Josefina Muriel

Cultura femenina novohispana

Mxico
Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
Instituto de Investigaciones Histricas
2000
545 p.
(Serie Historia Novohispana, 30)
ISBN 968-58-0313-7

Formato: PDF
Publicado en lnea: 27 abril 2015
Disponible en:
http://www.historicas.unam.mx/publicaciones/publicadigital/libro/
cultura/femenina.html

DR 2015, Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Instituto de

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UNA OJEADA FINAL

J. QU MUJ!\RES TOMARON LA PLUMA DURANTE EL VIRREINATO

I RECAPITULAMOS lo dicho a lo largo de este libro, encontraremos que todas las mujeres que escribieron durante el
virreinato pertenecen a un grupo social definido que puede
considerarse clase media alta y aristocracia.
Este grupo se caracteriza por un status econmico, un nivel cultural, una situacin social y un factor geogrfico.
En cuanto al status econmico, se trata de mujeres que provienen
tle familias poseedoras de ranchos, haciendas, dedicadas al comercio,
que formaban parte de la burocracia virreinal o que ocupaban puestos polticos tales como gobernadores, alcaldes, regidores, etc. Tambin hay algunas que provienen de familias que se sostenan de la
profesin del padre, por ejemplo, mdicos, pintores, impresores, msicos, etc.
Raramente encontramos monjas que procedan de las familias de
los grandes comerciantes, mineros y hacendados ennoblecidos.
La situacin econmica aparece en todas como la determinante
que permite la adquisicin de una cultura.
Por los conocimientos actuales sobre la educacin femenina en el
virreinato y por las informaciones que nos da la vida de las escritoras estudiadas sabemos, en forma general, el camino ascendente que
poda seguir una mujer en la adquisicin de cultura. Pueden diferenciarse tres etapas. La primera corresponde a lo que llamaramos
una educacin bsica que es aquella que le permita participar de
los valores esenciales de la cultura occidental-catlica. Se basaba en
la explicacin fi1osfico-teolgica de la existencia humana y su relacin con Dios. Ese sentido de la vida se enseaba a todas las mujeres de cualquier raza y condicin econmica mediante el catecismo.
Estas enseanzas fundamentales se vivan dentro de las familias
cristianas, fuera las que haban constituido los jvenes indgenas educados por Gante, Zumrraga, Quiroga, Catalina de Bustamante y todos los dedicados a la juventud nativa en el siglo xvI, o por los espa-

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oles: viejos conquistadores avecindados en las nacientes ciudades, a

las que trajeron a sus esposas e hijos, o los que empezaron a llegar
a estas tierras ya conquistadas. Personas todas cuya fe y costumbres
cristianas eran celosamente cuidadas por la Inquisicin.
La segunda etapa, que podramos llamar de cultura media, es aquel
periodo formativo de la nia en el cual aprenda a leer, escribir, las
cuatro reglas de la aritmtica y los oficios mujeriles. A esto que era
"cultivo de la inteligencia" se aada el "cultivo del corazn", es
decir, la prctica de virtudes humanas que se consideraban indispensables para vivir en ptima forma dentro de aquella socie(iad que
la pondra bajo la tutela del padre, marido o hermano, si los tena.
Y le dara la responsabilidad en la educacin de los hijos y el manejo del hogar, lo que inclua, sobre todo en las zonas rurales, la
responsabilidad moral de la vida digna de los criados, esclavos y trabajadores a su servicio.
Con esto se daba a la mujer una responsabilidad comunitaria que,
bien cumplida, la elevaba a prototipo digno de admiracin, segn
vimos.
Esta segunda etapa educativa se realizaba en las escuelas pblicas,
en las privadas -especialmente en las llamadas "amigas"-, en colegios (internados), conYentos y beaterios.
Haba una tercera etapa de educacin femenina que pona las
bases de una cultura superior. Los estudios que se hacan entonces
seguan los intereses personales de cada estudiante y casi siempre en
relacin directa con los padres. As podan seleccionar lo que desearan, por ejemplo, ;ramtica, latn, griego, msica, pintura, etc.
Les impartan estas clases maestros particulares que generalmente
eran bachilleres de la Real y Pontificia Universidad o maestros de
Colegios mayores. pero siempre hombres.
Su obra consista en abrirles las puertas de la cultura superior, lo
que permita que su inters personal las llevara al mundo de las
Humanidades mediante la lectura. Todas estas etapas eran partici.
paciones ms o menos profundas de una cultura que entenda que
lo elemental (la primera etapa) bastaba a todo ser humano para
vivir con la dignidad de persona y alcanzar el fin sobrenatural para
el que haba sido creado. En la primera mitad del siglo xv1 se intent hacer accesible a todas las mujeres la segunda etapa educativa,
pero por toda una serie de problemas y razones cuyo anlisis no ha
lugar aqu, termin enfocndose y realizndose slo en las capitales
de provincia y poblaciones de cierta importancia y fue accesible en
general a quienes tenan recursos econmicos de nivel medio.
Las escuelas pblicas eran gratuitas, pero escasas, por lo que los

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UNA OJEADA FINAL

padres tenan que enviar a sus hijas a las escuelas de paga privadas,
"amigas", o a los colegios, beaterios y conventos (todos internados),
en los cuales aunque la enseanza no se cobraba, s se pagaba por
la manutencin de las nias.
Desde luego no puede aplicarse a esto un patrn rgido, pues haba numerosas becas procedentes de "Obras Pas", pero s puede
,afirmarse que no todas las mujeres de la Nueva Espaa podan llegar
a esta segunda etapa educativa, pues el factor econmico y la lejana
de los centros rurales la haca inalcanzable a las mayoras y sobre todo
a las indgenas.
A la tercera etapa slo llegaba un reducido grupo de mujeres, el
que reuna las condiciones de anuencia del padre, medios econmicos amplios e inters personal de la mujer, que no era muy frecuente
por falta de estmulos.
Si el elemento econmico tiene gran importancia, no hay que olvidar tampoco esos factores de la geografa humana que son el surgimiento de las ciudades, los medios de comunicacin que las unan
entre s y los niveles econmicos ms altos que se daban en ellas.
El vivir en ciudades daba la oportunidad de asistir a colegios, de
tener maestros, de adquirir libros, de estar en contacto con movimientos culturales.
Por ello todas las mujeres que proceden de ambientes rurales tienen que ir a las ciudades para estudiar. El ejemplo tpico es Sor
Juana, pero hay otros muchos ya sealados.
En las ciudades, al igual que en la capital del virreinato, haba
Colegios de estudios superiores o universidad; conventos que eran a
la vez lugares de altos estudios con ricas 'bibliotecas en donde los
frailes agustinos, dominicos, franciscanos y dems, escriban historia,
filosofa, retrica, medicina, y en donde los novicios, hermanos, parientes o amigos, eran los jvenes estudiantes. Todos estos centros
culturales estaban vinculados a la sociedad porque sus miembros
formaban parte de ella, porque sus obras estaban hechas para ella.
Los libros que all se escriban eran ledos por esa sociedad, a los
templos se acuda a or las plticas o sermones de los oradores sacros,
quienes eran a la vez catedrticos de la universidad o maestros en
los colegios jesuitas lo mismo en Mxico que en Puebla, en Oaxaca,
en Valladolid de Michoacn o en Guadalajara, o bien en los de los
Oratorianos de San Miguel el Grande.
Sentarse bajo las bvedas de la catedral de Mxico, las de la Ciudad de los Angeles o las de Antequera, daba la oportunidad de or
los conciertos de Zumaya, de Franco de Jerusalem o de Vallados y
de escuchar las armnicas voces de los nios de las "schola canto-

