Debemos primero advertir que existe una doble versin de Jess,

una muy popular y conocida, que podramos llamar la versin

"mitolgica, que no lo concibe en su real dimensin, creyendo que
as lo enaltece, y atribuyndole cosas que no le corresponden; y,
segundo, una versin real de lo que fue Jess, segn surge de los
evangelios y dems documentos ms antiguos. Trataremos de llevar
luz sobre este tema teniendo como elementos a evaluar el dominio de
la lengua original de Jess (P) y conocer a traves de distintas vias la
historia de medio oriente.

Prologo
La funcin de los Profetas en la historia, en cuanto maestros de la
humanidad, ha sido la de descubrir la realidad. Consisti en eliminar
los cuentos y los mitos, y ensear al hombre la verdad tal cual es,
siendo ella el nico medio de llegar a la plenitud del ser. El que no
conoce es apto para admitir mitos y cuentos. Llegar a la verdad, a la
realidad de las cosas, y aceptarlas como son, rechazando la mitologa
y el cuento, es un desafo muy grande para el alma humana.
El "Jess" de la mitologa es un "Jess" neutro, inofensivo, como un
sedante que se le ha dado a la gente para que no piense. Un "Jess"
forjado para otros fines diferentes al conocimiento verdadero, a la

bsqueda de s mismo, de la verdad por s mismo, al esfuerzo por la

propia plenitud y liberacin. Esta falsificacin se realiz por dos vas,
por un lado alterando los textos originales, y por otro, cubriendo
tales textos (pues en ltima instancia no pudieron ser totalmente
amaados) a travs de una doctrina que se llam "la tradicin", a la
que se le ha otorgado una categora ms importante que la que tienen
los evangelios. Dicha "tradicin" no es ms que una interpretacin
histrica del cristianismo, adaptada a la mentalidad de una poca,
interpretacin que sirvi de trampoln para la expansin del
cristianismo en el imperio romano, y en general en occidente, por
entonces degradado para el conocimiento espiritual y metafsico
puro tal como el que traan los Profetas. As se da una forma
indebida al mensaje de Jess, forma que en realidad lo oculta y lo
distorsiona.
Con este opsculo deseamos contribuir al esclarecimiento necesario
de aquel mensaje. Nuestro propsito no es polmico sino educativo,
pedaggico. Deseamos mostrar los velos que cubren algunos secretos
sobre el significado metafsico de Jess, slo los velos, para que en
ellos se vea la luz de la verdad resplandecer. Lo hacemos, adems,
como acto de desagravio al Mesas, al que ama nuestro corazn, el
que ha sido injuriado a travs de los siglos por los ignorantes y los
malvados: "Y entonces vendrn a m y dirn: "Muchos me dirn
aquel Da: "Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu
nombre expulsamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos
milagros?" Y entonces les declarar: "Jams os conoc; apartaos de
m, agentes de iniquidad!" (Mateo 7:22-23)
Introduccin
La interpretacin que se le da a la gente en general de los hechos
acerca de Jess el Mesas suena ms bien, como ya dijimos en el
prlogo, a mitologa. La gente en su ignorancia acepta pasivamente
todo lo que le presentan, que normalmente va dirigido a su

sentimentalismo. Aunque hoy ya nadie cree en mitologas

abiertamente como en el pasado, lamentablemente tampoco conocen
la verdad, por lo cual hasta lo verdadero cae bajo la picota de la duda
y es rechazado como falso.
Ms an y peor, en la actualidad tampoco se hace el esfuerzo de
superar la mitologa, ms bien se la profundiza, se la multiplica y
perfecciona, y se la exalta a travs de muchos medios que llegan al
pblica masivo sin tamiz alguno, y es consumido como el alimento
ms preciado. La televisin, el cinematgrafo, la fantasiosa literatura
que se inmiscuye en asuntos antes exclusivos de la investigacin ms
rigurosa, debido a su gravedad, pero que alega que ha investigado y
concluye dando una opinin caprichosa y sin fundamento, etc., son
hoy los mentores de la verdad, y as lo acepta el pblico en general.
La degradacin intelectual del presente no tiene parangn en la
historia de la humanidad. La humillacin que sufren los verdaderos
pensadores es coincidente y directamente proporcional con la
degradacin social que sufre la poblacin. Podemos decir sin
equivocarnos que el caos en que se vive y la inseguridad que nos
aflige son hijos de la degradacin que los verdaderos referentes de la
humanidad adolecen.
Esto se produce tambin en las ciencias en las que las humansticas,
como la filosofa, la psicologa, la historia, la sociologa y otras
quedaron en manos de personas incapaces de plantearlas en su
verdadera esencia, y que las ponen al servicio de la publicidad, de la
produccin dividendos, de una ideologa poltica, y en definitiva del
poder dominante, no de una reflexin seria y objetiva. Esta es la
parodia de la ciencia.
La cultura se ha degradado, la curacin por el espritu, como se
llamaba a cultivar el conocimiento, se ha mercantilizado. Los
falsarios de cada sector simulan conocimientos y slo responden a
sus apetencias. Los dolos dominan, no ya solamente a las masas que

en su ignorancia los compran con parte de sus vidas, sino tambin a

los pretendidos mentores de cada dominio. En definitiva, la idolatra
de hoy es superior en degradacin a la antigua.
Nosotros realizaremos aqu acerca de Jess una especie de
investigacin detectivesca, o como la que realiza un juez en un caso
delictivo, donde existe un crimen o un hecho sospechoso. Debemos
estudiar no ya las palabras, lo que dice la gente, sino los
acontecimientos, para formarnos un argumento, una idea de lo que
realmente pudo haber pasado. Y por suerte tenemos datos suficientes
sobre los hechos, datos que los "correctores" de las Escrituras no
entendieron, porque de lo contrario los hubiesen borrado. En
realidad no saban que all se encontraban las claves. Lo
fundamental es que an cuando existan agregados y distorsiones en
los textos, lo que surge de los hechos es lo ms importante.
Es cierto que debemos contar con que los textos han sido alterados a
travs del tiempo por parte de los escribas, a veces sin mala
intencin. Se afirma, por ejemplo, que la "Vulgata", es decir la Biblia
que estableci San Jernimo en el siglo V, por orden del Papa de esa
poca, ya en el 1.500, cuando se edit por primera vez en imprenta,
estaba tan corrupta que al cotejar varias no haba dos prrafos
iguales. Aunque repetimos, lo que surge de los hechos es lo ms
importante.
Quedarn no obstante muchos asuntos sin dilucidar, porque nuestro
intento no es agotar este tema con un opsculo como el presente,
sino solamente abrir una puerta hacia los secretos de los hechos
alrededor de Jess el Mesas.

PRIMERA PARTE
Quin es Jess?

Comence
mos, pues, con nuestro tema al que podemos llamar "el secreto de
Jess". Trataremos sobre su significacin, la funcin metafsica que
l ha tenido en este mundo y que tendr en el futuro, y por ltimo su
jerarqua entre los maestros de la humanidad. Deseo advertir,
tambin, que no nos basaremos en otra cosa que los Evangelios,
trataremos de descubrir el sentido de dichos textos en su pureza y
espontaneidad.
Debemos partir de la idea de Jess, como el Mesas esperado. As fue
mencionado reiteradamente por el Antiguo Testamento. Jess mismo
dice en el Evangelio de Juan: "Si yo diera testimonio de m mismo,
mi testimonio no sera vlido. [...] Y el Padre, que me ha enviado, es
el que ha dado testimonio de m. Vosotros no habis odo nunca su
voz, ni habis visto nunca su rostro [...] Vosotros investigis las
escrituras, ya que creis tener en ellas vida eterna; ellas son las que
dan testimonio de m [...] No pensis que os voy a acusar yo delante
del Padre. Vuestro acusador es Moiss, en quin habis puesto
vuestra esperanza. Porque, si creyerais a Moiss, me creerais a m,
porque l escribi de m. Pero si no creis en sus escritos, cmo vais

a creer en mis palabras? (5:31,37, 39 y 45-47). Por su parte, en los

rollos del Mar Muerto los esenios denominaron al Mesas "maestro
de virtud". Jess constituy, entonces, la culminacin de los Profetas
de Israel, y era esperado como el signo de los "ltimos tiempos", o
del "fin de los das", previos a la instauracin entre todos los
hombres del Reino de Dios. Esto mismo es lo que se interpretaba
entonces.
Otra de las ideas imperantes era que el Mesas sera un descendiente
de David, es decir de la tribu de Jud, y que antes de su venida deba
reaparecer el Profeta Elas, de quin pensaban que sera un sumo
sacerdote de la tribu de Lev. El Mesas vendra para todos los
pueblos, no slo para Israel.
Cul fue el sentido de su apelativo "hijo de dios"?
En el Antiguo Testamento se designa al Mesas esperado como
"siervo de Dios" y "Mesas"; su designacin como "hijo de Dios", que
tanto se ha vulgarizado entre cristianos, no es frecuente en las
profecas, ni mucho menos era entendida en el sentido que
actualmente se la entiende en las teologas de las iglesias.
La expresin "hijo de Dios" aparece muchas veces en el Antiguo
Testamento, referida a muchos Profetas, pero nunca antes de las
teologas mencionadas se le habra ocurrido a nadie interpretarla
como luego stas lo hacen. Para los Profetas del Antiguo Testamento
"hijo de Dios" no indica una "relacin substancial" entre quien es de
tal modo designado y Dios mismo, no se trataba de un ser especial
"engendrado por Dios desde la eternidad", como se sostiene en las
iglesias, ni una de las "personas divinas". Era solamente de un ttulo
de dignidad elevadsima, que otorgaba a quien lo posea la categora
del mejor de los siervos de Dios entre los hombres, el amigo de Dios
por excelencia. Era una expresin de dignificacin, con un sentido
metafrico aunque tambin muy concreto, pues no constitua un
mero homenaje, sino una categora espiritual efectiva. Pero nunca se

la concibi, antes de que lo hiciera la teologa eclesistica, como una

relacin "esencial", o "substancial", o "real" entre la "Esencia de Dios"
y una criatura cualquiera.
Citar algunos lugares de la Biblia con la expresin "hijo de Dios": Es
aplicada a Adn, como en el evangelio de Lucas (3:38), y en el
Gnesis esa expresin, respecto de Adn, se deduce del contexto,
aunque no figura literalmente (Gn. 1:26-27); a los descendientes de
Set tambin le es aplicado ese apelativo (Gen. 6:1-2); y en Lucas
figura as de los ngeles (20:36), lo mismo que en el libro de Job sobre
los ngeles (1:6, 2:1, 38:7). De Salomn se dice textualmente en
Crnicas: "...le he escogido a l por hijo mo, y yo ser para l padre"
(libro 1, 28:6), tal cual se dice en el bautismo de Jess en el Jordn:
"A ste he escogido por hijo muy amado" (Mt. 3:17). Y entonces una
voz que sala de los cielos clam: Este es mi Hijo amado, en quien
me complazco A David los Salmos lo llaman "hijo de Dios"
reiteradamente (2:7); en Daniel (3:25-26 y 28) figura el mismo
apelativo referido a un "cuarto" (como as se lo menciona). "Siervo
justo" o "hijo de dios" para los pueblos de esa poca significaban lo
mismo.
Por otra parte, el mismo Jess llam "hijos de Dios" a sus seguidores,
y en general a todos los creyentes, cuando dice: "Bienaventurados los
que trabajan por la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios"
(Mt. 5:9). Tambin est el famoso: "Padre nuestro que ests en los
cielos" (Mt. 6:9), por lo que se deduce la filialidad divina de todos los
hombres (o al menos los que aceptan a Jess) Hablando a los
apstoles l les dice: "Mas cuando os entreguen, no os preocupis de
cmo o qu vais a hablar. Lo que tengis que hablar se os comunicar
en aquel momento. Porque no seris vosotros los que hablaris, sino
el Espritu de vuestro Padre el que hablar en vosotros" (Mt. 10:19 y
20). Esto era lo que le pasaba al mismo Jess, cuando l deca que era
"su Padre" el que hablaba por l, como explica a sus seguidores. En
consecuencia, tanto los trminos "hijo" como "padre" en las escrituras

sagradas, incluidos los evangelios, son muy diferentes a lo que

afirma la teologa.
Podemos, pues, extraer una conclusin de lo que hemos expuesto. La
expresin "hijo de Dios" utilizada por el Antiguo Testamento
respecto de Adn, por ejemplo, alude a un vnculo especial y directo
entre Dios y el ser del cual se dice eso. Dios cre a Adn e insufl en
l de Su Espritu, es decir le transmiti algunos de los Atributos
divinos, como el conocimiento, la voluntad libre, el discernimiento
del bien y del mal, la misericordia, el amor, etc. Cuando un ser es
enviado por Dios con la categora de Profeta o Mensajero Suyo, el
Antiguo Testamento puede llegar a designarlo como "hijo de Dios",
en el sentido de "el mejor siervo" como ttulo dignificante, pues
dicho ser es el delegado de Dios ante los hombres y el intercesor de
los hombres ante Dios.
Por otra parte, Jess asent claramente su categora de Profeta y de
Mensajero de Dios, tal como los Profetas anteriores a l, diciendo:
"Quien a vosotros recibe, a m me recibe, y quien me recibe a m,
recibe a Aquel que me ha enviado. Quien reciba a un profeta por ser
profeta, recompensa de profeta recibir, y quien reciba a un justo por
ser justo, recompensa de justo recibir" (Mt. 10:40-41) En una
ocasin le preguntaron los seguidores de Juan el Bautista: "Eres t
el que ha de venir, o debemos esperar a otro?" (Mt. 11:3), quedando
implcito en la pregunta que Jess era un Profeta esperado
anunciado por el Antiguo Testamento, y en especial esperado por los
discpulos de Juan el Bautista.
Su condicin de "siervo de Dios" tampoco es negada por l. Dijo
Jess respondiendo al demonio: "Tambin est escrito: 'No tentars
al Seor tu Dios'" (Mt. 4:7), considerndose a s mismo como siervo
obediente de Dios y de la Ley revelada, y reiterando as lo que dice el
Deuteronomio (6:16). Se define como "siervo" cuando expresa
respecto de s mismo: "Al Seor tu Dios adorars, y slo a l dars

culto" (Mt. 4:10), aludiendo otra vez al Deuteronomio (6:13-14).

Igualmente lo hace cuando dice: "Aquel que me ha enviado" y "Padre
nuestro", donde se iguala al resto de la gente, y cuando dice: "por el
Espritu de Dios expulso yo los demonios" (Mt., 12:28),
reconociendo en todos los casos su dependencia de Dios y del
Espritu Santo para realizar milagros. La misma consagracin de
Jess para su misin mediante el bautismo del Jordn manifiesta su
vnculo ntimo con el Espritu Santo, gracias a lo cual l tiene la
misin de transmitir la Revelacin que el Espritu le comunica, igual
que
todos
los
Profetas.
Dice en Mateo: "Bautizado Jess, sali luego del agua; y en esto se
abrieron los cielos y vio [Juan el Bautista] al Espritu de Dios que
bajaba en forma de paloma y vena sobre l [Jess]" (3:16), lo cual
indica que Jess no posea la categora de Profeta antes de ese
momento, y que le fue dada por Dios como a otros Profetas, siervos
Suyos elegidos. La expresin: "...Pondr mi Espritu sobre l" se
refiere tambin a su consagracin como Profeta. Y si ni Profeta era
antes de ser consagrado, cmo podemos pretender que era "Dios en
persona"?

