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San Agustn es la figura culminante del platonismo cristiano. San Agustn conoci el platonismo
fundamentalmente a travs de dos obras de Platn: el Fedn (dedicado al tema de la inmortalidad y
de su afinidad con las ideas) y el Timeo (dedicado a exponer el origen y la formacin del universo).
Tambin conoci (aunque no sabemos si en su totalidad) las Enadas de Plotino. Su contacto con el
platonismo le produjo la firme conviccin de que este es ntimamente afn al contenido de la fe
cristiana: De donde se desprende que tambin los platnicos mismos han de someter sus piadosas
cabezas a Cristo, rey nico e invicto, con solo que cambien unas cuantas cosas, de acuerdo con las
exigencias de la fe cristiana [Epstola 56).
El pensamiento de San Agustn es un pensamiento vigoroso y apasionado puesto al servicio de la fe
cristiana. Su monumental obra constituy la ms importante fuente de inspiracin en el medievo
occidental -y en toda la historia de la teologa cristiana- hasta la aparicin de la sntesis aristotlica
llevada a cabo por Santo Toms de Aquino en el siglo XIII.
San Agustn, encuentras que tu naturaleza es mutable, trascindete a ti mismo; pero no olvides
que en este trascendimiento es el alma raciocinante quien te trasciende; tiende, pues, all donde se
enciende la luz misma de la razn. El proceso que lleva al ser humano ms all de s mismo es,
pues, un proceso de autotrascendimiento.
Pero, cmo es posible que el ser humano vaya ms all de s mismo, trascendindose? El ltimo
texto citado indica claramente el modo en que tal proceso tiene lugar. El primer paso consiste en
que el hombre constate que su propia naturaleza es mutable y que, a pesar de ello, encuentra
verdades inmutables en s, verdades que, en consecuencia, tienen caracteres superiores a la
naturaleza del alma. He aqu, por tanto, las ideas que el ser humano encuentra en s y que, sin
embargo, son superiores a l.
No es difcil reconocer en este proceso la influencia de la doctrina platnica de las ideas. Como
Platn, San Agustn reconoce que las ideas, autntico objeto de conocimiento, son inmutables y
necesarias. Como Platn, San Agustn asigna un lugar en este reino inteligible a las ideas de orden
lgico y metafsico (verdad, falsedad, semejanza, unidad, etc.), a las ideas de orden matemtico
(nmeros y figuras) y a las ideas de orden tico y esttico (bondad, belleza, etc.). Como Platn, San
Agustn reconoce que, dada su necesidad e inmutabilidad, las ideas no pueden tener su
fundamento en el alma humana. Siguiendo, en fin, los desarrollos del platonismo a que nos hemos
referido anteriormente, San Agustn sita el fundamento y el lugar de las ideas en la mente
divina, en Dios, realidad inmutable y verdad absoluta.
He aqu el segundo paso en el proceso de autotrascendimiento, que lleva al hombre hasta la
verdad absoluta, ms all de s mismo: -Las ideas son formas arquetpicas o esencias permanentes
e inmutables de las cosas, que no han sido formadas sino que, existiendo eternamente y de manera
inmutable, se hallan contenidas en la inteligencia divina (Acerca de las ideas, 2).
La iluminacin
As pues, las ideas estn en Dios como arquetipos o modelos de las realidades mutables. Cmo
conoce el hombre, el alma humana, las ideas? San Agustn responde a esta pregunta con su teora
de la iluminacin: el alma conoce las verdades inmutables por una iluminacin divina.
La teora ha dado lugar a las ms diversas interpretaciones. Algunos han pretendido ver en ella una
postura ontologista, segn la cual el entendimiento humano vera las verdades en Dios. Esta
interpretacin no parece aceptable, ya que San Agustn insiste en que el alma conoce las verdades
en s mismas.
Ms bien, tal teora ha de interpretarse en funcin de la filosofa platnica. En ella -en la teora de
la iluminacin-, en efecto, se hallan presentes tres importantes elementos de la tradicin platnica:
1)
La comparacin utilizada por Platn en la Repblica (508 y ss.), segn la cual la idea de
bien es como el Sol del mundo inteligible. Al comparar la idea de bien con el Sol, Platn quera
decir que as como el Sol, al iluminar las cosas, las hace visibles, es decir, hace que las cosas
puedan ser vistas, el bien ilumina las ideas hacindolas inteligibles, es decir, haciendo que
puedan ser entendidas.
