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Fundamentos del
Cristianismo
Mg. Antonio Palacios
Ttulo :
Fundamentos del Cristianismo
Autor: Pr. Antonio Palacios
Diseo interior: Doris Sudario Sobrado

Diseo de tapa: Edward Alarcn Rojas
El contenido de esta publicacin (texto, imgenes y diseo), no podr reproducirse total ni parcialmente por ningn medio mecnico, fotogrfico, electrnico (escner
y/o fotocopia) sin la autorizacin escrita del autor.
Universidad Peruana Unin - Facultad de Teologa
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PRINTED IN PERU
Presentacin
El objetivo de la Universidad Peruana Unin es preparar profesionales con alto nivel
de competitividad, as como cristianos comprometidos con las Sagradas Escrituras.
Dentro de este contexto, el mdulo de Fundamentos del Cristianismo brinda un conjunto de conocimientos terico-prcticos en materia bblica, que permite al estudiante tener una mejor comprensin de los fundamentos de las creencias que la
Biblia contiene.
Este mdulo ha sido diseado bajo la modalidad de 4 grandes unidades y 15 sesiones de aprendizaje. En cada unidad, se hallar el resultado de aprendizaje que
debe desarrollar el estudiante; el tema tratado, el cual ser debidamente explicado
Y finalmente se encontrar una serie de preguntas donde el estudiante pueda
realizar una autoevaluacin de todo lo aprendido.
El mdulo es de naturaleza prctica y tiene como objetivo fundamental explicar
y brindar los conocimientos bsicos para un estudio de la Biblia ms alturado y
serio. Siendo as en la primera unidad se estudia al hombre y a Dios. En la segunda
unidad se estudia la salvacin, la cual se da solamente a travs de Jesucristo. En
la tercera unidad se estudia la doctrina de la Iglesia, su formacin, su funcin y su
propsito; y se finaliza analizando la doctrina de los acontecimientos finales en la
cuarta unidad. Es mi deseo sincero que este manual sea una valiosa herramienta
para poder comprender mejor la Sagradas Escrituras.
Pr. Antonio Palacios
ndice
UNIDAD I
LA DOCTRINA DE DIOS Y LA DOCTRINA DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE
11
Sesin N. 1: DIOS EL PADRE, DIOS EL HIJO, DIOS EL ESPRITU SANTO............................ 13

1.1. dios el padre........................................................................................................ 13
1.1.1.
Dios el Padre en el Antiguo Testamento................................................ 13
1.2. Dios el hijo.............................................................................................................. 15

1.2.1.
Esperanza de salvacin........................................................................... 15
1.2.2. Una dramatizacin proftica de la salvacin....................................... 15

1.2.3. Predicciones acerca de un Salvador...................................................... 15
1.2.4. Las dos naturalezas de Jesucristo.......................................................... 16
1.3. Dios el espritu santo......................................................................................... 16
1.3.1.
El Espritu Santo tiene personalidad...................................................... 16
1.3.2. El Espritu Santo es verdaderamente Dios........................................... 17

Actividades...................................................................................................................... 18
Sesin N. 2: La creacin y la naturaleza humana................................................. 19
2.1. la creacin........................................................................................................... 19
2.1.1.
La palabra creadora de Dios................................................................... 20
2.1.2. Los das de la creacin............................................................................ 21

2.1.3. Qu son "los cielos"?............................................................................. 21
2.2. la naturaleza humana................................................................................... 21
2.2.1. El origen del hombre............................................................................... 21
2.2.2. Dios cre al hombre................................................................................ 22
2.2.3. Cmo cre Dios al hombre?.................................................................. 22
2.2.4. El hombre es un alma viviente.............................................................. 22
2.2.5. El hombre creado por Dios..................................................................... 22
2.2.6. La cada..................................................................................................... 23
autoevaluacin............................................................................................................. 24
UNIDAD II
LA DOCTRINA DE LA SALVACIN
25
Sesin N. 3: EL GRAN CONFLICTO........................................................................................ 27

3.1. EL PECADO LLEGA A LA TIERRA........................................................................... 28
3.2. EL IMPACTO SOBRE LA RAZA HUMANA.............................................................. 28
3.3. EL TEMA CENTRAL.................................................................................................. 28
3.4. CRISTO Y LA OBEDIENCIA...................................................................................... 29

