo de Warisata Escuela-Ayllu, que vino a resultar por ende modelo de
desarrollo. UE en suma es el famoso modelo de Ayllu.
Adoptando el sistema de dar sin esperar retribucin, que se expresa en dar y
recibir gracias a estos principios, se logr la integracin e Intercambio. Warisata
Escuela- Ayllu, integr la escuela a la comunidad, el campo a la ciudad, los
profesores de la ciudad fueron a vivir al campo y convivieron con los Indios,
quienes perdieron la comprensible desconfianza que tenan al hombre mestizo.
Se cre el sistema de ncleos, es decir, la primera escuela fundada pas a
ser la matriz, puesto que en las comunidades aledaas se crearon varias
escuelitas llamadas seccionales que reproducan el esquema organizativo y
estaban unidos por la misma poltica administrativa; matriz y seccionales
formaron un ncleo educativo, de estos se crearon diecisis ncleos en toda la
repblica, los cuales realizaban Congresos Educativos Nacionales anuales.
Esta idea educativa integr tambin a los pases de Latinoamrica que tenan
la misma identidad indgena.
Porque nuestra herencia cultural es valiosa y nos confiere identificacin,
originalidad y proyeccin a futuro. Fue una educacin del mximo esfuerzo,
honradez y voluntad. La enseanza bilinge y la pedagoga por el arte
afirmaban la autoestima de las razas autctonas, vencidas por el coloniaje.
Profesor: Carlos Omar Mendez
Balboa

As se expresaba mientras guiaba el anlisis de un prrafo del libro con sus

inolvidables preguntas, luego hacamos los respectivos comentarios y las
conclusiones.
Nosotros en profundo silencio, casi con recogimiento, tratbamos de
comprender, azorados. Por primera vez se lea en filosofa un autor boliviano,
de algo que haba sucedido en nuestra propia tierra y donde los actores
principales eran indios.
Esa poca haba sido portentosa. Carmen B. confiesa que en clases se le
haca un nudo en la garganta. La Escuela era demasiado hermosa para ser
real. Nunca he dejado de llorar pensando en su destruccin.
Don Carlos escribi ms de cien cuentos tratando de olvidar la tragedia de su
Warisata. Era necesaria una nueva esperanza, un renacer
Un homenaje a Don Carlos Salazar, el ltimo hroe de la resistencia
indianista. Un agradecimiento especial a Don Arturo Oras, mi profesor en la
UMSA, que nos hizo leer esta obra en la materia de Filosofa de la Educacin
W A R I S A T A EL MODELO DE AYLLU
Sistematizacin de Warisata Escuela-Ayllu.
Ao 1931, en el Ayllu de Warisata, se realiza una asamblea a la que asiste
Elizardo Prez, como representante del Estado Boliviano y Avelino Siani, de
parte de los comunarios, donde se acuerda fundar una Escuela. Los
comunarios se comprometen a aportar en terrenos, materiales y mano de
obra, el Estado con profesores y capital econmico. La Asamblea termina en un
abrazo entre Avelino Siani y Elizardo Prez, en seal de aceptacin.
Ao 1940, el Ncleo de Warisata, tiene una construccin de dos pisos de
estilo neotiahuanacota, rodeada de sembrados y de 33 pequeas escuelas en
las Provincias Los Andes, Omasuyos, Camacho y Larecaja, lo que constituye el
Ncleo o la Marka. La excesiva demanda de profesores rurales y la
construccin de escuelas, originan la Normal para profesores indgenas,
fundada hace dos aos con sus respectivos egresados.
Ao 1940, sistema Nuclear en Bolivia, cuenta con 16 Ncleos, instituidos bajo
el Reglamento de Educacin Indigenal de 1939, y que haba concretado toda la
experiencia de Warisata, lo que se llama la poca de oro de la Educacin
Indigenal y que fueron impulsados y protegidos por la poltica educativa de los
gobiernos de los presidentes Jos Luis Tejada Sorzano, David Toro y Germn
Busch
Ao 1940, Sistema Nuclear en Latinoamrica; Bolivia impulsa y organiza el
Primer
Congreso Indigenista Latinoamericano, que deba realizarse en
Warisata y que se llev a cabo en Mxico, a donde lleva una ponencia que
resume los principios ideolgicos de la Escuela Ayllu de Warisata y que fue
aprobada a nivel internacional. Los gobiernos de Mxico, Per, Ecuador,
Guatemala, EEUU, Venezuela, Colombia, desarrollan polticas educativas bajo
las recomendaciones del Congreso, posteriormente Cuba las aplicara
totalmente.

