HISTORIA DE LAS ARTES PLASTICAS I

TEORICO N 2

FECHA: 19 de Agosto del 2005

Empezaremos la clase comentando la necesidad de conocer los materiales y las tcnicas en relacin con la
bsqueda del artista y su ubicacin.
En la arquitectura nos encontramos con diferentes materiales que hacen a la vez de soporte, como de
estructura. Las primeras construcciones se sirven de elementos que podran encontrarse en la naturaleza, como
rboles, paja, frutos, etc.
La primera arquitectura de necesidad fue la encontrada en la naturaleza misma, el hombre no construa sino
que usaba lo dado por la naturaleza para refugiarse. Luego empez a servirse de elementos que se encuentran en la
naturaleza, lo que permiti realizar ciertas construcciones hechas de caos o pajas, ubicndolos entre troncos y
anudando entre s las partes para conformar cierta estructura. El agua serva de revestimiento, ya que conformaban la
arcilla.
Alrededor de los aos 3500/-3000 se da comienzo a la construccin de ladrillos. Tambin llamado Adobe se
secaban al sol para evitar el desmoronamiento del material, que se une con barro muy acuoso que funciona como
adhesivo.
Si realizamos una comparacin entre la Mesopotamia y Egipto, podemos notar que mientras que las
composiciones varan, la tcnica de construccin es similar.
Alrededor del 3000, y segn los restos que han quedado y en donde se puede analizar, aparecen los ladrillos
cocidos, todo lo que indicara que anteriormente se usaban los ladrillos crudos
Posteriormente se empiezan a mezclar otras sustancias como arena, cal, etc. sumndole adhesin para levantar
paredes.
La piedra aparece en algunos lugares como simultnea al ladrillo cocido, y en otros sectores como posterior.
Es generalmente calcrea.
Las dimensiones de los materiales utilizados varan. Las piedras de las pirmides, son de 1 m 3. , mientras que
los ladrillos crudos oscilan entre los 0,80 cm y 0,40 cm en la regin del a Mesopotamia. En la ciudad de Ur se
encontraron ladrillos de 27 X17 cm y tambin ms pequeos. En Egipto, los ladrillos oscilan entre 14x28 cm y 27x 15
cm.
Quiero comentar que la arqueologa reconoce las pocas de los ladrillos. Desde los comienzos se nos presenta
la posibilidad de trabajar en la construccin con dos sistemas: un sistema adintelado o arquitrabado, (que es lo
mismo), Y un sistema dado por el Arco y la bveda. Con respecto al primer sistema podemos decir que a partir de
sostenes, se apoyan sobre ellos un elemento horizontal, que es el dintel o arquitrabe. Esto sirve para apoyar los techos
fundamentalmente, y este dintel o arquitrabe descarga las fuerzas a travs de los elementos verticales.
Originariamente esto est vinculado a la construccin maderera y de acuerdo al tamao de lo que queramos hacer,
habr una sucesin de sostenes verticales sobre los que irn apoyando los dinteles o arquitrabes. Esto es una manera
de reforzar la construccin, de ampliar la construccin. Los lugares que queden descubiertos se recubrirn con
ladrillos, esto en el caso de la arquitectura ladrillera. Y sino ser el lugar de las puertas.
Esto tambin es el origen de las columnas como elemento de sostn. La columna nace como elemento
independiente de la pared que sostiene un elemento horizontal. Se supone que las primeras columnas estn realizadas
con troncos que permiten reforzar lo vertical de la construccin. Este es el sistema fundamentalmente utilizado en los
inicios de toda civilizacin. En el caso del Mediterrneo, es el sistema predominante en el mundo de la Mesopotamia,
en el mundo egipcio y en el mundo griego. Lo cual no quiere decir que en estos lugares se desconociera el Arco. La
cuestin es que no se convierte la arquitectura de Arco o de Bveda, en una arquitectura comn o habitual en estos
lugares. Se la puede usar para cubrir ciertos sectores de la construccin, sectores angostos, sectores a veces de
subestructuras, como depsitos.

El Arco empieza a tener importancia en el mundo helenstico, pero es en Roma donde va a convertirse en el
elemento fundamental de la arquitectura. Por lo cual no quiere decir que desconociera los otros sistemas.
Ustedes ac (el profesor se refiere al aula) tienen un sistema que parte del sistema del Arco, pero en vez de
usar rboles est siendo usado hormign. Pero esta idea de las vigas apoyadas en esos elementos verticales constituira
un ejemplo de un sistema de dinteles o arquitrabes. Pero no se les ocurra comparar esto con Roma, porque esto es
hormign armado. El hormign armado no se convierte en elemento bsico de construccin hasta el s. XIX. Y esto lo
hubieran tenido que hacer los egipcios hubieran hecho columnas o pilares a determinada distancia. No una distancia
muy separada, porque arriba, las piedras que se ponen, si la distancia es mucha tienden a partirse. Por lo tanto, cuando
nosotros tenemos esta arquitectura de arquitrabes para interiores tenemos una gran subdivisin del espacio interno, ya
que son necesarios soportes para poder mantener la estructura de los techos. En cambio, si nosotros utilizamos el Arco,
podemos cubrir espacios ms grandes sin sostenes. Piensen ustedes por ejemplo, en el famoso panten de Roma, que
tiene un dimetro de 42 metros, que descansa sobre las paredes. Eso, ni los egipcios ni los mesopotmicos lo podan
hacer. No porque fueran tontos, sino porque no pensaban el espacio de esta manera. Por qu razn? Porque los cultos
en estos lugares son cultos externos, en patios de los templos, fuera de los templos. Es muy difcil en el mundo
mesopotmico, e incluso en el mundo griego, que la gente comn ingrese al lugar donde est la estatua de culto ms
importante. Es el lugar donde entra el sacerdote, donde entra el rey, donde entra el gobernante, pero no la gente
comn. Entonces no es solamente una razn tcnica, sino de cmo se entiende el edificio de culto.