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rum". Estar en una ciudad significaba recibir libros que llegaban

de Espaa, conocer a los nuevos autores publicados por las prensas
novohispanas, muchas de las cuales eran dirigidas por mujeres. Vivir
en las ciudades daba la oportunidad de saber de la vida universitaria, compartir pblicamente con la "Atenas mexicana" la celebracin de una obtencin de grado y participar en los concursos literarios. El ambiente cultural de las ciudades se viva en las tertulias
no slo de los palacios, sino tal Yez ms aun en aquellas que se
tenan en las casas de esa clase media a la que pertenecan bachilleres, licenciados y doctores.
All en los estrados, frente a las damas, se comentaban los libros
que haban llegado, se discutan los concursos, se hablaba de las
oposiciones. Se poda reunir lo mismo a eruditos que a sabios y artistas y aun a los varones santos ...
Por ello, al estudiar la obra de cualquier escritora, nos encontramos con que sta tiene su pleno desarrollo en alguna ciudad.
Hasta hoy el mayor nmero lo hemos hallado en Mxico y Puebla,
aunque las hay tambin en Oaxaca, Lagos, San Miguel el Grande
y posiblemente tambin en Guadalajara y Valladolid, si bien nuestros conocimientos de estos lugares son insuficientes.
No podemos dejar de considerar como muy importante tambin
para la delimitacin de las escritoras como grupo definido, el factor
clase social. Si bien las mujeres distinguidas por sus virtudes, aquellas de las que se hace mencin en las crnicas o de las que se escriben biografas son indistintamente espaolas, criollas, mestizas, indias y aun negras, pues la virtud era admirada en todas las mujeres
sin distin6on de raza, no ocurre lo mismo con las mujeres que toman la pluma. Para escribir se necesita educacin y sta requiere
a su vez un stati:s ec:mmico alto, que por lo comn implica el
pertenecer al grupo conquistador; resulta que las mujeres que tienen
posibilidad de escribir son las espaolas, las criollas y las indgenas
de la nobleza.
Las espaolas peninsulares son ms bien escasas, Se trata de fundadoras o de quienes, avecindadas aqu, fundan conventos, cuyas
crnicas y menologios hacen. Hay algunas msticas, pero desconocemos sus obras, y tambin algunas msicas.
Son las criollas las que llenan todo el cuadro. Para entender lo
que son las criollas es necesario hacer una aclaracin bsica. Aunque
se entiende por criollo al hijo de espaol nacido en tierras de Amrica, esta definicin, que ms compete a un status jurdico, se vuelve
Vase el hermoso estudio hecho por doa Carolina Amor de Fournier.

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falsa al aplicarse a la realidad histrica novohispana. Ya que, de

hecho, se registraban en las parroquias muchos nios mestizos o mulatos como descendientes de espaoles nacidos aqu generaciones
atrs, a fin de librarlos de las trabas sociales.
As, cuando se dice que tal o cual mujer es criolla, no debemos
pensar que se trata necesariamente de hija de espaoles nacida
aqu. es posible que tenga entre sus antepasados algn indgena o
mezcla de las castas.
Por ello, cuando se emplea aqu la palabra "criollas", hay que
entender que se trata de mujeres nacidas aqu, que surgen dentro
ele la cultura novohispana y que por tanto su pensamiento y sus
obras son criollas.
Su presencia se manifiesta desde la segunda mitad del siglo xv1 y
'' mostrndose, a travs de los siglos virreinales, como el elemento
productor de cultura, entendida sta en una forma amplia. Un mundo que se sustenta en la fe debe producir santos; y las santas en la
Nueva Espafia son las criollas como Mara de Jess de Puebla. Una
sociedad religiosa produce msticas y telogas y stas lo son las criollas como Mara de San Jos y Mara Anna Agueda de San Ignacio.
Una cultura humanista debe producir poetisas como lo son las criollas doa Mara de Estrada y doa Josefa Campos.
U na sociedad que ama la msica, y que dio a sus mujeres conservatorios como el de Las Rosas, hace surgir msicas como las criollas
Ana de Santa Catalina y Jernima de la Trinidad.
Una cultura humanista-cristiana como la que se desarroll en la
Nueva Espaa puede producir un genio de las letras que cante los
misterios de la fe, en medio de las alusiones a los dioses griegos,
y que se inquiete con el pensamiento cientfico que ya alborea. Este
genio fue una criolla, Juana Ins de la Cruz.
Criollas fueron tambin las mujeres que crearon nuestra cocina
nacional.
Las escritoras indgenas son una minora y fueron "especialmente
bigrafas", dentro de los conventos que para indias caciques se crearon en la ciudad de Mxico, Morelia y Oaxaca.
Por todo esto podemos decir que todas las mujeres que escribieron durante el virreinato forman un grupo social definido por una
serie de factores que lo constituyen en una lite cultural. Sin embargo no es un grupo uniforme, hay en l profundas diferencias de
las que derivan su temtica, su forma de expresin, su inters literario y que son las que en ltima instancia constituyen las distintas
personalidades.

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II.

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TEMTICA DE LAS OBRAS

Si observamos la temtica de las obras que escriben las mujeres novohispanas, nos encontramos con variantes que van a manifestarnos
los cambios en el desarrollo de la nacin.
No es casual que la primera obra que conocemos escrita por una
mujer en la Nueva Espaa sea la crnica de un convento, ni que la
primera poesa sea el recuerdo de un mstico poeta: no, todo ello va
surgiendo del ambiente cultural y social de cada momento. Nadie
puede evadirse de su momento histrico y los escritos de las mujeres
nos lo reflejan con claridad.
Durante el siglo xv1, la mayora de las obras son las crnicas de
conventos. Hecho muy comprensible si consideramos que es la poca
de las fundaciones, del fervor expansionista de la religin. Hay conciencia de la importancia de establecer en estas nuevas tierras esas
instituciones que en el mundo europeo eran tan apreciadas. Recordemos lo que lleg a ser, por ejemplo, ante la Iglesia y el Estado
espaol el monasterio de las Huelgas, con sus abadesas de omnmodos
poderes.
Hay que dejar constancia de quines y cundo establecieron los
conventos, qu motivos tuvieron para ello y quines lo hicieron posible, es decir, hay conciencia histrica en esas mujeres:~ por ello escriben las crnicas.
La crnica es el gran tema slo para las mujeres que crean las instituciones o pertenecen a ellas. Las monjas, las colegialas, las beatas,
son las interesadas en desarrollarla. As vemos que las escriben una
y otra vez, las agrandan, las perfeccionan, recopilan escritos anteriores o bien llaman a historiadores hombres para que redacten lo
que ellas tienen disperso o para que expresen, con mayor perfeccin
literaria, lo que sus antecesoras han escrito con sencillez, a vuela
pluma.
Paralela a la crnica se desarrolla esa otra temtica que es la biograf{a. sta es sin duda la que en mayor nmero aparece durante
los siglos coloniales, manteniendo su inters y ocupando el primer
lugar por su abudancia todo ese tiempo.
Si buscamos las razones de ello las encontraremos en las biografas
mismas, en los motivos que las hace surgir: la necesidad de presentar
ejemplos dignos de emulacin y de justificar mediante ellos la existencia de las instituciones.
Por ello las biografas que se escriben slo muestran el aspecto
positivo de la biografiada. Lo que en ella es digno de imitacin. No
es que se las considere ngeles, pues se habla de sus luchas contra las

