Testimonio flaviano

Texto del testimonio flaviano en francs.

Se denomina Testimonio flaviano (en latn
Testimonium flavianum) a los prrafos 63 y 64 del
captulo XVIII del libro Antigedades judas
(Antiquitates Iudaicae) escrito por el historiador judo
Flavio Josefo, en los que se menciona a Jess de
Nazaret.
Las Antigedades judas son una crnica escrita hacia
el ao 93 d.C., que narra la historia del pueblo judo de
una manera razonablemente completa. Los intereses
de Flavio Josefo entre ellos ganar la simpata de
Roma hacia los judos lo llevan, sin embargo, a
minimizar las noticias que pudieran resultar
conflictivas.
Josefo no menciona a los lderes del pequeo grupo de
cristianos (Pedro y Pablo) ni a Mara (la madre de
Jess). Sin embargo, dos prrafos tratan directa e
indirectamente de Jess de Nazaret:

En el libro 18 de las Ant.Iud., captulo 3,3, se

encuentra un texto denominado tradicionalmente
Testimonio flaviano. El fragmento en cuestin ha
suscitado extensos debates filolgicos e
historiogrficos en cuanto a su autenticidad total o
parcial. En el libro 20, captulo 9.1, se menciona
indirectamente a Jess al relatar la muerte de su
hermano Jacobo o Santiago (contraccin del latn
Sanct'Iagus, esto es, san Jacobo):
Ananas era un saduceo sin alma. Convoc
astutamente al Sanedrn en el momento propicio. El
procurador Festo haba fallecido. El sucesor, Albino,
todava no haba tomado posesin. Hizo que el
Sanedrn juzgase a Santiago, el hermano de Jess, y a
algunos otros. Los acus de haber transgredido la ley
y los entreg para que fueran apedreados.
Antigedades judas, 20.9.1
Esta cita ayuda a datar la muerte de Santiago,
hermano de Jess, en el ao 62. Este texto del libro 20
es filolgica e historiogrficamente ms consistente
que el Testimonio Flaviano; al menos, coincide
formalmente con el estilo de Josefo. El estudioso
George Albert Wells sugiere la hiptesis de una glosa
marginal (una anotacin al margen del manuscrito)
que fue incorporada al texto en las copias sucesivas.
En otro pasaje (Ant.Iud., 18.5.2) se hace referencia a
la muerte de Juan el Bautista a manos de Herodes,
pero sin mencionar su relacin con Jess.

ndice
1 El pasaje 18, 3, 3
2 Versiones
2.1 Versin griega
2.2 Versin rabe
2.3 Versin siraca
3 Anlisis exegtico
4 Bibliografa
5 Enlaces externos
El pasaje 18, 3, 3
El pasaje dice textualmente:
Por este tiempo apareci Jess, un hombre sabio [si es
que es correcto llamarlo hombre, ya que fue un
hacedor de milagros impactantes, un maestro para los
hombres que reciben la verdad con gozo], y atrajo
hacia l a muchos judos [y a muchos gentiles
adems. Era el Cristo]. Y cuando Pilato, frente a la
denuncia de aquellos que son los principales entre
nosotros, lo haba condenado a la Cruz, aquellos que
lo haban amado primero no le abandonaron [ya que
se les apareci vivo nuevamente al tercer da,
habiendo predicho esto y otras tantas maravillas sobre
l los santos profetas]. La tribu de los cristianos,
llamados as por l, no ha cesado de crecer hasta este
da.

Indicadas entre corchetes posibles interpolaciones.

Acerca de su autenticidad hay opiniones enfrentadas:
Primero, estn aquellos que consideran al pasaje
entero como falso. Las razones principales para esta
visin parecen ser las siguientes:
Josefo no podra representar a Jesucristo como un
simple moralista y por otra parte no podra enfatizar
las profecas y expectativas mesinicas sin ofender las
susceptibilidades romanas;
El pasaje arriba mencionado de Josefo parece haber
sido desconocido por Orgenes y los primeros
escritores patrsticos;
Un segundo grupo de crticos no consideran la
totalidad del testimonio de Josefo concerniente a
Cristo como falso, pero sostienen que existe una
interpolacin de las partes marcadas arriba entre
corchetes. Las razones asignadas para esta opinin
pueden reducirse a las dos siguientes:
Josefo debe haber mencionado a Jess, pero no puede
haberlo reconocido como el Cristo; por lo tanto parte
del actual texto flaviano debe de ser genuina y parte
interpolada.
Igualmente, la misma conclusin se sigue del hecho
de que Orgenes conoca un texto del autor judo
acerca de Jess, pero no le era familiar el analizado,
ya que, de acuerdo con el gran doctor de Alejandra,

