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Dios: Similitud (tabh) e incomparabilidad (tanzh) - Webislam

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Dios: Similitud (tabh) e


incomparabilidad (tanzh)
La discusin en torno a la aceptacin de la inmanencia divina en el islam
a la luz del debate en torno al primado de la existencia o de la esencia en
la filosofa islmica tarda
29/07/2013 - Autor: Jos Bellver - Fuente: Islamolgica

filosofia ibn arabi incomparabilida mulla sadra pensamiento similitud sufismo suhrawardi
tanzih tashbih

Para comprender la diversidad de


sensibilidades en la percepcin de Dios
en el seno del Islam, debe tenerse en
cuenta la posicin de cada sensibilidad
respecto
a
dos
conceptos
interrelacionados:
(i)
la
similitud
(tabh) entre Dios y el cosmos, es decir
Su inmanencia; y (ii) la incomparabilidad
(tanzh) de Dios respecto al cosmos, o
Su transcendencia. La percepcin que
tenga un musulmn de Dios y del cosmos
depender de su posicin respecto a este
par de conceptos, lo que determinar su
comprensin y vivencia del Islam.

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Debe subrayarse que todo musulmn,


Multiplicidad en la unidad
cualquiera que sea su orientacin
teolgica, afirma la absoluta transcendencia e incomparabilidad (tanzh) divinas. La
cuestin no es, pues, si una tendencia teolgica en el seno del Islam se acerca ms a
la incomparabilidad en detrimento de la similitud o, viceversa, si acepta la similitud
en detrimento de la incomparabilidad. La cuestin es si la incomparabilidad divina se
conjuga a la vez con la similitud o no, de modo que podamos hablar a la par de
transcendencia e inmanencia divinas, o slo de transcendencia divina sin
inmanencia. As pues, el debate se encuentra en la similitud (tabh) del cosmos
respecto a Dios. Es la sismilitud posible una vez se afirma la absoluta
incomparabilidad o transcendencia de Dios respecto al cosmos? Y, si lo es, cmo se
conjuga con la transcendencia e incomparabilidad divinas?
El trmino similitud (tabh) es un trmino equvoco en la historia de la teologa
islmica. En las discusiones teolgicas que acompaaron la aparicin de la escuela
mutazil en las primeras etapas de desarrollo de la teologa islmica (kalm), el
trmino similitud (tabh) describe aquellas expresiones cornicas en las que se
designa a Dios con atributos humanos o en las que Dios aparece formado por partes
del cuerpo humano como, por ejemplo, en las expresiones la faz de Dios (Corn
2:15), la mano de Dios (Corn 48:10), etc. En este contexto, el trmino tabh,
literalmente similitud, cabra traducirlo por antropomorfismo. La Mutazila
defendi la absoluta transcendencia de Dios y el carcter puramente metafrico de

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estas expresiones.
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En el contexto de las escuelas teolgicas del kalm, el trmino tabh se sigue


