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FACULTAD DE HUMANIDADES Y
CIENCIAS DE LA EDUCACIN
LICENCIATURA EN CIENCIAS HISTRICAS
CURSO: Historia Americana 1
Prof. Lic. Arturo Bentancur.
Introduccin.
CAPITULO 1.
Ubicacin geogrfica.
Los tup guaran habitaban un gran territorio situado desde las Antillas, las
Guayanas y Brasil hasta la parte oriental de Bolivia, Paraguay, Uruguay, el chaco
y las actuales provincias argentinas de Formosa, Corrientes y Misiones. O lo que
es lo mismo sobre el rio Paran, desde el ro Paranapanema hacia el sur por el ro
Uruguay y al norte entre los ros Paran y Miranda, hacia el rio Apa y siguiendo
al sur por la parte oriental del ro Paraguay; este ltimo ro era la lnea divisoria
que separaba las parcialidades guaranes de las tierras e indios del chaco 1.
Eran una cantidad inmensa de pueblos que compartan el tronco
lingstico. Cada uno de los pueblos viva aislado de los dems. Como asevera el
etnlogo Len Cadogan Lo que la lengua una era separado por la selva y por el
orgullo de cada uno de los grupos, que siempre se consideraba mejor que el
vecino y hacia todo lo posible por ser diferente.
La gran cuestin era cual es el verdadero origen de esta etnia, la cual es
una gran interrogante. Algunos arquelogos y antroplogos creen que los grandes
movimientos migratorios originado en la cuenca amaznica, tal vez por una
sequa, empezaron hace ms de dos mil aos. En el siglo XVI de nuestra era,
tupes y guaranes, ya claramente diferenciados, ocupaban una vasta rea
geogrfica. Los tupes se ubicaban en el litoral atlntico, desde la desembocadura
del Amazonas hasta la isla Santa Catalina. Mientras que los Guaranes
dispersaban sus aldeas cerca de los ros Paran, Uruguay y Paraguay hasta las
islas del delta del Ro de la Plata. En lo que sera Asuncin vivan los Carios, ms
al norte los llamado Itatines y atravesando las selvas chaqueas hasta los
contrafuertes andinos, los chiringuanos, eran el terror de sus vecinos ms
evolucionados del alto Per. Luego estaba la regin del Tape desde el ro
Uruguay hacia el Atlntico, al a ves Paran hacia arriba eran las tierras de Guayr
PALACIOS Silvio. ZOFFOLI Ena. Gloria y tragedia de las misiones guaranes, historia
de las reducciones jesuticas durante los siglos XVII y XVIII. Bilbao. Ediciones
mensajero. 1991. Pg. 72 a 73.
Glvez, Luca. Guaranes y Jesuitas de la tierra sin mal al paraso. Buenos Aires.
Editorial sudamericana. 1995. Pg. 25 a 26.
Agricultura.
Exista una divisin del trabajo por sexos: las tareas preliminares estaban a
cargo del hombre, mientras que la siembra, el cuidado de las chacras y la cosecha
corresponda a la mujer.
La mujer adems de ocuparse de la siembra y la cosecha, se ocupaba de la
crianza y el cuidado de los nios, a la vez ayudaba en la construccin de casas y
mantenan la limpieza de las mismas con escobas de palma. Adems fabricaban
cestos de juncos, moldeaban y cocan las vasijas de barro, hilaban el algodn con
el que tejan las hamacas, fajas, vinchas, redes y los famosos tipoy, que eran una
especie de tnica sin mangas que usaban algunas parcialidades.
Los hombres tenan mayor movilidad pues su principal ocupacin era
hacer la guerra o cazar con trampas, arcos y flechas los abundantes venados, osos
hormigueros y tapires. Cuando se cazaba uno de estos era da de fiesta en la
aldea. Toda la comunidad participaba del festn empezando por los nios entre
quienes se distribuan las tripas hervidas del animal. Nadie estaba ocioso en la
aldea guaran. En los momentos de descanso los hombres no rehuan las labores
artesanales como el trenzado de cestos de paja, fabricacin o reparacin de armas
tradicionales: arcos, flechas, mazas de madera dura o piedra, jabalinas, etc.
Entonces podramos entonces concluir que exista entre los guaranes, una
reparticin de las actividades que corresponda a una suerte de divisin de
trabajo3.