Profesor: Carlos Omar Mendez

Balboa

Mientras en Mxico admiraban los avances realizados en Bolivia, en la

misma patria de origen, tras la cada del Presidente Germn Busch, la rosca
minero feudal arremete contra los Ncleos Indigenales, sus directores son
destituidos, las escuelas saqueadas, los estudiantes perseguidos, lo ms atroz
sucedi en el ncleo de Casarabe, donde los trescientos educandos fueron
asesinados con el pretexto de que las escuelas eran clulas comunistas.
Si comparamos con los diez aos de Capitalizacin y Reforma Educativa, ms
los trescientos millones de dlares invertidos Qu logramos? Nada, pero
Cmo es posible que en menos de diez aos la escuela de Warisata, haya
desarrollado tanto hasta irradiar sus tcnicas al continente Americano? El
secreto est en el Modelo de Ayllu, que es la forma de pensar y actuar del
hombre andino. Es tan importante este descubrimiento, que a partir de ahora
empieza la era del indigenismo tcnico, el Pachakuti, pues todas las
propuestas debern llevar el sello inconfundible del Modelo de Ayllu, que se
contrapone al Modelo Neoliberal, fundamentado en antivalores. La cuestin
ser cmo utilizar esos principios como variables en los distintos proyectos.
El Modelo de Ayllu, se basa en cinco valores o principios universales ms uno,
la liberacin, la organizacin comunal, la produccin comunal, la revalorizacin
de la identidad cultural, la solidaridad y reciprocidad, y la comunidad como
sustrato de ellos; representando el cuerpo y los cinco miembros mutilados de
Tupak Katari, que fueron esparcidos por varias provincias, simbolizando el Ayllu
perforado, dividido. Unir esos aspectos es volver a estructurar el Ayllu y cumplir
lo que dijo Tupak Katari, volver y ser millones.
La presente sistematizacin abre muchas expectativas en historia,
pedagoga, literatura y filosofa, sin tocar las dems ciencias como sociologa,
antropologa, etnografa, y muchas otras. Histricamente, Warisata EscuelaAyllu, es el hito ms importante en la Repblica.
Pedaggicamente es la nica experiencia Indigenal de esa clase en la vida
nacional.
Literariamente, los comunarios, en su afn de leer y escribir, haban escrito
una epopeya.
Filosficamente, dicho modelo nos brinda un sinfn de posibilidades para
lograr muchos objetivos como una Revolucin Cultural de las Naciones
Originarias, leyes, propuestas municipales hasta la esperada asamblea
Constituyente, pues responde a nuestro peculiar modo de ser y pensar.
Liberacin.- El anhelo de aprender a leer y escribir como forma de
reivindicacin de los derechos de los indgenas y la defensa de las tierras
comunales, les hicieron tomar conciencia de que no se podan educar para
pongos, as la educacin gener un movimiento social bajo una Causa Sagrada
o fuego liberador. La construccin de escuelas era un deber ineludible que se lo
realizaba bajo juramento comunitario, logrando el desarrollo humano con un
entusiasmo inusitado, siendo factores de autodeterminacin para los pueblos
originarios. La educacin como esperanza y futuro, era una nueva forma de
rebelda indgena, que no estaban dispuestos a tolerar los patrones y miembros
de la clase media gobernante.