El signifi cado de "Mesas", la virginidad de Mara y

los milagros
Consideremos primero una expresin muy interesante por su
etimologa, el significado de la palabra "Mesas", y qu tiene que ver
con la virginidad de Mara. "Mesas" significa "ungido" o
"purificado". Los semitas solan utilizar ungentos y aceites, esencias
aromticas y perfumes para purificar sus cuerpos, y ofrecer al
visitante o a la persona santa y venerable. Los reyes eran ungidos al
acceder al trono, y tambin solan ungir los cadveres como
purificacin final. Esto significa que la palabra "Mesas" o "ungido",
aplicada a Jess, como ltimo Profeta de Israel y el ms destacado, se
entenda como "el purificado, el que no tiene imperfeccin". En los

Salmos de Salomn el Mesas es considerado puro, y es por ello que

deba nacer de una virgen, es decir de alguien de su misma categora,
pura como l.
Los musulmanes, sin embargo, no creemos que los pecados se
transmitan de padres a hijos, y menos an que el acto procreador
entre un hombre y una mujer sea pecaminoso, y que debido a ello
Dios determin omitirlo en el caso de Jess. Creemos, por el
contrario, que el nacimiento del Mesas en el seno de una virgen es
solamente un signo, una prueba ms de las tantas que habra l de
dar en su vida para demostrar que de verdad era el Mesas esperado.
En el futuro se habran de presentar en Palestina tantos falsos
"mesas" y "profetas", por lo que Dios quiso evidenciar un signo
extraordinario en el nacimiento de Jess, para distinguirlo de los
falsarios. Ya antes en el tiempo en Israel haban aparecido muchos
falsos "mesas" y "profetas".
El nacimiento virginal, entonces, no significa que Jess fuera un dios
o un semidis, sino que, por el contrario, tuvo por fin convencer a sus
contemporneos sobre la veracidad de su misin. Para nosotros ese
nacimiento no tiene una categora superior al resto de los milagros
que hicieron no slo Jess, sino tambin muchos de los Profetas que
han existido.
Adems, debemos saber que el nacimiento virginal de Jess no fue el
nico milagro de ese tipo, sino que los nacimientos de Mara y de
Juan el Bautista fueron tambin hechos milagrosos, dado que en
ambos casos nacieron de una madre anciana que ya no poda
procrear, y como respuesta a un ruego de sus padres. Sin duda que
esos nacimientos tuvieron por fin convencer a los contemporneos de
Mara y Juan el Bautista sobre la superioridad de estos seres, a fin de
que aquellos se beneficiaran espiritualmente, tal como en el caso de
Jess. El nacimiento milagroso de Mara constituy indudablemente

la preparacin del nacimiento de Jess, quien por ser Mesas, es decir

inmaculado, deba tener una madre igual.
En conclusin, los milagros slo sirven para aceptar la verdad, no
para otorgar la categora espiritual a los Profetas y Mensajeros, la
cual la otorga Dios directamente, por su libre Voluntad, sin
necesidad de pruebas o de milagros, ni de justificaciones,
aceptaciones o rechazos por parte de los hombres. El milagro es una
Misericordia del Seor a favor de Sus siervos.
Es lgico que un pueblo como el judo, acostumbrado a cuestionarlo
todo, a rechazar a sus Profetas, y an a asesinarlos, reciba una prueba
de tal tamao como la del nacimiento virginal, y an ms, la
resurreccin de muertos por parte de Jess, la curacin de sordos y
ciegos de nacimiento, de leprosos y endemoniados, etc. Otros
Profetas, como Moiss, Elas, Ezequiel, Daniel, etc., haban hecho
muchos milagros, pero Jess traer milagros de la salud, de la vida, y
no slo vinculados a la naturaleza, como en el caso de Moiss. Estos
hechos relativos a la vida y a la muerte son an ms impactantes para
los pueblos, y por ello fueron reservados para el Mesas, en una
poca en que el pueblo judo estaba en una extrema desintegracin, y
cuando su escepticismo haba llegado al mximo.

SEGUNDA PARTE
Cul fue la misin de Jess?
Su misin se puede sintetizar en la prdica del evangelio (que
significa "la buena nueva" o "bienaventuranza"), constituida por la
venida del Reino de Dios o Reino de los Cielos. Su misin principal
fue el anuncio del Reino, ya que el mismo Jess dice en Lucas:
"Tambin a otras ciudades tengo que anunciar la Buena Nueva del
Reino de Dios, porque a esto he sido enviado" (4:43), y en Mateo:

"Recorra Jess toda Galilea, enseando en

proclamando la Buena Nueva del Reino" (4:23).

sus

sinagogas,

Haban por entonces

en Palestina grupos que no eran judos, pero que seguan el Antiguo
Testamento, como los samaritanos, quienes rechazaban ser llamados
"judos"; los quenitas y los recabitas, que eran tribus rabes del
desierto que cumplan la ley de Moiss, y que tambin objetaban ser
considerados "judos"; los esenios, que se separaron del pueblo judo
debido a su decadencia y corrupcin, y que seguan un modo de vida
ms puro y estricto; los nazoreos, que abundaban en Galilea, y a los
cuales quizs perteneciera Jess. En conclusin, haba entonces
grupos numerosos an entre los mismos judos (como los zelotes),
tanto grupos opuestos a los judos, como antagnicos entre s. Los
judos residan sobre todo en el sur de Palestina, alrededor de
Jerusaln, y se consideraban a s mismos los sucesores del reino de
Jud, por lo cual se llamaron justamente "judos". Todos estos grupos
esperaban, segn el Antiguo Testamento, que se constituyera el
Reino de Dios, y que el Mesas los liberara.
Dice en Mateo: "Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas
cosas se os darn por aadidura" (6:33) Y entonces Jess cuenta

numerosas parbolas acerca del Reino. Dice en una de ellas: "El

Reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra"
(Mr. 4:26), y dice: "El Reino de los Cielos es semejante a un grano de
mostaza que tom un hombre y lo sembr en su campo" (Mt. 13:31)
Otra parbola propuso a sus oyentes: "El Reino de los Cielos es
semejante a un tesoro escondido en un campo" (Mt. 13:44); "tambin
es semejante el Reino de los Cielos a un mercader que anda
buscando perlas finas, y que, al encontrar una perla de gran valor, va,
vende todo lo que tiene y la compra" (Mt. 13:45-46); "tambin es
semejante el Reino de los Cielos a una red que se echa en el mar y
recoge peces de todas clases" (Mt. 13:47)
Debido a la brevedad que pretendemos en este escrito no podemos
explicar todo lo que implica cada una de estas frases, pues ello nos
distraera de nuestro tema principal. Pero debemos saber que en ellas
est anunciando todo lo por venir, el Islam, el Sagrado Corn, al
Profeta Muhmmad, y que se tratan en realidad de profecas.

En qu consiste el Reino de Dios?

El Reino tiene tres interpretaciones diferentes, primero es un estado
del corazn; segundo es el gobierno concreto instaurado por Dios
entre los hombres a travs de Sus Profetas y Mensajeros; tercero, es el
anuncio de un Da Final, en el cual todo el Poder solamente
pertenecer a Dios. Los tres sentidos los encontramos en los
evangelios.
Dice en Lucas: "Habindole preguntado los fariseos cundo llegara
el Reino de Dios, les respondi: El Reino de Dios viene sin dejarse
sentir. Y no dirn: 'Vedlo aqu o all', porque el Reino de Dios ya est
entre vosotros" (17:20-21) Es decir, se trata de un estado del corazn,
que se produce en este mundo, no algo que slo suceder en el ms
all.

En cuanto al segundo sentido del Reino, como gobierno concreto de

Dios sobre los hombres, a travs de Sus Profetas, Mensajeros y
delegados, sabemos que era el sentido que predominaba desde
antiguo, y que fue confirmado por Jess en algunos pasajes de los
evangelios, por ejemplo en Mateo: "Cuando el Hijo del hombre
venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles, entonces se
sentar en su trono de gloria. Sern congregadas delante de l todas
las naciones [] Entonces dir el Rey a los de su derecha: 'Venid,
benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para
vosotros desde la creacin del mundo'" (25:31-32 y 34) Segn nuestra
interpretacin, el trmino "hijo del hombre" no se refiere solamente a
Jess, sino que tiene dos interpretaciones posibles, una la que se
aplica a Jess, identificable muy claramente, y otra la que se aplica al
Profeta Muhmmad que estaba por venir en la gloria de Dios, con el
Poder divino en la tierra.
Dice tambin Jess: "Y os digo que vendrn muchos de oriente y
occidente y se pondrn a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el
reino de los Cielos, mientras que los hijos del Reino [los judos]
sern echados a las tinieblas de fuera; all ser el llanto y el rechinar
de dientes" (Mt. 8:11-12). Habla de "oriente" y de "occidente", es decir
de este mundo, donde hay oriente y occidente, porque en el ms all
no existen tales localizaciones. Y habla de "la mesa de Abraham, de
Isaac y de Jacob", es decir de la tradicin en este mundo, en el ms
all no hay "mesa de Abraham, Isaac y Jacob", no ser necesaria
entonces una tradicin que se deba ensear a los seres, pues stos
vivirn de la experiencia propia, de la luz de Dios, una luz nica, y
conocern sin necesidad de que ninguna tradicin se transmita.
Y dice en otra parte: "Pero si por el Espritu de Dios expulso yo los
demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios" (Mt. 12:28),
que es como si dijera "principia conmigo".

El Reino de Dios en todos estos pasajes evidencia su cercana

temporal, lo cual para nosotros indica al Islam, por lo que no se lo
debe confundir con el otro sentido de "Reino", el que se aplica al ms
all, del cual dice Jess: "Mas de aquel da y hora, nadie sabe nada,
ni los ngeles de los cielos, ni el Hijo, sino slo el Padre" (Mt. 24:36)
Entonces, no sera posible mencionar ninguna "cercana" del Reino
de Dios, como vimos que afirman varios pasajes ya citados, si no se
conociera su momento..
Omito, para ser ms breve, todo lo que trata sobre el Reino de Dios
en el ms all, porque constituyen expresiones muy claras en el
Nuevo Testamento. Siempre que Jess habla sobre dicho asunto
anuncia los signos csmicos que le preceden, como grandes
turbulencias en los cielos y en la tierra, etc.

El poder de Jess
Veamos ahora el asunto del poder que ejerca Jess sobre la
naturaleza y sobre las personas, poder que era evidentsimo en l. Lo
haremos en forma sinttica, pasando una breve revista al tema.
Entre sus poderes estaba que cuando alguien se acercaba a l, con
intencin agresiva y de ejercer la violencia, l lo repela sin
necesidad de tocarlo. Entonces emanaba de su ser una energa que
expulsaba a sus agresores. En muchos lugares del Nuevo Testamento
se habla sobre este poder suyo, por ejemplo cuando dice: "Sali de
entre ellos sin que lo pudieran tomar", o "le queran arrojar piedras,
pero no lo alcanzaron", y "lo queran precipitar de una cornisa y no
pudieron"
En la regin donde naci Jess los fariseos intentaron matarlo
arrojndolo desde lo alto de un precipicio, y menciona el texto que l
se zaf de ellos y se fue sin que lo pudieran retener. Esto debemos

tenerlo muy en cuenta, porque es un dato bsico de nuestro

argumento, del que estamos anticipando solamente un esquema.
Para ahondar ms, veamos el prrafo de Lucas en el que cuenta que
Jess afirm: "Y muchos leprosos haba en Israel en tiempos del
profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue purificado sino Naamn, el
sirio. Oyendo estas cosas, todos los de la sinagoga se llenaron de ira;
y, levantndose, le arrojaron fuera de la ciudad, y le llevaron a una
altura escarpada del monte sobre el cual estaba edificada su ciudad,
para despearle. Pero l, pasando por medio de ellos, se march"
(4:27 en adelante) "Pasando por medio de ellos, se march". Esto es
sorprendente!, pues se supone que eran muchos los que lo sujetaban.
Pero l tena un poder extraordinario que lo auto protega y que
utilizaba cuando quera. En el caso que mencionamos, l no us su
poder hasta llegar a la cima, y esto simplemente para dar un ejemplo
de la existencia de ese poder. Si hubiese querido se hubiera zafado
antes de sus captores, pero quiso demostrarles que haban intentado
matarlo y no pudieron. Esto tendr una gran repercusin en nuestra
argumentacin posterior.
Su otro poder era el de la transfiguracin. Que lo posea est
asentado en el Nuevo Testamento donde dice lo siguiente: "Seis das
despus, toma Jess a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan, sube
con ellos a un monte alto a solas. Y se transfigur delante de ellos. Su
rostro resplandeca como el sol y sus vestidos se pusieron blancos
como la luz. Y se le aparecieron Moiss y Elas hablando con l, los
cuales aparecieron resplandecientes y hablaron de su muerte que
habra de tener lugar en Jerusaln. Entonces Pedro dijo a Jess: 'Qu
bien estamos aqu!, si quieres har aqu tres tiendas, una para ti, otra
para Moiss y otra para Elas'. An estaba l hablando cuando lo
cubri [a Jess] una nube resplandeciente, y sali de la nube una voz
que deca: 'Este es mi siervo amado, en quien tengo mi complacencia,
escuchadlo!' Al or esto los discpulos cayeron sobre sus rostros
presa de un gran temor, y Jess se acerc a ellos y tocndoles dijo:

'Levantos, no tengis miedo!', y cuando alzaron los ojos no vieron a

nadie sino a Jess" (Mt. 17:1-8) Huelgan las palabras.

TERCERA PARTE
Jerusaln

La culminacin de la misin de
Jess es en Jerusaln. Si bien su prdica consista en anunciar el
Reino por toda Palestina, la cspide de su tarea se verifica en
Jerusaln, lo que surge de los Evangelios con toda evidencia. Hay all
un acto muy simblico, el de la ltima cena, que deseamos explicar.
Posteriormente se produce el apresamiento en el huerto, y el trato
humillante ulterior que recibi Jess. Vayamos, pues, por partes.
Jess entra en Jerusaln y predica all tanto como quiere antes de las
Pascuas. Se haba establecido en Betania, a unos 15 km. de Jerusaln,
donde iba y vena de casa de unos discpulos suyos, Lzaro, Marta y
Mara, que vivan all. Predicaba durante el da en el templo, y
durante la noche se refugiaba en Betania para que no lo apresaran, ya
que los sacerdotes de Israel no se arriesgaran a prenderlo a plena luz

del da, por temor a que el pueblo se sublevara. En esos das de

Pascua haba en Jerusaln muchos galileos y de otras facciones
(recordemos que no todos eran judos), que apoyaban a Jess, y
entonces los rabinos preferan apresarlo de noche, como sucedi
despus, para no sublevar al pueblo. En el lapso durante el cual no
hubo problemas Jess predic todo cuanto quiso, entraba al templo y
sala con ese poder de autoproteccin que tena, y nunca lo podan
tocar. Pero l se reservaba para el momento final.
En la noche de Pascua, cuando tuvo lugar la ltima cena, se reuni
con sus discpulos, y entonces sucede algo bastante enigmtico, que
constituye la clave de todo lo que pasara luego. Segn el evangelio
de Juan, en un momento dado Jess dijo: "En verdad os digo que
uno de vosotros me entregar" (Jn. 13:21). Deducimos, entonces, en
primer lugar, que l conoca el hecho. Segundo, si l lo conoca, y eso
sucedera sin oposicin de su parte, era porque se trataba de un
designio divino, de una orden o decreto superior a su propia
voluntad, lo que podemos vincular con el dilogo a que antes nos
referimos que tuvo en el monte con Moiss y Elas. Debido a que las
misiones de los Profetas se encuentran dominadas absolutamente
por la Voluntad de Dios, que ellos no determinan los pasos a dar
sino que lo hace el Seor, debemos creer que el hecho de ser
entregado Jess a sus asesinos, algo que de antemano l mismo
conoca, constitua sin duda un designio divino inapelable.
Pero Jess no solamente se conforma con decir que haba alguien
que lo entregara, cargando as un peso extraordinario sobre el que lo
hiciera, sino que tambin lo designa directamente. A la pregunta de
Juan sobre quin sera ese que lo entregara, Jess responde: "Aquel a
quien le diere el bocado que voy a mojar" (Jn. 13:26). De esto se
deduce que l ya saba quin era ese. Si l lo saba, y se trataba de
uno de sus seguidores, entregar a Jess no era entonces algo de la
voluntad exclusiva del que lo hiciera, ni era debido a la antipata que
podra tenerle Jess a esa persona para cargarlo con tamaa misin,