Tareas.
Apariencia.
Religin y costumbres.
Mientras que el etnlogo Len Cadogan afirma que el lenguaje guaran es una
lengua ms para el canto y el discurso que para la comunicacin cotidiana, pues
ha sido elaborada por hombres que tienen conciencia del origen divino de la
palabra
Lo original de la religin tup-guaran con respecto a la catlica es
identificar el concepto alma con el concepto palabra y todo lo que esto implica en
cuanto a la valoracin del lenguaje como medio de comunicacin con lo
sobrenatural y con el propio perfeccionamiento. El vocablo ee designa al
mismo tiempo la voz, la palabra y el alma, es decir lo que en el hombre es divino
e imperecedero. La muerte es la perdida de las palabra, y las bellas palabras
ee pora- son el equivalente de la sabidura y la santidad. Es por eso que
amand el primero crea a sus tres hijos Kara, Jakaira y Tupa y a sus mujeres:
les imparte conciencia divina () para verdaderos padres de las palabrasalmas de sus futuros numerosos hijos. () por haber ellos asimilado la sabidura
divina de su propio primer padre; despus de haber asimilado el lenguaje
humano; despus de haberse inspirado en el amor al prjimo () a ellos tambin
llamamos excelsos verdaderos padres de las palabras-almas, excelsas verdaderas
madres de las palabras-almas.
Cuando est por llegar al mundo un nuevo ser, estos dioses son los
encargados de transmitir al chamn, ante quien acude la madre, nombre que le es
debido. As lo explican los ritos antiguos: cuando a nosotros criaturas nos
envan: bien, irs a la tierra, dicen los situados encima de nosotros. Y as
aconsejan al nio los dioses: bien, irs t, hijito de amand. Considera con
fortaleza la morada terrenal, y aunque todas las cosas, en su gran diversidad,
horrorosas se irguieren, t debes afrontarlas con valor. () Acurdate de m en tu
corazn. As, yo har que circule mi palabra, por haberte acordado de m.
Segn Batolomeu Meli, la doctrina de la concepcin del ser humano difiere
entre los grupos guaranes, que reconocen dos, tres, y hasta ms almas: lo
importante, sin embargo de toda esa psicologa teolgica, est en la conviccin
de que el alma no se da enteramente hecha, sino que se hace con la vida del
hombre y el modo de hacerse es su decirse; la historia del alma guaran es la
historia de su palabra, la serie de palabras que forman el himno de su vida. El
vocablo tekoa significa modo de vida o cosmovisin guaran. El objetivo de
vida del ava, del hombre guaran, es lograr el teko mar hey, es decir la vida sin
tacha que slo podr llegar a su culminacin en la Tierra sin Mal. La Tierra sin
Mal no constitua un mito para los guaranes. Era un lugar real, concreto, que se
ubicaba imprecisamente hacia el este, ms all del Gran Mar (ocano Atlntico).
Esta creencia en la Tierra sin Mal generaba peridicamente grandes migraciones
en su bsqueda, inspiradas por el mesianismo de algunos chamanes o pays. La
danza y el canto rituales son las formas ms importantes para lograr la
purificacin necesaria que precisa la vida sin tacha.
En su sistema de valores, la relacin con los otros es abierta y acogedora en
tanto no se los perciba como una amenaza hacia sus formas de vida. Los extraos
pueden llegar a convertirse en tovaya, algo semejante a pariente: no te burles de
11
Glvez, Luca. Guaranes y Jesuitas de la tierra sin mal al paraso. Buenos Aires.
Editorial sudamericana. 1995. Pg. 29 a 55.
5
12
Guerra.
PALACIOS Silvio. ZOFFOLI Ena. Gloria y tragedia de las misiones guaranes, historia
de las reducciones jesuticas durante los siglos XVII y XVIII. Bilbao. Ediciones
mensajero. 1991. Pg. 74.
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13
Idioma.
CAPITULO 2.
PALACIOS Silvio. ZOFFOLI Ena. Gloria y tragedia de las misiones guaranes, historia
de las reducciones jesuticas durante los siglos XVII y XVIII. Bilbao. Ediciones
mensajero. 1991. Pg. 90.