Profesor: Carlos Omar Mendez

Balboa

Organizacin comunal.- El autogobierno y organizacin del ncleo de la

Escuela y el Ayllu o de los otros 16 ncleos, lo ejerca el Consejo, Parlamento
Amauta, Cabildo o Capitana, con frrea, honrada y disciplinada direccin
logrando el xito en cada una de sus sabias decisiones; instituciones que
recordaban la Ulaqa ancestral, vlidas tanto para el oriente como el occidente.
Una asamblea comunal elige representantes por consenso, formando un
Consejo Administrativo, a su vez se desprenden las Comisiones, que ejercan
prcticamente el mandato, y ambas son articuladas por un Director. Su gestin
se realiza por prestigio y en retribucin a la Comunidad, sta ltima como
sustrato de la Escuela.
Produccin Comunal.- La estrategia educativa productiva del Aula, Taller,
Sembro, Ayni y Ma Chamaki, (Un solo esfuerzo) desarroll industrias,
cooperativas, ferias y empresas agropecuarias, dirigidas al autoabastecimiento
mejorando las condiciones y calidad de vida.
Es de preguntarse qu no tenan, pues sus despensas estaban siempre
llenas, ya que en los talleres y sembrados se produca de todo, no slo cosas
utilitarias, -ya que el Palacio de la educacin sali ntegramente de los
materiales de la regin circundante y de las manos de los comunarios - sino
artsticas, dando origen al arte neo Indio.
Revalorizacin de la identidad cultural.- Un componente de identidad cultural
muy fuerte emanaba de este centro educativo, que revaloriz todo lo que
significaba nuestra cultura, enalteciendo y protegiendo los valores morales,
ticos, estticos, religiosos, ecolgicos, idiomticos, patrimoniales, etc. Pues su
misma estructura se basaba en los fundamentos del Ayllu y la Marka, herencia
de varios siglos atrs. Demostrando que tales conocimientos, eran actuales y
productivos.
Solidaridad y Reciprocidad.- El consenso, la colaboracin y compromiso
comunal en las actividades escolares sin diferencias sociales de tipo tnicoeconmicas, bajo instituciones tutelares ancestrales como el Ayni, la Minka, la
Utawawa, la Tayka, la Marka y otras, es la expresin de complejas relaciones
de intercambio-retributivas- econmico-ticas
La Comunidad.- Es el sustrato de los valores o principios fundamentales del
Modelo de Ayllu, tambin puede representar a la sociedad, la ciudad o el
Municipio.
INTRODUCCIN.
Adems de proponer, busca desarrollar un proceso de totalizacin en el cual
los diferentes actores de las experiencias sociales, logren una elaboracin
conceptual, una formulacin de conocimientos, y al mismo tiempo puedan
apropiarse de nuevos elementos que les permita reforzar una visin crtica de
su realidad concreta y especfica, en relacin con una realidad ms amplia y
global.1 En este sentido la presente sistematizacin result un proceso
ordenador de las experiencias que se vivieron en Warisata Escuela-Ayllu, de
1931 a 1940, lo que ayud a descubrir un sistema de principios universalmente
vlidos del modelo de pensamiento y accin en el mundo andino, es decir que
las experiencias acumuladas a lo largo de esa dcada, tenan no slo la faceta
Profesor: Carlos Omar Mendez
Balboa