ya que l no odiaba a nadie, sino todo lo contrario. l amaba a todos

sus seguidores, que eran sus hijos espirituales.
Descartada la voluntad arbitraria del discpulo, o el odio de Jess,
slo nos queda el designio de Dios para que alguien hiciera
semejante tarea. Y Jess lo designa diciendo: "Es aquel a quien d el
bocado que voy a mojar Y, mojando el bocado, le toma y se lo da a
Judas, hijo de Simn Iscariote" (Jn. 13:26), y le orden que haga su
tarea. "Entonces pregunt Judas, el que iba a entregarle: Soy yo
acaso, Rabb? Dcele: S, t lo has dicho" (Mt. 26:25). Es como si
no hubiese querido lastimarlo ordenndoselo directamente, y se lo
hubiese mostrado por gestos, indirectamente, para que el elegido lo
confirmase de palabra, "soy yo acaso?" Y agrega Jess: "Lo que vas
a hacer, hazlo pronto" (Jn. 13:27), le manda, le ordena. Ve y haz tu
tarea!
Ahora bien, pongamos por caso que un maestro espiritual, no ya un
Profeta ni un Mensajero de la categora de Jess, tenga un discpulo a
quien le ordena cometer una maldad, porque de eso se trataba: Es
lgico admitir esto, que un maestro espiritual ordene a un discpulo
cometer algo malo?, no es absurdo? Entonces, la nica conclusin
posible es que no se trataba de una maldad, de un delito. Y si no se
trataba de eso, sino por el contrario era un designio divino, un
decreto de Dios, entonces el que deba cometer eso no era en realidad
culpable, pero sin embargo cargaba con la apariencia de una maldad
cometida. Lo notable es que Jess no slo lo designa, sino que le
ordena realizar lo que debe hacer.
Otro hecho notable es que se diga que en la conjura participaba
Satans: "Y entonces, tras el bocado, entr en l Satans" (Jn. 13:27)
En qu sentido se debe interpretar esto?, en el sentido de que Jess
obr en favor de Satans, y le facilit las cosas designando a Judas y
ordenndole proceder? O en el sentido de que entreg a unos de sus
seguidores a manos de Satans, para que ste hiciera de l lo que

quisiera? Ambas alternativas nos resultan repugnantes, pues ni Jess

podra facilitar de ningn modo los planes de Satans, ni podra
entregar a un ser humano que lo segua en manos del maldito, y an
ms, hacer que Satans entrara en un discpulo suyo a travs de su
misma mano, lo cual es inaceptable si no se tratara de una metfora.
Entonces, slo nos queda pensar que los hechos estaban
absolutamente predestinados por la Voluntad divina, bajo cuyo
imperio est el mismo Satans, y que la expresin "entr en l
Satans" es ms bien metafrica, desde que el mismo Judas no tuvo
oportunidad de elegir. Menos an Jess tuvo alternativas, pues era el
ms obligado a obrar tal como lo hizo: "El Hijo del hombre se va,
como
est
escrito
de
l"
(Mt.
26:24).
Nos podramos preguntar que si por un designio divino Jess obr
tal cmo obr, y Judas procedi cmo procedi, en caso contrario
Judas habra entregado a Jess?... Si esto sucedi tal como sucedi,
debemos concluir que Judas no es culpable de nada, sino en cierto
modo un sacrificado, pues qu culpa podramos atribuirle cuando
fue la Voluntad divina la que determin todo lo que pas?
Otro de los hechos notables en el relato de la "ltima cena" es que el
resto de los seguidores, aparte de Judas, nada saban sobre lo que
estaba pasando. Y esto nos da otra clave sobre el secreto del asunto, y
sobre que se trataba de algo por encima de la comprensin racional y
comn, pues de lo contrario los discpulos hubiesen comprendido, e
incluso necesitado comprender para su propio beneficio. Dice en
Juan: "Pero ninguno de los comensales entendi por qu se lo deca"
(13:28)

El apresamiento
Pasemos a los acontecimientos que tuvieron lugar en el huerto de
Getseman. Esto tiene tambin sus claves, porque cuando Jess y sus

seguidores, despus de la ltima cena, van al huerto, y l decide no

retirarse a Betania como era habitual. Es como si estuviese
propiciando que sus captores lo vinieran a apresar. Si l hubiera
querido retirarse a Betania, o hubiese querido fugarse, podra
haberlo hecho, pero esa noche se fue al huerto de Getseman..
Se cuenta que all Jess tiene un momento de gran angustia, y
mandaba a velar junto a l a sus compaeros, pero stos se quedaban
dormidos. Cada tanto l los iba a ver, para saber si velaban con l,
pero he aqu que los encontraba dormidos. Esto demuestra que ellos
estaban bastante ajenos a todo lo que iba a suceder, e ignoraban la
importancia de ese gran momento. Jess mismo refuerza el hecho de
que sus compaeros no saban lo que estaba pasando, al decir: "No se
turbe vuestro corazn: creis en Dios, pues creed tambin en m" (Jn.
14:1) Se distingue de Dios, la Realidad superior, y l como Mensajero
y un medio de Dios para los hombres. Y contina: "En la casa de mi
Padre hay muchas mansiones; si no, os lo habra dicho; porque voy a
prepararos un lugar. Y cuando haya ido y os haya preparado un lugar,
volver y os tomar conmigo, para que donde est yo estis tambin
vosotros. Y adonde yo voy sabis el camino" (Jn. 14:2-4). Es decir,
puede muy bien interpretarse como un camino de este mundo, un
lugar de la tierra, como creemos que podra haber sido el camino a
que se refera, o bien el camino de la fe. "No os dejar hurfanos:
volver a vosotros" (Jn. 14:18), repite, confirmando que se queda en el
mundo. "Ya no hablar muchas cosas con vosotros, porque llega el
Prncipe de este mundo. En m no tiene ningn poder; pero ha de
saber el mundo que amo al Padre y que obro segn el Padre me ha
ordenado" (Jn. 14:30-31). Es decir le orden todos los acontecimientos
que sucedan, desde su entrega por parte de Judas, hasta su actual
desaparicin momentnea que l anuncia. Y "el Prncipe de este
mundo" debe ser interpretado como el poder opresor romano y sus
aliados judos en Palestina, porque dice de ello "en m no tiene
ningn poder", lo que significa que Satans, otro nombre del ese

Prncipe, no tiene poder alguno sobre los Mensajero de Dios, ni

menos el de crucificarlo, como ya veremos.
Su discurso de despedida siguiente es muy enigmtico, y contiene
contradicciones aparentes que deben ser solucionadas con un
conocimiento ms profundo, con un esfuerzo de interpretacin:
"Dentro de poco ya no me veris, y dentro de otro poco me volveris
a ver Entonces algunos de sus discpulos comentaron entre s:
Qu es eso que nos dice: 'Dentro de poco ya no me veris y dentro
de otro poco me volveris a ver' y 'Me voy al Padre'? Y decan: Qu
es ese 'poco'? No sabemos lo que quiere decir" (Jn. 16:16-18)... Y
agrega Jess: "En verdad, en verdad os digo que lloraris y os
lamentaris, y el mundo se alegrar. Estaris tristes, pero vuestra
tristeza se convertir en gozo... pero volver a veros y se alegrar
vuestro corazn y vuestra alegra nadie os la podr quitar... Os he
dicho todo esto en parbolas. Se acerca la hora en que ya no os
hablar en parbolas, sino que con toda claridad os hablar acerca
del Padre... Ahora dejo otra vez el mundo y voy al Padre" (Jn. 16:20,
22 y 25)
Es evidente que este discurso no se refiere al sacrificio de la cruz
porque de haberlo hecho hubiese utilizado otras palabras, menos
enigmticas, como lo hace en aquellas que figuran en Mateo: "Ya
sabis que dentro de dos das es la Pascua; y el Hijo del hombre va a
ser entregado para ser crucificado" (26:2) Qu necesidad tena de
ocultar bajo palabras enigmticas, parbolas como l mismo dice,
que sus propios compaeros no entendan, un asunto que poco antes
l mismo haba anunciado tan claramente?
En consecuencia, debemos meditar mejor sobre dichas expresiones
"dentro de poco ya no me veris, y dentro de otro poco me volveris a
ver", porque: 1) No se refieren directamente a la crucifixin; 2) el
tiempo es mencionado como muy corto, "poco", no como meses o
semanas; 3) se trata de algo que sus compaeros van a ver o dejar de

ver, por lo cual se refiere a la visin directa de Jess, a su aspecto o

apariencia fsica, a la visin concreta de su persona, vista por ellos
como siempre lo vieron ("dentro de otro poco me volveris a ver")
Tampoco se refiere a los acontecimientos que van a suceder en la
crucifixin, pues de lo contrario, como ya dijimos, lo hubiese
expresado directamente.
Luego ya describe sucesos, diciendo: "Y me dejaris solo. Pero no
estoy solo, porque el Padre est conmigo... Padre, ha llegado la hora;
glorifica a tu hijo", "glorificar" significa "elevar", "para que tu hijo
te glorifique a ti", es decir, te ensalce, te eleve, te exalte. "Y que segn
el poder que le has dado sobre toda carne", el poder de hacer
milagros de salud y el poder de transfigurarse, "d tambin vida
eterna a todos los que t le has dado. Esta es la vida eterna: que te
conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y al que t has enviado,
Jesucristo. Yo te he glorificado en la tierra, llevando a cabo la obra
que me encomendaste realizar" (Jn. 16:32 y 17:1-4).

Qu impresin nos causan estos

prrafos? Es como si alguien se despidiese, pero como estando ya en
otro lado. Nos est hablando como por un altavoz, mientras el
vehculo en el que se aleja de nosotros se encuentra lejsimo, aunque
una apariencia suya est delante de nosotros como en una pantalla,
como sucede con la televisin.

Cmo se enlazan los acontecimientos que despus sobrevienen con

estas palabras de Jess? En primer lugar debemos observar que en
ningn momento habla de su crucifixin, pues el trmino "glorificar"
significa diametralmente lo contrario que "mortificar" y "crucificar".
En segundo trmino, habla de su misin, "la obra que me
encomendaste realizar", diciendo que ya est cumplida, es decir que
nada falta por hacer. Esto ltimo, tambin, excluye que todava reste
la crucifixin, en cuanto se entiendan rectamente dichas expresiones.
Y siendo la crucifixin el acto capital que segn la teologa
eclesistica vino a cumplir Jess, dichas palabras desautorizan una
interpretacin como la eclesistica, es decir que haya sido crucificado
l para la salvacin del hombre.
Sintticamente, lo apresan en el huerto, y dice en Juan: "Jess, que
saba todo lo que le iba a suceder, se adelanta y les pregunta: A
quin buscis? Le contestaron: A Jess el Nazareno Dceles: Yo
soy Judas, el que le entregaba, estaba tambin con ellos. Cuando les
dijo: Yo soy, retrocedieron y cayeron en tierra. Les pregunt de
nuevo: A quin buscis? Le contestaron: A Jess el Nazareno
Respondi Jess: Ya os he dicho que yo soy; as que si me buscis a
m, dejad marchar a stos" (Jn. 18:4-8) Esta es otra parte esencial de
la interpretacin que debemos hacer de los hechos. Vamos a ver en lo
que sigue todas las interpretaciones realmente extraordinarias que se
extraen de este dilogo entre Jess y sus captores, todo lo cual
confirma la doctrina del Sagrado Corn: "Empero no le mataron ni le
crucificaron, sino que se les simul [hacerlo]" (4:157), l apareci para
ellos en uno de sus seguidores que asumi su figura.

CUARTA PARTE
La interpretacin de las claves

Hasta ahora estamos en medio de

los enigmas, de las conjeturas. Cmo vamos a salir de ellas? Muy
fcilmente, hemos visto como primer asunto que Jess tena un
poder personal de autoproteccin, que provena del Espritu Santo.
l era el purificado, el Mesas, a quien nadie poda alcanzar con la
mala intencin de daarlo. Nunca pudieron apresarlo, no pudieron
arrojarlo desde un precipicio, no podan capturarlo hasta que l lo
quiso, al entregarse en el huerto, y all se qued esa noche porque
saba que deban apresarlo.
Adems del poder de autoproteccin, Jess ejerca otro poder que ya
mencionamos, el de la transfiguracin, como est suficientemente
asentado en los evangelios. Adems poda hasta ausentarse del lugar
en donde se encontraba, como cuando se aparece a los del camino a
Emas, y despus de acompaar un buen rato a los dos viajeros que
lo conocan de antes porque eran parientes suyos, ellos entonces no
lo reconocieron, y luego se les evapor delante de sus ojos.
Entonces, combinaremos estos dos elementos, el de la autoproteccin
y el de la transfiguracin, con el hecho extrasimo, que nadie
explica, de que cuando les dijo: Yo soy, retrocedieron y cayeron en
tierra, lo que incluira a la tropa de diez o doce policas, por lo
menos, que lo fue a apresar. Nos parece que sus seguidores tambin
cayeran inconscientes, por lo que iba a suceder y que ellos no
entendan, y as algunas versiones indican que todos cayeron a tierra.

Cmo entonces interpretar este desmayo colectivo, no slo de sus

enemigos, sino tambin de sus seguidores?
Lo podemos interpretar como que en ese momento, cuando quieren
capturar a Jess, todava est presente en l la fuerza protectora que
rechaza la agresin y repele a sus enemigos. Pero nos preguntamos
adems, por qu los que no lo agredan deban tambin quedar
inconscientes?, qu fin tena esto? Nosotros respondemos que eso
sucedi para que sus seguidores no presenciaran la transfiguracin
que se produjo en ese momento: Judas es, con seguridad, el nico
que queda en pie, junto a Jess, y Judas mismo adopta la fisonoma
de Jess. En ese mismo momento este ltimo adopta una figura
distinta y se aparta del grupo. Lo vemos apartarse del lugar en el
evangelio de Marcos (14:51-52), como enseguida vamos a explicar.
Recapitulando, en el momento que lo van a apresar, los que tenan
una intencin maligna a su respecto son repelidos por la fuerza que
ya conocemos, que protegi a Jess durante toda su misin, y esa
gente queda totalmente inconsciente, cae de espaldas. Y sabemos que
estaban inconscientes porque hay una reiteracin de la misma
escena, "Jess" vuelve a preguntarles lo mismo, dado que haban
perdido la conciencia de lo anterior: "A quin buscis?"... y l agrega
"yo soy", por segunda vez. Pero qu sentido tiene que se desmayen
sus compaeros? Ellos tambin caen inconscientes por un hecho
todava ms profundo, y es que se va a producir algo que ellos
desconocan, y que no deban todava conocer. Como ya dijimos,
ellos desconocan todo lo que iba a suceder, y cuando Jess les
hablaba al respecto se preguntaban: "Qu est diciendo?" Cuando
estuvieron en el huerto no velaron con l, porque no saban lo que
estaba pasando realmente. Y l les dijo, segn el Evangelio de Juan:
"Porque voy al Padre y no me veris ms... Mucho tengo todava que
deciros, pero ahora no podis con ello" (16:10 y 12).