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pasiones, pero se pasa tan. por encima que al leerlas nos da la impresin de que la bigrafa presenta slo la imagen de un esprittl
envuelto en piel de mujer, que es lo nico que har evidente su
existencia en este mundo. Slo se habla del amor a Dios y de la caridad al prjimo, los amores humanos, aun los familiares, desaparecen
como tales.
El sexo se presenta como una tentacin, a veces en forma brutal
y agresiva en imgenes demoniacas de negros y mulatos, pero siempre sometido al fin a la triunfante virtud de la castidad.
El odio, los celos, la envidia, el orgullo, la ira, la gula, en fin
todos esos sentimientos humanos de todos los tiempos, slo aparecen
en sus contrarios, es decir, convertidos en virtudes de amor, humildad, paciencia, abstinencia, en suma en las virtudes de mujeres que
se evaden con su vida diaria de las miserias humanas y pasan por el
mundo casi sin rozarlo.
Hasta ahora no he podido hallar biografa alguna, escrita por
mujer, que se interese en los valores meramente humanos de sus congneres ni menos an en los aspectos frvolos.
La nica mujer que se atreve a hablar de la vida de las mujeres
de su tiempo es Sor Juana y lo hace en la forma impersonal del
teatro.
Todo esto se mantiene vivo desde el siglo XVI hasta principios del
XIX. Sin embargo, en el desarrollo mismo de este gnero literario s
van apareciendo cambios, por ejemplo, el no pretender que las biografiadas tengan siempre nobles antepasados.
Esto es ya el inicio de una democratizacin, aunque muy leve,
pues cuando alguna los tiene manifiestamente, s se destaca el hecho.
Otra modificacin importante es que la presencia del demonio no
es tan acentuada en el siglo xvm como en las biografas del xvu en
las cuales aun los bigrafos hombres le dan tanta importancia que
en ocasiones llena la mayor parte de sus obras. No se niega su existencia, pero su lugar est en el infierno, y su presencia queda al
margen de toda visible actividad cotidiana.
En esta temtica biogrfica, en que la fe es el fundamento, no
aparece jams el espritu crtico, ni la duda sobre hechos que a nuestro racionalismo actual parecen inverosmiles, y no nos referimos a
cuestiones dogmticas, sino a acciones de la vida real de las biografiadas.
Finalmente sealaremos que a las monjas coloniales no les interes
escribir la biografa de quien no fuera monja, beata o colegiala. De
la temtica biogrfica referente a las mujeres seculares slo se ocuparon los hombres.

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Los temas de la poesa femenina novohispana son muy variados. Su

diversidad nos muestra claramente los intereses de las mujeres en los
diferentes siglos.
Dos criollas, doa Catalina de Eslava y doa Mara de Estrada
Medinilla, nos introducen de lleno en los intereses novohispanos. La
primera en el soneto encomistico a un poeta mstico, su to, al que
ella alaba tanto por mstico como por poeta. La segunda, en su poesa descriptiva profana, en que relata la entrada de un virrey a la
ciudad de Mxico, nos presenta todos los elementos que constituan
el poder poltico-jurdico, religioso y cultural de la Nueva Espaa.
Esta temtica que se inicia a finales del siglo xv1 y principios del
xvn nos marca el rumbo que tendr la poesa femenina los siguientes siglos. As encontramos que la ms profusamente desarrollada
hasta mediados del xvm es la de tipo religioso, aun en los concursos
literarios, puesto que se convocan para celebrar canonizaciones, llegadas de reliquias, inauguraciones de conventos, etc. La realizan por
igual las doas que las sores.
La temtica en la poesa de Sor Juana no puede ceirse a estos
parmetros, pues aunque gran parte c:1.e ella es religiosa y otra est
hecha para festividades mundanas como son las entradas de virreyes
(Neptuno Alegrico), homenajes a los representantes reales y sus esposas, a los arzobispos, a los universitarios y hombres cultos de su
tiempo, abarca otros temas que no se desarrollan en la poesa colonial femenina del siglo xvn, como son los temas filosficos-morales,
histricos, mitolgicos, congratulatorios, amorosos, burlescos, etc. Lo
dicho no significa que slo se haya escrito poesa religiosa. Lo que
ocurre es que siendo sta la que ms interesaba fue la que se public. En poca en que tanto se versificaba es indudable que quienes
participan en los concursos literarios hicieron otras poesas, su ingenio no pude surgir y agotarse en un certamen, ni sus intereses, siendo
como eran mujeres de mundo, pudieron ser solamente los msticos.
Por ah deben de andar perdidas sus poesas festivas, congratulatorias, amorosas, etc. As como no conocemos el poema de la fiesta
torera de doa Mara de Estrada Medinilla, estoy segura de que hubo
innumerables versos con temtica meramente humana que desconocemos por no haber sido impresos.
En las ltimas dcadas del siglo xvm -cuando Carlos 111 introduce sus reformas- hay un cambio temtico en la poesa femenina
que se prolonga hasta finalizar el virreinato.
El despotismo ilustrado va a producir el regalismo y la expulsin
de los jesuitas, va a sacudir el antes inconmovible catolicismo de
todo el Imperio espaol. Frente al rey en vez de alegar los derechos

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y la dignidad de la persona, se solicita el favor que se alcanza mediante la adulacin indigna. La inquisicin, roto el bloque monoltico de intereses comunes Iglesia-Estado, se preocupa ms de lo poltico (regalismo) que de la fe y las costumbres cristianas. Se hace
pblica ostentacin de irreligiosidad en libelos que ridiculizan a la
Iglesia, hacen burla de los dogmas y relajan la moral.
El rey, antes por la gracia de Dios, lo ser, sin ella, por voluntad
del pueblo.
La temtica de las mujeres, en su poesa publicada, se mueve de
Dios al rey, de lo sacro a lo poltico. Lo que implica un replanteamiento de sus ideas polticas, antes inconmovibles.
Del respeto y reverencia a los virreyes, imgenes del rey, se pasa
al elogio falso y vaco del monarca y su representante. Recordemos el
concurso en honor de Carlos IV y el de la colocacin de su estatua
por el virrey Branciforte.
Poco despus aparecer el tema de la Amrica con conciencia de
hispanidad frente a Napolen. La temtica ltima de las mujeres
novohispanas ser la de la rebelin contra Calleja, general o virrey,
lo mismo da.
Esta nueva temtica "libertad y justicia" surgir ya no de la pluma
de las cultas damas que saban latines, sino de las que hablaban mal
el castellano y escriban con faltas de ortografa: las mujeres del
pueblo, las que lucharon por la independencia. Si este tema pone
el punto final a la poesa del virreinato, los versos al triunfo del
ejrcito trigarante, hechos por una monja carmelita de Morelia, nos
abrirn las puertas del Mxico independiente.
La temdtica mstica. Los cronistas se refieren a la vida mstica femenina como un hecho desde la tercera dcada del siglo xv1 y la explican como uno de los resultados de la primera etapa de la evangelizacin. El fervor con que se vive es la respuesta catlica a la contrareforma. Sin embargo, los escritos msticos que conocemos aparecen
slo a finales de este siglo y van adquiriendo importancia mxima
en el xvn mantenindola aun durante la primera mitad del xvm; en
la segunda se vuelven escasos, hasta desaparecer en sus ltimas dcadas. Al parecer, en este tiempo las mujeres se interesan ya ms
en la accin que en la ~ontemplacin. Recordemos que es la poca en
que surgen las rdenes religiosas de vida activa, como la de la
Compaa de Mara, creadora del famoso colegio de La Enseanza;
aparece entonces tambin una tendencia a la secularizacin con la
creacin de instituciones civiles, cuyo claro ejemplo ser el Colegio
de las Vizcanas, que se escapa de la jurisdiccin arzobispal, y el