En la arquitectura griega, los espacios interiores son muy reducidos, todava hoy sigue la gran discusin si en
el templo griego entraba la gente, o si miraba desde la puerta que se habra para que vieran la estatua que estaba en el
fondo. En el caso de los griegos es porque se consideraba que el templo era la casa del dios, entonces a ese lugar
sagrado podan ingresar solamente aquellas personas que podan estar relacionadas con la divinidad.
Les quiero comentar lo siguiente: la palabra pilar no es el equivalente a columna, por su origen, ya que el
pilar, y esto tambin tiene una serie de discusiones, es muy seguramente el resultado de perforar el muro. Es decir, es
el resultado de abrir los muros y dejar sectores en los muros que se consideran lo suficientemente potentes para
sostener. Entonces el pilar no surge con algo que podemos recorrer como una entidad circular, sino como algo que
puede ser rectangular, o cuadrado y que podemos verlo pero no rodearlo. Un ejemplo es esto que est ac (sealando
los pilares en las paredes del aula). Si en estas aulas tiran paredes, se van a conservar los pilares.
Con respecto al Arco, est vinculado al crculo. El arco que yo dibuj (se refiere a un dibujo en el pizarrn) es
un arco de medio punto, es decir, que es la mitad de una circunferencia. El Arco tiene una conformacin bastante
completa, porque se hace por segmentos, el superior se llama clave y el nombre genrico de todas estas partes se llama
Dovela. Para poder hacer un arco hay que saber tallar estos fragmentos, ya que no tienen todos el mismo tamao,
adems de que tienen que encajar uno en otro para formar una construccin solidaria que permita descargar las fuerzas
hacia el suelo. En realidad esto es una estructura, en la cual todas las partes son solidarias. La clave era la ltima
figura que se colocaba, que es la que da la tensin a las dems partes para mantenerlas unidas. Piensen ustedes que el
acueducto de Segovia en Espaa est hecho con piedras que no tienen unin ente las partes. A lo sumo algunas tienen
cuas de madera y en algunos casos plomo.
Alumna: Cuando hacen el arco, no saban dividir? No tenan la numeracin?
Profesin: La numeracin Mesopotmica sobre qu base se hace?, qu llegaron a hacer los mesopotmicos? A
calcular el arco, justamente. Esto es una forma de bveda, porque si la bveda....
Alumna: Haban descubierto el arco de la circunferencia?
Profesor: Pero s! Igualmente habra que aclarar un punto importante en este respecto y es que no es tanto
conocerlo sino cual la intencin con que se hace la arquitectura.
El arco puede ser ms bajo o ms alto que una circunferencia. Es decir que tiende a aplanarse o a apuntarse.
Cuando hablamos de arcos peraltados estamos diciendo que exceden el medio punto. Cuando hablamos de arcos
escarzanos, estamos diciendo que son mas achatados. El arco de medio punto es el arco tpico de los romanos. A partir
del Arco nosotros podemos crear tipos de cubiertas, una es la bveda. La bveda es una sucesin de arcos que
conforman una continuidad. La Bveda caracterstica de estos momentos en Roma es la llamada bveda de can. Lo
cual no quiere decir que en Roma no hubiera bvedas de otra clase. Cada tramo se reforzaba por un arco ms potente
que introduca una mayor seguridad. Sin embargo, en lneas generales, la bveda en la antigedad es la bveda de
arco de cao corrido o la bveda de arista. La bveda de arista en planta se ve de esta manera:

Ya que es el resultado del encuentro de las bvedas de can que al penetrar de las dos bvedas, forman esta
figura para refuerzo. O sea que la bveda es el resultado de la sucesin de arcos, que al apoyar en paredes forman el
can. Cuando hay encuentro de bvedas, se forma la bveda de aristas. Pero qu pasa si un arco gira sobre su propio
eje?
Alumna: Se forma una cpula.
Profesor: Exactamente. Si el arco gira sobre su eje se conforma una cpula.
El sistema de arquitrabado o arquitelado y el sistema de ligado del arco, con las bvedas y las cpulas, son
los sistemas constructivos que nosotros vamos a manejar, y que permanecern a travs de los milenios, hasta que
cambien las condiciones tecnolgicos. Y para que cambien las condiciones tecnolgicas no solamente hay que
encontrar materiales nuevos sino pensar la arquitectura de otra manera.
La arquitectura es siempre como arte un arte que crea un espacio que nosotros podemos recorrer. Esa es la
definicin de arquitectura. Un espacio diferente al de la naturaleza, es un espacio creado por el hombre que permite ser
recorrido. De la misma manera que una escultura es un objeto tridimensional en el espacio. Y una pintura siempre es
bidimensional hasta el s XX donde la tridimensin ingresa en el arte. Los egipcios, los griegos y los romanos no
saban de pinturas tridimensionales.