Cuando Judas adopta la figura de Jess, ste se aparta. En qu lugar

de los evangelios comprobamos esto? All donde afirma que todos
sus seguidores lo abandonaron y huyeron, pero un joven "cubierto
slo de un lienzo" segua a Jess y a sus captores: "Y abandonndole
huyeron todos. Un joven le segua cubierto slo de un lienzo; y le
detienen. Pero l, dejando el lienzo, se escap desnudo" (Mr. 14:5052). Es muy extrao que un joven aparezca en la narracin sin que
antes se le hubiese mencionado, pues no era del grupo de discpulos,
ni vena con los policas, ya que de lo contrario stos ltimos no
tendran por qu haberlo perseguido. A este joven, dice en Marcos,
intentaron prenderlo, y sucedi lo mismo que suceda con Jess: "...
Pero l, dejando el lienzo, se escap desnudo" Segn nuestra
interpretacin sigue habiendo as "un Jess" que tiene el mismo
poder de repeler a sus agresores, pero esta vez bajo la apariencia de
"un joven envuelto en un lienzo" (vestimenta por dems rara, pues
no se dice que fuera una "tnica", por ejemplo)
En cuanto al suicidio de Judas, es una versin que no se puede
aceptar segn nuestra interpretacin de los hechos. Sospechamos
que esa versin se habra creado para justificar su desaparicin,
porque Judas se evapora, y nadie sabe dnde est. Como no se sabe
qu le sucedi, se cuenta de l que tir los cuarenta dineros con los
que lo haban sobornado los rabinos y se ahorc de un rbol.
Hemos pasado por alto algo que podramos preguntarnos: Si
admitimos que Judas adopta la figura de Jess, cul es la prueba a
este respecto? La prueba est en que el joven que se aleja del grupo
tiene el poder de autoproteccin que tena Jess, y el "Jess" que
ahora queda como tal, es decir Judas, no tiene ninguna fuerza: Lo
apresan, le pegan, lo insultan, lo laceran, se burlan de l, le escupen...
Son "dos Jess" heterogneos, uno el verdadero, a quien nadie poda
tocar, que enseaba a la gente y no dejaba una sola pregunta sin
contestar. Nunca rehusaba responder a nadie, y an cuando algunos
le preguntasen algo rebuscado, daba vuelta el argumento

malintencionado y los humillaba. Comprenlo con el Jess que

queda, que no tiene poder de ningn tipo, ni el poder de la palabra
que tena el Jess verdadero, un poder que enmudeca a sus
enemigos y que enseaba a los sacerdotes del Templo, an siendo l
pequeo!
Dice: "Por qu me preguntas? Pregunta a los que me han odo lo que
les he hablado; ellos saben lo que he dicho" (Jn. 18:21); y "No
respondes nada? Qu es lo que stos atestiguan contra ti? Pero l
segua callado y no responda nada" (Mr. 14:60-61) Su deplorable
actuacin se muestra de muchas maneras, como cuando dice: "T lo
has dicho", sin asumir una afirmacin directa y coherente. A la
pregunta sobre si era en verdad el Mesas responde: "T lo has
dicho..." (Mt. 26:64), una expresin enigmtica pues l no lo dice.
"Los hombres que le tenan preso se burlaban de l y le golpeaban"
(Lc. 22:63); "algunos se pusieron a escupirle" (Mr. 14:65); "y
cubrindole con un velo le preguntaban: Adivina! Quin es el que
te ha pegado? Y le insultaban dicindole otras muchas cosas" (Lc.
22:64-65). Judas era en figura quien personificaba a Jess, y en cuanto
a la realidad no era l. Pero la denigracin insultante y humillante
que recibe el transfigurado no desmerece la tarea humillante,
dolorosa y sacrificada de Judas, sino por el contrario la enaltece,
porque si no fuera por el amor y la fidelidad hacia su maestro nunca
hubiese nadie asumido esa tarea.
Es recomendable leer lo que dice el "otro Jess" en los evangelios,
como por ejemplo sus deplorables actuaciones ante el Sanedrn y
ante Pilatos y Herodes. Ante el Sanedrn se produce este dilogo:
"Si t eres el Mesas, dnoslo l les respondi: Si os lo digo no me
creeris... Entonces eres t el hijo de Dios? El les dijo: Vosotros
lo decs, yo soy" (!), una respuesta ilgica pues la primera parte
contradice a la segunda. La primera significa, como ya hemos visto,
que l no se hace cargo de las afirmaciones de los otros, sino que ms

bien las rechaza, o al menos las deja en la duda, y en la segunda

parte de la respuesta, por el contrario, l acepta esas afirmaciones y
las confirma. Ante Pilato sucede lo mismo, Pilatos llama a Jess y le
pregunta: Eres t el Rey de los judos? Respondi Jess: Dices
eso por tu cuenta, o es que otros te lo han dicho de m? (Jn. 18:3334) ... Luego t eres Rey?". Respondi Jess: T lo dices, soy
Rey" (Jn. 18:37).
Los evangelios agregan a veces, despus de las respuestas del
aparente "Jess", algo con lo que tratan de explicarlas con
pretensiones teolgicas, pero que con toda evidencia no pertenece al
dilogo original, ni explica nada en definitiva. Pero en realidad,
cuando el transfigurado responde ante el Sanedrn "yo soy", y ante
Pilato "soy Rey", es como si dijese "yo acepto todo lo que ustedes
dicen, porque este es el papel que debo representar"
All estn tambin sus increbles silencios, contrapuestos a su
manera de actuar durante toda la misin, y contrapuestos tambin al
significado de su propia misin. A menos que tengamos una
interpretacin tan sin fundamento como la que nos dan oficialmente,
sus silencios son de la misma naturaleza que sus respuestas ya
mencionadas: "t lo dices" o "vosotros lo decs". Pilato le pregunta a
un Profeta, a un Enviado de Dios, algo esencial que ese Enviado
debera estar obligado a responder a cualquier mortal, en cualquier
circunstancia: "Le dice Pilato: Qu es la verdad?" (Jn. 18:38). Esta
es una invitacin a ensearle, a extraerlo de su escepticismo y de su
error, y an en el caso de que fuera un dicho hipcrita o sarcstico,
un Mensajero de Dios debera aprovechar la ocasin para enmendar
a su interlocutor... Pero el "otro Jess" nada responde, como dicen los
evangelios. Ante los sacerdotes y los ancianos que lo acusaban "no
respondi nada" (Mt. 27:12), a pesar de ser l mismo quien haba
dado latigazos a los mercaderes del Templo, dependientes de esos
falsos sacerdotes.

Pilatos se sorprende y le pregunta: "No oyes de cuntas cosas te

acusan [los sacerdotes]?" (Mt. 27:13), como se recrimina a un nio o a
un inconsciente, cuando ste debera ser el mismo Jess que
explicaba en el Templo, ante las narices de los sacerdotes, que l sera
sacrificado en Pascua por los sacerdotes del pueblo: "Ya sabis que
dentro de dos das es la Pascua; y el Hijo del hombre va a ser
entregado para ser crucificado" (Mt. 26:2) No se merecan estos
sacerdotes una explicacin y una advertencia, o bien una fuerte
recriminacin y amenaza antes de cometer su crimen?...
El colmo de esa horrible actuacin, quizs lo ms lamentable de ella,
sucedi ante Herodes: "Cuando Herodes vio a Jess se alegr mucho,
pues haca largo tiempo que deseaba verle, por las cosas que oa de
l, y esperaba presenciar alguna seal que l hiciera. Le pregunt con
mucha palabrera, pero l no respondi nada. Estaban all los sumos
sacerdotes y los escribas acusndole con insistencia. Pero Herodes,
con su guardia, despus de despreciarle y burlarse de l, le puso un
esplndido vestido y le remiti a Pilato" (Lc. 23:8-9 y 11). Huelgan las
palabras.
Por ltimo, he aqu su enigmtica respuesta a Pilato, cuando ste le
pregunt quin era y no quiso responder a ello, pero le dijo: "No
tendras contra m ningn poder, si no se te hubiera dado de arriba",
se interpreta que de parte de Dios, y prosigue, "por eso, el que me ha
entregado a ti", a quin se refiere?, "tiene mayor pecado" (Jn. 19:11)
Si reconoce que los sucesos que se estn produciendo fueron
ordenados "de arriba" por Dios, o al menos son tolerados por l, a
quin se refiere con "el que me ha entregado a ti"? A Dios, a
Herodes, a los sacerdotes, a Judas, o al verdadero Jess? Si el
entregador cometi un pecado al hacerlo, queda descartado que sea
Dios, y tambin queda descartado Jess, que era impecable.
Entonces, se tratara de alguno de los otros tres. Pero, adems, si de
acuerdo a nuestra interpretacin de los hechos debemos descartar a
Judas, pues ste no tena ningn poder, y le fue ordenado hacer lo

que hizo, se refiere sin duda a los sacerdotes y a Herodes, en

conjunto, como representantes del pueblo judo.
Lgicamente, como ya hemos repetido, es el mismo transfigurado el
que ms sufre la situacin de verse enfrentado a los enemigos de su
maestro y deber callar o responder con la misma pregunta, sin tener
que decir quin era l y qu haca suplantando all a su amado
maestro. Esto es el sumo de la fidelidad y la entrega, y por eso este
pobre ser, merecedor de toda consideracin y respeto, estar con
Jess en su misma categora en el ms all. Por eso, no deseamos
denigrar a Judas en su actuacin, que por otra parte no dependa de
su voluntad directamente, porque si todo ello suceda porque el
Seor as lo dispuso, todo ello deba suceder as, sin importar en
ltima instancia la calificacin que a nosotros nos produzca. Y los
trminos
que
usamos,
como
"deplorable",
"denigrante",
"lamentable", u otros por el estilo, no tienen por intencin calificar
negativamente la persona del transfigurado sino solamente remarcar
que los hechos son en s mismos indignos de un Mensajero de Dios,
no que Judas fuera en algo culpable o causante de esos hechos. Por el
contrario, los culpables de ello fueron los inicuos que se amparaban
en sus falsarias dignidades de sacerdotes y autoridades polticas,
cuando slo respondan a sus bajos instintos.
Pero vayamos a los muy importantes argumentos finales con los que
intentaremos dilucidar algunos enigmas. Quedarn no obstante
muchos asuntos sin dilucidar, porque nuestro intento no es agotar
este tema con un opsculo como el presente sino solamente abrir una
puerta hacia los secretos de los hechos alrededor de Jess el Mesas.

El sacrifi cio y su reaparicin

Si Jess se transfigur y adopt otra fisonoma despus de la
crucifixin, Hay testimonio de esto en los evangelios? Si, como por

ejemplo cuando van las mujeres a ver la tumba al da siguiente de la

crucifixin y la encuentran vaca. Luego, Mara Magdalena vuelve
sola all nuevamente y se pone a llorar, pero cuando se da vuelta
encuentra a un hombre que no conoce, y que confunde con el
hortelano, el que cultivaba la huerta all situada, lindante con la
caverna donde fue sepultado Jess. El desconocido pregunt a Mara
Magdalena: "Mujer, por qu lloras? A quin buscas?" Ella,
pensando que era el encargado del huerto, le dijo: "Seor, si t lo has
llevado, dime dnde lo has puesto, y yo me lo llevar" Jess le dijo
entonces: "Mara" Ella se vuelve y le dice en hebreo: "Rabbun", es
decir "Maestro" (Jn. 20:5-16), como si ella despertara de un sueo y
descubriera a Jess directamente.
Cuando Jess exclama: "Mara!", es como si quisiera que la
Magdalena recapacitara y viera que era l. Entonces le ordena: "Deja
de tocarme", o "no me toques", y esto constituye una clave. El no
quera que lo tocasen, pues tena un cuerpo especial con el que deba
ascender a un plano superior, como tambin dice all. Otra
interpretacin es que sera peligroso que lo tocasen debido a su
poder. l advierte a Mara Magdalena que no lo toque porque
"todava no he subido al Padre. Pero vete donde mis hermanos y
diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios" (Jn.
20: 17). El siervo reconoce aqu tambin su condicin de tal.
Anteriormente a este episodio se haban producido otros, muy
significativos de lo que estaba pasando. Por ejemplo, alguien aparece
y remueve la piedra del sepulcro, y segn uno de los evangelios fue
un ngel que "baj del cielo" (Mt. 28:2-3); adems, siguiendo a Lucas,
"dos hombres con vestidos resplandecientes" aparecen dentro del
sepulcro ante las mujeres que haban ido all, el domingo muy
temprano, entre ellas Mara Magdalena (24:4)
En una segunda oportunidad Jess se presenta ante dos de sus
seguidores en el camino de Emas, al tercer da de la crucifixin. Uno

de ellos quizs fuera to de Jess, y lo conoca desde pequeo, y el

otro un primo suyo. Iban a una aldea llamada Emas, y "Jess se
acerc y sigui con ellos", segn dice en Lucas, para agregar "pero
sus ojos [los de ellos] estaban retenidos para que no le conocieran"
(24:15-16) En sntesis, era l, lo vean y no lo reconocan. Tenemos
algo ms, les pregunt Jess: "De qu discuts entre vosotros
mientras vais andando? Ellos se pararon con aire entristecido. Uno
de ellos llamado Cleofs le respondi: Eres t el nico residente en
Jerusaln que no sabe las cosas que estos das han pasado en ella?
l les dijo: Qu cosas? Ellos le dijeron: Lo de Jess el Nazoreo,
que fue un profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de
todo el pueblo", y entonces le narra todo lo que haba pasado. l les
responde: Oh insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que
dijeron los profetas! No era necesario que el Cristo padeciera eso y
entrara as en su gloria?" "Gloria" y "glorificacin", como ya dijimos,
significan "elevacin". Y contina el pasaje de Lucas: "Y, empezando
por Moiss y continuando por todos los profetas, les explic lo que
haba sobre l en todas las Escrituras". Ellos le forzaron a quedarse,
diciendo: Qudate con nosotros, porque atardece y el da ya ha
declinado." Esto significa que estuvieron varias horas con l y no lo
reconocieron. Y contina: "Y entr a quedarse con ellos. Y sucedi
que, cuando se puso a la mesa con ellos, tom el pan, pronunci la
bendicin, lo parti y se lo iba dando. Entonces se les abrieron los
ojos y le reconocieron". Recin entonces, al bendecir y ver cmo
parta el pan y les daba de comer, y porque as solamente lo haca
Jess, tuvieron la inspiracin de quin era l, slo cuando quiso que
lo supieran. Para concluir afirmando algo extraordinario: "pero l
desapareci de su lado" (Lc. 24:17-31) Estaba sentado a la mesa junto
a ellos, y cuando se dieron cuenta quin era, de golpe se les esfum,
no es esto extraordinario?
Otro episodio: Estaban todos sus discpulos reunidos, y dice en
Lucas "l se present en medio de ellos y les dijo: La paz con
vosotros Sobresaltados y asustados, crean ver un espritu. Pero l

les dijo: Por qu os turbis, y por qu se suscitan dudas en vuestro

corazn? Mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo. Palpadme y ved
que un espritu no tiene carne y huesos como vis que yo tengo"
(24:36-39) Nosotros interpretamos que l les debi mostrar que no
tena los signos de la crucifixin ni en los pies ni en las manos, no
porque l, como se cree errneamente, los hubiera tenido en algn
momento, sino porque en realidad nunca los tuvo. Los discpulos
tenan miedo al verlo y pensaron que era una aparicin
fantasmagrica, ya que lo crean muerto en la cruz. Pero l les
asegur el corazn que no posea los estigmas de un crucificado.
Para qu les pedira que comprobaran sus heridas si estuvieran a la
vista? Slo se los pudo pedir porque en realidad nunca tuvo esas
heridas.
"Toms, uno de los doce, llamado el Mellizo , no estaba con ellos
cuando vino Jess. Los otros discpulos le decan: Hemos visto al
Seor Pero l les contest: Si no veo en sus manos la seal de los
clavos y no meto mi dedo en el agujero de los clavos y no meto mi
mano en su costado, no creer Ocho das despus, estaban otra vez
sus discpulos dentro y Toms con ellos. Se present Jess en medio
estando las puertas cerradas [l no necesit abrir ninguna puerta], y
dijo: La paz con vosotros Luego dice a Toms: Acerca aqu tu dedo
y mira mis manos; trae tu mano y mtela en mi costado, y no seas
incrdulo sino creyente" (Jn. 20:24-27) Esto significa que sus
laceraciones no existan, que su cuerpo estaba completamente entero.
El cuerpo lacerado y ajado por el sufrimiento no era ese que l
exhiba, lo cual para nosotros significa que nunca recibi ninguna
herida.
En Juan tambin se narra la aparicin de Jess en el Tiberades:
"Estaban juntos Simn Pedro, Toms, llamado el Mellizo, Natanael,
el de Can de Galilea, los de Zebedeo y otros dos de sus discpulos.
Simn Pedro les dice: Voy a pescar Le contestan ellos: Tambin
nosotros vamos contigo Fueron y subieron a la barca, pero aquella

noche no pescaron nada. Cuando ya amaneci, estaba Jess en la

orilla; pero los discpulos no saban que era Jess" (21:2-4) Ellos, que
lo conocan de aos, algunos eran sus primos y se criaron juntos, lo
vieron en la orilla del lago y no lo reconocieron.
Y lo que sigue es ms claro an. Veamos: "Dceles Jess:
Muchachos, no tenis pescado? Le contestaron: No l les dijo:
Echad la red a la derecha de la barca y encontraris La echaron,
pues, y ya no podan arrastrarla por la abundancia de peces. El
discpulo a quien Jess amaba dice entonces a Pedro: Es el Seor,
[Pedro] se puso el vestido -pues estaba desnudo- y se lanz al mar.
Los dems discpulos vinieron en la barca, arrastrando la red con los
peces; pues no distaban mucho de tierra, sino unos doscientos codos.
Nada ms saltar a tierra, ven preparadas unas brasas y un pez sobre
ellas y pan" Es decir, Jess haba preparado esto como otras veces
haba multiplicado la comida. Contina la narracin: "Dceles Jess:
Traed algunos de los peces que acabis de pescar Subi Simn
Pedro y sac la red a tierra, llena de peces grandes: ciento cincuenta y
tres. Y, aun siendo tantos, no se rompi la red. Jess les dice: Venid
y comed Ninguno de los discpulos se atreva a preguntarle:
Quin eres t? Sabiendo que era el Seor" No osaban preguntarle,
lo cual significa que no lo reconocan manifiestamente, porque estaba
transfigurado, pero cmo saban que era Jess?, de corazn, no por
la fisonoma. Ellos queran confirmarlo, pero teman preguntarle,
aunque Pedro saba que solamente Jess poda hacer ese regalo de
llenarle la red de peces, y preparar de la nada una comida, pero nada
pregunt. An ms, no se atrevan a tocar la comida, hasta que el
mismo Jess "toma el pan y se lo da; y de igual modo el pez", segn
dice el texto (Jn. 21:5-13) Esta fue la tercera vez que Jess se apareci
a sus discpulos, y las tres veces no lo reconocieron.

