En la fiesta de Izcalli, palabra que quiere decir crecimiento, se tomaba

con las manos a los nios y nias, y apretndolos por las sienes los levantaban;
decan que as lo hacan crecer. Clavijero dice: Izcalli quiere decir he aqu la
casa, al igual que lo hace Remi Simeon. Los intrpretes de los Cdices
Vaticano y Telleriano-Remense dicen lo mismo que Sahagn, pero dicen que
gritaban: Izcalli, Izcalli, aviva, aviva. Los Tlaxcaltecas para representar esta
veintena pintaban a un hombre que sostena a un nio por la cabeza. Algunos
autores dan la interpretan la palabra Izcalli como resucitado o nueva creacin.
Las interpretaciones de crecimiento y aviva, aviva no tienen fundamento
filolgico alguno.
En los jeroglficos est representada esta veintena por la cabeza de un
cuadrpedo sobre un altar.
El numen de este mes era la esencia del fuego, Xiuhtecuhtli. El dcimo
da del mes salan a cazar todos los jvenes, iban a los bosques y a los lagos. El
da 16 se apagaba el fuego en el templo y en las casas, y lo encendan de
nuevo delante de la esencia, que estaba adornada para esta solemnidad con
plumas y joyas.
En esta fiesta perforaban las orejas a los nios y las nias para colgarles
aretes, y para esta ceremonia convidaban padrinos y madrinas. Muchos de los
autores dicen que lo singular de esta fiesta era que no se hacan sacrificios
de vctimas humanas (aunque Sahagn dice que los sacrificios se hacan cada
cuatro aos, en donde mataban muchos esclavos, cada uno de ellos con su
mujer). Hablando de la operacin de agujerear las orejas Sahagn nos dice que
se haca a todos los nios y nias que haban nacido tres aos antes; esta
operacin se haca con un punzn de hueso y despus les ponan plumas de
papagayo (las ms blandas) y con un poco de ocotzotl (resina de pino).
Despus de esto, ofrecan harina de una semilla que llamaban chian (cha) y a
los padrinos les daban una manta y a las madrinas les daban su huipil.
Terminado esto todos se iban a cantar y a bailar. Al medioda todos iban de
nuevo al Cu, llevaban pulque para darlo a beber a los nios y por esto llamaban
a esta fiesta la borrachera de nios y nias.
Tambin se celebraba en esta veintena la segunda fiesta de Teteoinan,
esencia de la tierra.
Izcalli era una veintena consagrada a la esencia Ixcozauhqui. El nombre
Izcalli quiere decir vivacidad o habilidad (Ros). Haba la coincidencia de que
en esta veintena comenzaban a revivir las plantas. Y como el fuego daba la
vida, y con el nuevo calor todo renaca. Cuatro sacerdotes descendan del
templo empuando un ocote hecho llamas, saludaban a los cuatro rumbos y
echaban los ocotes a un brasero y ah conservaban el fuego de ese ao.
Izcalli viene del verbo Izcalia, el cual a su vez se deriva de izcaya, que
quiere decir crecer, segn el padre Olmos. Izcalia tambin significa resucitar
(Vocabulario de Molina). El nombre es imagen y expresin de la naturaleza que
revive y resucita.

Tenemos tres representaciones jeroglficas importantes. En los Cdices

Vaticano y Telleriano-Remense la esencia lleva una corona azul; su cuerpo y su
rostro son amarillos y lleva una media mscara negra. En la diestra lleva un
escudo con flechas y en la izquierda un cetro; lleva en el pecho una pirmide
de tres pisos y, tambin, otras dos pirmides de tres pisos invertidas y
sobrepuestas, las cuales coinciden con la primera en el tercer piso.
En el Cdice Ixtlilxochitl, la esencia de la veintena no tiene copilli real,
pero en varios detalles es semejante a lo arriba mencionado.
Fray Diego Durn deca que en Izcalli se conmemoraba a la esencia del
agua (Tlaloc) y casi al final de este mes, antes de los das Nemontemi, los das
para completar lo vivido, celebraban la conmemoracin de Quehuitlehua.
Tambin Durn nos menciona que celebraban la solemnidad de Xilomaniliztli,
que quiere decir estar las mazorcas en leche o empezar a brotar y a nacer la
espiga del maz (mozcaltia, quiere decir criarse).
Duran nos narra que a todos los nios de tierna edad les estiraban todos
sus miembros (cuello, orejas, nariz, manos y pies). Llamaban a esta ceremonia
izcalaana, que quiere decir criar estirando.
La segunda fiesta era la conmemoracin de Tlaloc y de Matlacueye, los
cuales eran dos cerros solemnes que hay en esta tierra; uno de ellos est en
Tlazcallan y se llama Matlacueye (la del faldelln aceitunado), al cual los
espaoles han puesto doa Mencia.
Empezaba ya la siembra en este mes en los montes, en los llanos,
laderas y quebradas. Hacan tambin memoria en este mes del nombre del
principio del ao que era cuahuitlehua, que quiere decir retoar (ensalzamiento
de los rboles).

Nos falta abordar los diferentes aspectos del fuego: 1) como esencia, 2)
como creador, 3) como simbolismo cronolgico y ciclogrfico, 4) como
elemento, 5) como conservador, 6) como destructor.
1) El fuego como esencia tiene el nombre de Xiuhtecuhtli, y los especiales
siguientes:
Hueheteotl,
Huehuentzin,
Huehuetonacateocipactli,
Chicomexochitl, Tlalxicteutico y Tlaxicteoticanuahyotecatl.
2) El fuego como creador tiene siempre el nombre genrico de Xiuhtecuhtli,
y por especial el de Ometecuhtli.
3) El fuego como smbolo cronolgico y ciclogrfico tiene los siguientes
nombres genricos: Xiuhtecuhtli, Xiuhtecuhtlitetl, Xiuhteotl, Tzomnolco,
Xolotl y Yacatecuhtli. Yacatecuhtli a su vez, como representante de la
Cruz del Sur y del Gran Periodo Cclico, puede tener una nomenclatura
separada: Yacapitzahuae, Coyotlinahual, Chiconquiahuitl, Xomocuil,
Nauxiuitl, Cochomitl y Cuauhtlaxayauh.

4) El fuego como elemento, adems del genrico Xiuhtecuhtli, tiene los

nombres especiales siguientes: Ixcozauhqui, Cozauhteotl y Cuezaltzin.
5) El fuego como conservador y protector es genricamente Xiuhtecuhtli, y