2)
El neoplatonismo situ las ideas en la mente divina; de este modo, la funcin iluminadora
viene a corresponder a Dios, a la mente o verbo divino.
3)El neoplatonismo haba establecido un escalonamiento de lo real desde Dios a la materia,
conforme al principio ele plenitud. San Agustn acepta este escalonamiento junto con el
principio de plenitud y, de acuerdo con l, insiste en que la parte superior del alma, el espritu,
est en contacto con Dios, aunque su parte inferior est en contacto con el cuerpo, con el mundo
sensible: el alma es vecina de Dios. Esta expresin est ya en Plotino, quien se refiere a la
vecindad del alma respecto de lo que es superior a ella {Enadas, V, 3).
Esta vecindad explica que la iluminacin sea algo perfectamente natural y acorde con la
naturaleza humana. Recurdese el texto que proponamos al explicar el autotrascendimiento del
hombre: tiende, pues, all donde se enciende la luz misma de la razn.
Autotrascendimiento del hombre en la voluntad
El ser humano, segn San Agustn, se caracteriza por una actitud de bsqueda constante que lo
lleva a autotrascenderse, a buscar ms all de s mismo. Este impulso de autotrascendimiento no
tiene lugar slo en el mbito del conocimiento, sino tambin en el de la voluntad, En realidad,
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tratar y discutir.
San Agustn: Del libre albedro, II, 12, (33-4, 15y 39), en Obras, III. BAC.
Antropologa
Naturaleza del alma
La antropologa agustiniana est -cmo no- fuertemente teida de platonismo. En el ser humano
existen dos sustancias distintas, espiritual la una, material la otra. El hombre, propiamente
hablando, no es su cuerpo, ni tampoco el conjunto de cuerpo y alma, sino el alma: El hombre es
un alma racional que se sirve de un cuerpo mortal y terrestre.
En el alma, a su vez, San Agustn distingue dos aspectos: la razn inferior y la razn superior. La razn
inferior tiene como objeto la ciencia, es decir, el conocimiento de las realidades mutables y
sensibles, el conocimiento de nuestro entorno fsico, con el fin de que nos sea posible subvenir a
nuestras necesidades. La razn superior tiene como objeto la sabidura, el conocimiento de lo
inteligible, de las ideas, con el fin de que sea posible elevarse hasta Dios. En esta razn superior,
cercana a Dios, es donde tiene lugar la iluminacin. Todo esto es, bsicamente, platonismo.
San Agustn, atento a las exigencias de la fe cristiana, niega la preexistencia y la reencarnacin
de las almas. La necesidad de hacer inteligible la doctrina cristiana de la transmisin de la culpa
original llev a San Agustn a defender el traducianismo, doctrina segn la cual las almas de los
hijos provienen de las de los padres. Sin embargo, no parece que llegara a estar absolutamente
convencido de ninguna de las teoras que los filsofos de su tiempo manejaban al respecto.
La libertad y el problema del mal
1) En tanto que religin salvadora, el cristianismo haba trado consigo una concepcin del
hombre que nada tena que ver con el platonismo ni con la filosofa griega, en general. El
cristianismo haba puesto en primer plano la libertad individual como posibilidad de eleccin
entre el bien y el mal.
Los filsofos griegos apenas haban reflexionado sobre la libertad en el contexto moral,
principalmente a causa de su intelectualismo que, como en su momento analizbamos, los llev a
identificar el mal moral con la ignorancia: el que obra mal no lo hace porque elija libremente
realizar una conducta reprobable, sino porque su ignorancia le induce a creer que tal conducta es
la mejor. Los griegos no experimentaron el drama de la libertad moral.
La afirmacin de la libertad y la experiencia de ella es un elemento fundamental de la antropologa
cristiana. El hombre es libre para aceptar o no aceptar el mensaje del cristianismo. El hombre es
libre de salvarse o de condenarse.