Una cuestin: yo di por supuesto que ustedes saben lo que es una planta, una elevacin y un corte, para poder
leer la arquitectura. Como nadie grit supongo que todos lo saben.
Bueno, cuando hablamos de planta, estamos representando sobre un plano el edificio visto desde arriba.
Estamos viendo el edificio a travs de sus paredes. Si ustedes pudieran hacer una planta de este aula sera rectangular
y podran marcar los pilares. Si quieren ser mas informativos, podran marcar en lnea punteada la proyeccin de las
vigas sobre la planta.
Una elevacin es el edificio visto de un ngulo representado en plano.
Un corte es una lnea transversal que permite ver lo que va adentro y se marca en la planta.
Las perspectivas tcnicas son la representacin tridimensional sobre el plano que permite, desde distintos
ngulos observar el y las hay de diferentes tipos, cuyos nombres dependen del ngulo visual bsico con el que se haga
la perspectiva.
Alumna: Cul es la diferencia entre la perspectiva y la elevacin?
Profesor: Que la perspectiva es tridimensional y la elevacin es en planta.
Esto hay que manejarlo, a nosotros nos ha llegado la obra (sin dibujos) de Viturbio, que vivi en la poca de
Julio Csar. Y Viturbio ya define la perspectiva, as como define la arquitectura, como arte de construir de acuerdo a
necesidades y considerando el suelo y el clima. Y despus explica qu es lo que tiene que hacer un arquitecto para
mostrar su obra: las plantas, las elevaciones y las perspectivas, o escenografas, como lo llama l. Esto no es algo
nuevo del s. XX, sino que desde la antigedad, se preocupaban por explicar. Como la arquitectura implica el uso del
nmero, ciertos arquitectos en Egipto fueron considerados dioses, y se les levantaron templos y se les rindieron cultos.
En el campo de las artes, los arquitectos fueron considerados como creadores. Esto es algo que tambin ocurre en el
mundo griego y romano y va a permanecer durante mucho tiempo como una caracterstica de la arquitectura y de la
msica.
Entonces, esto que sealamos tiene que ver por un lado con formas de lectura del arte, y por otro es lo que
debemos conocer para analizar un edificio. Nosotros hablamos del ladrillo fundamentalmente, no hablamos de la
piedra. La piedra se uso en la antigedad en distintas maneras, con grandes bloques o pequeos bloques, segn el
destino. En trminos generales, en Egipto se us la piedra para los templos y las tumbas, mientras que para las
habitaciones en los palacios se utilizaban ladrillos, por eso es que en Egipto ha desaparecido prcticamente toda la

arquitectura palacial, porque estaban hechos con materiales que con el tiempo se han ido desintegrando, y porque son
lugares que todava hoy se habitan, es decir que la permanencia del hombre va transformando todo lo heredado.
En el mundo mesopotmico, el uso de la piedra, fue tambin importante. Hay pinturas hechas por los Sirios,
los Persas, que la utilizaron. Se dice que la piedra es un material del norte de la mesopotmia y que el barro y el
ladrillo son del sur de la mesopotamia. Todo esto es interesante saberlo en consideracin a que cada cultura o
civilizacin va a realizar una arquitectura que estn de acuerdo con los conceptos fundamentales que sobre s misma
esa cultura o civilizacin posee y desarrolla. Es decir, con el imaginario desarrollado por esa cultura o civilizacin.
El otro da me preguntaron acerca de la bibliografa. Les comento que los materiales que se encuentran en La
Nobleza y en el Cefyl no constituyen la nica bibliografa de la ctedra, hay que completarla con libros, tendrn que ir
a la biblioteca y buscar aquellos elementos que necesiten para redondear el tema. Esto por favor que quede muy claro,
los materiales que estn en La Nobleza o en Cefyl constituyen una bibliografa de consulta que contiene diversos tipos
de aproximaciones a los problemas, pero que tienen que ser completados. A esto me refera la clase pasada con
respecto a hacer carpeta; para hacer una carpeta implica conocer todo esto, no es reunir figuritas, las pegamos
tranquilos, nos vamos de bailongo y se acabo todo. Con respecto al programa es el N 1. El N 2 son guas, plantas,
etc. El N 7 son Pirmides, N 8 es un texto terico sobre las proporciones. N 27 es sobre la Cultura Egipcia. El N
29 es un libro llamado Panorama de la Historia Universal y que tienen fotocopiado los captulos que corresponden al
cercano oriente y a Grecia y Roma. El N 35 es sobre el Arte Egipcio. Sobre la imagen egipcia, es un trabajo mo, en
el N 46: Aproximacin al antiguo Egipto, Cap1. N 47, Primeras civilizaciones de Egipto. El N 48 y 49 es
sobre pirmides y tumbas. La Planta de Carnat, el N 36, el N 39 sobre el antiguo Egipto. Un trabajo hecho en
conjunto, son fuentes, sobre la arquitectura y el urbanismo en la antigedad, es el N 43.
Diapositivas.