Josefo no crea que Jess fuese el Mesas. (In Matth.,

XIII, 55; Contra Cels., I, 47).
Esta hiptesis recibi una slida confirmacin en
1971, al descubrirse la versin rabe de la Historia del
Mundo del obispo Agapio de Hierpolis, que muy
posiblemente ofrece el texto original de Josefo, sin las
interpolaciones cristianas posteriores (vid. infra).
Una tercera clase de estudiosos cree que el pasaje
completo acerca de Jess, como se encuentra hoy en
da en Josefo, es genuino. Los argumentos principales
de la autenticidad del pasaje de Josefo son los
siguientes:
Primero, todos los cdices o manuscritos del trabajo
de Josefo contienen el texto en cuestin; para
mantener la falsificacin de este texto debemos
suponer que todas las copias de Josefo estaban en
manos de los cristianos, y fueron cambiados de la
misma manera.
Segundo, es cierto que ni Tertuliano ni Justino utilizan
el pasaje de Josefo acerca de Jess; pero su silencio se
debe probablemente al desprecio con el que los judos
contemporneos consideraban a Josefo, y a la relativa
poca autoridad que tena entre los lectores romanos.
Los escritores de la edad de Tertuliano y Justino podan
apelar a testigos vivos de la tradicin apostlica.
Tercero, Eusebio (Hist. Eccl., I, xi; cf. Dem. Ev., III, v)
Sozomeno (Hist. Eccl., I, i), Nicforo (Hist. Eccl., I, 39),
Isidoro de Pelusium (Ep. IV, 225), San Jernimo

(Catal.Script.Eccles. XIII), Ambrosio, Casiodoro, etc.,

recurren al testimonio de Josefo, por lo que en el
tiempo de estos ilustres escritores no deban de existir
dudas en cuanto a su autenticidad.
Cuarto, el silencio completo de Josefo acerca de Jess
hubiese sido un testimonio an ms elocuente del que
tenemos en el presente texto; este ltimo no contiene
ninguna afirmacin que sea incompatible con su
origen flaviano: el lector romano necesitaba la
informacin de que Jess era el Cristo o el fundador de
la religin cristiana; las maravillosas obras de Jess y
su resurreccin de entre los muertos eran pregonadas
incesantemente por los cristianos de forma tal que sin
estos atributos el Jess de Josefo no hubiera sido
prcticamente reconocido como el fundador de la
religin cristiana.
Versiones
Versin griega
Recogida por Eusebio de Cesarea en Historia
Eclesistica (captulo I, 11), del ao 323, fue
trasmitida a travs de la literatura de la Europa
cristiana, las copias ms antiguas estn datadas en el
siglo X:
Apareci en este tiempo Jess, un hombre sabio, si en
verdad se le puede llamar hombre. Fue autor de
hechos sorprendentes; maestro de personas que
reciben la verdad con placer. Muchos, tanto judos
como griegos, le siguieron. Este era el Cristo (el

Mesas). Algunos de nuestros hombres ms eminentes

le acusaron ante Pilato. Este lo conden a la cruz. Sin
embargo, quienes antes lo haban amado, no dejaron
de quererlo. Se les apareci resucitado al tercer da,
como lo haban anunciado los divinos profetas que
haban predicho de l sta y otras mil cosas
maravillosas. Y hasta hoy, la tribu de los cristianos,
que le debe este nombre, no ha desaparecido.
Ant., XVIII, iii, 3
Versin rabe
La tambin conocida como versin eslava, fue incluida
en el siglo X en una traduccin al rabe de la obra de
Flavio Josefo, dentro de la Historia Universal, desde
sus inicios hasta 941/942 d.C., debida a Agapio,
obispo de Hierpolis. Fue sacada a la luz en 1971 por
el exgeta judo Shlomo Pines:
En este tiempo existi un hombre de nombre Jess. Su
conducta era buena y era considerado virtuoso.
Muchos judos y gente de otras naciones se
convirtieron en discpulos suyos. Los convertidos en
sus discpulos no lo abandonaron. Relataron que se les
haba aparecido tres das despus de su crucifixin y
que estaba vivo. Segn esto fue quiz el mesas de
quien los profetas haban contado maravillas.
Como bien se ha observado por algunos autores,
especialmente James Charlesworth en 1988, este
texto, que es anterior a la copia manuscrita ms
antigua de las Antigedades judas, debe reproducir la