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paso a la esfera civil de los problemas matrimoniales y juicios de

divorcio que antes slo competan a la Iglesia.
Sin embargo no puede afirmarse en forma tajante que a fines del
siglo xvm y en el x1x no hubiera ya vida ni escritoras msticas; las
hay aqu y en todo el mundo catlico, lo que ocurre es que esa
temtica se vuelve escasa y va quedando refundida en los archivos
monsticos. No se publica porque la sociedad se interesa poco en
ese tipo de obras.
Esto debe tomarse muy en cuenta cuando se considera el cambio
de mentalidades que ocurre del siglo xv1 al x1x en Mxico, porque si
algo puede ser ndice profundo de ello es la temtica mstica que
nos da la ms ntima expresin del espritu de las mujeres que la
vivieron. Con excepcin de Mara Anna Agueda de San Ignacio, estas
msticas no pretenden ensear a nadie. No piden que sus experiencias personales vayan al pblico directamente, es decir que sus escritos se impriman, pero s desean que el director espiritual a quien
ellas los entregan sea quien difunda "las misericordias de Dios" que
confiesan haber experimentado en s mismas. Con esto reconocen
que su experiencia personal tiene validez para otros. Su deseo se
realiza despus de su muerte, cuando en las biografas que de ellas
se publican se incluyen los textos de sus escritos.
El hecho mismo de que las mujeres se hayan atrevido a tocar temas mstico-teolgicos tan altos dentro de la cultura novohispana, es
una manifestacin de que la cultura femenina poda alcanzar un elevado nivel si las mujeres se lo proponan.
La temtica teolgica propiamente dicha exige una preparacin
cultural profunda y en aquellos tiempos, adems, un gran valor personal, dado el celo con que la Inquisicin cuidaba la pureza dogmtica. Por ello, slo dos mujeres de claro entendimiento tratan de ella
directamente: Sor Juana Ins de la Cruz y Mara Anna Agueda de
San Ignacio. La primera lo hace en el siglo xvn escudndose, hermosamente, en las libertades que la poesa da y que restan a sus escritos
(excepto la Carta Athenagrica) el formalismo, la precisin y todo
el carcter magistral que tantas responsabilidades poda acarrearle.
Sin embargo, las enseanzas teolgicas que da en sus poemas, adems
de ser innegables, nos muestran el inters profundo y constante que
el tema teolgico tuvo para ella. Tema tratado siempre dentro de la
ms pura ortodoxia catlica.
En el siglo xvm, Mara Anna Agueda de San Ignacio se interesa en
el tema teolgico como el primordial y nico. Escribe bajo el amparo
del obispo de Puebla, Domingo Pantalen Alvarez de Abreu, con
intencin de ser publicada y servir de enseanza.

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As mientras Sor Juana confesar que no escribe para ensear a

nadie, Sor Mara Anna lo hace precisamente para esto.
Sabemos por menciones diversas que otras mujeres se atrevieron a
escribir sobre estos temas, empero sus obras se desconocen pues nunca fueron publicadas.
El desarrollo de esta temtica exige tanto, sea en cuanto a condiciones intelectuales y cultura y aun dira Santo Toms que a forma
de vida, que hace de quienes a l se refieren una super lite.
As si hiciramos una escala de las escritoras novohispanas segn
su nivel cultural, pondramos en el escaln ms bajo -y ms popular- a las que escriben sobre cocina, despus a las cronistas y bigrafas; ms arriba a las poetisas y msticas y en la parte superior a
las telogas.

JII.

INFORMACIN HISTRICA QUE NOS DA LA LITERATURA FEMENINA

Es innegable que el conocimiento de la cultura femenina en la Nueva Espaa nos da una visin ms amplia, ms profunda y ms real
de nuestra historia. Quien haya llegado hasta el final de este libro,
habr visto ms claramente cmo se viva en la Nueva Espaa y al
hacerlo habr entendido cmo era ese vivir cotidiano en el cual su
civilizacin y su cultura cobran toda validez porque son realidad
vivida.
Las obras que hemos estudiado (que seguramente no sern todas
fa~ existentes) nos proporcionan una preciosa informacin histrica.
Nos han permitido conocer ms a fondo la vida de familia en las
diferentes clases sociales, nos han mostrado el factor econmico como
modificador del status social y cultural. Nos han hablado de la forma
de vivir de la clase media (criollos) en el campo y en las ciudades;
nos han pintado la funcin social de negros y mulatos, de amos, de
sirvientes, de esclavos, de la dependencia de las mujeres, consignada
en las leyes, vivida por ellas frente a padres y hermanos autoritarios
y rota por ellas en tenaces enfrentamientos, que las llevaron a ejercer
el derecho humano, a elegir el tpo de vida que deseaban. Nos han
hablado de la instruccin que se daba a las mujeres, desde la educacin fundamental hasta los altos niveles culturales a que podan
ascender las clases privilegiadas. Nos han hablado de los virreyes,
del aprecio que se les tena, del prestigio de la audiencia como administradora de justicia, del respeto por la cultura simbolizada en
la universidad. Nos han mencionado a las virreinas, como aquella
que promovi a Sor Juana dentro de las letras hispnicas a la otra que

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us su influencia para obtener el beneplcito real en la fundacin

de un monasterio y en palacio cosa a mano los manteles del futuro
templo, y otra tercera que hizo de enfermera de una humilde carmelita y sacaba con sus propias manos las bacinillas de la monja
enferma, sin menoscabar por ello su dignidad de virreina.
Nos han hablado no slo de la importancia de la fe como elemento
central en la constitucin de la Nueva Espaa, sino que se nos han
pintado ellas mismas como las trasm,isoras de esa fe que implica una
forma de vida pletrica de valores a travs de la vida familiar e
institucional (colegios, conventos y beaterios).
Nos han hablado de obispos, de capellanes, de misioneros, de confesores, de su relacin con ellas como directores de sus vidas, lo cual
muestra la profunda influencia de la Iglesia en la vida social novohispana.
Pero todo esto nos lo han mostrado sin hacer tratados de sociologa, de economa, de educacin, ni menos an analizando situaciones polticas o religiosas.
Nos lo han relatado al confiarnos sus vivencias, es decir, al exponernos cmo actuaron en una cultura, una civilizacin y un medio
social dados en un momento histrico.
En sus relatos, los valores materiales, aquellos que constituyen la
civilizacin, aparecen como trasfondo de la cultura, aunque ambas
estn desde luego unidas en inseparable trabazn, porque los valores
espirituales se destacan de manera tan preferente que se vuelven el
aire vital de esa sociedad de la que ellas mismas forman parte.
Su lenguaje nos es a veces difcil de entender, as cuando nos hablan de la libertad, la justicia, la igualdad, la verdad, el amor, el
sentido de la vida y "del mundo" con todos sus valores materiales
(riqueza y todas las preeminencias a ella vinculadas) hay que profundizar el sentido de sus palabras. Para entender el sentido que ellas
dan a est is y otros conceptos, hay que entrar en su tiempo y verlos
dentro dd contexto de la cultura occidental cristiana.
Pongamos este burdo ejemplo.
Cuando hablan de caridad no hay que confundirla con el altruismo, accin razonada de solidaridad; cuando hablan de libertad no se
refieren a situaciones polticas, sino a la connatural al alma. Hay que
,erlas dentro de ese pe~samiento teolgico tambin para saber
que cuando hablan de sabidura, entendimiento, consejo, ciencia,
fortaleza, piedad y temor a Dios, se refieren a los dones del Espritu
Santo, y que cuando escriben de virtudes no se refieren exclusivamente a virtudes humanas, sino especialmente a las sobrenaturales
que son fruto de esos dones, como la paz, la paciencia, la caridad.