Aqu vemos una planta de la ciudad de Ur, que se encuentra en la baja Mesopotamia, en parte ha sido
excavada y que fue similar a otras ciudades Mesopotmicas, algunas de las cuales han quedado sus plantas en
pequeos fragmentos de piedra o de cermica, donde se marcan la muralla, el lugar del palacio, los canales. Aqu
nosotros vemos que la ciudad tenia una forma irregular, una forma que lo que vemos pintado por la muralla nos
encontraramos con que prcticamente no existen calles para circular, porque forman como unidades unas con las
otras. Haba corredores internos que se comunicaban con las puertas de entrada, pero nosotros que estamos
acostumbrados a las ciudades derivadas de un modelo romano, esto nos resulta algo irracional en tanto la textura de la
ciudad. Estas son ciudades que no son ciudades para andar. Nos interesan de aqu algunos elementos, por ejemplo, el
espacio del templo, que ocupa en la ciudad un espacio muy importante y que tiene su propia muralla, esto es
caracterstico de estas ciudades: el espacio que separa el espacio de la vida cotidiana y el espacio dedicado a los reyes,
que se considera un espacio sagrado. Dentro de esos muros nosotros encontramos el palacio. Y en la Mesopotamia
tambin tenemos la torre Zigurat, que tiene un perfil muy particular. Afuera de esta muralla hay otro palacio, donde
estn ubicados los reyes y no el gobernante. A medida que pasa el tiempo, en la Mesopotamia, vamos a ver cmo los
gobernantes se van absorbiendo y adquiriendo un carcter sagrado y van subordinando al templo. Hay que recordar
que en la Mesopotamia el rey no era divino, an cuando a travs del tiempo ese gobernante adquiera caractersticas
sagradas. Aqu hay algo interesante, es el fuerte. Todas las ciudades Mesopotmica tenan fuertes. Es esta zona que se
fue construyendo a travs del tiempo y es donde residan los mercaderes. En muchos casos podan ser extranjeros
tambin, era un lugar de paso para ellos. En esta forma de ciudad tenemos un centro donde aparece el palacio. Mas
adelante, el palacio del gobernante estar rodeado de una muralla, estableciendo un lmite espacial. A travs de esto
asistimos a la transformacin de las formas de gobiernos, es decir, el enfrentamiento del gobernante con ms poder,
esto es algo que se va a ir desarrollando a medida que se vallan desarrollando aspectos culturales de la ciudad como el
desarrollo de las murallas, la estructura, conformando lo que en la clase pasada habamos dado en llamar: perodos
dinsticos. Este tipo de ciudad es la ciudad que prcticamente va a ser el germen de todas las ciudades mesopotmicas.
Siguiente diapositiva. Aqu tienen ustedes la reconstruccin de una torre Zigurat, que es una torre hecha por
pisos que se va achicando hacia la parte superior, donde encontramos un templo. Este templo era el centro importante
donde se cumplan ciertas cuestiones religiosas, en especial la celebracin del ao nuevo, en el cual el rey y la ms
importante de las sacerdotisas efectuaba la boda sagrada. Esto comprenda a ellos ascendiendo por las escaleras y en
su ascenso interpretaban a la diosa de la naturaleza y al dios de los cielos respectivamente. Esto era un ritual que
implicaba marcar el tiempo, empezar el ao de nuevo. Y empezarlo a travs de los ritos especficos que tendan a
mantener el orden. Es decir, cumplir lo dispuesto por los dioses. La ceremonia era una representacin en la cual los
participantes principales dejaban de lado su caracterstica humana y se convertan en dioses. Porque esto era algo que
en otro tiempo los dioses haban realizado para poder construir el orden en la naturaleza. Estas torres Zigurat, que
actualmente estn derrumbadas, y en muchos casos cubiertas nuevamente de arena, tenan color. Eran torres de ladrillo
hechas sobre plataforma e internamente tenan un sistema de drenaje, ya que en cada uno de estos niveles existan

plantas, y en que cada uno se marca una caracterstica de la organizacin universal que implica, por un lado, la
cantidad, y por otro lado sealan los planetas conocidos. Las plantas indicaban que esto era un paraso. Para ellos una
palabra de origen persa que quiere decir jardn. Y est vinculado con esos jardines no humanos donde los dioses se
recrean. Era una caracterstica particular de los palacios y est vinculado a esta simbolizacin a travs de los distintos
pisos de la organizacin del cosmos y del escenario donde los dioses cumplieron actos de creacin divina. Por otro
lado, cada una de estas terrazas estaban recubiertas por elementos cermicos de colores diversos. Aqu hay algo
importante para el mundo mesopotmico como para el mundo egipcio. La arquitectura es una arquitectura de planos
geomtricos que expresa al exterior el poder del volumen neto. Es una arquitectura que no muestra su espacio exterior,
sino que se exhibe como volumen, como volumen neto geomtrico de planos que se cortan en ngulos rectos. Desde
ya, por diversas razones (entre los cuales se encuentra el de la estabilidad) estos volmenes tienen cierta modulacin,
es decir, sobresalen y entran. Y esto tiene que ver con pilares internos que refuerzan la estructura, que externamente
aparecen como estas lneas de sombra y de luz sobre la superficie, que lo que hacen es marcar ritmos netos que en
ningn momento rompen la continuidad. Es una caracterstica fundamental. Y el color de la cermica que recubra es
algo que segua mostrando el muro. Y esto que vemos en la parte superior, son representaciones de montaas. En
Egipto, la pirmide es la representacin de la montaa. Esto seala la arquitectura de estos pueblos.
Siguiente diapositiva donde tienen ustedes otra torre Zigurat de la Mesopotamia media, en un estado
destruido, ya que es una fotografa del s. XX y ac hay restos de esta torre que est sepultada. Pero observen cmo se
mantiene esa pared.
Alumna: la torre de Babel bblica era una torre Zigurat?
