TEXTO

No basta mencionar la neuroqumica cuando hay que explicar la mente y la

conducta. Es necesario situarla en el sistema que supuestamente genera un
comportamiento determinado. Si no sabemos en qu reglones corticales o
nucleicas acta el agente qumico dentro del sistema, no hay manera de
comprender cmo modifica el desempeo der sistema (y no olvidemos que esa
comprensin solo es el primer paso para una posible elucidacin del modo
como operan circuitos ms sofisticados y precisos). Por otra parte, la
explicacin neural solo empieza a ser til cuando se refiere a los resultados de
la actividad de un sistema determinado en otro sistema. No debe minimizarse
el' importante hallazgo que acabo de describir con afirmaciones superficiales
del tipo de la serotonina 'causa', por si misma, una conducta social
adaptativa, o que su carencia causa agresin. Est claro que la presencia o
ausencia de serotonina en un sistema cerebral especifico provisto de
especficos receptores de serotonina altera su funcionamiento; este cambio, a
su vez, modifica la operacin de otros sistemas, todo lo cual se expresa, por
ltimo, en trminos conductuales y cognitivos.
Estos comentarios acerca de la serotonina son muy pertinentes en vista de la
reciente popularidad de este neurotransmisor. Se ha escrito mucho, incluso en
la prensa de divulgacin, sobre el antidepresivo Prozac, que bloquea la
readmisin de serotonina y aumenta posiblemente su disponibilidad; la idea de
que bajos niveles de serotonina se correlacionan con una propensin a la
violencia se ha presentado en diversos reportajes periodsticos. Pero la
ausencia o bajo nivel de serotonina, per se, no causa una manifestacin
determinada. La serotonina forma parte de un mecanismo extraordinariamente
complicado, que acta en el nivel de las molculas, sinapsis, circuitos locales y
sistemas, mecanismo en que tambin intervienen con fuerza los factores
socioculturales pasados y presentes. Una explicacin satisfactoria solo puede
surgir de un estudio ms completo de todo el proceso, en el cual se analicen
detalladamente las variables significativas de un problema especfico, como la
depresin o la adaptabilidad social.

Desde un punto de vista prctica, la solucin del problema de la violencia social

no vendr por atender exclusivamente a los factores sociales sin considerar
sus correlatos neuroqumicos; tampoco por culpar nicamente a estos. Se debe
prestar adecuada atencin a ambos, a los factores sociales y neuroqumicos.
1.

Fundamentalmente, el autor sostiene que la explicacin neural de la

conducta

2.

A)

evidencia el gran desarrollo de la neuroqumica del cerebro.

B)

es insuficiente y requiere de un complemento para ser eficaz.

C)

permitir, en poco tiempo, eliminar a todos los antisociales.

D)

es publicitada por los diversos medios de comunicacin.

E)

muestra que la serotonina es causa directa de la violencia.

En el segundo prrafo, el trmino COMPLICADO se puede reemplazar

por

3.

A) difcil.

B) inaccesible.

D) inoportuno.

E) complejo.

C) Ineficaz.

Se infiere que una adecuada elucidacin de la conducta humana necesita

A)

la

referencia

tanto

factores

biolgicos

como

factores

ambientales.
B)

el

incentivo

econmica

por

parte

de

las

autoridades

gubernamentales.
C)

sobrevalorar los factores culturales como la adaptacin y la

depresin.

4.

D)

privilegiar la modificacin de Las neurotransmisores cerebrales.

E)

el respaldo de la empresa que produce el antidepresivo Prozac.

Resulta incompatible afirmar que la serotonina

A)

es un neurotransmisor de creciente popularidad.

B)

carece de repercusin en la conducta humana.

C)

es bloqueada en su readmisin por el Prozac.

5.

D)

puede sufrir alteracin qumica en sus niveles.

E)

forma parte del mecanismo sofisticado del cerebro.

Si el gobierno suministrara antidepresivos como nica terapia para la

readaptacin de delincuentes,
A)

cometerla un flagrante error de comprensin.

B)

lograrla buenos resultados pero a largo plazo.

C)

demandarla a la empresa que cre el Prozac.

D)

ubicarla la fuente del problema en lo social.

E)

aceptarla la influencia entre diversos sistemas.