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UNA OJEADA FINAL

En fin, hay que entender que bigrafas, cronistas y msticas se mueven en una relacin constante con lo que trasciende esta vida. Por
eso la renuncia a lo temporal tiene un sentido y un valor. Pero sobre
todo hay que considerar el lugar que ocupa cada cosa dentro de sus
vidas, es decir, cmo viven, qu graduacin les dan dentro de s
mismos. As entendemos a travs de ellas cmo esos valores constituyen un estilo de vida, el novohispano, que es parte de nuestra
historia.
Sin embargo, hay momentos en que sus vidas se centran tanto en
los valores humanos que parecen romper su tiempo y su lugar determinados, y adquirir validez ecumnica, lo mismo hoy que hace quinientos o dos mil aos.
Nos han mostrado tambin lo que la vida bajo esos valores fue
capaz de producir para la Nueva Espaa .
. \s podemos afirmar que, de acuerdo con informaciones que en
sus obras histricas nos dan las mujeres, gran parte de la riqueza
arquitectnica, pictrica, escultrica y de orfebrera que hoy forma
parte de nuestra historia del arte se debe a la intervencin femenina
en diversas formas.
En sus relatos nos han mostrado el lugar que las mujeres ocupaban
dentro de la sociedad como esposas, como madres, como cabezas de
los mayorazgos o poseedoras de los ttulos, como abadesas, como fundadoras, como maestras, como msicas, como esclavas o sirvientes,
es decir, como lo que la sociedad reclamaba de cada una de ellas
segn sus diferentes funciones. La literatura femenina novohispana
perfila como la mujer ideal a aquella que con mayor virtud (pero
virtud cristiana) supo vivir en el lugar que le conespondi. Jam;s
ocup este sitio la prostituta, ni la ms atractiva, ni la ms bella, ni
la ms rica, ni la ms preeminente, ni la mejor poetisa, ni la mejor
msica, sino la ms buena. De nada vala ser sabia, si a ello no se
aada el ser buena. De aqu el afn de Sor Juana en unir sabidura
y santidad como lo expres en sus villancicos. De aqu el elogio de
su intachable vida monjil que en carta hace el obispo Fernndez
de Santa Cruz antes de alabar. su inteligencia e instarla a mayor
perfeccin. De aqu la publicacin de las obras de Mara Anna Agueda, de aqu finalmente la existencia de una literatura femenina bsicamente religiosa, reflejo del humanismo espaol y de su renacimiento.

CUADRO CRONOLGICO COMPARATIVO

DE DESARROLLO CULTURAL

.....
.....

Varont5 representativos de la cultura

novohispana

Mujem distinguidas por su cultura en Europa

e Hispanoamrica

F. Pedro de Gante O.F.M.

1523-1572

Beatriz J:;alindo, "La Latina". Humanista

espaola. 1475-1534

Carlos 1

F. Motolina O.F.M.
1524-1:>90

Catalina de Aragn. Humanista, espaola.

Reina de Inglaterra. H95-1536

Luis de Velasco, padre

Ana Castilla Mendoza. 1550---1564

Ilmo. Juan de Zumrraga O.F.M.

1528-1548

Margarita Moro de Roper. Humanista

inglesa hacia 1505-1544

Felipe 11

F. Andrs de Olmos O.F.M.

1529-1591

Juana de Carbajal. Poetisa mstica

espaola
?-1566

Gastn Peralta, marqus de Falces

Leonor de Vico. 1566-1568

F. Bernardino de Sahagn O.F.M.

1529-1590

Santa Teresa de vila. Escritora mstica

espaola. 1515-1582

Martn Enrquez de Almanza

Mara Manrique
1568-1580

Ilmo. Vasco de Quiroga

1531-1565

Juana de Austria. Humanista espaola.

Gobernadora de Espaa (1554-1559)
1536-1573

F ~Barto' ,m de las Casas O.P.

1532- 566
Pbro. Hernn Gonzlez de Eslava
1534-1601
F. Alonso de la Veracruz. Agustino
1536-1584
Francisco Terrazas. Poeta
1538?-1604
F. Diego Durn O.F.M.
1542-1588
Pbro. Francisco Cervantes de Salazar
1545-1575

Julia Gonzaga. Humanista espaola,

polglota, hacia 1541
Mara Varela Osorio. Humanista espaola,
hacia 1550.
Luisa de Sigea. Humanista, poetisa
espaola, hacia 1560
Sor Mara de la Concepcin. Escriturarla.
Guamanga, Per. 1550?-1599
Luisa Burgeois. Escritora, partera,
francesa. 1563-1636
Leonor de Ovando. Poetisa dominicana
hacia 1580---1609

R.eyt5, virreyt5 y virreinas

Lorenzo Jurez de Mendoza, conde de la

Corua
Catalina de la Cerda. 1580-1582
Pedro Moya de Contreras
Virrey-arzobispo
1584-1585
lvaro Manrique de Ziga, marqus
de Villa Manrique

Blanca de Velasco. 1585-1590

Ilmo. Alonso de Montfar

1551-1573

Santa Rosa de Lima. Poetisa, mstica

peruana. 1586--1617

F. Toms Mercado O.P.

1553--1575

Artemisa Gentileschi. Pintora italiana.

1590-1651

F. Gernimo de Mendieta O.F.M.

1554-1604

Mara de Zayas Sotomayor. Novelista

espaola. 1590-1660

Gregorio Lpez
1562-1596

Beatriz Medrano. Humanista espaola

Pbro. Bernardo de Balbuena

1562-1624
F. Agustn Dvila Padilla O.P.
1562-1604

Francisca de Mendoza. Humanista espaola,

marquesa de Cenete

Luis de Velasco, hijo

Mara de Ircio y Mendoza
1590-1595

Gaspar de Ziga y Acevedo, conde de

Monterrey
Ins Velasco Aragn. 1595-1603

Bernarda Ferreira Lacerda. Latinista,

poetisa, cronista portguesa. 1595--1644

Femando de Alva lxtlilxchitl

1568-1648
Juan Ruiz de Alarcn
1580-1639
P. Miguel Godines SJ. Teologa Mstica
*1589--1644

S?r Marcela de San Flix.

Poetisa espaola, hacia 1600

P. donjuan Daz de Arce. Escriturarlo

1594-1653

Judith Leyste de Molenaer. Pintora

holandesa, hacia 1600 o 1610

Ilmo. Juan de Palafox y Mendoza. Poeta

mstico y humanista
*1600-1659

Mara de Jess de greda. Escritora mstica

espaola. 1602-1665

P. Pedro de Ortigosa SJ. Telogo

*1604-1626
P. Matas de Bocanegra SJ. Poeta
1612-1668

.....