Profesor: Si. El antiguo testamento est poblado con antiguos elementos de la antigua Mesopotamia, ya que
hay todo un traslado de grupos hebreos a la mesopotamia; lo que se llama el cautiverio de babilonia y muchos
elementos de los aspectos religiosos estn vinculados a la Mesopotamia. Por ejemplo la idea de diluvio, la de jardn
como paraso, etc.
Ac ustedes tienen fragmentos de una ciudad de Ur, pero una Ur ms moderna, reconstruida hacia el 2500.
Vemos el material ladrillo utilizado, ladrillos recubiertos de piedra. Esto que parece una calle, y esto es una escalera,
pero esto representa los elementos bsicos de la construccin. La arquitectura de la Mesopotamia y de Egipto, aparece
como una arquitectura cerrada en s misma, una arquitectura que no nos invita a penetrar, sino que establece una
barrera a travs de formas tremendamente macizas.
La siguiente diapositiva es un templo blanco de la Zigurat de Anu en Uruk. Ese nombre (el templo de Anu) se
lo pusieron los arquelogos. Esto es el templo de la Zigurat del dios Anu. Se los muestro para que ustedes vean el
templo de la Mesopotamia, una estructura de paredes densas que adentro son capillas cerradas sobre s mismas, en las
cuales estaban las imgenes de los dioses. Se ingresaba por el costado y se encontraban dos direcciones, ah haba
puertas que llevan a espacios muy pequeos, lugares de depsitos para ofrendas. El espacio es muy reducido,
dominado por la pared, que tiene que ser iluminado desde adentro, ya que ac hay pequeos orificios que sirven para
que entre aire y luz muy tenue. El lugar donde, el gobernante o el sacerdocio, se encuentran con la imagen del dios, es
un lugar lleno de misterio, es un lugar donde la relacin del hombre con la naturaleza aparece excluida, ya que no hay
comunicacin con lo externo. Una de las caractersticas de la representacin son esos personajes con los ojos
tremendamente abiertos, el deslumbramiento ante la presencia del dios, y en el caso del dios es poder. Ah hay una
forma de comunicar que el espacio de lo divino asombra a quien lo contemple. Las figuras que vemos con las manos
en la frente son representaciones de respeto.
Esto es el llamado estandarte de Ur, y se encontr en mltiples pedazos en una de las tumbas de Ur y los
arquelogos especialistas en arte lo reconstruyeron. Ac ven ustedes uno de los ejemplos ms antiguos de mosaico, es
decir, de pinturas donde los elementos, en lugar de ser manejados por una lnea, estn remplazados por pequeos
fragmentos con los cuales se construye la imagen. El estandarte de Ur es una bandera del seor de Ur, rgida de
madera donde lapislzuli (la piedra azul) y ncar, unido con brea (los mesopotmicos la utilizaban para
impermeabilizar) y aqu se usa para pegar los fragmentos. Aqu tienen una representacin de la guerra y la paz. La
guerra la encontramos en la parte superior mientras que la paz en la parte inferior. Donde todos estn cubiertos por
karnakes, que son polleras de lana de oveja. En la parte inferior estn los jefes y todos los integrantes del gobierno con
artistas, cantantes, y abajo los tributarios, los pueblos vencidos que van a llevar ganado, etc. En la parte superior: la
guerra, esos carros son de madera, caracterstica del carro de guerra mesopotmico, y en realidad son carros de dos
ruedas, no de cuatro con parece indicar esto que estamos viendo sobre el plano. Pero no, las ruedas son dos en el plano
para indicar que son dos y no cuatro. Y esto nos pone a nosotros frente a aspectos de la representacin con ciertos
elementos comunes de la Mesopotamia y Egipto. La representacin es una representacin sobre el plano y los
elementos representados buscan expresar la mxima visualidad de la figura humana, rechazando lo que se llama el

escorzo, que es la diagonal con respecto al plano y que ellos rechazan porque oculta. Los mesopotmicos y los
egipcios combinan vistas de frente y de perfil y eliminan el escorzo, ya que impide la perfeccin de la imagen al
ocultar. Esto nos pone frente a una cuestin: el arte es una produccin simblica, an cuando la obra que veamos nos
parezca real, siempre es representacin y es simblica, que parte de la intencionalidad no solo del artista sino del
momento que estamos estudiando, intencionalidad que tiene que ver con momentos filosficos, religiosos, mortuorios.
El hombre de estas civilizaciones necesitaba una imagen ideal en la cual l apareca representado en su mxima
visualidad. Desde ya si bien en el arte mesopotmico hay ms formas curvas, desde el punto de vista de la
representacin son imgenes mnemnicas como las del arte egipcio. Es decir, se construye a partir de la memoria y no
de lo que se ve. Esto tiene que ver con los tamaos tambin y con las repeticiones. En general, cuando las figuras no
son ni sacerdotes ni gobernantes ni faraones, nos encontramos con mas libertad en la representacin.
Vamos ahora a saltar en el tiempo y ver el plano de la ciudad de Babilonia. Ac tienen ustedes la muralla que
la custodiaba y adentro tienen los lugares cerrados donde estn los gobernantes. Era, la muralla, una forma de control
de los espacios importantes.
Aqu nos encontramos con una reconstruccin de Babilonia, la doble muralla, la va sacra... Ustedes pueden
observar como una ciudad es una sumatoria de volmenes organizados por los planos rectos. Y en esos volmenes
aparecen eso que ven ustedes ac: patios internos de la construccin.