QUINTA PARTE
Hechos extraos y enigmticos
Algo muy extrao que sucede en el transcurso del juicio, antes de la
crucifixin, son las tres negaciones de Pedro. Como sabemos, ste es
el sucesor de Jess en la sabidura y en la conduccin de su
comunidad, porque todo Profeta de alta categora deja un sucesor
con esas caractersticas. "Jess le dijo: Yo te aseguro: esta misma
noche, antes que el gallo cante, me habrs negado tres veces" (Mt.
26:34; dem con una pequea variante en Mr. 14:30) Unnimemente
se interpreta esto como que Pedro, por miedo, iba a mentir y a
traicionar a Jess. Pero una negacin no equivale necesariamente a
una mentira, como todos sabemos, puede ser tambin sobre algo
verdadero, o bien una equivocacin. Fuera de estas tres posibilidades
para las negaciones normales de la gente (verdad, mentira,
equivocacin) no existen otras. A cul de las tres se refera Jess al
decir aquello a Pedro?

La clave est en la
expresin "antes de que cante el gallo", que no tendra sentido en la
frase si es que no tuviera un significado ms profundo. Podra haber
dicho, en lugar de que cante el gallo, "antes de la crucifixin", que era
lo ms lgico, o "antes de que amanezca", o "antes de que ladren los
perros". Por qu dijo, entonces, "antes de que cante el gallo"?

Quizs pocos sepan que en la tradicin sagrada el canto del gallo

equivale a la glorificacin de Dios. Esto es muy importante, porque
sobre la base de ello sabemos que Jess no dira algo como esto: "T
mentirs tres veces, y despus el gallo glorificar a Dios", porque la
mentira no armoniza con la glorificacin a Dios. Esta es una idea
repulsiva para la comprensin de lo sagrado. Pero he aqu que dice
en los evangelios: "Una criada, al verle sentado junto a la lumbre
[que los guardias haban encendido en el atrio del Templo para
calentarse], se le qued mirando y dijo: Este tambin estaba con l
[con Jess] Pero l lo neg: Mujer, no le conozco! Poco despus,
otro, vindole, dijo: T tambin eres uno de ellos Pedro dijo:
Hombre, no lo soy! Pasada como una hora, otro aseguraba: Cierto
que ste tambin estaba con l, pues adems es galileo Le dijo
Pedro: Hombre, no s de qu hablas! Y en aquel momento,
estando aun hablando, cant un gallo" (Lc. 22: 56-60) La significacin
simblica del canto del gallo despus de las tres negativas de Pedro
significa que el secreto qued sellado, la puerta qued cerrada, hasta
que el Sagrado Corn la volviera a abrir, y as se conociera la verdad
de aquellos sucesos tan enigmticos.
Pero qu podemos decir de un Pedro mostrado como mentiroso y
cobarde que se pasa horas en el Templo junto a un Jess que es
denigrado, humillado, insultado, golpeado, y l, Pedro, no reacciona,
nada dice? Es el mismo Pedro que haba sacado la espada en el
monte para defender a Jess? Es evidente que Pedro saba algo ms
sobre lo que estaba pasando, y que sus negaciones no eran mentiras,
sino verdad. Aquel que era juzgado y crucificado no era Jess
realmente, y por eso l niega al crucificado.

Secretos de la crucifi xin

El sacrificio que asume Judas se justifica porque era el ms dbil de
los discpulos, y por ese acto llega a un elevadsimo nivel, como

ostentaban el resto de los discpulos. Pero cul fue la necesidad de

que alguien fuera crucificado? El sentido de esto es que los judos
decidieron matar al Mesas, el ms grande de sus Profetas despus
de Moiss, y el ms ansiosamente esperado, y as condenarse a s
mismos. Sin embargo, el Mesas no poda ser muerto por la maldad
del pueblo, estaba preservado por un poder divino (lo cual ya hemos
explicado), como nunca lo estuvieron los Profetas de Israel. Entonces
Dios entrega a alguien para que los judos concreten su intencin,
pues l no impide la intencin criminal de los que se quieren
condenar a s mismos. Los judos rompieron as definitivamente su
pacto o alianza con el Seor, que haban gozado a travs de todo el
Antiguo Testamento, alianza que culminaba con la aceptacin del
Mesas. Pero cuando ste llega lo rechazan, lo combaten, e intentan
matarlo. Dice en Juan: "Si yo no hubiera venido y no les hubiera
hablado, no tendran pecado; pero ahora no tienen excusa de su
pecado Si no hubiera hecho entre ellos obras que no ha hecho
ningn otro, no tendran pecado; pero ahora las han visto, y nos
odian a m y a mi Padre" (Jn. 15:22 y 24)
Quines lo combaten?: No el pueblo directamente, sino la alta
clereca, que regularmente defiende sus propios intereses egostas.
La alta clereca estaba ligada muy concretamente a las riquezas de
este mundo; cuando l les demuestra que estaba en contra de esos
intereses, dando latigazos a los mercaderes del Templo, ellos
comienzan a prepararle la celada. A ellos no les preocupaba tanto
que Jess dijera esto o aquello, que era o no Mesas, pues
"administraban" las creencias y podan desmentir y tergiversar lo
que afirmaba Jess, como hicieron con el resto de los Profetas. Pero
lo que les molestaba sobremanera era que l destruyera sus tiendas,
pues las tiendas del Templo eran de propiedad de los grandes
sacerdotes. Jess desparram sus monedas (vaya uno a saber si las
pudieron recuperar!), espant las palomas del sacrificio que ellos
exhiban para la venta, etc. Los grandes sacerdotes, por interpsita

persona, mercaban con el culto, y el Templo era su gran negocio. Si

ellos no otorgaban un permiso, nadie poda comerciar all.
Adems, Jess vena a comprometer la alianza de la alta clereca con
el ocupante romano. Por eso cuando exigen que l sea crucificado se
apoyan en que quiso proclamarse "rey de Israel", lo cual constitua
una rebelin contra el poder imperial romano. Dice en Juan que los
judos, respondiendo a los grandes sacerdotes, gritaban a Pilato: "Si
sueltas a se, no eres amigo del Csar; todo el que se hace rey se
enfrenta al Csar Al or Pilato estas palabras, hizo salir a Jess y se
sent en el tribunal Dice Pilato a los judos: Aqu tenis a vuestro
Rey Ellos gritaron: Fuera, fuera! Crucifcale! Les dice Pilato: A
vuestro Rey voy a crucificar? Replicaron los sumos sacerdotes: No
tenemos ms rey que el Csar" (Jn. 19:12-15)
Jess nunca se haba proclamado "rey de Israel", y haba dejado su
autoridad claramente expresada al decir: "Si Dios no me testimonia
yo no puedo dar testimonio de m mismo", que era como decir a los
pontfices y al pueblo: "Yo soy el Mesas anunciado por la Escritura, y
para prueba y testimonio he aqu los milagros que Dios me permite
realizar con Su Poder" Y al respecto, cierta vez les plante esto: "Las
cosas que haca Juan el Bautista, la autoridad de bautizar que tena,
vena de Dios o de los hombres?". Y ellos respondieron que no lo
saban, negndose a decir que era de Dios. Porque Juan el Bautista
haba anunciado claramente al Mesas, y sus seguidores, despus de
su desaparicin, seguan a Jess. De modo que reconocer que Juan el
Bautista tena autoridad divina, equivala a confirmar que Jess era
el anunciado Mesas. Pero tambin si declaraban que Juan no
bautizaba por autoridad de Dios, este Profeta habra quedado
desmentido como un farsante, lo cual era muy peligroso para los
mismos intereses de los sacerdotes. Juan el Bautista era entonces
grande en el corazn del pueblo, haba sido asesinado como mrtir, y
algunos sacerdotes lo haban aceptado ya. Desmentirlo era oponerse
al pueblo, a la religin, y contradecirse a s mismos.

La seal del profeta Jons

Durante la crucifixin sucedieron algunas cosas muy extraas que
tambin contienen secretos, como que el da se hizo noche, que
saliera agua del cuerpo del crucificado, que se desatara una tormenta.
Cmo se explica todo esto? Hay cosas que quizs no deben ser
ciertas, pero otras es posible que hayan sucedido realmente. Lo ms
importante es que se presentan ciertos hechos contradictorios, como
que Jess anunciara que no va a dar otro signo o prueba que el que
dio Jons, quien estuvo tres das en el vientre de la ballena. Esto se
interpret errneamente como que iba a morir en la cruz y
desaparecera por el mismo lapso que Jons, lo cual no sucedi
precisamente con Jess, pues l no desapareci tres das. De aqu
nacen otras confusiones y agregados a los hechos originales.
Jess mismo haba dicho: "Generacin malvada y adltera! Una
seal pide, y no se le dar otra seal que la seal del profeta Jons.
Porque de la misma manera que Jons estuvo en el vientre del
cetceo tres das y tres noches, as tambin el Hijo del hombre estar
en el seno de la tierra tres das y tres noches" (Mt. 12:39-40; Lc. 11:2932) Pero, antes que nada, Jess no estuvo en el "seno de la tierra",
porque no lo sepultaron, como podemos comprobar en Jn. 19:42; Lc.
23:55; Mr. 15: 47; Lc. 24: 3: "y entraron, pero no hallaron el cuerpo del
Seor Jess"; Mr. 16:6: "Ved el lugar donde le pusieron" La misma
palabra usada para el sepelio del crucificado es "sepulcro" y no
"sepultura", o "Inhumacin", lo cual indica el edificio donde se pone
a un muerto, no el hecho de enterrarlo.
Tambin existe al respecto una cuestin cronolgica muy importante.
Si suponemos que el crucificado expir el viernes a la noche, siendo
llevado enseguida al sepulcro, y que el domingo a la maana haba
desaparecido de la tumba, no habran pasado todava tres das y tres
noches. Pero si nosotros tomamos el tiempo desde el momento en

que l se transfigura y desaparece, hasta la primera vez que el

domingo a la maana lo ve Mara Magdalena, a lo que ya nos
referimos, estamos ms cerca de los "tres das y tres noches"
Esta es slo uno de los asuntos que deben meditarse mejor, pues es
cierto que l dijo que desaparecera, y que dara el signo de Jons, de
los tres das y tres noches. Pero si resulta que desapareci un da y
medio, su promesa no se habra cumplido, lo cual es imposible. Se
trata de cosas muy importantes, sagradas, que deben ser correctas y
exactas. Las palabras de Jess no eran vanas ni inexactas. Debemos,
pues, interpretar las cosas con mayor profundidad, ya que la
interpretacin que se le da a la gente en general suena ms bien a
mitologa. La gente en su ignorancia acepta pasivamente todo lo que
le presentan, que normalmente va dirigido a su sentimentalismo.
Aunque hoy ya nadie cree en mitologas, pero lamentablemente
tampoco conocen la verdad, por lo cual hasta lo verdadero cae bajo la
picota de la duda y es rechazado como falso.
Veamos cmo podemos solucionar el enigma. Los judos no podan
mantener crucificados el sbado, descolgaban a todos los ajusticiados
el viernes a la cada del sol, y cuando no estaban muertos los
mataban rompindoles las piernas, y al quedar colgados sin apoyo se
asfixiaban por su propio peso. El sbado les estaba prohibido aplicar
penas o tener crucificados, y el sbado judo se cuenta a partir del
viernes a la cada del sol. Al crucificado lo sacaron de la cruz el
viernes por la noche, y a la maana del domingo se comprueba que
haba desaparecido. En realidad, estaba desaparecido desde bastante
antes. Calculemos el tiempo en que estuvo en juicio, ida y venida a
Herodes, y podemos llegar ms cerca de los tres das y tres noches de
este modo: Jueves (da), viernes (noche, a partir de la cada del sol del
jueves), viernes (da), sbado (noche), sbado (da), domingo (noche),
y el domingo "muy temprano", como se dice, se produjo su
reaparicin.

De la cripta donde haban puesto el cuerpo nadie lo ve salir,

solamente Mara Magdalena lo encuentra parado a la puerta, no lo ve
levantarse de all nadie. Pues si ese cuerpo en la cripta no era el de
Jess, como sostenemos nosotros, al aparecer el verdadero Jess el
otro cuerpo deba desaparecer. Era, digamos as, un cuerpo dedicado
solamente a un uso especfico, el de la crucifixin. Una vez terminado
eso, desaparece de este mundo.
Otro punto sumamente oscuro es la conducta en la cruz del mismo
crucificado. Cmo podemos creer que diga?: "Elo, Elo, lema
sabactan?, - que quiere decir Dios mo, Dios mo! Por qu me has
abandonado?" (Mr. 15:34) Es contradictorio con aquello que l
mismo haba dicho: "Mirad que llega la hora (y ha llegado ya) en que
os dispersaris cada uno por vuestro lado y me dejaris solo. Pero no
estoy solo, porque el Padre est conmigo" (Jn. 16:32). Adems, es
contradictorio con el sufrimiento que los Profetas precedentes
supieron soportar. Pero an ms, los mrtires del cristianismo
sufrieron martirios ms atroces en algunos casos que el que soport
el crucificado, y sin embargo, nunca dijeron que Dios "los haba
abandonado". Y aquellos dos delincuentes que lo flanqueaban,
acaso no estaban en su misma situacin? A pesar de esto uno de ellos
dijo al otro: "Es que no temes a Dios, t que sufres la misma
condena [que Jess, Profeta de Dios]? Y nosotros con razn, porque
nos lo hemos merecido con nuestros hechos; en cambio, ste nada
malo ha hecho Y deca: Jess, acurdate de m cuando vengas con
tu Reino." (Lc. 23:40-42). Pareciera que junto al "por qu me has
abandonado?" del crucificado, este delincuente tuviera mayor fe, y
soportara mejor el suplicio, con mayor paciencia y perseverancia.

Apndice

La interpretacin
secreto de Jess

del

Sagrado

Corn

sobre

el

Dice el Sagrado Corn en la sura (captulo) cuarta:

153. La gente de
la Escritura [judos] te piden [Profeta] que hagas descender una
Escritura del cielo para ellos [de una sola vez y ya escrita, como las
Tablas de la Ley], aunque ellos ya haban pedido a Moiss algo
mayor a esto, diciendo: "Haznos ver a Allah de manera visible!",
entonces los arrebat el rayo fulminante debido a su iniquidad.
Luego adoptaron el becerro [como divinidad], despus de haberles
llegado las evidencias [de la Realidad divina], pero Nosotros
disculpamos esto. Y dimos a Moiss un poder manifiesto [al punto de
obedecerle si les mandaba matarse].
154. Y elevamos el Monte por encima de ellos debido a su pacto [para
que teman quebrarlo], y les ordenamos: "Penetrad humildemente
por la puerta [de Jeric]!", y les ordenamos: "No violis el sbado
[pescando]!",
y
les
tomamos
una
alianza
gravsima.
155. Y por haber violado su pacto, y su rechazo de los Signos de
Allah [las evidencias de los Profetas], y haber asesinado a los

Profetas sin justicia alguna, y decir: "Nuestros corazones estn

encubiertos [para la Verdad]", aunque Allah [negndoles su
Benevolencia] es Quien se los sell debido a la impiedad de ellos,
pues no creen ms que escasamente,
156. y por rechazar [a Jess], y su afirmacin de un gran embuste
acerca de Mara [de que procre a Jess en el pecado],
157. y su afirmacin [jactndose contra Allah y Sus Profetas]:
"Nosotros sin duda asesinamos al Mesas, Jess hijo de Mara,
Mensajero de Allah!", empero no le mataron, ni le crucificaron, sino
que se les simul [hacerlo] Y as los que discrepan a su respecto
[judos y cristianos] estn realmente en la incertidumbre acerca de l
[sosteniendo mltiples conjeturas]: No tienen a su respecto ningn
conocimiento, siguiendo en cambio la opinin [caprichosa de sus
tendencias] Empero no le han matado ciertamente,
158. sino que Allah lo elev hacia S [a uno de Sus cielos], siendo
Allah Poderossimo [sin constreir en contra de la razn],
Sapientsimo [de lo que determina].
159. Y de la gente de Escritura [cristianos y judos] nadie se
exceptuar de creer necesariamente en l [Jess, cuando reaparezca],
antes de su muerte [la del escriturario, o bien la de Jess cuando
resurja], y el Da de la Resurreccin ser testigo en contra de ellos [de
todo lo que se mencion antes sobre sus maldades].
160. As pues, debido a la iniquidad de quienes son judos, les
prohibimos algunos beneficios que se les haban permitido, y por su
desvo extremo [de otros y de ellos mismos] del Sendero de Allah,
161. y por su aceptacin de la usura, cuando les haba sido prohibida,
y por engullir la riqueza de la gente fraudulentamente: Hemos, pues,
dispuesto para los impos de ellos un castigo penossimo.