TEXTO
Las personas mueren, pero no concuerdan en qu es la muerte. Algunas creen
que sobrevivirn a la muerte de su cuerpo, irn al cielo, al infierno o a otra
parte, se convertirn en espectros o regresarn a la Tierra en un cuerpo
diferente, tal vez ya no como seres humanos. Otros creen que dejarn de
existir, que el yo se apaga cuando el cuerpo muere; y entre quienes creen
que dejarn de existir, algunos piensan que es un hecho terrible, y otros que
no.
Esta cuestin de la supervivencia despus de la muerte se relaciona con el
problema mente-cuerpo. Si el dualismo es cierto, y cada persona consta de un
alma y un cuerpo interconectados, podemos entender que sea posible la vida
despus de la muerte. El alma podra existir separada y tener la vida mental sin
ayuda del cuerpo, entonces podra abandonar al cuerpo cuando este muriera
en vez de ser destruida. No podra tener la clase de vida mental de accin y
percepcin sensorial, pues esta depende de su vnculo con el cuerpo (al menos
que se uniera a otro cuerpo), pero podra tener una vida interior distinta, quiz
dependiente de distintas causas e influencias; por ejemplo, comunicacin
directa con otras almas.
Pero si el dualismo no es cierto, y los procesos mentales tienen lugar en el
cerebro, dependiendo completamente del funcionamiento biolgico de este y
del resto del organismo, la vida despus de la muerte del cuerpo no es posible.
O, para decirlo con ms precisin, la vida mental despus de la muerte
requerirla la restauracin de la vida fsica y biolgica, es decir, necesitarla que
el cuerpo volviera a la vida.
Es difcil saber cmo podramos decidir si tenemos almas separadas del
cuerpo. Toda la evidencia es que antes de morir, la vida consciente depende
enteramente de lo que sucede en el sistema nervioso. Si nos conducimos solo
por la observacin ordinaria ms bien que por las doctrinas religiosas o
afirmaciones espirituales que comunican con la muerte, no hay razn para
creer en la vida despus de la muerte. Es esa, sin embargo, una razn para

pensar que no hay vida despus de la muerte? Sostengo que si, pero otros
podran preferir mantenerse neutrales.
1.

Cul es el tema central del texto?

A)

las consecuencias del problema mente-cuerpo respecto a la vida

despus de la muerte.

B)

la necesidad dualista de separar la mente del cuerpo y sus patentes

contradicciones.

C)

las perspectivas en torno a la muerte y el modo cmo esta debe

enfrentarse sin sufrimiento.

D)

las teoras en torno al problema mente-cuerpo y la constitucin del

sistema nervioso.

E)

la posibilidad de comunicacin entre las almas despus de

separarse del cuerpo segn la religin.

2.

En el texto, el trmino ORDINARIA significa

A) pobre.

3.

4.

B) ofensiva. C) innegable.

D) intensa.

E) habitual.

Es incompatible afirmar que el tema de la vida despus de la muerte

A)

opone la consideracin cientfica a la religiosa.

B)

fue zanjado por el consenso cientfico.

C)

puede Implicar la asuncin del dualismo.

D)

genera gran temor en algunas personas.

E)

puede ser base para distintos argumentos.

Si un cientfico afirmara que la vida nicamente es posible cuando hay un

adecuado funcionamiento del organismo.
A)

enfrentarla la muerte con miedo y sin valenta.

B)

padecerla de constantes trastornos psicolgicos.

C)

dejarla la ciencia para dedicarse a la magia.

D)

Investigarla cmo el alma puede volver a la vida.

E)
5.

asumirla que el dualismo es una tesis incorrecta.

Se puede establecer que la posicin del autor respecto al dualismo es

A)

ambigua porque carece de pulcritud en el manejo de conceptos.

B)

de rechazo puesto que niega la vida despus de la muerte.

C)

neutral ya que no se pronuncia respecto al tema de la muerte.

D)

de apoyo en vista de que valida la preservacin de los cuerpos.

E)

ambivalente pues iguala la consideracin religiosa y la cientfica.