Este es el revestimiento de la puerta de Ishtar que est en Berln -ya que el descubrimiento de Babilonia lo
hizo una expedicin germnica- y ah pueden observar el uso de la cermica donde aparecen representados toda una
serie de animales ms o menos fantsticos, que tienen que ver con los dioses, que aparecen como guardianes del
ingreso a la ciudad. Piensen que esta puerta brillaba bajo el sol, por la caracterstica del material, y apareca como una
distincin de la ciudad protegida por los dioses. Esto que est ac arriba es una representacin abstracta de la montaa.
En el mundo asirio y babilnico, nos encontramos con importantes dioses de las alturas y en algn momento de sus
vidas, los gobernantes tienen que subir a la montaa para encontrarse con el dios para que les de su proteccin y
bendicin. Esos cuernos que aparecen en los tocados de los reyes son la indicacin de la divinidad, y en especial la
expresin de las fuerzas de la naturaleza.
Aqu vemos un diagrama de la ciudad y tambin observamos una organizacin en calles y avenidas, cosa que
no encontrbamos en Ur y que ac esta marcando una organizacin de sectores.
Fjense cmo el mosaico no altera la bidimensionalidad de la pared, este detalle estaba en el palacio. Esto que
ven ac es la representacin de la palmera datilera, rbol importantsimo ya que proporciona alimento, es uno de los
rboles sagrados y cmo a travs de la estilizacin de distintas flores se logran estas guardas que a nosotros nos
recurada a la orfebrera.
(Intervalo)
Vamos a analizar ahora una ciudad diferente a las que vimos, que es la ciudad de Perspolis, una ciudad
construida en el s. V, en la poca de los reyes Aquemnides. Esta es una ciudad ceremonial, una ciudad donde no vive
la gente. Vive la corte real y sus servidores, pero no comerciantes, trabajadores, etc. Esto est muy vinculado a la
cultura persa. Las ciudades persas son fundamentalmente ciudades ceremoniales, ya que se tiende a vivir en grandes
campamentos, donde la riqueza de las tiendas y la complicada estructura de esos campamentos es muy importante.
Esto es algo que despus va a ir variando en el mundo persa, despus de los aquemenides, los grupos que le suceden
llegan a construir un tipo de ciudades que dejan de lugares ceremoniales, son ciudades donde vive la gente. Lo que
ocurre es que los persas y sobre todo los aquemenides, son pueblos que no tienen prcticamente templos, porque
tienen una culto muy particular vinculada a una religin que supone que desde el comienzo desde los tiempos existen
dos principios: uno positivo y uno negativo que estn en continuo enfrentamiento y que cuando triunfe el bien, se
acaba todo un ciclo de la vida de la civilizacin y del hombre. Este dios que se expresa a travs de ciertos intrpretes,
es el dios que va a ser reconocido como Aura-mazda, que recibe culto a travs del fuego. Lo que nosotros
encontramos en territorios persas, son las torres de fuego. Torres que en la planta baja, se encuentra un altar para ello.
(Se interrumpe momentneamente la clase)
Este es el plano de la ciudad de Perspolis, que esta ubicada en una parte alta que domina el paisaje. El rey
aparece en el balcn para recibir tributo de los pueblos de los cuatro puntos cardinales. Y luego tenemos como las
procesiones de los tributarios que se realizaban subiendo la escalera (debajo del balcn) y el recibimiento que el rey
realizaba en alguna de las salas de audiencias. Despus podemos observar pequeos espacios donde se realizaban

cultos. Los cultos son privados porque el rey es un protegido de Aura-mazda. Esta figura de Aura-Mazda aparece a
travs de un circulo con dos alas. Vieron las insignias de aviacin? Bueno, parecido.
Entonces, esta es una ciudad muy contenida en murallas que representa bloques que se van articulando uno
con otro. Esto que les llama la atencin es la gran cantidad de columnas o pilares, la arquitectura persa es una
arquitectura arquitrabada, y es una arquitectura que en ciertas construcciones tiende a abrirse.
Esta diapositiva es la vista area de lo que es Perspolis hoy.
(Se interrumpe momentneamente la clase nuevamente)
Y ac ustedes pueden ver los distintos soportes, quedan las bases nada ms hoy da. Las columnas son
columnas muy altas y capiteles dobles o triples, porque esas columnas tienen representados parte de la tela de
animales, que pueden ser carneros, etc, y entre esos animales apoyaban las vigas de madera. En esa poca trabajaron
muchos artistas griegos, piensen que estamos hablando del s. V, y esto es contemporneo al arte clsico griego. Estos
persas son los persas que fueron vencidos por los griegos. Los artistas griegos que estn ac aceptan el pedido de los
comitentes. Por muy artista que se considerara genial, nadie iba a ser algo distinto a lo que se le peda. Es decir, ac
aparece una alivianamiento del a escultura, del relieve sobre todo. Y tambin una serie de idealizaciones en la
representacin.
Ac ven ustedes una escalinata, ac est el primer balcn, aqu el segundo. Y las puertas y ventanas tenan
marcos de piedra, revestidas por relieves o cermicas.
Alumna: Qu altura tenan las columnas?
Profesor: Las columnas tenan aproximadamente 10 o 12 metros.