utilizando hoy en da con el significado de antropomorfismo. Sin embargo, con la
aparicin del Sufismo especulativo y su influencia en la Filosofa islmica tarda (s.
XI-XIX) de filsofos como Mull adr (m. 1636), el trmino tabh adquiri
tambin el significado de inmanencia o cercana divinas.
La idea que pretende vehicular el trmino similitud (tabh), en tanto que
inmanencia o cercana divinas, en contraste con la distancia, incomparabilidad o
transcendencia divinas (tanzh), es de hecho cornica. Si aleyas como No hay dios
sino l (Corn 2:255), Sea glorificado y ensalzado por encima de cmo Lo
describen (Corn 12:18) o No hay uno como l (Corn 112:4), as como nombres
como el Altsimo (al-Al), el Independiente (al-mad) o simplemente el
pronombre de tercera persona, llamado en rabe de ausencia, l (Huwa), aluden a
la absoluta transcendencia divina, aleyas como: A Dios pertenece el oriente y el
occidente. A donde quiera que os volvis, all hallaris la Faz de Dios (Corn 2:115) o
Nos estamos ms cerca de l que su vena yugular (Corn 50: 16), y nombres como
el Amigo ntimo (al-Wal) o el Exterior (al-hir) parecen aludir al aspecto de
inmanencia o proximidad divinas. Del mismo modo, podemos encontrar aleyas que
sintetizan los aspectos de transcendencia e inmanencia divinas, de tanzh y
tabh, como por ejemplo Las miradas no Le alcanzan, pero l alcanza las
miradas. l es el Sutil, el Bien Informado (Corn 6:103).
El concepto de similitud, con el sentido de inmanencia divina, ha sido criticado por
autores como el telogo y polemista Ibn Taymiya (m. 1328) cuya obra ha ejercido
una honda influencia en corrientes como el Salafismo y el Wahhabismo
contemporneos. Ibn Taymiyya identifica la similitud divina, en tanto que
inmanencia o cercana divinas y a la que denomina tabh al-ittidiyya o
similitud de unificacin, con el trmino ull. La palabra ull significa
descender y habitar. Como trmino teolgico tcnico se utiliza para designar el
concepto de encarnacin, si bien Ibn Taymiyya tambin lo emplea para designar todo
aquel aspecto del cosmos, e incluso el cosmos en su conjunto, que es considerado
divino, es decir sobre el que Dios desciende y en el que habita de manera que deviene
propiamente Dios. En la teologa islmica, ull es una forma de irk o asociacin;
es decir, una forma de asociacin de otras realidades a Dios al considerarlas con
carcter divino o como deidades. irk es pues el trmino rabe para idolatra.
Si el tabh, en tanto que inmanencia divina, es percibido por algunas escuelas
como una forma de idolatra, la afirmacin absoluta del tanzh, o transcendencia e
incomparabilidad divinas, junto a la negacin absoluta del tabh, o similitud,
conlleva el riesgo de tal. Tal significa desproveer, vaciar; y de manera
derivada arruinar, destruir. Como trmino teolgico, tal significa considerar
que Dios est desprovisto de todo atributo. As pues, Dios sera concebido como una
esencia absolutamente carente de cualquier atributo que lo asimilara a la creacin.
En ltima instancia, la afirmacin absoluta del tanzh y la negacin del tabh
llevara a que Dios no fuera necesario para justificar el desarrollo del cosmos en el
tiempo. El cosmos tendra su origen en Dios, en tanto que creador, pero al no haber
ninguna similitud, es decir ningn atributo en comn entre Dios y el cosmos, no
cabra ninguna relacin entre Dios y el cosmos tras el momento de la creacin, ni por
tanto tampoco cabra influencia. Dios sera entonces una hiptesis prescindible slo
aceptable por un acto de fe. As pues, la concepcin de Dios como absolutamente
distante e incomparable, hasta el punto de que quede desprovisto de atributos,
desemboca o bien en el atesmo, o bien en el fidesmo.
La percepcin de la incomparabilidad divina tiene su base en la facultad racional. La
razn seala lo que Dios no es dando lugar a un conocimiento negativo de Dios. La