pedaggica sino que incursionaban en la misma realidad y en muchas reas

del saber cientfico.
Al sistematizar Warisata Escuela-Ayllu, no saba exactamente para qu, pens
que el concurso que patrocinaba el CEBIAE, era una buena oportunidad para
presentarla, actualizarla, compartirla y mostrar la bella historia de que fueron
capaces los Indios, (2) debido a que muy pocos la conocan, adems cumpla
con todos los requisitos de una experiencia educativa innovadora digna de
sistematizacin. Fue una poca gloriosa y trgica, naci un 2 de agosto de
1931, tuvo un desarrollo excepcional y fue destruida miserablemente en 1940,
por el mismo Ministerio de Educacin que estaba al servicio de la rosca minero
feudal de ese entonces.
Se identificaron ya los cinco principios que sirvieron para elaborar un
anteproyecto de Ley de Universidad Indgena,3 con ellos bajo el brazo hice una
lectura atenta, pero, a medida que avanc profundizando en los aspectos
sistematizadores, encontr algo muy importante, y al igual que los arquelogos
contienen el aliento y la respiracin, su corazn deja de latir o late
apresuradamente cuando de pronto descubren una pieza de incalculable valor
o un tapado los buscadores de tesoros, de esa misma manera fue la sorpresa
de hallarme ante lo que denomin el paradigma lgico andino, y que mirando
bien las cosas, era ni ms ni menos, el famoso Modelo de Ayllu, verdadero
modelo de desarrollo, tesoro que haba estado oculto precisamente en el libro
de Warisata Escuela-Ayllu, y que haba pasado a la leyenda sin darnos cuenta.
Entonces era necesario explicar con suficiente claridad qu haba sido y qu
significaba Warisata Escuela-Ayllu, no slo era una experiencia pedaggica
sino que era como una estrella de varias aristas luminosas, dada la increble
sabidura que contiene, pues haba material de estudio e investigacin en
pedagoga, historia, literatura, filosofa, antropologa, poltica, sociologa,
economa, moral, religin, arte, arquitectura y otras ciencias, por ejemplo la EIB
(Educacin Intercultural Bilinge) ya estaba all.
No me equivocaba al decir que era una Biblia y que Dios me perdone, pero una
Biblia para predicar,llena de sabidura, amor, entrega y apostolado. As se
rescatara finalmente Warisata Escuela-Ayllu de 1931 a 1940, cuasi una
dcada que pareca irremediablemente perdida, obnubilada, y sobrepuesta por
los falsos brillos de la revolucin de 1952.
Es injusto que educadores, historiadores, polticos, indianistas, indigenistas o
artistas, desconozcan por completo el verdadero origen de la revolucin del
52. Porque esa evolucin no se hizo de la noche a la maana. El 52, se haba
iniciado en 1931, en Warisata.
Lastimosamente de la revolucin que irrumpe se apodera la clase media, los
destellos que luce opacan todo lo hecho hasta entonces y lejos de volver la
vista 10 aos atrs, se dispara en otro sentido y 50 aos ms adelante, acaba
en una revolucin agotada en s misma.
No poda ser peor el resultado de esas tierras repartidas como queso, ms
miserables que antes, con altos ndices de analfabetismo y desnutricin, pese a
supuestas leyes de Reforma Educativa, instalacin de miles de escuelitas
pobres y asesores pedaggicos.
Profesor: Carlos Omar Mendez
Balboa

Bolivia, como Estado se debate en el caos, la injusticia social, la corrupcin, la

crisis de valores e identidad cultural, la falta de empresas e industrias, la
desesperante miseria en el campo, el aislamiento pasivo de la ciudad, la
violencia, la inseguridad ciudadana, el ms alto ndice de mortalidad infantil, la
intervencin de un imperio, la poltica neoglobalizadora de las transnacionales
que exaccin de capitales y materias primas, males que sin embargo
sucesivos gobiernos en dictadura o democracia, no se han remediado.
Al decir rescatar, se trata de demostrar que el modelo planteado es un modelo
vigente porque existen todava todas las circunstancias y condiciones para
implementarlo con el objetivo de cambiar nuestra manera teorizante de calentar
el asiento por una verdadera educacin, pues la causa de todos nuestros
males es por falta de educacin, en ese sentido, mostramos cmo lo hicieron
nuestros mayores y de esa manera tambin realizarlo nosotros, logrando una
verdadera Revolucin Cultural Indgena. Cmo se ver el radio de accin no se
circunscribi solamente a una comunidad y su influencia gravita
inexorablemente hasta el da de hoy y tiene todava mucha historia por delante.
Evidentemente el descubrimiento del Modelo de Ayllu, dar origen, si es que no
se ha iniciado ya, a una nueva era, la era del indigenismo tcnico, pues ya no
importar quines sean los lderes o las caras, lo importante ser si ellos, en
su discurso o en sus propuestas utilizan el Modelo de Ayllu, es decir por
ejemplo ya en el II Congreso de la Educacin se presentar una propuesta
bajo el Modelo de Ayllu, la oferta para llegar a las alcaldas se har de acuerdo
al mencionado Modelo, y de la misma manera cualquier ley o la misma
Asamblea Constituyente debe reflejar el Modelo de Ayllu; se suscitar una
fiebre por investigar todo lo que haba sucedido en esa poca, que bien callado
se lo tenan. Y lo que es ms importante el proyectista deber ser un verdadero
tcnico en saber combinar las variables del Modelo deAyllu.
Lastimosamente siendo una poca que fue tan fructfera y de tanto desarrollo y
su terrible e inaudita destruccin todava se llora amargamente, tiene an
muchos enemigos.
Como fue una experiencia que sucedi hace ms de
sesenta aos fue dificultosa su reconstruccin ya que tenemos muy pocos
documentos escritos tomando en cuenta que haba intereses creados en
ocultar esa dcada. Se utilizaron cuatro fuentes bsicas. Primero el texto de
Warisata Escuela-Ayllu, de Elizardo Prez, quien recibi del Parlamento
Amauta el inslito encargo de escribir la Historia de Warisata, veinte aos
despus de la destruccin de las escuelas, como Testamento para las
generaciones futuras Siendo el mismo Parlamento Amauta y el Cabildo de
Llica, los que asumieron el financiamiento de la obra. Segundo, adjunto en
forma de vdeo, la exposicin fotogrfica Warisata Ma, de Don Carlos Salazar
Mostajo, cuyas fotografas corroboran exactamente lo que se dice en el libro
mencionado.
Tercero, la obra de Don Carlos Salazar Mostajo como de consulta, cuya
bibliografa se adjunta al final. Porque a lo largo de toda su vida se ocup de
defender la Escuela analizando serenamente las continuas crticas de que era
objeto para identificar la naturaleza de sus detractores y sobreponerse a ellos.
Cuarto, para corroborar lo escrito en el libro, invitamos a visitar el palacio que
majestuoso y misterioso se alza en la pampa camino a Sorata.
Profesor: Carlos Omar Mendez
Balboa