versin original de Josefo sin las interpolaciones

cristianas posteriores, y contribuye decisivamente,
incluso ms que el texto de Eusebio, a afirmar la
validez del Testimonium flavianum como documento
sobre el Jess histrico.
Versin siraca
Aparece en Crnica siraca, obra del siglo XII, de
Miguel el Sirio.
Anlisis exegtico
Los exgetas se dividen en tres grupos de opiniones:
Los que afirman que sobre el texto de Flavio Josefo
uno o varios cristianos intercalaron aadidos
(sealados en negrita sobre el texto de la versin
griega).
Algunos autores, como Eisler, opinan que fue retocada
la versin griega, pero no la rabe.
Muchos opinan que la falsificacin se produjo en dos
momentos:
el primero ms discreto dio lugar a la versin rabe;
y el segundo con la interposicin de frases de
contenido cristiano, origin la versin griega.
Los que opinan que todo el texto es genuino, escrito
por Flavio Josefo. Este grupo es minoritario y casi
exclusivo de la apologtica cristiana ms
conservadora.

Los que consideran que todo el prrafo es falso. Uno o

varios cristianos lo escribieron sustituyendo al de
Flavio Josefo. Dentro de este grupo,
Algunos consideran que Flavio Josefo no mencion a
Jess ni al cristianismo. Se propone como hiptesis,
aunque no explica la mencin que Flavio Josefo hace
de Santiago "el hermano de Jess" en el captulo XX.
Esta opcin suele estar apoyada por detractores del
cristianismo.
Muchos historiografistas consideran probable, por la
coherencia interna del texto, que Flavio Josefo hiciera
mencin a Jess de Nazaret en esta seccin del
captulo XVIII. Consideran coherente que, si hace
mencin a un discpulo o hermano de Jess en el
captulo XX, en ste hable del que es referente de
"Santiago, el hermano de Jess".
Bibliografa
S. Pines, An Arabic Version of the Testimonium
Flavianum and its Implications, Jerusaln, Israel
Academy of Sciences and Humanities, 1971.
Traduccin al espaol del Testimonium Flavianum en
"Cuadernos de Evangelio", 12, Estella (Navarra)
J. H. Charlesworth, Jesus within Judaism: New Light
from Exciting Archaeological Discoveries, The Anchor
Yale Bible Reference Library, Londres-Nueva York,
1988.

L. H. Feldman, "A Selective Critical Bibliography of

Josephus", en L.H. Feldman-G. Hata edd. Josephus, the
Bible, and History, Leiden, 1989.
Lichtenberger, H. "Josephus ber Johannes den Tufer,
Jesus und Jakobus", Bibel und Kirche 53 (1998). Hace
una exposicin de cules son las palabras que segn
su anlisis no pueden pertenecer a Flavio Josefo y
cules son las que no pueden pertenecer a un
interpolador cristiano.
F. Sen, "Para una bibliografa crtica del estudio y
ediciones de Flavio Josefo en Espaa", Gerin 17,
1999, pgs. 361-384.
S. Castelli, Il terzo Libro delle "Antichit giudaiche" di
Flavio Giuseppe e la Bibbia. Problemi storici e
letterari. T : traduzione e commento /
S. Bardet, Le testimonium Flavianum: examen
historique, considrations historiographiques, Pars,
2002.
A. Whealey, Josephus on Jesus: The Testimonium
Flavianum Controversy from Late Antiquity to Modern
Times, Nueva York, 2003.
A. Whealey, "Josephus, Eusebius of Caesarea, and the
Testimonium Flavianum", en Chr. Bttrich et al. edd.,
Josephus und das Neue Testament, Tbingen, 2007.
A. Whealey, "The Testimonium Flavianum in Syriac
and Arabic", New Testament Studies 54.4, 2008, pgs.
571590.

Enlaces externos
Importante artculo-resumen de Peter Kirby, en ingls,
sobre las distintas posiciones (2001): "Testimonium
Flavianum", con bibliografa especfica hasta el ao
2000 sobre la cuestin flaviana y otros textos
antiguos.
Alicia M. Canto, "Textos histricos sobre Jess de
Nazareth" (slo paganos, judos y epigrficos),
Terraeantiqvae, 5-1-2006 (sobre texto anterior de 104-2004); incluye bajo el n 7 lo esencial del debate
sobre el TF).
El contenido de este artculo incorpora material de
una entrada de la Enciclopedia Libre Universal,
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