Es cierto que, segn lo formula San Agustn, la voluntad tiende necesariamente a la felicidad, y es
cierto tambin que el nico objeto adecuado para la felicidad humana es Dios, de acuerdo con el
auto trascendimiento a que anteriormente nos hemos referido. El hombre, sin embargo, carece
de una visin adecuada de Dios y por eso le es posible dirigirse a bienes mutables en vez de tender
al bien inmutable. El ser humano se aparta en ese caso del autntico objeto de su felicidad y es
responsable de tal alejamiento, que, por tanto, es resultado de su propia decisin libre.
La experiencia cristiana de la libertad es, por lo dems, una experiencia dramtica, ya que la
libertad se halla amenazada doblemente, por la corrupcin de la naturaleza, que inclina al ser
humano hacia el mal, y por la fuerza de la gracia, que lo empuja hacia el bien. En efecto, la
doctrina cristiana del pecado original, transmitido a toda la humanidad, parece llevar a la
conclusin de que el ser humano -dado el desorden de su naturaleza cada- no es casi libre de
hacer el bien. Por el contrario, la doctrina cristiana de la gracia parece llevar a la conclusin de
que el ser humano, cuando es alcanzado por ella, no es casi libre de hacer el mal.
Ante este conflicto, el pelagianismo haba optado por minimizar la inclinacin del hombre hacia
el mal y, con ello, haba negado la necesidad de la gracia, llegando a una postura segn la cual
el hombre, por s mismo, es capaz de obrar bien. San Agustn se opuso enrgicamente a esta
doctrina, sin por ello negar la libertad radical del hombre.
2) Estrechamente relacionada con el tema de la libertad se halla la cuestin del origen y la
naturaleza del mal. La existencia del mal en el mundo (males fsicos y mal moral o maldad
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5. EL AGUSTINISMO MEDIEVAL
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Al transmitirse durante los siglos siguientes, la filosofa de San Agustn dio lugar a un conjunto de tesis
o afirmaciones que conforman la corriente del agustinismo. Algunas de estas tesis estn
explcitamente formuladas en San Agustn; otras, lo estn solo de un modo implcito y fueron desarrolladas al contacto con otros filsofos, como el rabe Avicena (siglo xi), pero todas ellas, en
conjunto, constituyen una especie de marca de escuela presente en la filosofa medieval. En
los ltimos siglos de la Edad Media, el agustinismo encontr sus principales mantenedores en los
filsofos de la orden franciscana. A continuacin expondremos las tesis principales de esta
escuela.
Relaciones entre fe y razn
En lo concerniente a las relaciones entre fe y razn, el agustinismo mantuvo la postura de que
ambas colaboran solidaria y conjuntamente en la explicacin y el esclarecimiento de la
verdad cristiana. Recordemos que San Agustn no estableci fronteras entre fe y razn, considerando que esta sirve a aquella y aquella ilumina a esta. Esta subordinacin de la razn a la fe fue
expresada lapidariamente por San Anselmo (siglo XI) en su famosa frase "Credo ut intelligam
("Creo para entender-).
Concepcin def hombre
En el mbito de la antropologa, el agustinismo se mantuvo fiel al dualismo platnico de San
Agustn, estableciendo que el alma y el cuerpo son sustancias distintas y que el hombre es un
alma inmortal que se sirve de un cuerpo mortal y terreno. El alma tiene un conocimiento
directo de s misma; se conoce a s misma mejor y ms adecadamente que a las realidades
corpreas exteriores. Esta afirmacin est tambin presente en San Agustn, quien, como ya hemos
visto, utiliza el camino de la interiorizacin, el conocimiento del alma de s misma, como punto de
partida ms idneo que el conocimiento de la realidad corprea exterior.
Etica y psicologa
En el mbito de la tica y de la psicologa, el agustinismo mantuvo la primaca de la voluntad
sobre el entendimiento, del querer sobre el conocer. Esta tesis -que se denomina
voluntarismo- ejerci una notable influencia en todas las discusiones ticas medievales y su
influjo se dej notar ampliamente en el siglo xiv y posteriormente, en las doctrinas de Lutero y de
Calvino.