162. En cambio, a los enjundiosos en el conocimiento de entre ellos

[obedientes de los mandatos divinos y reverentes de los Profetas], y a
los creyentes [los que siguieron al Profeta entre los judos de
Medina], que creen en lo que te fue revelado [el Sagrado Corn], y lo
que fue revelado antes que a ti, y los que elevan la oracin, y los que
ofrecen la contribucin [de bienes], y los que creen en Allah y el Da
Final [la recompensa y el castigo]: A tales ya les otorgaremos una
recompensa extraordinaria [por su fe y sus obras, no por su religin o
raza].

La interpretacin de los versculos: La Gente del

Libro segn el Islam
"Los del Libro", o "la gente del Libro", o "de la Escritura", son tanto
judos como cristianos, en cuanto ambos aceptan la "Biblia" como
fundamento de su fe, palabra esta que significa "Libro". La
discrepancia entre ellos es respecto a la interpretacin de esa fuente
fundamental, y en admitir algunos textos y rechazar otros, y los
cristianos, en especial, en admitir los Evangelios como parte de la
"Biblia".
En general los libros que componen la Biblia no son impecables, por
lo que la aceptacin de unos y el rechazo de otros tambin resulta
algo caprichoso. Sin embargo esto no impide a judos y cristianos,
sobre todo a los protestantes, sostener que ellos tienen los mejores y
ms autnticos testimonios, que fundan la fe ms cierta, y suponen
que los nicos testimonios de la verdad revelada los poseen ellos, a
pesar de las evidencias en contra.
Dice el Sagrado Corn: Di [Profeta]: "Gente de la Escritura!,
convengamos entre nosotros y vosotros en una misma expresin: Que
no adoraremos ms que a Allah, ni asociaremos a El nada, ni nos
tomaremos unos a otros como seores en lugar de Allah". Pero si

ellos se rehusaran, declarad [vosotros musulmanes]: "Testimoniad

que nosotros somos en verdad musulmanes [sometidos a Allah sin
intermediaciones ni desigualdades]!" (3:64) Tal es la distincin entre
nosotros y ellos: Que no adoraremos ms que Allah y no al dinero,
no al pueblo, que no unos a otros como esclavos.

Los errores de la gente del Libro

Por haber violado su pacto, y su

rechazo de los Signos de Allah [las evidencias de los Profetas], y
haber asesinado a los Profetas sin justicia alguna, y decir: "Nuestros
corazones estn encubiertos para la Verdad", aunque Allah
[negndoles su Benevolencia] es Quien se los sell debido a la
impiedad de ellos, pues no creen ms que escasamente. As define el
Sagrado Corn la ceguera del corazn en que cayeron la llamada
"gente del Libro", una ceguera que no les permite comprender la
Verdad. La palabra encubiertos tiene en el versculo dos sentidos, la
incapacidad de comprender la Verdad, pues le decan al Profeta

(BPDyC): "Nosotros no te entendemos, no sabemos de qu ests

hablando", como el sentido contrario, pretender una falsa capacidad,
superior an a la del Profeta (BPDyC), para entender la Revelacin. Y
dicen las mismas palabras que los idlatras de ese momento:
Nuestros corazones estn tapados respecto a lo que t nos convocas
(41:5). Pero Allah es Quien sell sus corazones para la Verdad, lo cual
significa que les impidi alcanzar la fe, porque sta es la apertura del
corazn hacia la Realidad, por haberse ellos obstinado en la maldad.
Los judos rechazaron a Jess, y afirmaron un gran embuste acerca de
Mara, con ambos sean la Bendicin y la Paz. Esto se refiere a que
dijeron de ella que tuvo a Jess en el pecado, con un soldado
romano. Por ese dicho de los judos Jess (P) habl apenas nacido,
diciendo: Por cierto que soy el siervo de Allah, a quien El dio la
Escritura y me hizo Profeta (19:30) Y dice el Sagrado Corn que
cuando vieron a Mara (P) llegar con l en brazos le dijeron: Mara!,
realmente has venido con algo abominable! Hermana de Aarn!, no
fue tu padre un corrupto ni tu madre una libertina! (19:27-28)
pensando que ella traa consigo el fruto de su pecado.
En cuanto a la crucifixin, expresa: Empero no le mataron ni le
crucificaron, distinguiendo as el asesinato de la crucifixin, quizs
porque se refiere tanto a la historia de la crucifixin que conocemos
sobre Jess, con l sean la Bendicin y la Paz, como a otras que
narran que lo mataron de otro modo. Existen narraciones antiguas
que relatan que lo tiraron por una cornisa, etc. Por otra parte el
Sagrado Corn se puede referir al hecho de que no necesariamente el
que es crucificado muere por esa causa, sino que lo deben matar en la
cruz para que muera, ya que por la sola crucifixin tardara mucho en
expirar, y entonces le rompen las piernas, de tal manera que al
quedar colgado sobre sus brazos y al estrecharse la caja torxica,
muere asfixiado.

Pero no le han matado ciertamente (157), significa "concretamente",

pues en los hechos no lo mataron a l, sino que Allah lo elev hacia
S (158) Y sino que se les simul [hacerlo] (157), significa que les
pareci que estaban matando a Jess (P) Esto puede interpretarse de
varias maneras: Primero que alguien adquiri su fisonoma, como es
muy aceptado por la tradicin islmica, es decir, tom su figura y fue
crucificado en su lugar. Se dice que uno de sus seguidores se ofreci
tres veces para estar en su lugar, y a la tercera Jess, con l sean la
Bendicin y la Paz, acept eso, que para l resultaba muy penoso, ya
que detestaba el sufrimiento de sus discpulos. Pero se trataba de
una orden divina.
En segundo lugar, no le han matado ciertamente puede interpretarse
que hayan capturado a otro parecido a l, cualquiera de sus
discpulos, y que lo mataron en su lugar, porque no conocan
exactamente su fisonoma. En tercer lugar, que alguno de sus
discpulos o seguidores se ofreci voluntariamente a morir en su
lugar, sea que adquiri su fisonoma como hemos dicho, o que no la
adquiri sino que se hizo pasar por l sin cambiar de fisonoma.
En cualquier caso el hecho de que hayan matado a alguien con la
intencin de asesinar a Jess (P), es como si lo hubiesen matado a l
(P), y por eso el Sagrado Corn le da tanta importancia al asunto. El
hecho en s mismo es grave porque estaban intentando matar al
Mesas, a quien haban esperado durante siglos, y quien les present
las evidencias de su misin, pero lo rechazaron.
Hubo, tambin, a travs de la historia, varios casos de personas que
pretendieron ser "mesas", antes y despus de la existencia de Jess
(P) y quizs algunos fueron igualmente asesinados. Pero el Sagrado
Corn confirma la venida del verdadero Mesas, Jess hijo de Mara,
sin detallar, sin embargo, cundo ni dnde apareci. El Sagrado
Corn dice que Jess es el signo del comienzo del fin de los tiempos
(cfr. 43:61), y afirma tambin que l precede inmediatamente a

Muhmmad (BPDyC), al decir: Y he aqu que Jess hijo de Mara

expres: "Hijos de Israel!: Yo soy por cierto el Mensajero de Allah
para vosotros, confirmante de lo que me precedi de la Tor [sus
mandamientos y anuncios], y anunciador de un Mensajero que
vendr despus de m, cuyo nombre es hmad [Muhammad]" (61:6)
Sino que Allah lo elev hacia S [a uno de sus cielos], siendo Allah
Poderossimo [para ello], Sapientsimo [de lo que determina],
completando as la doctrina islmica sobre la desaparicin de Jess
(P), que fue elevado en cuerpo y espritu, sin fallecer en este mundo,
ni separarse su cuerpo de su espritu, porque el versculo no cita la
muerte como condicin de la elevacin, sea la muerte natural o el
asesinato. Del mismo modo fue elevado Elas (P) En otro versculo
dice tambin: He aqu que Allah dijo: "Jess!, Yo te he de tomar y
elevarte hacia M, y te eximir de los impos (3:55) Entonces, Jess (P)
est vivo, tal cual era, y ser vuelto al mundo tal cual es, o bien bajo
la fisonoma que Allah Exaltado quiera hacerlo volver. Sobre ello
existen numerosas tradiciones en el Islam.
La causa de su desaparicin, segn la tradicin islmica, se remite a
protegerlo de los impos, como vimos que dice el versculo anterior.
Pero tambin creemos que se debe a su segunda venida, es decir que
Jess (P) no cumpli su misin completamente, que sta tiene an
una segunda etapa, y que l va a volver al mundo como cierre de la
poca de prueba del Fin de los tiempos. El seala el principio del Fin
de los Tiempos, y el cierre del mismo, como la venida del Profeta
Muhmmad (BPDyC) y la revelacin del Sagrado Corn constituyen
la culminacin o cspide de nuestra poca. Jess (P) sera como la
ladera inicial de la montaa, Muhmmad (BPDyC) como su cumbre,
y Jess vendra junto con Al-Mahd (P) a poner fin a este perodo, y a
hacer prevalecer la fe sobre el resto de las tradiciones, an cuando
esto deteste a los impos, como dice el Sagrado Corn.

No es necesario que Allah lo haya elevado slo para protegerlo,

habindolo protegido anteriormente, al separarlo de su pueblo
durante seis o siete aos, cuando quisieron matarlo. Dice el Sagrado
Corn que Jess y su madre fueron instalados en un promontorio,
provisto de sosiego, de aguas manantes (23:50), en este mundo, antes
de ser elevado, y as lo protegi de la persecucin de los judos.
Luego de ese perodo fue elevado, y cuando el versculo que ya
hemos citado dice: Yo te he de tomar y elevarte hacia M, y te eximir
de los impos (3:55), "elevar" y "eximir" no son uno causa del otro.
Dice tambin el Sagrado Corn: Y de la gente de la Escritura
[cristianos y judos] nadie se exceptuar de creer necesariamente en
l [Jess] antes de su muerte [la del escriturario o bien la de Jess
cuando resurja] y el Da de la Resurreccin ser testigo en contra de
ellos. Este versculo abarca en general a toda la Gente del Libro. Que
el Da de la Resurreccin ser testigo en contra de ellos, significa que
lo ser contra ambos grupos, no solamente contra los que dicen
seguirlo, pero no se elimina, sin embargo, la distincin entre los dos
grupos, cristianos y judos.
El Sagrado Corn expresa: Y he aqu que Allah dijo: "Jess!, Yo, por
cierto, te he tomar y elevarte hacia M, y te he de purificar de los que
son impos [los que te rechazan], y he de poner a los que te sigan por
encima de los que son impos a ti [los judos], hasta el Da de la
Resurreccin" (3:55) Los que son impos a l son los judos, y los que
lo siguen son los cristianos, siendo l (P) testigo contra ambos
grupos, aunque ms severo con los judos. Pero si se interpreta que
los que lo siguen de verdad son los musulmanes, y que los que son
impos a l son tanto cristianos como judos, entonces l ser testigo
contra ambos grupos por igual.
El hecho de que Jess sea testigo, como dice el versculo, tiene dos
sentidos: Cada uno de los Profetas, con ellos sea la Paz, es testigo de
su comunidad en este mundo, y testigo de ella en el otro, as como

Muhmmad (BPDyC) lo es de todos los Profetas, con ellos sea la Paz,

y de todas las comunidades a travs de ellos. Pero no quiere decir que
Allah deja de ser Testigo cuando existe un Profeta. Afirma el Sagrado
Corn que Jess (P) dir: Y yo fui testigo de ellos mientras permanec
entre ellos, pero cuando T me tomaste, T fuiste su Vigilante,
siendo T Testigo de todas las cosas (3:117) Allah es Testigo
permanentemente, de aqu que el versculo diga que es Vigilante (alRaqb) y Testigo (al-Shahd), lo primero respecto de las creencias o
doctrinas transmitida por los Profetas (P), y lo ltimo respecto de los
actos.

Las tradiciones islmicas sobre Jess

En cuanto a las tradiciones, el versculo que dice: Y por rechazar [a
Jess], y su afirmacin de un gran embuste acerca de Mara [de que
procre a Jess en el pecado] (156), se transmite del Imam Y`far AlSdiq (P) lo siguiente: "Es que no endilgan a Mara Bint Imrn, de
haber quedado encinta de un nio de un hombre carpintero llamado
Jos?" (T, V, p. 143) Una de la versiones posibles que la tradicin oral
juda transmite, registrada quizs en el Talmud, dice que Jos el
carpintero fue el padre de Jess (BP), y no hace mucho una pelcula
hecha en Israel tambin daba la misma versin.
En otra tradicin respecto del versculo que dice: Y de la gente de la
Escritura [cristianos y judos] nadie se exceptuar de creer
necesariamente en l antes de su muerte (159) narra un seguidor de
los Imames, con ellos sea la Paz, que Al-Hayyay, un gobernante
enemigo de aqullos, le dijo cierta vez: "Existe un versculo en el
Libro de Allah que me desconcierta". Le pregunt, cuenta el otro:
"Emir!, qu versculo es?" Respondi: "El dicho divino: Y de la
gente de la Escritura nadie se exceptuar de creer necesariamente en
l antes de su muerte", y continu diciendo el Emir: "Por Allah! yo
realmente ordeno ejecutar al judo o al cristiano, y lo ajustician, y

luego observo bien, pero no veo que mueva sus labios hasta que se
extingue", o sea no ve que reconoce de palabra a Jess. Respond:
"Allah te perfeccione Emir!, esto no es como t lo interpretas".
Pregunt: "Cmo es?" Respond: "Jess descender al mundo antes
del Da de la Resurreccin, y no quedar nadie de la doctrina juda u
otro que no crea en l antes de su muerte [la de Jess], y l rezar
detrs de Al-Mahd (P)". Respondi el Emir: "Ea!, de dnde sacas
esto?, dnde lo fundas?" Respond: "Me lo cont Muhmmad Ibn
Ali Ibn Al-Husein [el Imam Al-Bqir (P)]". Exclam "Por Allah que
lo has trado de una fuente pura!" (T, V, p. 143)
En Perlas esparcidas se trae la misma tradicin que hemos ledo, con
algunas modificaciones, y el siguiente agregado: "...Cuando al
cristiano le es quitado el espritu los ngeles [de la muerte] le
golpean de frente y dorso, dicindole: 'Hete aqu, perverso!, el
Mesas de quien t presumas que era Dios, o hijo de Dios, o un
tercero en una trinidad, es siervo de Allah, su Espritu y su Palabra'
Entonces el cristiano creer en ese momento cuando no lo beneficie
su fe. Y cuando al judo le es quitada el alma, los ngeles le golpean
de frente y dorso, y le dicen: 'Hete aqu, perverso!, el Mesas que tu
presumas haber matado es el siervo de Allah y su Espritu', y
entonces el judo creer en l cuando ya no lo beneficie su fe. Y
cuando sea el descenso de Jess los que estn vivos de ellos [judos y
cristianos], creern en l como ya creyeron los que estn muertos". Y
la tradicin agrega, despus de nombrar al Imam Muhmmad AlBqir (P): "Por Allah!, no me lo haba contado sino Ummu Slamah
[una de las esposas del Profeta (BPDyC)], pero yo [el narrador] dese
encolerizar al Emir [enemigo de los Imames (P)]", es decir le cont
que se lo haba dicho un Imam, para ponerlo furioso, porque era un
gran enemigo de ellos, y persegua a sus partidarios (T, V, pp. 143144)
Y tambin en Perlas esparcidas se narra que el Profeta (BPDyC)
expres: "Qu ser de vosotros [musulmanes] cuando descienda

entre vosotros el hijo de Mara, y el Imam [de ese momento] sea de

los vuestros?", es decir Al-Mahd (P) (T, V, p. 144) Y en la misma
fuente, Perlas esparcidas, se trae el dicho del Profeta (BPDyC): "Poco
falta para que el hijo de Mara descienda entre vosotros como juez
equitativo, matar a Al-Dayyal [el falso mesas o anticristo],
eliminar el cerdo, romper la cruz, derogar la capitacin [impuesto
islmico sobre los no-musulmanes], percibir la riqueza [centralizar
la riqueza], y la prosternacin ser una sola para Allah, Seor de los
seres [idntica para todos los seres, la oracin islmica] Recitad
entonces, si es que lo queris: Y de la gente de la Escritura nadie se
exceptuar de creer necesariamente en l antes de su muerte [la de
Jess] y el Da de la Resurreccin ser testigo en contra de ellos (T, V,
p. 144)
En Tafsr Al-Aiishi sobre el mismo versculo 159, ...creer
necesariamente en l antes de su muerte y el Da de la Resurreccin
ser testigo en contra de ellos, Y`far Al-Sdiq (P) expres: "Es el
Mensajero de Allah (BPDyC)" (Id.) Es decir, el testigo del Da de la
Resurreccin en realidad no es Jess (P) sino Muhmmad (BPDyC)
Esto se debe a que si en la tumba el cristiano y el judo reciben la
verificacin de que Jess (P) es el Mesas y un siervo de Allah, que
no es "Dios", ni "hijo de Dios", ni una persona de la "trinidad", ni fue
matado por los perversos, con ms razn deber recibir ese fallecido
la verificacin de que Muhmmad (BPDyC) es el Mensajero de
Allah, el Profeta anunciado por Jess (P) Pues toda la Revelacin
anterior al Sagrado Corn qued abolida, y el Mensaje del Sagrado
Corn es para todos los seres, y todos deben conocerlo en vida, o en
el momento de su muerte. Ahora bien, el Da de la Resurreccin o
del Juicio la funcin de testigo universal, como sabemos por otras
tradiciones, pertenece exclusivamente al Profeta Muhmmad
(BPDyC), an cuando el resto de los Profetas, con ellos sea la Paz,
sean testigos parciales de sus propias comunidades. Pero Jess (P) lo
ser de los cristianos y judos, y en el caso de estos ltimos, de los
que existieron a partir de su primera venida. Es decir, en tanto Jess