P. Antonio Nez de Miranda. Telogo

*1618-1696

Juana Maldonado. Poetisa guatemalteca

hacia 1625

Juan de Mendoza y Luna, marqus de

Montes Claros
Ana Meja Mendoza. 1603--1607
Luis de Velasco, hijo
Mara de lrcio y Mendoza
1607-1611
Ilmo. fray Garca Guerra
1611-1612

Cristina de Suecia. Humanista

1626--1689

Diego Femndez de Crdoba, marqus de

Guadalczar
MaraRidierde Parr. 1612-1621

Mme. de Svign. Escritora moralista

francesa. 1626--1696

Felipe IV

:::: * Fecha de su llegada a Mxico o toma de posesin de obispado

Varones representativos de la cultura

novohispana

Mujeres distinguidas por su cultura en Europa

e Hispanoamrica

P. Francisco Naranjo O.P. Telogo

*1618-1635

Mara van Oostersvyck. Pintora alemana

1630-1693

F. Pedro de la Concepcin O.F.M. Telogo

?
1628-

Josefa de Obidos Ayala. Pintora espaola

1630-1684

P. Francisco de Florencia SJ. Historiador

1620-1695

Jernima Velazco. Poetisa paraguaya,

hacia 1630

P. Francisco Bramn. Poeta, dramaturgo

1620?

Mme. de Lafayette. Novelista francesa

1634-1693

P. Francisco Ayerra S:-~ta Mara. Poeta

1630-1700

Fran~ois

Ilmo. Isidro Sariana. Poeta humanista

*1631-1696

Santa Margarita Mara de Alacoque.

Escritora mstica francesa
1647-1690

Pedro Marmolejo. Poeta

1635?

Sibylle Merian. Entomloga y pintora inglesa

1647-1719

Diego Carrillo de Mendoza, marqus de

Gelves
Leonor de Portugal. 1621-1624
Rodrigo Pacheco Osorio, marqus de
Cerralvo
Francisca de la Cueva. 1624-1635
Diego Lpez Pacheco, duque de Escalona
1640-1642
Garca de Sarmiento Sotomayor, conde de
Salvatierra
Antonia de Acua y Guzmn. 1642-1648
Luis Enrquez Guzmn, conde de Alva de
Liste

Hiplita Crdova. 1650-1653

Francisco Femndez de la Cueva, duque de
Alburquerque
Juana Francisca de Armendriz. 1653-1660

Ilmo. Manuel Femndez de Santa Cruz.

Poeta mstico
*1637-1699

Elisabeth Sophie LeHay. Escritora y pintora

1618-1711

P. Eusebio Kino SJ. Astrnomo

1645---1711

Anne Lefevre. Traductora de los clsicos,

humanista francesa. 1654-1720

P. Francisco Corchero Carreo. Poeta

1649-1668?

Luisa Roldn "La Roldana". Escultora de

cmara del rey Felipe N
1656-1706

Juan de Leyva y de la Cerda, conde de

Baos
Isabel de Leyva y Mendoza. 1660-1664

ElisabethJacquet de la Guerre. Msica

francesa. 1669-1729

Antonio Sebastin de Toledo, marqus de

Mancera
Leonor Carreto "Laura". 1664-1673

P. Alonso de Medina SJ. Telogo

1642?

Marguerite de Svign. Poetisa

francesa 1646-1705

Reyes, virreyes y virreinas

P. Carlos de Sigenza y Gngora. Humanista, escritor y poeta

1645---1700

Rosalva Carrera. Pintora italiana

1675-1758

Carlos 11

F. Antonio Tello O.F.M. Historiador

?-1653
Cap. Luis de Verrio. Poeta
1654?
F. Diego de Arellano O.P. Telogo
1659?

Ilmo. F. Payo Enrquez de Rivera

Virrey-arzobispo
1673-1680
Toms Manrique de la Cerda, marqus de la
Laguna, conde de Paredes
Mara Luisa Gonzaga "Lysi"
1680-1686

P. Diego de Ribera. Poeta

1663-1685?
Luis de Sandoval Zapata. Poeta
mediados del siglo XVII
P. Juan Antonio de Mora SJ. Escritor
religioso y moralista
1666-1737
Ilmo. Juan Ignacio Castorena y Ursa.
Humanista y primer periodista en Nueva
Espaa
*166S-1733

Melchor de Portocarrero, duque de

Mondova
Antoniajimnez de Urrea. 1686-1688

Ilmo. Manuel Femndez de Santa Cruz.

Escritor moralista
*1676-1699

<

P. Domingo Quiroga. Orador sacro,

bigrafo
1676-1699

Gaspar de la Cerda, conde de Galve

Mara Elvira de Toledo
168S-1696

F. Francisco de Burgoa O.P. Historiador

?-1681

Ilmo. Juan Ortega y Montas

1696

F. Miguel de Aguilera 0.F.M. Telogo

1679?

Jos de Sarmiento y Valladares, conde de

Moctezuma
Mara de Guzmn y Manrique. Hi96-l 701

P. Miguel de Castilla SJ. Poeta

1681?

Felipe V

* Fecha de su llegada a Mxico o toma de posesin de obispado.

:::;

Varones representativos de la cu/Jura

novohispana

Mujeres distinguidas por su cultura en Europa

e Hispanoamrica

Francisco Fernndez de la Cueva, duque de

Alburquerque
Juana de la Cerda y Aragn. 1702-1711

Juan Jos Eguiara y Eguren. Bibligrafo

1696-1763
Jos Bellido SJ. Telogo, bigrafo
1700-1783

Mme. du Chatelet. Fsica matemtica

francesa 1706-1749

Lorenzo Boturini. Historiador

1702-1795

Mara Gaetana Agnesi. Matemtica italiana

1718-1799

Ilmo. ngel Maldonado. Humanista.

*1702""-1795

Anna Dorothea Therbusch. Pintora alemana

1721-1782

Ilmo. Jos de Lanciego y Eguilaz

Promotor de la educacin femenina
*1711-1728

Catalina de Rusia. Impulsora de las artes

1729-1796

Fr. Junpero Serra. O.F.M. Misionero de la

Alta California
1713---1784

Carolina Herschel. Astrnoma, matemtica

alemana
1750-1848

Ilmo. Juan Gmeztle Paradas. Promotor de

la educacin y la beneficencia
*1715-1751

Elisabeth Vige Lebrun. Pintora francesa

1755-1842

P. Diego Jos Abad SJ. Humanista,

poeta y misionero
1727-1779
P. Francisco Xavier Alegre SJ. Historiador
1729-1788

Ilmo. Antonio de Vizarrn. Promotor de la

beneficencia y salud pblica
1730-1747
P. Rafael Landvar SJ. Humanista, poeta
1731-1793

Reyes, virreyes y virreinas

Fernando Alencastre, duque de Linares

Mara Castro y Silva
1711-1716
Baltasar de Ziga, marqus de Valero
1716-1722

Paulze Ivoy de Lavoisier. Qumica francesa

1758-1836
Mme. de Stii.el. Novelista francesa
1766-1819

Juan de Acua, marqus de Casafuerte

1722-1734

Dra. Mara Isidra Guzmn de la Cerda.