El viajero no se explicar nunca qu hace all ese edificio nico en su gnero,

en medio de la rida pampa del Altiplano, donde todas sus bellezas dignas de
ver son iglesias, paisajes o ruinas prehispnicas, sin embargo esta artstica
Escuela, de estilo neo tiahuanacota, que se divisa en la altipampa a los pies del
majestuoso Illampu, existe todava como impertrrito testimonio de esa
admirable epopeya y fue construido en el fragor de la lucha por la liberacin
indgena, sin proyectistas, ni consultores, ni arquitectos, ni ingenieros, sino por
humildes pero audaces comunarios, profesores, artistas, estudiantes, el
maestro de carpintera, de herrera, de albailera y el director!
Hasta ah cremos en la humildad y sencillez de los constructores de Warisata,
sin embargo, posteriormente, corrigiendo el texto, se insert un captulo con
breves biografas, entonces se descubri que algunos Amautas, bajo la
apariencia de humildes InDios, eran maestros iniciados en misterios esotricos
y que la construccin misma de la Escuela, reflejaba las enseanzas eternas
que ellos quisieron darnos. Estbamos frente a un caso parecido a los
maestros que construyeron las catedrales de Europa, legando a la humanidad
enseanzas universales, lo que se llam el Misterio de las Catedrales. Hay que
pensar que los constructores no disponan del caudal de materiales y artistas
que enriquecieron la edad media. Nuestros Amautas an con los pocos
recursos que contaban en el yermo altiplnico pudieron elevar un templo
sagrado del saber. De la misma manera Warisata Escuela-Ayllu, entraa
todava muchos enigmas, por lo que Warisata es eterna.
Tambin hay que tomar en cuenta lo extenso del tema debido a que fueron 16
ncleos educativos que se establecieron en toda la Nacin cuya influencia se
irradi a Latinoamrica, cada uno de ellos tiene una magnfica historia, pero
slo me referir al ncleo de Warisata.
Por otro lado, al haber sucedido hace muchos aos, los actores principales no
estn ms para evaluar y sera una ardua tarea reunir nuevamente a los
beneficiarios que tal vez sobreviven en el campo. A algunos ya ancianos que
viven todava en Warisata, los conocemos indirectamente pero no se pudo
lograr una entrevista con ellos: Mximo Wauyco, que fue golpeado por los
soldados en el asalto a Warisata en octubre de 2003, Toribio Apaza y Juan
Pedro Miranda
Tampoco pude entrevistar a los descendientes de Avelino Siani que cada 2 de
agosto, presiden la misa y los festejos de lo que ahora es una Normal Rural
pero que no se parece en nada a la que nos referimos. Tal vez estos aspectos
sean observados para una correcta sistematizacin, por eso los incluimos en la
lista de los temas a investigar en el apndice adjunto.
En el avance tenemos:
1.- Los antecedentes, sitan la experiencia a sistematizar, la relacin de las
fuerzas tnicas socio econmicas que conforman la sociedad de ese entonces,
las peripecias previas de Elizardo Prez, a la instalacin de la Escuela, una
descripcin geogrfica de cmo era el Ayllu de Warisata, situado en la
Provincia Omasuyos del Departamento de La Paz- Bolivia
2.- El contexto, seala qu estaba sucediendo en el mundo en la dcada de
1930 al 40, y cmo influye en Bolivia. Algunos intelectuales frente la injusticia
reinante. Los ideales que animaron a Elizardo Prez, en su partida hacia el
Profesor: Carlos Omar Mendez
Balboa