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razn sabe lo que Dios no es, y al final duda si es. En cambio, la percepcin de la
similitud divina tiene su base en el conocimiento positivo por develacin (kaf),
inspiracin (ilhm) o revelacin proftica (wa).
Si la afirmacin absoluta del tanzh o incomparabilidad lleva al tal y la
afirmacin del tabh puede caer en el ull, cmo pueden conjugarse dos
trminos aparentemente antitticos como tanzh y tabh, como incomparabilidad
y similitud.
La solucin a este problema est vinculada a la discusin en torno al primado de la
existencia (wud, esse) o de la esencia (mhiya, essentia) en la filosofa islmica
tarda (ikma), i.e. en la filosofa islmica posterior a Avicena y Averroes. Esta
discusin ha estado hondamente influida por el sufismo de expresin intelectual de
la escuela de Ibn Arab (m. 1240), es decir la escuela akbar.
La esencia, o quididad, de una cosa es la respuesta a la pregunta qu es? (m hiya);
mientras que la existencia de una cosa es la respuesta a la pregunta acaso es? Una
esencia se caracteriza por el hecho de poseer una definicin. Esencia y definicin son,
de hecho, palabras sinnimas. Por lo tanto, toda esencia, y con ella todo ser, es por
definicin delimitada, ya que se diferencia de otras esencias. Cabe imaginar la
existencia de esencias que sean ilimitadas en un aspecto, por ejemplo un espacio
infinitamente extenso. Sin embargo, una esencia, aunque pudiera ser ilimitada en un
aspecto, no es el infinito, ya que est delimitada por lo que la distingue de otra
esencia. La esencia de la esencia, es decir la definicin (tadd) de la esencia, es la
delimitacin (tadd).
En cualquier caso, existencia (wud) y esencia (mhiya) son principios
independientes, ya que puede haber esencias que carezcan de existencia. Por lo tanto,
esencia y existencia son cosas diferentes.
El problema en torno al primado de la esencia (alat al-mhiya) o la existencia
(alat al-wud), que fue explicitado por Avicena, busca determinar qu
principio es lo fundamentalmente real: o bien (i) la existencia es fundamentalmente
real y, por tanto, las esencias de los seres son percepciones mentales sin que tengan
existencia en s en tanto que esencias fuera de la mente; o bien (ii) las esencias de
los seres son las fundamentalmente reales y, por tanto, la existencia se predica de las
esencias como un universal abstrado por la mente sin que tenga realidad en s. A lo
largo de la filosofa islmica tarda, ha habido tanto partidarios del primado de la
existencia como del primado de la esencia; es decir partidarios de que la existencia es
lo fundamentalmente real, como de que la esencia es lo fundamentalmente real.
Entre los primeros, quiz los ms conocidos son Ibn Arab y Mull adr,
mientras que entre los segundos puede citarse a Suhraward (m. 1194) y Mr
Dmd (m. 1631), maestro de Mull adr.
Suhraward considera que el primado corresponde a la esencia, pues si la existencia
fuera el principio fundamentalmente real, debera tener a su vez otra existencia que
la hiciera ser existente, y sta, a su vez, una nueva existencia que la hiciera ser
existente, etc., con lo que se caera en un regreso infinito, lo que es imposible. Al
mismo tiempo, considera que la existencia es un accidente sumado a la esencia, con
lo que la esencia debe ser anterior a la existencia, para que la existencia pudiera
predicarse como accidente de la esencia.
Mull adr y su escuela, en la que cabe situar a Sabzavr (m. 1878),
responden que la existencia no requiere de otra existencia para hacerla existente,
pues ello supone considerar a la existencia como una esencia. La existencia no
requiere de otra existencia para existir, y as indefinidamente, pues es existencia y no
un existente. La existencia es existente por s misma y no un existente que requiera
de existencia advenida. Adems, distinguen dos existencias: la existencia real en s, y

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el concepto de existencia abstrado a partir de los seres existentes. As pues, sealan