Humanista espaola
1768-1803

Ilmo. Juan Antonio Vizarrn y Eguiarreta

Virrey-arzobispo
1734-1740

Marie Louise Lachapelle. Partera y escritora

mdica francesa
1769-1821

Pedro de Castro Figueroa, quque de la

Conquista.
1740-1742

P. Francisco Xavier Clavijero SJ. Historiador

1731-1787
Antonio Len y Gama. Astrnomo, fsico y
arquelogo
1735-1802
P. J. Antonio Alzate y Ramrez. Cientfico y
editor del Diario Literario y las Gacetas de
literatura
1737-1799

Dra. Marie Bowin. Partera, escritora mdica

francesa
1773-1841

Fernando VI
Sophie Germain. Matemtica francesa
1776-1831
Mme. Blanchard. Primera aeronauta
austr'aca
1778-1819

Manuel Fabri SJ. Humanista, poeta

1737-1805

Mary Farfax Somerville. Astrnoma y

matemtica inglesa
1780-1872

Dr. Jos Ignacio Bartolache. Investigador en

medicina, editor de El mercurio Volante
1739-1790

Fernn Caballero (seudnimo). Novelista

espaola
1796-1877

P. Andrs Cavo SJ. Historiador

1739-1803

Anna Elisabeth Droste Hulshoff. Poetisa

alemana
1797-1848

Ilmo. Domingo Pantalen lvarez de Abreu.

Impulsor de la cultura eclesistica y escritor
1743-1763

Pedro Cebrin, conde de Fuenclara

1742-1746

Juan Francisco de Gemes, conde de

Revillagigedo I
Antonia Ceferina Pacheco. 1746-1755
Carlos III
Agustn Ahumada y Villaln, marqus de las
Amarillas
Luisa Mara del Rosario Ahumada.
1755-1760
Joaqun de Monserrat, marqus de Cruillas
Mara Josefa de Acua
1760-1766

Adela Schopenhauer
1797-1849

P. Juan Luis Maneiro. Humanista, poeta,

bigrafo
1744-1802
P. Juan Manuel Sartorio. Poeta
1746-1829
Ilmo. Martn Elizacoechea. Promotor y
escritor
*1736-1756
Benito Daz de Gamarra. Filsofo,
oratoriano
1745-1783

Carlos Francisco de Croix, marqus de

Croix
1766-1771

~
-~~~~~~~~~~~~~~--~~~~~-'--~~~~~~--~~

~
......
......

Varon&S representativos de /,a cultura

novohispana

Mujer&S distinguidas por su cultura en Europa

e Hispanoamrica

Rey&S, virrey&S y virreinas

Antonio Mara de Bucareli

Fausto Elhuyar. Mineralogista, qumico;

primer director del Colegio de Minera

1771-1779

1758-1833
Martn Mayorga
Josefa Valcrcel

Cgo. Jos Mariano Beristin de Souza.

Bibligrafo

1779-1783

1756-1817
Matas de Glvez
Ana de Zayas y Ramos

Ilmo. Antonio Alcalde. Promotor de la

educacin y la beneficencia pblica

1783--1784

*1761-1792
Andrs Manuel del Ro. Mineralogista

Bernardo de Glvez, conde de Glvez

Felcitas Sant Maxent

1764-1849

1785-1786

Ilmo. Francisco Fabin y Fuero. Reformador

de la vida conventual femenina

Ilmo. Alonso Nez de Haro

Virrey-arzobispo

1764-1801

1787

P. Jos Femando Teresa de Mier. Escritor y

polco

CarlosN

1765-1827

Miguel de la Gra Talamanca, marqus de

Branciforte
Antonia de Godoy. 1794-1798

Ilmo. Alonso Nez de Haro. Impulsor de

la modernizacin en los servicios de salud y
administracin del rgimen de intendencias

M.Jos de Azanza, conde de Contramina

Josefa Alegra

1771-1800

1798-1800
Ilmo. Antonio de Lorenzana

*1772-1804

Jos de Iturrigaray
Ins de Juregui

1805-1808

Lorenzo de Zavala. Escritor polco

George Sand (seudnimo). Novelista

1788-1836

1804-1876

LucasAlamn. Historiador y polco

Elisa Mercoeur. Poesa francesa

Pedro Garibay
Francisca Xaviera Echegar~,

1792-1853

1809-1835

1808-1809

Ilmo. Juan Cruz Ruiz de Cabaas. Promotor

de la educacin popular femenina y
seIVicios de beneficencia

Louise Revoil de Colet. Poetisa francesa

1795--1824

Emily Bronte. Novelista inglesa

Femando Vil

1810-1887
Francisco Xavier Venegas

1810-1813

1818-1848
P. Jos Maria Luis Mora. Orador sacro,
escritor poltico

1794-1850

Concepcin Arenal. Sociloga, penalista y

periodista espaola

1820-1893
Conde Jos Gmez de la Cortina. Erudito
fillogo, novelista

Carolina Coronado. Espaola

1799--1860

1820-1911

P. Jos Maria Dvila Arrillaga SJ. Historiadot

1798-1870

......

>:: * Fecha de su llegada a Mxico o toma de posesin de obispado.

Juan O'Donoj
Josefa Snchez Barriga

1821

,_

CUADRO CRONOLGICO
DE ESCRITORAS NOVOHISPANAS

Orden
Reli!J.osa

Nombre

Nacimimto

Raza

y muerte

Sor Beatriz de Santiago

OCD

Sor Isabel de la Resurreccin

OCD

Cr

Sor Beatriz de las Vrgenes

OP

Cr

1583-1645

Mariana de la Encarnacin

OCD

Cr

1571-1657

Sor Mara Magdalena

Cr

1572-1663

Sor Mara de Jess

Cr

1579-1637

Cr

1580?- 1600?

Doa Catalina de Eslava

1557-1647

Ao de
Profesin

1604

1587

Sor Melchora de la Asuncin

OCD

Cr

1585-1631

1605

Sor Catalina de San Jos

OP

Cr

1587?-1670

1602

Sor Micaela de Santiago

OCD

Cr

1588-1669

Sor Ins de la Cruz

OCD

1588-1663

1592

Sor Francisca de la Natividad

OCD

Cr

l 588?-1658

1623

Sor Juana de Santa Catalina

OP

Cr

1588-1633

1595

Sor Ana de San Francisco

OP

Cr

1590-1635
Quito

1605

Sor Jernima de la Trinidad

Cr

15??-1616

Sor Agustina de Santa Teresa

Cr

15??-16??

1593

Sor Isabel de la Encarnacin

OCD

Cr

1594-1633

1614

Cr

OCD

Cr

1594?-

Cr

de Aguirre

Luisa de San Nicols

Sor Catalina de San Jos

1586
?

?-1670

1612
1602

Sor Francisca del Espritu Santo

OCD

Cr

1608?-1662

1623

Sor Margarita de San Bernardo

OCD

Cr

1611?-

1626

Sor Isabel de Santa Gertrudis

OCD

Cr

1617?-

1632

SIGLAS

XII

A; agustinas

C: concepcionistas

CM: Compaa de Mara

Cr: criolla

E: espaola

Cronologa y
Lugar de la obra

Crnica

Biograjia

Mstica

Mx.
D

1583-1645? Mx.

Mx.

1641

? Mx.

&

Pue.

&

Pintura

..

Mx.

1625-1629

Matemtica

Mx.
? Pue.

Msica

..

1590-

1601

Literatura
devota

&

Mx.

1573

Poesa

Pue.

Mx.

Pue.

&
&

Mx.
Mx.
Mi ch.

..
..
..
..
..

..

D
1614-1633

&

Pue.