(BP) se dirigi a los judos, todos los judos que han existido desde
su primera venida debern responder sobre su veracidad o falsedad.
De la misma fuente Al-Aiishi, se cuenta que el Imam Y`far AlSdiq (P) expres sobre que Muhmmad (BPDyC) ser testigo: "La fe
de la gente de la Escritura tiene como condicin solamente a
Muhmmad (BPDyC)" (T, V, p. 145), es decir valdr por lo que
sostengan respecto de Muhmmad (BPDyC) Esto es lgico, porque si
Allah lo envi como el ltimo de los Profetas y Mensajeros (BPDyC)
no fue por juego, y en tanto un cristiano o un judo conozca su
existencia (comenzando por los rabes cristianos y judos, siguiendo
por los europeos que estuvieron tanto en contacto con el Islam, y
finalmente por los americanos) deber responder de ello. Quizs
muchos indgenas de Amrica, nominalmente cristianos, pero no
embebidos en el error de sus tradiciones antiguas, quizs sean los
nicos que no conocen a Muhmmad (BPDyC), y esto raramente,
porque hoy se est difundiendo el Islam por todo el mundo.
Entonces, si Allah no juega con la humanidad, y le envi al ltimo
Mensajero (BPDyC) y al ltimo Mensaje, el Sagrado Corn, deber
cada uno rendir cuenta sobre esto .
Y en la misma fuente Al-Aiishi se cuenta que Ybir Ibn Abdallah
Al-Ansri, con l sea la Complacencia de Allah, transmiti sobre el
mismo tema, de parte del Imam Muhmmad Al-Bqir (P), lo
siguiente: "Nadie, de ninguna de las religiones, morir sin ver al
Mensajero de Allah (BPDyC) y al Emir de los creyentes [Al (P)]
verazmente, sea de los primero o de los ltimos" (Id.), es decir de
cualquier poca. Esta es una tradicin complementaria a la
interpretacin del versculo 159, al que sigue puntualmente, porque
el versculo se refiere a los judos y a los cristianos y no a todas las
religiones. Tampoco se extrae claramente del versculo que el muerto
vea a Muhmmad y a Al, con ellos sean la Bendicin y la Paz. En
realidad, los musulmanes a la hora de su muerte, y antes de que sean
sentenciados en la tumba por los ngeles Mnkir y Nakr, debern

responder a qu Imam siguieron. Y el Imam al que se siga debe estar

vivo, segn sostenemos nosotros. Pero el nico Imam vivo por
excelencia en nuestra poca es Al-Mahd, Shib Al-Zamn (BP)
Y en la misma fuente se dice que un discpulo de Y`far Al-Sdiq (P)
narr: "Pregunt a Abu Abdallah [un apelativo del Imam Y`far AlSdiq (P)] acerca del versculo: Y de la gente de la Escritura nadie se
exceptuar de creer necesariamente en l [en Jess]... y el Da de la
Resurreccin ser testigo en contra de ellos... y respondi: 'Fue
revelado especialmente para nosotros [los Imames, con ellos sea la
Paz] Ningn descendiente de Ftima, con ella sea la Paz, muere, ni
sale de este mundo, antes de conocer el Imamato del Imam [de ese
momento], as como la Descendencia de Jacob reconoci a Jos
diciendo: Por Allah!, Allah te ha preferido a nosotros [12:91]'" (Id.)
Esta es una tradicin transmitida por una sola persona, sin apoyo en
otros transmisores, y no puede ser considerada muy relacionada con
el versculo en s. Pero de todos modos, es verdad que la
Descendencia del Profeta (BPDyC) son ms responsables que el resto
de los musulmanes de reconocer al Imam de cada poca. Me refiero a
los descendientes biolgicos de Al y Ftima, llamados fatimitas,
alauitas, o alidas. Muhmmad es el nico Profeta (BPDyC) que tiene
actualmente descendientes, y todos ellos debern responder, ms que
el resto de los musulmanes, si reconocieron al Imam, que es tambin
el jefe de su familia.

Tradiciones sobre la crucifi xin

En Mujtsar Ibn Kazr (MIK) se citan varias tradiciones acerca de la
crucifixin. En una de ellas, de la que nosotros salteamos algunos
prrafos, dice textualmente: "...Cuando Allah hizo surgir a Jess hijo
de Mara, con ambos sean la Bendicin y la Paz, con las evidencias y
la gua, lo envidiaron [los judos] debido a lo que Allah Exaltado le
haba concedido de la Profeca y los milagros extraordinarios, (...) y

se esforzaron por perjudicarlo en todo lo que pudieran. Hasta el

punto de que Jess (P) no pudo por temor ya morar con ellos en
ningn lugar sino que multiplic sus traslados o viajes que haca con
su madre [Allah le haba ordenado que se ocultara por las noches
para no ser muerto] Pero esto no conform a los judos, y se
empearon ante el monarca de Siria de esa poca, un hombre
idlatra, adorador de los astros,... dicindole que en Jerusaln haba
un hombre que sublevaba a la gente y la corrompa, y perjudicaba al
soberano y a su gobierno...". Y ms adelante dice: "El gobernador de
Jerusaln acat esto [la orden que le mand el soberano de capturar y
matar a Jess], y con una partida de judos sali hacia la casa donde
ste estaba con el conjunto de doce o trece seguidores, o bien se dice
que eran 17, siendo el da viernes pasada la tarde, la noche del
sbado... Pero cuando Jess (P) se dio cuenta de ellos, y percibi que
no haba escapatoria de que lo encontraran, ni de que l los recibiera,
pregunt a sus seguidores: 'Quin de vosotros recibir mi fisonoma
y ser mi compaero en el Paraso?' Y un joven de entre ellos se
ofreci para esto, pero fue como si Jess (P) lo desechara. Y repiti la
pregunta dos y tres veces, pero cada vez slo se ofreca aquel joven.
Entonces Jess (P) exclam: 'T eres' Allah lo convirti, pues, a la
fisonoma de Jess, hasta que se hizo como l, y fue abierto un
tragaluz en el techo de la morada, domin a Jess (P) el letargo del
sueo, y fue ascendido al cielo en ese estado por el tragaluz. Como
Allah Exaltado relat: He aqu que Allah dijo: 'Jess!, Yo por cierto
te tomar y te elevar hacia M.' [3:55] Y cuando fue elevado, salieron
[es decir se dispersaron] tales personas [sus seguidores], y cuando
aqullos [que los perseguan] vieron al joven, creyeron que era Jess
(P), lo capturaron por la noche, y lo crucificaron, poniendo un espino
en su cabeza. Los judos manifestaron entonces que concretaron su
crucifixin, se regocijaron y alardearon de ello, y varios grupos de
cristianos aceptaron esa versin, debido a su ignorancia y poco
entendimiento. Los que estuvieron en la morada con el Mesas (P) no
retornaron, debido a que lo haban visto elevarse, pero el resto de los
cristianos supusieron, como los judos, que el crucificado era el

Mesas hijo de Mara (P) (...) Allah Exaltado expresa, siendo l el ms

veraz de los dicentes: Empero no le mataron ni le crucificaron, sino
que se les simul [hacerlo] [4:157], es decir vieron su fisonoma y
creyeron que era l, por eso tambin Allah dice: Y as los que
discrepan a su respecto estn realmente en la incertidumbre acerca
de l, sosteniendo mltiples conjeturas, no teniendo acerca suya
ningn conocimiento, siguiendo en cambio la opinin caprichosa de
sus tendencias. [Id.] Significa esto que quien de los judos pretenda
haberlo asesinado, y quienes de los cristianos ignorantes acepten su
versin, todos ellos estn en la incertidumbre a su respecto, en la
perplejidad y el desvo. Y por eso Allah expresa lo siguiente: Empero
no le han matado ciertamente, sino que Allah lo elev hacia S [a uno
de sus cielos], siendo Allah Poderossimo [para ello, sin constreir en
contra de la razn], Sapientsimo [de lo que determina] [4:157-158]"
(MIK, I, pp. 455-456)
Extraemos de aqu una gran enseanza, sobre que en el Islam lo ms
importante es que los Profetas de Allah (P) no pueden ser vencidos.
No se los puede matar hasta que Allah lo permita, y cuando lo
permite es para condenar a un pueblo. As fueron asesinados muchos
de los Profetas por el pueblo judo, y antes por Israel, pero solamente
para cargar en el registro de ese pueblo mayor condena. Allah y Sus
Profetas son siempre los vencedores, a travs de los creyentes cuando
los Profetas (P) no estn presentes. Por lo tanto a Jess, el hijo de
Mara, quisieron asesinarlo la casta de los sacerdotes corruptos y sus
seguidores fanticos, como hasta hoy asesinan en Palestina, pero no
lo lograron, porque Allah es el mejor tramador de los que traman.
Los entramp, y creyendo ellos que haban vencido a Jess (BP),
Allah hizo que su doctrina, su persona, su nombre, su recuerdo,
perdurara por siempre jams. Tal es la victoria de Allah sobre los
impos. Recordemos que el que acepta hasta hoy que Jess (P) fue
asesinado, que era un falsario, que era hijo del adulterio o la
fornicacin, que era un demente, o cosas por el estilo, equivale a
quien cometi el acto de rechazarlo, de perseguirlo e intentar

matarlo, no interesa cuanto tiempo haya transcurrido. La doctrina del

Islam es que aqul que aprueba un acto es como el que lo comete.
Entre las tradiciones de la crucifixin se cuenta de Ibn Abbs lo
siguiente: "Cuando Allah quiso elevar a Jess (P) al cielo, ste estaba
en una casa con sus seguidores, doce de los apstoles, apareciendo l
entre ellos mientras de su cabeza goteaba como agua. Dijo: 'Uno de
vosotros me negar 12 veces despus de haber credo en m' Y
pregunt: 'quin de vosotros asumir mi fisonoma, y ser muerto
en lugar mo, y estar conmigo en mi categora [del ms all]?' Se
levant entonces un muchacho, el ms joven de ellos, y l le orden:
'Sintate!' Luego volvi a repetir lo mismo, y se levant aquel
muchacho ordenndole l que se sentara. Y por tercera vez sucedi lo
mismo, y entonces l (P) exclam: 'T eres ese!' Le fue impuesta la
fisonoma de Jess (P), y ste fue elevado por un tragaluz desde la
casa hacia el cielo. Y vinieron los agentes de los judos, se llevaron la
apariencia y lo mataron, luego lo crucificaron. Algunos [de los
seguidores] lo negaron 12 veces despus de haber credo en l, y se
dividieron en tres sectores, sosteniendo uno de ellos: 'Dios estuvo
entre nosotros cuanto quiso, y luego se elev al cielo' Tales son los
jacobitas. Y otro sector sostuvo: 'Estuvo entre nosotros el hijo de Dios
cuanto quiso, pero luego Dios lo elev hacia S' Tales son los
nestorianos. Y otro sector afirm: 'Estuvo entre nosotros el siervo de
Dios y Su Mensajero, tanto como Allah quiso, luego Allah lo elev
hacia S' Tales son los musulmanes [en poca de Jess (P)] Pero las
dos impiedades anteriores se impusieron sobre la musulmana, y la
eliminaron matndolos. Por lo cual, el Islam permaneci soterrado
hasta que Allah hizo surgir a Muhmmad (BPDyC)" (MIK, I, p. 456)
En otra tradicin que citaremos parcialmente dice que Ibn Is-haq
relat: "...Cuando [los judos] se decidieron a ello [a matar a Jess
(P)], ningn siervo de Allah se espant tanto de la muerte como l...
sin dejar de suplicar que se lo eximiera, diciendo segn relatan:
'Allahumma! Si T eximes este cliz de alguien de Tus criaturas,

aprtalo de m!' Y hasta el punto de que su piel debido a tal

calamidad exudaba sangre... Y los cristianos lo negaron, cuando
confirman que Jess (P) fue crucificado, y niegan lo que de su noticia
trajo consigo Muhmmad (BPDyC)" (MIK, I, pp. 456-457)
De las tradiciones citadas se deducen ciertas creencias islmicas
sobre la desaparicin de Jess (P): 1) Que no fue muerto ni
crucificado. 2) Que fue elevado y permanece hasta hoy vivo, sin
haber muerto, en un plano superior o "cielo", 3) Que la causa de su
actual existencia es que volver a este mundo a completar una
segunda etapa de su misin antes del Da de la Resurreccin, como
lo indican las numerosas tradiciones coincidentes. 4) Que su retorno
a este mundo ser con la aparicin de Al-Mahd (P), que rezar ante
la K`bah detrs de este, reconociendo su autoridad, y que: a) matar
al falso mesas o anticristo (al-masih al-Dayyal); b) eliminar el
crucifijo; c) eliminar al cerdo; d) abolir la capitacin. 5) No aceptar
de sus seguidores ni de los judos otra fe que el Islam, e impondr
junto a Al-Mahd (P) la Shar`ah o ley islmica en toda la tierra. En
ese momento creern en l todos los judos y cristianos, en tanto les
estaba prometida la aparicin del Mesas (P) 6) Gobernar SiriaPalestina, fallecer finalmente y ser sepultado. Su desaparicin
fsica es presumiblemente posterior a la de Al-Mahd (P) 7) Su poca
y la de Al-Mahd (P) ser de bienestar total, y la riqueza y las
condiciones de la vida material sern holgadsimas, hasta el punto
que la riqueza circular aunque nadie la acepte por no necesitarla
(Cfr. MIK, I, 458)

Las tradiciones sobre el fi n de los tiempos

Aparte de lo ya citado, existen otras tradiciones sobre Jess (P) que
citaremos parcialmente: "...Descender en Al-Rauh [una localidad
de Siria], y desde all peregrinar [a la K`bah], o ir en visitacin, o
ambas cosas a la vez" (MIK, I, 458)