que si bien percibimos la existencia como un concepto universal mental abstrado de
los existentes, la existencia es en primer lugar el substrato de la realidad que se
impone al ser lo ms evidente. Si bien el concepto de existencia, en tanto que
concepto mental universal, es posterior a la esencia pues se predica de ella, la
existencia, en tanto que realidad ms evidente, infinita y carente de esencia, es previa
a la esencia.
Si la existencia no fuera lo fundamentalmente real, segn Mull adr y su
escuela, se seguiran algunas contradicciones. Por ejemplo, si la existencia fuera
nicamente un concepto mental sin realidad, no habra diferencia entre un ente en s
y el ente conocido, ya que no habra diferencia entre la realidad exterior objetiva y la
mental. No habra tampoco posibilidad de que un ser saliera del estado de potencia,
ya que las esencias estaran en igual relacin respecto al acto y la potencia. Slo
podran salir del estado de potencia en virtud de la existencia, pero dado que sta
sera un mero objeto mental, no podra haber seres en acto; o lo que es lo mismo, no
habra mundo fsico, ni tampoco posibilidad de movimiento, cambio o
transformacin. Y si la existencia fuera algo idntico a la esencia, no se podra hablar
de multiplicidad en el seno de la realidad, pues la multiplicidad de las esencias
determinara mltiples realidades completamente independientes unas de las otras.
Adems, dado que la naturaleza de la esencia es la diferencia, el ser propio de cada
una de estas mltiples realidades sera nulo.
En definitiva, segn Mull adr y su escuela, para que podamos hablar de una
realidad que albergue una multiplicidad de seres, es decir, para que podamos hablar
de multiplicidad en la unidad, as como de cosmos, movimiento, cambio y
transformacin, causa y efecto, la existencia (wud) debe ser lo
fundamentalmente real, de modo que las esencias sean meras abstracciones
mentales. Esto quiere decir que, si un ser es una esencia dotada de existencia, slo su
existencia es fundamentalmente real, mientras que su esencia mora en el
conocimiento mental de quien conozca dicho ser. Los seres son reales en virtud de la
existencia, pero sus esencias son conceptos mentales.
En ltima instancia, desde la perspectiva del primado de la existencia, la existencia
en su dimensin ms pura se identifica con Dios, ya que, al carecer de esencia, es
infinita y posee todo atributo positivo de manera simple e indiferenciada. Dios es,
pues, existencia pura, sin sombra de esencia, sin sombra de lmite. Se dice que la
esencia de Dios es la existencia slo de manera metafrica, pues la existencia, en
tanto que existencia, no puede ser delimitada ni, por tanto, definida. La nica
limitacin propia de la existencia, y por tanto de Dios, es que no tiene limitacin. La
nica definicin de Dios es que carece de definicin. Desde esta perspectiva,
preguntarse por la existencia de Dios es cuestionarse la existencia de la existencia.
Qu relacin tiene, pues, la discusin en torno al primado de la esencia o de la
existencia en la conjuncin de la incomparabilidad (tanzh) y la similitud (tabh)
divinas? La conjuncin de la incomparabilidad (tanzh) y la similitud (tabh)
divinas slo tiene sentido desde la aceptacin del primado de la existencia (wud)
sobre la esencia. La identificacin de Dios con la existencia pura en el contexto del
primado de la existencia permite conjugar la incomparabilidad y transcendencia
(tanzh) divinas con Su similitud (tabh) sin caer en ull.
En primer lugar, dado que los seres son una combinacin de existencia y esencia, es
decir son existencia delimitada segn sus esencias propias, la existencia, al carecer de
lmite, transciende los seres. As pues, Dios, la existencia pura, transciende los seres,
es lo otro que los seres. No hay comparabilidad posible entre Dios y los seres, pues
su caracterstica propia es la delimitacin, mientras que la caracterstica propia de la
existencia es la ausencia de delimitacin. El tanzh de Dios se fundamenta en la

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transcendencia e incomparabilidad de la existencia respecto a los seres, al ser la