TEXTO
Sin duda, hoy la filosofa no es la chica ms guapa d la clase ni tampoco la
ms popular. Pierde horas en los planes de estudio y para colmo se la
empareja en algunos cursos con Ciudadana, lo cual es el mejor modo de
fastidiar por Igual ambas materias. Yo creo que uno de los problemas
principales del estudio de la filosofa es lograr entender de qu va o, mejor,
cogerle la gracia: como los chistes. No es tan fcil. Isaiah Berlin empez su
vida acadmica como filsofo (era uno de los discpulos predilectos de
Wittgenstein) pero luego dej este primer amor para dedicarse a la historia de
las ideas; cuando se le pregunt por las razones de tal cambio, repuso: "Es que
quiero estudiar algo de lo que al final pueda saber ms que al principio". En
efecto, la filosofa trata de cuestiones no Instrumentales como las que se
plantea la ciencia y que por tanto nunca pueden ser definitivamente
solventadas: sus respuestas ayudan a convivir con las preguntas, pero nunca
las cancelan. Como bien Indica Giacomo Marramao, "las interrogaciones
filosficas se sirven de la experiencia y no del experimento, y por ello solo
pueden utilizarse en los smbolos, metforas, palabras clave con las cuales
intentamos conocer la realidad en que vivimos". Quiz la mejor caracterizacin
de la Inquietud filosfica es Sealar que se ocupa de "las interrogaciones que a
todos nos conciernen", no en cuanto preocupados por tal o cual sector del
conocimiento, sino en lo que toca a nuestro comn oficio de vivir como
humanos. Porque no debe olvidarse como bien dice Odo Marquard que el
filsofo no es un experto, sino quien dobla al experto: el especialista para
escenas de peligro.
Otro camino de acercarse al chiste filosfico pasa a travs de la vida y obra de
algunos grandes pensadores. El Sneca, de Paul Veyne, historiador del mundo
clsico, es un estudio magistral de la vida, obra y poca del pensador nacido
en la Crdoba, primitiva. Nos narra la trayectoria humansima y, por tanto, a
veces contradictoria de un indagador preocupado con esa gran molestia
intelectual y prctica: la dificultad de habitar el mundo sabindose mortal. En
los das de Sneca, ser filsofo no era escribir tratados de filosofa ni mucho

menos dar cursos de esa materia, sino vivir de un modo determinado: con
deliberacin y conciencia, luchando contra la rutina mimtica que todo lo
arrastra y nada se pregunta. Por otra parte, el Spinoza, de Alain, prescinde de
la parafernalia historicista y de la mirada externa de comentador: resume en un
Inigualable prontuario lo esencial del pensamiento del valiente sabio judo como
si fuera l mismo quien hablase sin Intermediarios ni distancia acadmica. Por
suerte, la filosofa es una tradicin de la que no debemos renunciar a nada:
pero si debo quedarme con un solo compaero filosfico, que me dejen con
Spinoza.
La filosofa nace con la democracia y representa en el terreno intelectual lo
mismo que ella en el poltico: |a autonoma del Individuo pensante frente a las
veneraciones inapelables establecidas. Quienes por razones espuriamente
funcionales tratan de disminuir hoy su peso en la enseanza, pretenden sin
duda tambin la sumisin al poder incuestionado y no la niara eficacia laboral.
1.

El autor busca centralmente

A) hacer una defensa cerrada del valor de la filosofa en el mundo
presente.
B) defender la decisin tomada por Isaiah Berlin de abandonar la
filosofa.
C) respaldar la utilizacin de los smbolos y metforas por parte de la
filosofa.
D) argir a favor de continuar con el curso de filosofa en los planes de
estudio.
E) que todos aceptemos a Baruch Spinoza como nico compaero
filosfico.

2.

En el texto, el trmino PRONTUARIO tiene el sentido contextual de

A) fichado de sus datos.

B) epitome de sus Ideas.

C) afiliacin al racionalismo.

D) historial de sus delitos.

E) gua de sus ideas sospechosas. .

3.

Se colige de lo aseverado por el autor, respecto de los que buscan

mermar el peso de la filosofa en la enseanza, que
A) buscan la sujecin al gobierno. B) quieren la eficiencia laboral.
C) son guardianes del statu quo. D) desean el desarrollo econmico.
E) anhelan el progreso del pas.

4.

5.

No se condice aseverar, con respecto a Isaiah Berlin, que

A)

dej la filosofa para volverse vehemente adversario de ella.

B)

fue uno de los discpulos predilectos de Ludwig Wittgenstein.

C)

la filosofa fue su primer amor, en relacin a los estudios.

D)

dej la filosofa para dedicarse a la historia de las ideas.

E)

al final sigui estudios propios de un saber instrumental.

Si algunos aconsejaran con impaciencia a los filsofos acogerse a la

psicologa evolutiva o a las neurociencias, el autor probablemente les dira
que
A)

l considerarla ms conveniente acogerse a la fsica cuntica y a la

ingeniera gentica.

B)

est de acuerdo con ellos, ya que para l la filosofa cae en el campo

del saber instrumental.

C)

no se preocupen, porque tarde o temprano la filosofa se disolver

totalmente en la ciencia.

D)

es cuestin de reunir un mayor nmero de pruebas experimentales,

para que eso ocurra.

E)

sencillamente no entienden el chiste ni ven la gracia al asunto de

qu va la filosofa.