Ayllu. El encuentro del Director con la asamblea de comunarios, la

trascendencia del abrazo entre Avelino Siani y Elizardo Prez.
Como la contingencia de la guerra del Chaco descubre a los ojos de una clase
media los grandes valores de una raza denigrada. La iniciativa estatal de un
pequeo burgus con ideales socialistas se transforma en obra netamente
indgena. Porqu se llam la poca de oro de la educacin Indigenal y cmo la
apoyaron los presidentes en persona. La conmemoracin del 2 de agosto. El
renombre que alcanz la Escuela a nivel nacional y de qu manera se expande
hacia el continente tras el I Congreso Indigenista Latinoamericano.
3.- Tambin se refiere a los actores que intervinieron y al financiamiento que
recibi la Escuela.
4.- La descripcin de Warisata Escuela-Ayllu, detalla el programa educativo
en su estructura y sus contenidos curriculares, todo ello se plasm luego de
diferentes encuentros y congresos de maestros rurales en un Reglamento de
Educacin Indigenal, que legisl a nivel nacional, ay desgraciadamente por
muy poco tiempo! Las cinco secciones en que hicieron coincidir el programa
formal tradicional y la creacin de la Normal profesional, ms sus
caractersticas programticas. La enumeracin, funcionamiento y objetivos de
los talleres nos dejan con la boca abierta. Cmo se encar la seccin
agropecuaria. Cmo funcion el internado, el externado y los seminarios
integrales de cultura. Las festividades fueron reglamentadas y fomentadas con
el objeto de preservar la cultura.
Tenemos la concepcin del Ncleo y su reglamentacin. Lo ms revelador es la
descripcin del Parlamento Amauta o Ulaqa, sus comisiones, sus autoridades o
Mallkus, sus atribuciones y funciones. En qu consisti: la irradiacin social de
la Escuela a la Comunidad, el Club nocturno de adultos, los deportes y la
educacin artstica. La concepcin de la matriz, de los ncleos y la filiales, sus
funciones y estatutos.
5.- La reconstruccin histrica de Warisata Escuela-Ayllu, detalla ao por
ao los acontecimientos ms relevantes, empieza en mayo de 1931, prosigue
con la fecha histrica del 2 de agosto del mismo ao, hasta su destruccin en
1940, 41, que coincide y culmina con el I Congreso Indigenista
Latinoamericano que deba realizarse en Warisata y que se llev a cabo en
Mxico.
6.- Aspectos innovadores de Warisata Escuela Ayllu.- La revelacin
pedaggica extraordinaria. Una observacin literaria nos confirma que W.E.A.
fue una epopeya. Un anlisis filosfico de los cinco valores: liberacin,
organizacin comunal, solidaridad recproca, produccin, y revalorizacin de la
identidad cultural, conform el modelo de Ayllu o paradigma lgico andino. La
Revolucin Cultural de las Naciones Originarias o Intgena4 como propuesta
educativa.
7.- El anlisis de los principios innovadores se realiza bajo pautas
pedaggicas, literarias y filosficas. La Epopeya y el modelo de Ayllu. Por
primera vez se explica su completitud paradigmtica Se explica el simbolismo
del descuartizamiento de Tupak Katari, o la desestructuracin del Ayllu. La
unin de esos factores-miembros, son un modelo de desarrollo y progreso, helo
Profesor: Carlos Omar Mendez
Balboa