existencia infinita y los seres delimitados.
En segundo lugar, dado que las esencias son meros conceptos mentales predicados de
la existencia, no hay en la realidad nada ms que la existencia, con lo que la realidad
positiva en los seres no es otra que la propia existencia. Los atributos positivos que
percibimos en los seres no son otros que los propios atributos de la existencia, es
decir de Dios, por lo que los atributos de los seres son similares a los atributos de la
existencia, si bien la existencia carece de lmite alguno y por tanto transciende los
seres. La existencia es plenitud indiferenciada que se manifiesta en los seres en un
proceso de paulatina determinacin. El atributo que define un ser procede de la
plenitud de la existencia y refiere a ella; es similar a ella; o si se prefiere, es su
manifestacin. Aqu radica el tabh, la similitud, entre el universo y Dios, entre el
conjunto de los seres y la existencia. En terminologa akbar, cada ser es el locus de
manifestacin (mahar) de la existencia (wud) divina.
Se puede aducir, entonces, que si los seres no son otra cosa que existencia, puesto
que las esencias son meros conceptos mentales, entonces el universo es Dios, con lo
que se caera en pantesmo y ull. Los autores de esta escuela responden que esta
perspectiva no cae en ull, puesto que lo que nosotros conocemos como universo
no es la existencia, que es infinita y por tanto incognoscible, sino la suma de las
esencias de los seres que se definen por la delimitacin. El universo que conocemos
es una suma de esencias, lo que es completamente diferente de la existencia. La suma
de esencias es lo completamente otro que la existencia. La suma de esencias es una
suma de delimitaciones, lo que, si se acepta el primado de la existencia, equivale a
una suma de realidades inexistentes en tanto que esencias. Y la existencia no puede
ser lo inexistente. El cosmos existe gracias a la existencia, y lo conocemos gracias a
ella, pero la existencia permanece oculta a nuestro conocimiento, pues slo
conocemos lo delimitado, las esencias. El cosmos que conocemos no es la existencia,
sino un cmulo de esencias propiamente inexistentes en tanto que esencias. El
pantesmo consistira en identificar existencia y esencia; es decir en considerar el
cmulo de esencias, en tanto que esencias, como divinas.
Las escuelas teolgicas que consideran que los defensores de la unicidad de la
existencia (wadat al-wud) o del primado de la existencia (alat alwud) caen en pantesmo confunden la existencia con la suma de las esencias,
con lo que, pese a pretender enjuiciar el primado de la existencia, lo piensan como
primado de la esencia y lo juzgan desde el primado de la esencia. Del mismo modo,
las acusaciones de ull slo son posibles cuando se identifica a Dios con una
esencia, con lo que se piensa la unicidad de la existencia (wadat al-wud) o el
primado de la existencia (alat al-wud) desde la asuncin acrtica del
primado de la esencia (alat al-mhiya).
En cambio, para los defensores de la wadat al-wud y de la alat alwud, el primado de la esencia (alat al-mhiya), que es la perspectiva
propia de las escuelas teolgicas mayoritarias en el Islam como la aar,
desemboca en irk jaf o idolatra oculta. Si se asume el primado de la esencia, es
decir, si se asume que la esencia es lo fundamentalmente real, Dios ha de ser una
esencia. Dios es entonces un ser (mawd) y Se define por una esencia (mhiya),
en lugar de ser el ser o la existencia (wud, esse) pura. Sin embargo, Dios es un
ser peculiar, al ser considerado infinito. Pero al ser considerado como un ser, el ms
eminente e infinito, pero un ser al fin y al cabo, la existencia de otros seres limita Su
infinitud. Si el fiel considera a Dios como un ser, el propio ser del fiel, es decir el
hecho de considerarse a s mismo como un ser, limita la infinitud divina, pues el ser
de Dios y el ser del fiel chocan al ser considerados ambos como seres. Al considerar a
Dios como un ser, el fiel se asocia (irk) a Dios de forma inconsciente (jaf) por el
hecho de percibirse a s mismo como un ser. As pues, al considerar a Dios como un

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ser, la incomparabilidad divina (tanzh) queda abolida al quedar la infinitud divina


limitada por el ser del fiel. Al mismo tiempo, se cae en un tabh, ahora sin
tanzh, al considerar a Dios como una esencia, puesto que Dios queda asimilado
(tabh) a otras esencias por el hecho de ser esencia.
En definitiva, la posicin que el fiel musulmn adopte ante el par similitudincomparabilidad (tabh-tanzh) estar estrechamente relacionada con su
posicin vital respecto al primado de la existencia y el primado de la esencia, pese a
que esta posicin no necesariamente deba ser consciente. Esta percepcin
determinar radicalmente su sensibilidad y su forma de ver el mundo. Dependiendo
de su posicin, el musulmn o bien habitar un cosmos conformado por teofanas,
con lo que el cosmos devendr un texto escrito con los Nombres de Dios, con los
atributos de la existencia, o bien habitar un cosmos desprovisto de Su presencia
ante el deseo de afirmar la incomparabilidad y majestad de Dios.
Jos Bellver es Doctor en Filologa rabe por la Universidad de Barcelona. Es
investigador Ramn y Cajal en el Departamento de Historia de la Filosofa de la
Universidad de Barcelona donde investiga el Pensamiento islmico medieval y el
Sufismo.

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