Esto es un fragmento de la escalinata. Y ac lo interesante es la forma de representacin. Tiene que ver con la
naturaleza, son rboles, pero observen cmo est retratado el plano. Como vemos que el ronco y las ramas y lo que es
la hoja aparece detrs. Esto tambin est muy influido por la orfebrera. Y cmo los elementos representados se van
adaptando a los espacios que les deja la arquitectura, sin romper el plano arquitectnico, pero s creando. Es un plano
trabajado por el relieve. Aqu tambin se observa la representacin de la montaa sagrada, la morada del dios.
Alumna: Usaban molde?
Profesor: No! Esto es piedra. Esto se hace por sectores y despus se arma sobre la pared de ladrillos. Los que
tienen este gorro son los Nedos, los otros son los persas. Ustedes saben que originariamente existieron dos grupos, el
grupo nedo y el grupo Persa. En los inicios domino el gripo nedo y despus hay una imposicin del grupo persa y un
sometimiento del grupo nedo hasta que desaparece como grupo. Pero ac son distinguibles por la diferencia de los
gorros. Esto que vemos ac es la guardia del rey persa formado por la unin de ambos grupos. Y en la escalinata
observamos cmo cada escaln corresponde a un guerrero, es decir que los guerreros van subiendo como nosotros
subimos la escalinata. Y esto nos acompaa, cuando llegamos arriba hemos recorrido con la guardia del rey. Esto tiene
varias lecturas: por un lado la potencia del rey y por otro esa forma que el rey hace uso de poder.
El mundo persa es muy organizado. Herodoto habla de la organizacin de los Persas en un sistema.
Observen este perfil, los rulos de las barbas y cabellos, la forma de los pliegues que son distintos unos de
otros. Esto se acerca mucho al trabajo con el metal. El escultor est inspirado por este tipo de trabajo.
Ahora vemos que ya no son la guardia imperial, sino que son varios tributarios que pertenecen a distintos
grupos: unos llevan una cabrita, otros llevan elementos preciosos en esos recipientes. Y ac lo interesante que mientras
los inmortales estn parados en cada escaln, el modelo somos nosotros, en medio de lo inmvil, ac van subiendo
con nosotros. Hay movimiento, que es el mismo que estamos haciendo para subir.
Aqu vemos lo que ha quedado de la arquitectura persa. Ac tenemos influencias egipcias, por ejemplo. Ac
hubo una circulacin de formas a travs del tiempo muy importante.
Aqu tenemos la representacin de Aura-Mazda. El rey recibiendo a los poderes ocultos, donde ac arriba, no
lo llegamos a ver, hay una representacin chiquita. Este tipo de relieve es un relieve que viene de Asiria, donde los

reyes cazan leones con flechas, persiguen asnos salvajes. Y ac la representaciones de los persas son ms estticas,
pero los aspectos significativos aparecen de una manera muy fuerte. Incluso la barba que tiene el rey es algo que est
tomado por la imagen de los gobernantes asirios.
Ac podemos observar una cadena montaosa en donde estn las tumbas cavadas en las rocas de los reyes,
tumbas que se van sucediendo a travs de los siglos. Tienen como caractersticas que presentan una fachada
arquitectnica. Y en la parte inferior hay una pequea entrada y en la parte superior la representacin de un hecho
importante de la vida del rey. En general se representa el encuentro del rey con los dioses. No aparece como una
caverna, sino que conserva el aspecto de montaa, el aspecto cerrado. En una de estas tumbas se encontr una
dedicatoria en persa y griego y eso sirvi para descifrar al persa antiguo. Algo similar a como paso con ciertas
inscripciones egipcias.
Yo quiero mostrar a la cultura persa como una civilizacin que poda vincular el nomadismo con la ciudad, ya
que vivan en grandes campamentos y la ciudad es un lugar ceremonial, al cual se concurre para determinadas
ocasiones. Y cuando algunos reyes construyen una ciudad para ellos, es una ciudad que en general es pequea. Esto es
en la poca en que se conforma el mundo persa como civilizacin importante que va volcarse a conquistar todo el
espacio mesopotmico. Despus vendrn las ciudades, como dijimos antes, donde en el centro se encontraban los
palacios. Pero esto es interesante, porque no se encuentran ciudades de este tipo, una cuidad armada con esos planos
en la cual el relieve est tan presente.
Nosotros tenemos que comenzar a ver algunos aspectos que tienen que ver con la arquitectura egipcia. Bueno,
ac vemos un plano del territorio de Egipto en la antigedad, en momentos de diversas dinastas. Si establecemos una
cronologa nos encontramos con las dinastas Tinitas, llamadas as porque los gobernantes son de la ciudad de Tinis, y
son ciudades del alto Egipto. Y son ciudades que va a fundar Menfis, la capital del reino egipcio. Es una zona
privilegiada, porque es una zona cerealera y se empiezan a hacer canales, diques, e incluso nuevas instalaciones.
Cuando se produce el cambio hacia el nivel intermedio de Egipto, las capitales se van a trasladar. La expansin de
Egipto se va a ir dando a travs del tiempo. La dinasta XIX saca a Egipto de su lugar y lo proyecta a Asia anterior
donde se establece el lmite entre ambos imperios.
Las dinastas Tinitas se destacan por cierta forma de enterramiento, llamada Mastaba y por la produccin de
toda una serie de estelas funerarias o paletas de cosmticos que muestran cmo estos reyes intentaban unir Egipto y
crear la representacin iconogrfica de la realeza. En Egipto, la imagen plstica va unida a la escritura, al jeroglfico.