1623-1662

F: franciscanas

Pue.

Mx.

Pue.

D
1: india

J:jernimas

..
..

..

OCD: Orden de carmelitas descalzas

OP: dominicas

XIII

Orden
Religiosa

Nombre

Sor Ana-de San Bartolom

OCD

Doa Mara de Estrada Medinilla

Nacimiento

Raza

y muerte

Cr

1618?-

Cr

1620?-

A1iode
Profesi-n

1633

Sor Juana de Jess Mara

OCD

Cr

1626-

Sor Mara Josefa de la Encamacin

Cr

1647-1752

1717?

Sor Juana Ins de la Cruz

Cr

1651-lil95

1668

Cr

1651-

Doa Ins de los Dolores Mora y Cullar

Sor Mara de San Miguel
Sor Teresa de Jess

OCD

Doa Francisca Carrasco

1641

?-1702

Cr

1652-1723

Cr

1655-1725

1669

Sor Mara de San Jos

Cr

1656-1736

1688

Sor Antonia de la Madre de Dios

Cr

1662-1742

1688

Sor Petra de San Francisco

Cr

1663-1726

1692

Sor Sebastiana de las Vrgenes

Cr

1671-1732

1691

Beatas del convento de Nuestra Seora

de los Dolores

Cr

Sor Mara de Cristo

OCD

Cr

Beata del Colegio de San Jos

OCD

Cr

Sor Mara Josefa de la Concepcin

Cr

Doa Josefa Antonia Gallegos

'

1679-1734

Cr

1680-1752

1704

Sor MicaelaJosefa de la Purificacin

OCD

Cr

1681-1752

Sor Luisa de Santa Catalina

OP

Cr

1682-1739

1703

Sor Teresa Magdalena de Cristo

Cr

Sor Juana Teresa de San Antonio

Cr

Sor Mara Josefa de la Encamacin

Cr

1687-1752

1717

Sor Mara Josefa de San Jos

Cr

XIV

Cronowgay
Lugar de la obra

Crnica

Mx.
1640

Mx.

1679

Pue.

Biografta

Mstica

Msica

Matemtica

Pintura

o
D

D
A

-1752? Mx.

?-

Literatura
devota

1659-169?

Poesa

..

Mx.
A

1669-1723

1688-1736

Pue-Oax.

1688-1742

Pue-Oax.

1692-1724

Mx.

1723

Pue.

1680

Qro.

1680

Pue

l 725?-1732 Mx.
1670-1683 S. Juan del
Ro, Qro.

Mx.

-1725

Mx.

A
D

D
D

Ptzcuaro,
Mi ch.

z
A

A
~-

1700
1700

Mx.

Mx.

Mx.
1702

Mx.

o
XV

Orden
Relif!f.osa

Nombre

Sor Antonia de Santo Domingo

y muerte

Cr

Sor Mara Anna gueda de San Ignacio

OP

Mara de San Jos

OCD

Sor Sebastiana Josefa de la Trinidad

Nueva Musa Mexicana

Cr

1695-1756

1716

Cr

1709-1757

1746

Cr

Sor Juana de San Francisco

OP

Cr

Monja de San Jernimo

Cr

"Phenisia"

Cr

Doa Mara Dvalos Orozco

Cr

Doa Francisca Garca de Villalobos

Cr

Doa Ana Mara Gonzlez

Cr

Doa Juana de Gngora

Cr

Doa Mara Guerrero

Cr

Cr

1720-

Sor Mara Teresa

Cr

Hermana Mara de Jess Alonso

Cr

Sor Juana Micaela de San Francisco

Cr

Sor Josefa Lina

Cr

1736-1770

Sor Mara Ana Josefa

Cr

Juanalgnacia

Cr

Sor Teodora de San Agustn

Mara de Santa Oara

Cr

Doa Mariana Navarro

XVI

Ao de
Profesin

Sor Juana Mara de San Jos

Sor CatarinaJosefa de San Francisco

Nacimiento

Raza

Cr

1750

?-1814

1725

Cronologa y
Lugar de la obra

Crnica

Biografa

Mstica

Literatura
devota

Poesa

Msica

Matemtica

Pintura

CJ

1708
1716-1756

Pue.

1708

Mx.

1746-1757

Mx.

1724

Mx.

z
~

o
o
o

CJ

1729

Mx.

1729

Mx.

1729

Mx

1729

Mx

1729-1748

Mx.

1729

Mx.

1729

Mx.

1747

Mx.

1734

Pue.

1730

Qro.

o
CJ

1757.

1757

S. Miguel
Allende, Gto.
Lagos,Jal.

o
z

1726
1726

Mx. Oax.

1747

Mx.

1748

MY.

XVII

Orden
Religiosa

Nombre

Raza

"Poetisa de Belem"

Cr

Doa Mara Teresa Medrano

Cr

Sor Joaquina

Doa Francisca Gonzaga Castillo

Nacimiento
y muerte

Ao de

Profesin

Cr
Cr

Sor Mara de los Cinco Seores

OP

Cr

Doa Manuela Martnez de Velasco

Cr

Doa Nicolasa Hurtado de Mendoza

Cr

Doa Mara Snchez Anaya

Cr

Doa Micaela Neyra

Cr

Doa Josefa Campos

Cr

Hermana Lugarda de Jess

Sor Mara Josefa de Ja Encarnacin

OCD

Cr

Cr

Sor Jacinta de Santa Catalina

Sor Mara Josefa del Sacramento
Sor Mariana

1773

Cr

Sor Nicolasa de San Jos

Colegiala de San Ignacio

1780

Cr
Cr

Doa Clementa Vicenta Gutirrez del Man

Monjas de la Compaa de Mara

CM

Cr

Sor Mara del Carmen Sebastiana del

Espritu Santo

Cr

Doa Guadalupe de Moneada y Berrio

Cr

Sor Mariana de San Ignacio

Cr

Sor Mara Brbara de la Concepcin

OCD

Cr

Sor Eufrosina de San.Juan Bautista

OCD

Cr

XVIII

.
1758-

1794

1773
1773

Cronowgay
Lugar de la ora

Crnica

Biografia

Mstica

Poesa

1748

Mx.

1748

Mx.

1755

Mx.

1756

Mx.

Literatura
devota

Msica

Matemtica

Pintura

..

o
1761

Mx.

1761

Mx.

1761

Mx.

o
1761

Mx.

...

Qro.

1766

Pue.

1766

Oaxaca

z
A

...
...
...

Morelia,
Mi ch.

1763?

Mx.
Mx.

1789

Mx.

1789

Mx.

1793

Mx.

Mex.

1794

Mx.

1795

Mx.

1803-

Mx.

()

...
o

D
XIX

Orden

Nombre

Religj.osa

Raza

Doa MicaelaJerusaln y Estela

Cr

Doa Josefa Guzmn

Cr

Doa Mara Dolores Lpez

Cr

Doa Josefa Gonzlez de Coso

Cr

Sor Madajuana

Nacimiento
y muerte

Cr

Ao de
Profesin

1810

Monja Carmelita de Morelia

Sor Concepcin Elguerina

XX

Cr

1790-1835

1809

Cronologa y
Lugar de la obra

Crnica

Biografa

Mstica

Poesa

Literatura
devota

Msica

Matemtica

Pintura

1804

Mx.

1804

Tehuacn,
Puebla

1809

Qro.

o
-

1821

Morelia,
Mi ch.

--

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---

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1

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XXI