14
nombre que recibi el santo en el bautismo) era el ms joven de los ocho hijos y
tres hijas de la noble pareja. Juan, el mayor de sus hermanos, muere en accin de
guerra en Npoles. Martin, el segundo hereda el mayorazgo. Los otros servirn al
rey y los dos ltimos, Pedro e Iigo, seguirn la carrera eclesistica segn planes
de su padre D. Beltran.
Loyola no siente inclinacin por los estudios y pronto pasa a vivir en la corte del
rey como paje de D. Juan Cuellar Velzquez, tesorero mayor de los reyes
catlicos9.
Iigo luch contra los franceses en el norte de Castilla. Pero su breve
carrera militar termin abruptamente el 20 de mayo de 1521, cuando una bala de
can le rompi la pierna durante la lucha en defensa del castillo de Pamplona.
Despus de que Iigo fue herido, la guarnicin espaola capitul.
Los franceses lo enviaron herido a una litera al castillo de Loyola (su
hogar). Como los huesos de la pierna soldaron mal, los mdicos consideraron
necesario quebrarlos nuevamente. Iigo se decidi a favor de la operacin. Pero,
como consecuencia, tuvo un fuerte ataque de fiebre con tales complicaciones que
los mdicos pensaron que el enfermo morira antes del amanecer de la fiesta de
San Pedro y San Pablo. Sin embargo empez a mejorar, aunque la convalecencia
dur varios meses. No obstante la operacin de la rodilla rota presentaba todava
una deformidad. Iigo insisti en que los cirujanos cortasen la protuberancia y,
pese a stos le advirtieron que la operacin sera muy dolorosa. Para evitar que la
pierna derecha se acortase demasiado, Iigo permaneci varios das con ella
estirada mediante unas pesas.
Con el objeto de distraerse durante la convalecencia, Iigo comenz a leer
para pasar el tiempo. Acostumbraba a decir: "Si esos hombres estaban hechos del
mismo barro que yo, bien yo puedo hacer lo que ellos hicieron"10.
Fue en Manresa en 1522 donde dios ingresa en su pensamiento. All
decidi ligarse a dios, en su autobiografa dice que Manresa le tratabas dios de
la misma manera que trata un maestro de escuela a un nio, ensendole. Pues
bien aprendi una visin trinitaria de dios y de su accin en el mundo. Fue una
noche, que se le apareci la Madre de Dios, rodeada de luz y llevando en los
brazos a Su Hijo. La visin consol profundamente a Ignacio. Al terminar la
convalecencia, hizo una peregrinacin al santuario de Nuestra Seora de
Montserrat, donde determin llevar vida de penitente. Su propsito era llegar a
Tierra Santa y para ello deba embarcarse en Barcelona que est muy cerca de
Montserrat. La ciudad se encontraba cerrada por miedo a la peste que azotaba la
9
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11
16
Brasil fue la primera provincia jesutica de Amrica del Sur; estaba a cargo
del padre Nbrega, a quien algunos pobladores de Asuncin pidieron el envo de
misioneros, pero el gobernador portugus se opuso.
Los primeros misioneros llegaron al Tucumn en 1585 procedentes del
Per; dos aos despus arrib un grupo procedente del Brasil. Los dos grupos
fueron pedidos por el obispo de Tucumn, Francisco de Vitoria.
Cuando lleg el decreto de separacin, el Provincial de Brasil regres a su
jurisdiccin y quedaron en el Tucumn tres sacerdotes que fueron designados
para trasladarse a Asuncin. Como la provincia jesuita del Per era demasiado
extensa, el Provincial envi a Espaa al Padre Diego de Torres con la propuesta
de dividir en dos la regin. En 1607 qued fundada la provincia jesutica del
Paraguay, que abarcaba los actuales territorios de la Argentina, Paraguay,
Uruguay, la mayor parte de Chile, el sur de Bolivia y Brasil. Su primer Provincial
fue el Padre Torres. En 1625, Chile fue separado.
Los jesuitas dependan de la generosidad de los pobladores espaoles para
su subsistencia. El Padre Torres recibi del General de la orden la recomendacin
de no permitir el servicio personal de indios en encomienda. Por su defensa de
los indgenas, los misioneros estuvieron expuestos a peligros y sufrieron la
enemistad de los encomenderos, quienes les quitaron su ayuda econmica. Por
esta razn y para asegurar la subsistencia, el Padre Torres fundo una estancia en
Crdoba, con cuyas rentas y algunas donaciones, los jesuitas pudieron fundar
colegios en casi todas las ciudades importantes.