No hay diferencia, van juntas. Bueno, la diferencia es que una es un una pintura, y lo otro es escritura.
Aqu vemos como el rey tiene una invocacin, dice:las dos seoras es decir que est protegido por los
dioses y por las diosas, una del alto y otra del bajo Egipto. Los cartuchos es donde estn los nombres de los
gobernantes. Arriba la representacin del dios protector de la monarqua, llamado Amon-Ra. A este dios se lo
identifica con Atum (el dios creo el orden), y tambin Amon es una representacin del sol. Esta representacin tiene
elementos parecidos al que vimos en la mesopotamia. Aparece como una escritura sobre el plano.
Aqu vemos el esquema de la paleta de cosmticos, que es un cuenco para pintarse los ojos y protegerse del
sol del desierto. De un lado vemos el hueco donde se pona el material para maquillarse y del otro lado se observan
tres niveles. Cada uno de esos niveles aparecen escenas que tienen que ver con el triunfo del faran. En el nivel
superior se ve cmo vence el faran a sus enemigos que yacen sin sus cabezas precedido por un personaje vinculado a
los elementos de la escritura, llevando las sandalias reales en la mano. En el nivel medio aparecen dos seres
fantsticos, incluidos en el arte mesopotmico, que aparecen dominados por dos personajes. Esto se ha interpretado
como el dominio del rey sobre las dos partes de Egipto. Y en la parte inferior el rey como buey que protege la ciudad.
La iconografa en el mundo egipcio es muy importante porque la forma est indicando la concepcin que ellos tienen
de los dioses, del rey, y del ser humano. Del otro lado se repite lo mismo pero de una manera distinta.
Ac lo interesante es que la arquitectura se expresa a travs de modos diferentes y representa una concepcin
que se puede encontrar en la pintura y en el arte en general.
Esta es una estatua de gran tamao que muestra a un faran de la tercera dinasta como el soberano absoluto.
Se los muestro para que vean algo que me interesa mucho destacar, esto es un bloque que se ha esculpido pero que no
ha dejado de lado la proyeccin de bloque. Esto se puede ver mejor si lo vemos de costado.
Toda la escultura y la pintura nos puede parecer igual, sin embargo hay diferencias. Nosotros, dentro de una
concepcin que tubo muy poca modificacin a travs del tiempo, podemos no llegar a notar las diferencias. Lo que

hay es una gran permanencia, pero si analizamos vamos a ver que fsicamente las representaciones no son iguales sino
que marcan diferencias formales, la forma de retratar. Es realmente un prodigio que en dos mil quinientos aos una
civilizacin prcticamente no cambie su forma de representacin porque lo considera perfecta.
Con respecto al tema mortuorio, los reyes cuando se mueren, se convierten en dioses absolutos. Porque han
dejado su cuerpo y se integran al conjunto de dioses. En realidad, el arte egipcio es una arte que rene aspectos
mgicos a lo que se suma una especie de biografa ideal del muerto. Dnde se presentan las representaciones de
batalla? En los templos no en las tumbas.
Cuando analicemos la arquitectura egipcia veremos el pasaje de la tumba de excavada en la tierra a la
mastaba, que es una casa para el muerto. Es la parte inferior de la pirmide se encuentra el lugar donde descansa el
muerto, luego una serie de lugares para las ofrendas y una serie de agujeros en el techo por los cuales se bajaban las
ofrendas disimulado a travs de las llamadas cabezas de sustitucin, que eran como guardianes. De las mastabas se
pasa a los complejos funerarios. Ya que las pirmides no estaban sueltas en el desierto, donde la gente iba a
contemplarlas, ahora estn sueltas y se visitan de forma turstica. Pero la pirmide es la representacin a travs de la
arquitectura de la montaa de creacin y adentro de ella estn las escaleras reales. Pero las pirmides estaban en un
espacio amurallado en vinculacin con la cmara mortuoria, el templo, palacios. Vale decir que la pirmide formaba
parte de un complejo funerario. El espacio era un espacio sagrado. El complejo funerario sufre una serie de
modificaciones en el reino antiguo cuando se produce el primer perodo intermedio, donde aparece la tendencia a
enterrar en la montaa. Nosotros tenemos dos conjuntos funerarios importantes. El primero es Mentujotec y el otro es
el de una soberana de la dinasta XVIII que se apropia como regente durante muchos aos del trono y construye el
Mahari, otro conjunto funerario muy particular. Esto es la terminacin del ciclo de los complejos funerarios, ya que en
el segundo perodo intermedio se separan las tumbas del complejo funerario, y las tumbas pasan a ser cavadas en la
montaa. Porque la montaa se considera como pirmide natural. Esto supone un gran desarrollo de los templos
dedicados a los dioses. Despus del perodo intermedio, los templos dedicados a los dioses se vuelven impresionantes,
donde distintos faraones a travs del tiempo suman su templo.
Aqu tenemos que analizar que nosotros no vemos ciudades egipcias. Primero porque han desaparecido y
despus porque la ciudad est construida por un material que se desintegra, como el ladrillo.
Por lo que sabemos, la ciudad Egipcia tiene una estructura similar a la ciudad Mesopotmica. El centro es el
palacio real, y los caminos llevan a ese lugar. El resto es una construccin de viviendas con calles. Alguna pregunta?
Alguna duda que no los deje dormir hasta la semana que viene? Bueno, entonces hasta la prxima.