aqu sistematizado y conceptualizado al fin para lograr la Revolucin Cultural

Intgena.
La educacin se enfoca desde el punto de vista de la libertad pues Elizardo
Prez, piensa que no se puede educar en un estado de esclavitud ni reproducir
el sistema de opresin.
Avelino Siani, coincide en que la educacin no incentiva rebeliones que
terminaran irremediablemente en masacres.
La solidaridad y reciprocidad, resalta cuando la comunidad decide edificar una
escuela, pero la escuela no se queda ah sino que la misma idea avanza a las
comunidades aledaas, sigue avanzando hacia las provincias, las ciudades y a
escala continental.
La produccin es el aspecto ms estructurado y complejo que se acometi con
un entusiasmo increble. Es decir que a cada actividad se le vea el lado
productivo. Esta es la caracterstica esencial del desarrollo. Planificacin,
estudio, observacin, utilidad prctica, mercado, consenso, son los pasos
previos a la instalacin de los talleres.
La revalorizacin de la identidad cultural, se opera un cambio ideolgico
profundo en los intelectuales, polticos, profesores, artistas e intelectuales que
se traduce en respeto por todo lo que encontraron en el Ayllu de Warisata, que
no slo deriva en la creacin de una nueva corriente artstica: el arte neoInDio,
sino que afirma el verdadero valor del saber y la ciencia de nuestra cultura
andina.
4 Intgena.- Nueva palabra que resulta de la contraccin del trmino Inti que
quiere decir Sol y gena, de gen, origen, querra decir entonces: originarios del
Sol. Ahora bien, en aymara y quechua no existe la letra d sino la t, los
campesinos no pronuncian la d, en vez de decir indgena, siempre dicen
Intgena.
La organizacin comunal que administra la Escuela-Ayllu tambin gobierna el
Ayllu. La comunidad educativa est compuesta por autoridades comunales,
profesores, padres de familia y estudiantes quienes participan efectivamente.
Este es otro aspecto que llama notablemente la atencin pues nos demuestra
que nuestra cultura posee una slida y transparente estructura poltica
originaria que implica el auto-gobierno o gobierno de la misma nacin. Cmo
se estructura esa organizacin? Cul es su origen y sus funciones?
8.- Con estos principios fundamentales se puede armar la misin/ visin de la
EscuelaAyllu, y sealar al Parlamento Amauta como impulsor de la estrategia.
9.- Si de impulsores se trata nos har falta una breve historia de las
Comunidades de Warisata, una biografa de algunos actores y de los
peridicos que apoyaron la obra educativa. Como nos hiciera notar Elizardo
Prez, en otras pocas, con otra sociedad, ellos hubieran sido considerados
hroes y hubieran recibido toda clase de honores, pero tuvo que ser en esa
poca oscurantista y ruin donde fueron considerados enemigos, adems
bigrafos de InDios no existan, por lo que todos aquellos y fueron muchos, han
Profesor: Carlos Omar Mendez
Balboa

pasado a la historia lastimosamente como hroes desconocidos y annimos.