En 1609 se inici la fundacin de reducciones jesuticas. Los intentos
realizados en el Chaco entre los guaycures fracasaron porque no practicaban la
agricultura. En cambio, entre los guaranes que s la conocan, los jesuitas
pudieron organizar sus poblaciones. La primera fue San Ignacio Guaz, a fines
de 1609, a la que siguieron Encarnacin de Itapa, Concepcin, San Nicols, San
Javier y Yapey. Ms al norte, en el Guayr, se fundaron otros pueblos gracias al
esfuerzo del Padre Antonio Ruiz de Montoya14.
Iniciadas en 1610 entre los guaranes paranaenses, con la reduccin de S.
Ignacio Guaz, los jesuitas abordaron simultneamente otros frentes misionales
en el Guayr, el Iguaz Monday, el Uruguay, el Tape, el Itatn. Tras muchas
dificultades llegaron a fundar entre 1610 y 1636 alrededor de cuarenta pueblos de
distintas parcialidades guaranes. Pero entre 1628 y 1639 la acometida de las
bandeiras paulistas destruy gran parte de los pueblos en el Guayr y en el
Tape, apresando innumerables indios, obligando al desbande de otros muchos y
14
Extrado de CARDIFF FURLONG, Guillermo, Misiones Jesuticas. Historia de la Nacin Argentina, Buenos Aires,
El Ateneo, 1955, vol. 3, pp. 392-394.
17
Accin y mtodo.
15
16
18
Organigrama de la compaa.
17
Extrado de CARDIFF FURLONG, Guillermo, Misiones Jesuticas. Historia de la Nacin Argentina, Buenos
19
Congregacin
general
P. General
Consejo
Asistentes generales
Asistentes regionales
Peritos
Comisiones Especiales
Peritos
Gobierno
Provinciales
Vice-provinciales
Superiores generales
Administracin
Ecnomo general
Secretario general
Procurador general
Postulador general
Comisiones
especiales
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21
GLVEZ, Luca. Guaranes y jesuitas de la tierra sin mal al paraso. Buenos Aires.
Editorial sudamericana. 1995. Pg. 110 a 111.
21
CAPITULO 3.
ACOSTA PREZ, Fernando. Las misiones del Paraguay, recuerdos histricos de una
vida feliz entre los indios guaranes. Barcelona. Talleres grficos Llorens Castello.
1920. Pg. 13 14.
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este da se dedico este pueblo a nuestro padre Ignacio con muchas fiestas y
grandes regocijos. Se eligieron alcalde y cuatro regidores con su procurador,
con mucho aplauso y concurso de otras partes. Finalmente bautizamos
cincuenta nios y tres adultos, habiendo muy pocos das que los padres
estuvieron en l y los bautizaron. El pueblo es bueno, que tendr setecientos
indios (es decir, familias de indios), los cuales, acuden a las cosas de Dios y
cun bien las toman. Verdaderamente que es un consuelo muy particular ver que
venimos ayer y todos los das, no bien ha anochecido, cuando se oyen por todos
lados las alabanzas de Dios; porque unos cantan la doctrina, otros los cantares
piadosos, otros otras cosas devotas que les enseamos. A la maana, no se
comienza a tocar la campana de las Aves Maras, cuando ya de todas partes se
oyen alabanzas de Dios. Porque unos cantan la doctrina otros cantares
piadosos, otros cosas devotas que les enseamos. El sea bendito para siempre,
que certifico a V. R. que hay por ac tanto consuelo y contento, que realmente es
amor propio el deseo de estar por ac yo no s donde estn los trabajos y
dificultades que pintan. Todos tenemos salud gracias al seor que nos la da.
Otras fuentes afirman que la fundacin se dio en el ao 1695, y sus obras
culminaron por el ao 172424.