Dice otra tradicin del Profeta (BPDyC): "Los Profetas son hermanos,
por causa de que si bien sus madres son diversas, la fe de ellos es
nica. Yo tengo prelacin sobre el resto de la humanidad respecto de
Jess (P) hijo de Mara (P), porque no hubo Profeta entre yo y l, y l
est por descender. Si vosotros lo veis reconocedlo: Es un hombre de
talla mediana, ms cercano a [la tez] rosada y blanca, con dos
vestiduras rojizas, y como si su cabeza goteara sin que tenga
humedad... Convocar a la humanidad hacia el Islam, y Allah
eliminar en su poca toda doctrina... En su poca Allah aniquilar al
falso mesas (al-Dayyal) Luego la confianza y seguridad sobrevendr
en la tierra, hasta el punto de que los leones apacentarn con los
camellos, los tigres con las vacas, los lobos con los corderos. Los
nios jugarn con las vboras, sin que los perjudiquen. El [Jess (P)]
permanecer 40 aos y luego fallecer, y los musulmanes rezarn
sobre l" (MIK, I, 459)
En otra dice: "No sobrevendr la Hora Final hasta que los
occidentales [lit.: "bizantinos"] invadan Al-A`maq o Dabiq [dos
localidades del Cercano Oriente], y entonces saldr contra ellos un
ejrcito desde Medina formado por la mejor gente de la tierra en ese
momento. Y cuando se enfrenten dirn los occidentales: 'Permitidnos
pasar contra los que capturaron a los nuestros, para luchar contra
ellos' Respondern los musulmanes: 'No, por Allah!, no os daremos
paso contra nuestros hermanos!' Y los occidentales los atacarn, y un
tercio [de los musulmanes] huir, a quienes Allah no perdonar
nunca, y un tercio ser muerto, que son los mejores mrtires ante
Allah, y un tercio vencer. Son los que no se dejaron encismar [por
Satans] Entonces conquistaran Constantinopla. Y mientras ellos se
encuentran repartindose el botn, y sus espadas colgadas de los
olivos, he aqu que Satans pregonar para ellos: 'El Mesas ha
venido a vuestras casas y familias!', y ellos saldrn [a recibirlo],
siendo estos mentira. Y cuando lleguen a Siria [Satans] saldr contra
ellos. Y en tanto ellos se estn preparando para la lucha, y cerrando
filas, he aqu que ser llamada a la oracin, y descender Jess hijo

de Mara y los dirigir en ella. Cuando le vea el enemigo de Allah

[al-Dayyal] se derretir como la sal en el agua, que si l (P) lo dejara
se derretira y desaparecera. Pero Allah lo matar por su mano [la de
Jess (P)], y ste les har ver [a los creyentes] la sangre en su lanza"
(MIK, I, p. 459) Narr un discpulo del Mensajero de Allah (BPDyC):
"Cierta vez disert para nosotros el Mensajero de Allah (BPDyC), y
la mayor parte de su discurso se refiri a lo que nos cont sobre el
falso mesas (al-Dayyal), advirtindonos contra l. Entre lo que nos
dijo expres: 'No habr una discordia y seduccin ms grande, desde
que Allah instaur a la descendencia de Adn (P), que la prueba del
falso mesas. Y Allah nunca mand a ningn Profeta que no haya
advertido a su comunidad contra el falso mesas, siendo yo el ltimo
de los Profetas, y vosotros la ltima comunidad. El aparecer entre
vosotros, ineludiblemente. Si aparece y yo estoy entre vosotros, ser
el defensor de todo musulmn. Pero si surge despus de m, que cada
cual sea el defensor de s mismo, siendo Allah mi heredero sobre
todo musulmn. [Al-Dayyal] surgir de una brecha (o abertura) entre
Siria e Irak, y destruir a derecha e izquierda. Siervos de Allah,
gente, sed firmes! Yo os dar una descripcin de l que ningn otro
Profeta anterior ha hecho: Inicialmente dir: 'Soy un profeta!', pero
no habr Profeta despus de m [de Muhmmad (BPDyC) ] Luego
continuar y dir: 'Soy vuestro seor!', pero vosotros [creyentes] no
veris nunca a vuestro Seor [a Su Luz] hasta que muris. El [falso
mesas] es tuerto, pero vuestro Seor, Poderoso y Majestuoso, no es
tuerto. Tendr inscripta entre sus dos ojos 'kafir' (impo), que podr
leer todo creyente, sea o no alfabeto. Entre sus seducciones est que
tendr un paraso y un infierno, pero su infierno ser paraso, y su
paraso infierno. El que sea probado con su fuego que pida el auxilio
de Allah, y que recite la primera parte [de la sura] de la caverna [18
del Sagrado Corn] que ser para l frescor y salvacin, como el
fuego lo fue para Abraham (P) Entre sus seducciones est que dir a
un beduino: 'Si observaras que hago revivir para ti a tu madre y a tu
padre, declarars que soy tu seor?' Responder: 'Si' Entonces un
satans se le representar en las figuras de su padre y de su madre,

que exclamarn: 'Hijo mo!, sguelo porque es tu seor' Y entre sus

seducciones es que se apodere de un ser y lo rebane con una sierra
hasta convertirlo en dos pedazos. Luego dir: 'Mira a este siervo mo,
que yo lo resucitar ahora, pero l pretender tener otro seor que
yo!' Y Allah lo har revivir, y entonces el perverso le preguntar:
'Quin es tu seor?' Responder: 'Mi Seor es Allah y t eres alDayyal, el enemigo de Allah: Por Allah!, nunca me percat tanto de
ti [de tu maldad] como hoy!' Y entre sus seducciones est que
ordenar al cielo llover y llover, y ordenar a la tierra brotar y
germinar. Y entre sus ilusiones est que recorrer una regin donde
lo desmentirn, y all no perdurar sin morir un solo ganado,... y
recorrer otra regin que lo confirmar, y l [en recompensa]
ordenar al cielo llover, y llover, y a la tierra germinar y brotar,
hasta que el rebao de all, ese da, ser ms gordo de lo que era, y
ms corpulento, de flancos ms anchos y ubres fluidas en
abundancia. No habr entonces ningn lugar de la tierra que l no
holle, excepto Meca y Medina, donde no podr incursionar nadie sin
que lo enfrenten los ngeles con espadas desenvainadas. Entonces se
ubicar en el cerro colorado [cerca de Medina], en el cabo del estero,
y Medina temblar tres veces con sus habitantes, y no quedar all
hipcrita alguno, varn o mujer, que no se le una [a al-Dayyal] Y la
maldad ser eliminada de ella [de Medina] como el crisol elimina la
escoria del hierro, y ese da ser llamado el 'Da de la Purificacin'".
Entonces Ummu Shark Bint Abi Al-`Akr le pregunt: "Mensajero de
Allah, en ese entonces qu ser de los rabes?" Respondi: "Sern
pocos y la mayora de ellos estar en Jerusaln". Ms adelante agrega
la tradicin, despus de mencionar la aparicin de Jess (P): "Y
cuando al-Dayyal mire hacia Jess (P) se derretir como la sal en el
agua, y partir huyendo. Entonces dir Jess (P): 'Tengo para ti un
golpe del cual no podrs escapar', y lo alcanzar luego en la puerta
de Ludda, hacia el oriente, y lo matar. Entonces Allah har huir a los
judos, y no habr nada de lo creado por Allah Exaltado donde un
judo se oculte, sea una piedra, o un rbol, o un muro, o un animal,
excepto [el rbol llamado] al-garqadah, porque es un rbol de ellos,

sin que cada cosa exclame: 'Siervo de Allah, musulmn!, he aqu un

judo, ven a matarlo!'". Dijo el Mensajero de Allah (BPDyC): "Por
cierto que el lapso de al-Dayyal ser de cuarenta aos [otros hadices
dicen cuarenta das, o cuarenta meses, y otros cuatro aos], un ao
como la mitad de un ao, y otro ao como un mes, y otro ao como
una semana, y el ltimo de ellos, sus das sern como chispas, en el
que alguno de vosotros estar por la maana en la puerta de Medina
y no podr traspasar su otra puerta hasta anochecer [por la rapidez
del tiempo]' Se le pregunt: 'Cmo rezaremos Profeta de Allah en
aquellos tiempos tan exiguos?' Respondi: 'Podris hacer la oracin
como la hacis en estos das largos, y rezaris' Dijo el Mensajero de
Allah: 'Jess el hijo de Mara (P) ser un juez equitativo de mi
comunidad, y conductor (imam) justo. Destrozar el crucifijo,
eliminar los cerdos, abrogar la capitacin, y ser abandonada [en
su poca] la caridad [debido a la abundancia de riquezas] El no
montar sobre asno ni camello, y [en su poca] sern eliminados el
rencor y el odio, y quitadas la agresin y la violencia de todo
virulento, hasta el punto de que el pequeo pondr su mano entre
las vboras, y esto no lo daar, y la pequea correr a los leones, y
ellos no la perjudicarn, y el lobo estar entre el ganado como si
fuera un perro que lo cuida. Y la tierra ser llena de paz, como la
vasija se llena de agua. Y en ese tiempo todos coincidirn en la
adoracin nicamente de Allah, y cesar la guerra y su iniquidad y
crimen, y se quitar la autoridad a Qurish [quizs se refiera a la
custodia de la K`bah], y la tierra tendr una luz como de plata, y su
vegetacin germinar como en la poca de Adn (P), hasta el punto
de que un grupo se reunir para comer un racimo de uva, y con ello
se satisfarn, y otro grupo de gente se reunir para comer una sola
granada, y eso los satisfar'... Se le pregunt: 'Mensajero de Allah,
qu har que las yeguas sean entonces baratas?' [l ya haba
expresado eso] Respondi: 'Porque no sern montadas para ninguna
guerra' [Y explic luego:] '...Antes de la aparicin del falso mesas
habr tres aos de sequa, y la humanidad pasar en ellos una gran
hambruna. Entonces Allah ordenar al cielo, en el primero de esos

aos, que se cierre, y se suspender el tercio de su lluvia; y ordenar

a la tierra que no brote (no germine), y cesar el tercio de su
vegetacin. Luego en el segundo ao, Allah ordenar al cielo que se
cierre, y cesarn los dos tercios de su lluvia; y ordenar a la tierra que
no germine, y no brotarn los dos tercios de su vegetacin. Luego
Allah, Poderoso y Majestuoso, ordenar al cielo, en el tercer ao, que
se cierre, y no llover del todo, ni una sola gota; y ordenar a la tierra
que no haga brotar su vegetacin, y cesar toda vegetacin y verde.
Entonces no quedar ningn animal de pezua partida [que
consumen los musulmanes, como el cordero y la vaca] sin que muera,
excepto lo que Allah quiera' Se le pregunt (BPDyC): 'De qu vivir
la gente en esa poca?' Respondi: 'De decir La Ilha illa Allah (no
hay Divino ms que Allah), decir Allhu kbar (Allah es el ms
Grande), decir Subhana Allah (glorificado sea Allah), y decir alHmdu lil-Lh (la Alabanza y la gratitud sean con Allah), y esto ser
para ellos como la comida'" (MIK, I, pp. 459-461)
Y en otra tradicin expres el Mensajero de Allah: "No se establecer
la Hora final hasta que los musulmanes no combatan a los judos, y
ser que [los musulmanes] los eliminen hasta el punto de que un
judo vendr a ocultarse detrs de una piedra, o de un rbol, y dir la
piedra o el rbol: 'Musulmn, siervo de Allah!, he aqu un judo
detrs de m, ven a matarlo!', excepto el [llamado] al-garqadah,
porque es un rbol de los judos" (MIK, I, p. 461)
Y en otra tradicin que citaremos parcialmente, el Profeta (BPDyC)
describe al falso mesas diciendo: "...Es un joven de pelo crespo
(rizado o enmaraado), tiene un ojo apagado, es como la figura de
Abdul Uzzah Ibn Qhtan [uno que exista por entonces] El que de
vosotros lo encuentre que recite ante l la primera parte de la sura de
la caverna [18 del Sagrado Corn, sus primeros diez versculos]
Aparecer desde una brecha entre Siria e Irak, y daar a diestra y
siniestra: Siervos de Allah!, sed firmes [contra l]!" Se le pregunt:
"Mensajero de Allah, cunto permanecer en la tierra?" Respondi:

"Cuarenta das, un da como un ao, un da como un mes, un da

como una semana, y el resto de los das como vuestros das"... Le
preguntaron: "Mensajero de Allah, y cmo ser su traslacin rpida
sobre la tierra?" Contest: "Ser como la nube que es empujada por el
viento, y entonces llegar hasta un pueblo y los convocar, y crearn
en l y le respondern, y l ordenar al cielo y llover, y a la tierra y
germinar, y el ganado crecer sobre lo que ya era, y tendr ubres
ms abundantes y fluidas, y ser ms ancho de flancos. Y vendr a
otra gente y los convocar, pero ellos lo rechazarn, y se ir de all, y
la sequa dominar sin que quede nada de sus riquezas. Y pasar
junto a unas ruinas y les dir: 'Extrae [para m] tus tesoros!' y los
tesoros lo seguirn como un enjambre de abejas. Luego llamar a un
hombre joven, lleno de juventud, y lo golpear con su espada y lo
partir en dos, como l desea. Luego lo convocar, y vendr el joven
hacia l ya entero, diciendo: 'La Ilha illa Allah' [no hay Divino sino
Allah, rechazando a al-Dayyal], mientras su rostro se ve sonriente. Y
estando en esta situacin, Allah har surgir al Mesas el hijo de
Mara, con ambos sea la Paz, y ste descender junto al minarete
blanco, al este de Damasco, entre dos vestimentas amarillas, posando
su mano sobre las alas de dos ngeles, mientras que su cabeza estar
goteando. Y cuando la eleve de ella descendern como si fueran
perlas relucientes. Y ningn impo percibir el aroma de su ser [de
Jess] sin morir, y su aroma se percibir a lo lejos, tanto como le d a
l la vista. Entonces procurar encontrar al falso mesas, y lo hallar
en la puerta de Ludda [en Palestina], y lo matar. Luego Jess el hijo
de Mara (P) llegar hasta lo de una gente, que Allah habr protegido
de al-Dayyal, y limpiar sus rostros [metfora por quitar de ellos la
angustia], y les dar a conocer sus categoras en el Paraso. Y en tanto
estn en esta situacin Allah, Poderoso y Majestuoso, revelar a Jess
(P): 'Yo he hecho salir en combate a unos siervos Mos que nadie [de
los creyentes] se atreva a enfrentar: Que Mis siervos [que estn
contigo] suban a la montaa!' . Y entonces Allah har surgir a Gog y
Magog, desde todo punto elevado [cfr. 21:96].." (MIK, I, p. 461)

Otra tradicin expresa lo siguiente: "Surgir el falso mesas entre mi

comunidad, y permanecer cuarenta [no dijo si cuarenta das, o
meses o aos] Entonces enviar Allah a Jess el hijo de Mara que
ser parecido a `Uruah Ibn Mas`d [uno de los seguidores de l
(BPDyC)], y procurar encontrarse con al-Dayyal y lo aniquilar.
Luego la gente permanecer durante siete aos sin que haya entre
dos [personas] ninguna discrepancia. Despus Allah enviar un
viento fresco desde el lado de Damasco (o de Siria), y no quedar
nadie sobre la faz de la tierra que tenga en su corazn como un
tomo de bien o de fe sin que le sea arrancado. An cuando alguien
se cobije en el interior de una montaa, ese viento penetrar all y se
lo quitar... Entonces restarn slo los peores de la humanidad, con
la rapidez del ave y con los objetivos de las fieras. No reconocern
ningn bien, ni se abstendrn ante ningn mal. Entonces Satans se
les representar y les preguntar: 'Acaso no me obedeceris?' Le
respondern: 'Qu es lo que quieres ordenarnos?' As les ordenar
adorar a los dolos, mientras ellos estarn en una situacin de
bienestar, su existencia ser buena. Luego ser taida la Trompeta, y
nadie la escuchar sin que sea abatido. El primero que la escuchar
ser un hombre que estar encalando el abrevadero de su camellada.
Entonces ser fulminado, y el resto de la gente tambin. Despus
Allah enviar una lluvia y resurgirn de ella los cuerpos de la gente.
Luego ser taida por segunda vez la Trompeta y he aqu que ellos
estarn resurrectos observando [cfr. 39:68] Y se dir: 'Humanidad!,
venid a vuestro Seor!' Y he aqu que estarn enhiestos, y sern
interrogados [cfr. 37:24] Luego se dir: 'Tomad [ngeles] al grupo del
Fuego [para introducirlo all]!' Se preguntar: 'Cuntos son ellos?' Se
responder: 'De cada mil, novecientos noventa y nueve' Tal ser el
Da en que los nios encanecern [cfr. 73:17], y tal ser el Da en que
las piernas se desnuden [se descubra lo oculto] [cfr. 68:42]'" (MIK, I,
p. 462)
Por ltimo, una tradicin del Profeta (BPDyC) expresa: "No se
establecer la Hora hasta que veis diez signos: Salir el sol por el

poniente, la humareda, la bestia, la aparicin de Gog y Magog, el

descenso de Jess el hijo de Mara, el falso mesas, y tres sismos: uno
en oriente, otro en occidente, y un tercero en la pennsula rabe, y
[por ltimo] un fuego que saldr de la regin de Adn, que
arremolinar a la gente, y permanecer noche y da con ellos donde
estn" (MIK, I, p. 463)

FIN