El conocimiento
El agustinismo mantiene la teora de la iluminacin y la tesis de que, mediante ella, la razn
humana conoce las verdades universales, inmutables y eternas.
La estructura de la realidad
Por ltimo, en el campo de la ontologa, el agustinismo se caracteriza por una doble afirmacin:
el ejemplarismo (las ideas como arquetipos o ejemplares de todo lo existente) y el
hilemorfismo y la pluralidad de formas, tesis esta que fue desarrollada con posterioridad a
San Agustn.
Como ya vimos al exponer la filosofa aristotlica, el hilemorfismo es la teora que explica la
estructura interna de las sustancias sensibles recurriendo a la composicin de dos principios,
materia y forma. El agustinismo se distingue del aristotelismo en dos aspectos importantes:
1)
En primer lugar, segn Aristteles, solamente las sustancias sensibles son compuestas de
materia y forma, ya que las sustancias inmateriales son formas puras. Para el agustinismo, todas
las sustancias, excepto Dios, son compuestas de materia y forma; incluso las sustancias espirituales (los ngeles, en la religin cristiana) estn compuestas de materia y forma, s bien se trata
de una materia espiritual. (Evidentemente, esta peregrina afirmacin tiene una funcin ms
teolgica que filosfica.
Se pretende subrayar la radical diferencia entre el ser divino y el resto de los seres: puesto que
Dios se caracteriza por su simplicidad ms absoluta, el resto de los seres todos los demshabrn de ser compuestos en alguna medida).
2)
Existe, adems, una segunda diferencia entre el agustinismo y el aristotelismo: segn
Aristteles, cada sustancia posee nicamente una forma. Segn el agustinismo, en las
sustancias hay pluralidad de formas. Filsofos como San Buenaventura (siglo XIII), Ramn
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Llull (siglos XJII-XIV) y Duns Escoto (siglos XIII-XIV) sostuvieron el pluralismo de las formas.
> IDEAS FUNDAMENTALES
Fe y razn en el pensamiento agustiniano
1. San Agustn no se preocup de sealar fronteras entre fe (cristiana) y razn (filosofa) por
consideraciones: de carcter sistemtico, puesto que la verdad es nica y de carcter
histrco-cultural.
Races antropolgicas del pensamiento agustiniano
2. El mtodo adecuado para alcanzar el saber es la interiorizacin, que nos revela que nuestra
naturaleza es mutable; sin embargo, tenemos ideas inmutables; las ideas no dependen, por
tanto, de
nosotros y nos remiten al ser inmutable (Dios). De esta manera vamos ms all de nosotros
mismos (autotranscendimiento).
3. San Agustn acepta la doctrina platnica de las ideas como paradigmas, situndolas en la
mente divina, y la doctrina de la iluminacin: conocemos las ideas inmutables por iluminacin
divina.
4. Vamos ms all de nosotros mismos al comprender que el ser humano busca la felicidad
y solamente puede alcanzarla en al go superior a l, Dios (autotranscendimiento en la
voluntad).
Teologa y antropologa en San Agustn
5. La prueba ms genuina de la existencia de Dios es la basada en la inmutabilidad de las
ideas.
6. La antropologa agustiniana es esencialmente platnica: el alma es una sustancia
inmaterial, unida accidentalmente al cuerpo, y en el alma hay dos tipos de razn, la inferior
(ciencia) y la superior (sabidura).
7. Respecto del problema del mal afirm que no es algo positivo, sino privacin del bien.
El Estado y la historia. La ciudad de Dios
8. Su concepcin de la historia se encuentra en su teora de las dos ciudades, la terrena y la
celestial. Esta teora ha dado lugar a dos interpretaciones: la primaca de la Iglesia sobre el
Estado y la minimizacin del papel del Estado.
El agustinismo medieval
9- Las principales tesis del agustinismo son la colaboracin entre la fe y la razn; la
concepcin platnica del alma; la primaca de la voluntad sobre el entendimiento; la
teora de la iluminacin; el ejemplarismo de las ideas, y la composicin hilemrfica de
todas las sustancias, excepto de Dios.