Como dijera Elizardo Prez, nos
falt un Gorki, que cantara los excelsos valores que anidan en el alma india
como lo hizo con el mujik ruso. Conozcamos algo de los hermanos Ral y
Elizardo Prez, Avelino Siani, Apolinar Rojas, Mariano Huanca, Rufino Sosa,
Mximo Wauyco, Carlos Salazar, Carlos Garibaldi, Gamaliel Churata y
tambin de los destructores de Warisata, Vicente Donoso Torres, Max Byron,
Rafael Reyeros Alejandro Illanes
10.- En los resultados de la experiencia tenemos un resumen de los logros
obtenidos, los cambios ideolgicos que se operan en la sociedad, a raz del
xito y la destruccin de Warisata Escuela-Ayllu, se tienen acontecimientos
importantes que son consecuencia de la fecunda actividad escolar como el 2
de agosto que se instituye da del InDio, el I Congreso Indigenista nacional
clandestino de 1942, la educacin mixta. Se muestra cmo el modelo origina
una febril actividad extra escolar en actividades de construccin, en talleres
productivos que se transformaron en industrias, los cultivos tomaron tal
seriedad que abasteci la alimentacin de la Escuela, la creacin de la Feria
semanal del pueblo de Warisata, el sistema econmico de trueque, la nueva
corriente pictrica y literaria que se crea a partir de la presencia de artistas e
intelectuales, la participacin en la guerra del Chaco.
Se imagin Don Elizardo poder realizar un Congreso Indigenista
Latinoamericano y que su ponencia sea aprobada como resolucin de
Congreso Continental? En qu consisti? 342 La ponencia acerca de la
Reforma Agraria: 345 La influencia del Congreso en Mxico, 348,
Guatemala356, Ecuador361, y Per368,372 posterior al I Congreso Indigenista
oficial de 1946.
La influencia ideolgica gravita posteriormente en la revolucin del 52, y en
ciertos momentos vitales de la historia boliviana con temas lgidos que ya
fueron considerados en la Escuela como la liberacin de la esclavitud o
pongueaje, devolucin de las tierras a sus legtimos dueos, educacin fiscal y
gratuita, igualdad de gnero en el voto ciudadano o el pacto de clases. La
educacin en Cuba. Los hechos rebasaron positivamente toda expectativa y los
objetivos por los cuales se haba creado la Escuela.
11.- En la evaluacin y el seguimiento se nota el error cometido si de errores se
puede hablar. Fue de los Indios o del Estado? La posicin de Elizardo
Prez,392 del Tribunal Investigador (pag 383), la Intervencin de Educacin
Indigenal,(pag 389) la carta de los 20 intelectuales, 381 el nuevo fallo del nuevo
Tribunal Investigador.393 Se identifican las crticas que ha recibido posterior a
su destruccin. El indianismo, Los troskistas, el CEBIAE, La mentira de la
alfabetizacin del gobierno de la Construccin Nacional del MNR, el Cdigo de
la Educacin, el engao de la Reforma Educativa, la Educacin Intercultural
Bilingue
12.- A la hora de las conclusiones, contamos con la suficiente documentacin
para concluir enfticamente en importantes revelaciones.
13.- Recomendaciones.- Volver a estudiar, investigar y asimilar lo que fue
Warisata Escuela Ayllu, pero desde todos los puntos de vista cientficos, es
decir, los arquitectos desde la arquitectura; los filsofos desde la filosofa; los
Profesor: Carlos Omar Mendez
Balboa

abogados desde el derecho y as sucesivamente. Que sea material de lectura

desde la infancia hasta la Universidad. Que se pongan en prctica sus
postulados o los postulados del Modelo de Ayllu, para toda la educacin
nacional. Que se conforme equipo multidisciplinario para elevar una propuesta
para una nueva Constitucin Poltica del Estado, bajo el Modelo de Ayllu.
14.- Se anexa una Sntesis de la Escuela Ayllu, segn Elizardo Prez,
ponencia que present en 1941, en la Universidad Mayor de san Andrs, donde
habla de los objetivos, la definicin de lo que fue Warisata Escuela-Ayllu, la
organizacin filosfica del trabajo, la composicin orgnica administrativa de la
Escuela, el avance geopoltico nuclear y la destruccin.
15.- Esta extensa sistematizacin, lastimosamente no abarca ms que un solo
aspecto y unos cuantos personajes. Todo lo dicho es poco en comparacin a lo
que fue en realidad Warisata Escuela Ayllu, muchos temas, historias y
personajes se desconocen, porque intereses creados la ocultaron por ms de
diez aos previos a la Revolucin del 52, y posteriormente por la misma
Revolucin, por eso se propone una lista de temas de investigacin para
completar el panorama y tener una idea exacta de esa portentosa poca.
He aqu que se aclara la leyenda de Warisata Escuela- Ayllu.
16.- Adjuntamos el anteproyecto de Ley de Universidad Indgena.
17.- Va un ejemplo de cmo se puede aplicar el Modelo de Ayllu para lograr la
Revolucin Cultural de las Naciones Originarias, que se titul: Propuesta
Educativa Nacional basada en el Modelo de Ayllu.
18.- Un ejemplo del uso del Modelo de Ayllu, en las propuestas municipales.
19.- Muchas palabras en aymara han pasado a ser parte de nuestro uso
cotidiano, entonces un glosario ser de utilidad para los que no entiendan
algunos trminos.

Profesor: Carlos Omar Mendez

Balboa