Ruiz de Montoya a su vez, escribe al respecto: tenemos en estas
reducciones tres mil y quinientos hombres, antes ms que menos, que por todos
sern unas doce o trece mil almas en cuatro pueblos andan a porfa de
levantar iglesias, acudir a misa, sermn y doctrina
El padre Diego Torres en la carta Anua de 1612 manifiesta: tienen los
indios de este ro respecto a los padres que, queriendo hacer guerra a un pueblo
que ellos llaman tups, con quienes tienen muy antigua enemistad, y tan cruel
que, en matndose, se comen unos a otros, y de las canillas hacen trompetas y de
las calaveras se servan de tazas para beber, y con esto as, con slo enviarles a
decir los Padres a los que queran hacer la guerra que la dejasen, lo hicieron al
punto25
Otras fuentes como el Programa Misiones Jesuticas de la Secretaria de
Estado de Cultura de Argentina del ao 1995 afirman que fue fundada a
mediados de 1610 por los Padres Jos Cataldino y Simn Masseta en la rivera
izquierda del ro Paranpanema, en el Guair, emigra con Loreto en 1631 y otros
pobladores de las reducciones guaireas asoladas por los paulistas bandeirantes, a
las riberas del arroyo Yabebir de la actual provincia de Misiones. En 1696
despus de algunos asientos provisionales, se establece donde hoy se aprecia los
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23
valiosos restos de sus ruinas, en una pequea reserva fiscal del actual pueblo de
San Ignacio26.
1641
998
1647
1.150
1648
1.198
1657
1.327
1667
1.940
1676
2.336
1682
2.741
1691
3.095
1700
3.620
Poblacin en las reducciones.
1710
4.464
Para hablar de la poblacin de las reducciones tomare tres
cuadros con cifras y los analizare.
1720
2.738
Cuadro 1
Total de la poblacin de la reduccin jesutica de S. Ignacio.
1730
2.623
1740
2.274
1750
780
1760
896
Aos Poblacin
26
1784
989
1791. 1.569
24
27
25
Cuadro 2
Franciscanas
Jesuticas
Diferencia
1653-9
5.087
6.554
1.467
1682-4
5.925
10.408
4.483
1760-1
3.046
13.086
10.040
1782-4
3.023
8.003
4.980
1799
3.340
6.490
3.150
Cuadro 3
Distribucin por sexo y edades de la poblacin de San Ignacio.
Aos
Varones
Viudos
Nios y
mujeres
jvenes
Viudas
Nios y
jvenes
26
1699
871
871
1719
745
13
745
310
846
1760
492
20
492
196
532
1767
425
21
425
200
456
1784
168
49
168
76
201
Conclusiones.
En la misin los curas eran los administradores de los bienes de los indios
y atendan todo lo concerniente a lo espiritual, temporal, econmico, cultural,
social y militar.
El Cabildo era la autoridad mxima en cada reduccin y estaba compuesto
por los caciques. Los curas mantuvieron la institucin tradicional guaran del
cacillazgo.
En conjunto, la reduccin dependa: del Gobernador de Buenos Aires, de
la Real Audiencia de Charcas, del Virrey del Per y del Rey de Espaa. El cura y
un compaero de cura dependan: directamente del Superior de las Misiones que
resida en Candelaria, e indirectamente del Padre Provincial que resida en
Crdoba.
28
29
30
30
La Arquitectura.
La Iglesia.
31
31
32
Padre Antonio Jimenz y Francisco Ulcesdo. En 1738 llego el Padre Sanna con el
Padre Salvador Quintana33.
La economa.
33
33
Educacin y Arte.
35
36
36
37
37
38
ACOSTA PREZ, Fernando. Las misiones del Paraguay, recuerdos histricos de una
vida feliz entre los indios guaranes. Barcelona. Talleres grficos Llorens Castello.
1920. Pg. 47 a 51.
40
38
Conclusin.
39
Bibliografa General.
41
Glvez, Luca. Guaranes y Jesuitas de la tierra sin mal al paraso. Buenos Aires.
Editorial sudamericana. 1995.
42
Anexo.
43
44
45
46
47
48
49
Fig. 7 Planta aproximada de las ruinas de San Ignacio Min, segn dibujo de
Vicente Nadal Mora.
50
51
Fig. 9. Plano de San Ignacio Min, trazado por Juan Queirel. Tomado del libro
BUSANICHE Hernn. La arquitectura en las misiones jesuticas guaranes. Santa
Fe. El Litoral. 1955. Pg. 34.
52
53
54
55
56
Fig. 14. San Ignacio. Coleccin familia Burr Asuncin, Paraguay. (Foto Ruiz
Nestosa)
57
ndice.
59