Actividades...................................................................................................................... 29
Sesin N. 4: lA VIDA, MUERTE Y RESURRECCIN DE CRISTO.......................................... 31
4.1. LA PREOCUPACIN DE DIOS.................................................................................. 31
4.2. LA INICIATIVA DIVINA............................................................................................ 31
4.3. LA IRA DE DIOS CONTRA EL PECADO................................................................... 32
4.4. LA RESPUESTA HUMANA....................................................................................... 32
4.5. CRISTO Y el MINISTERIO DE LA RECONCILIACIN.............................................. 32
4.6. lA MUERTE DE CRISTO ES NECESARIA................................................................. 33
4.7. cRISTO, EL que lleva nuestros PECADOs...................................................... 33
Actividades...................................................................................................................... 34
Sesin N. 5: LA EXPERIENCIA DE LA SALVACIN............................................................... 35
5.1. LA EXPERIENCIA DE LA SALVACIN..................................................................... 35
5.1.1.
La experiencia de la salvacin............................................................... 35
5.1.2. Qu es el arrepentimiento?.................................................................. 36
5.1.3.
Experimentar pesar y culpabilidad........................................................ 36
5.1.4.
La justificacin.......................................................................................... 36
5.1.5.
La experiencia de la justificacin........................................................... 36
5.1.6.
Cules son los resultados del arrepentimiento y la justificacin?... 37
5.1.7.
La experiencia de la salvacin y el presente....................................... 37
Actividades...................................................................................................................... 38
autoevaluacin............................................................................................................. 39
UNIDAD III
LA DOCTRINA DE LA IGLESIA
41
Sesin N. 6: EL CRECIMIENTO en cristo Y LA IGLESIA.................................................... 43

6.1. crecer eN cristo.................................................................................................. 43
6.1.1.
La vida comienza con dos muertes....................................................... 43
6.2. la iglesia............................................................................................................... 46
6.2.1. La naturaleza de la Iglesia...................................................................... 47
6.2.2. La Iglesia en el Antiguo Testamento..................................................... 47
89
6.2.3. La Iglesia en el Nuevo Testamento....................................................... 47

6.2.4. Descripciones metafricas de la Iglesia................................................ 48
Actividades...................................................................................................................... 49
Sesin N. 7: El remanente y su misin......................................................................... 51
7.1.
Qu es "remanente"?....................................................................................... 51
7.2. las caractersticas del remanente............................................................ 51

Actividades...................................................................................................................... 52
Sesin N. 8: el bautismo y la cena del seor........................................................... 53
8.1. el bautismo.......................................................................................................... 53
8.1.1.
El significado del bautismo..................................................................... 53
8.2. la cena del seor.............................................................................................. 54

8.2.1. El significado de la Cena del Seor........................................................ 55
8.2.2. Conmemoracin de la liberacin del pecado....................................... 55
8.2.3. El pan y el fruto de la vid........................................................................ 55
8.2.4. El acto de comer y beber........................................................................ 55
8.2.5. La comunin colectiva con Cristo.......................................................... 55
8.2.6. Anticipacin de la segunda venida....................................................... 56
Actividades...................................................................................................................... 56
Sesin N. 9: Los dones y ministerios espirituales................................................... 57
9.1. los dones y ministerios espirituales.......................................................... 57
9.1.1.
Un modelo a seguir................................................................................. 57
9.1.2. La dimensin indispensable................................................................... 58

9.1.3.
El crecimiento de la Iglesia..................................................................... 58
9.2. el don de profeca............................................................................................. 58

9.2.1. El don proftico justo antes de la segunda venida............................. 59
9.2.2. El don proftico en la Iglesia remanente.............................................. 59
9.2.3. Ayuda en la crisis final............................................................................ 60
9.2.4. Los profetas posbblicos y la Biblia........................................................ 60
AUTOEVALUACIN............................................................................................................. 61
UNIDAD IV
LA DOCTRINA DE LA CONDUCTA CRISTIANA
63
Sesin N. 10: LA LEY DE DIOS Y EL SBADO...................................................................... 65

10.1. LA LEY DE DIOS....................................................................................................... 65
10.2. eL SBADO.............................................................................................................. 66
10.2.1. El sbado y la adoracin......................................................................... 66
10.2.2. El sbado en la creacin......................................................................... 67
10.2.3. El sbado y el man................................................................................ 67
10.2.4. El sbado y la Ley.................................................................................... 67
10.2.5. EL sbado y Cristo.................................................................................... 68
10.2.6. El sbado y los apstoles....................................................................... 68
Actividades...................................................................................................................... 68
Sesin N. 11: la mayordoma........................................................................................... 69

11.1. la mayordoma................................................................................................... 69
11.1.1. Los aspectos bsicos de la mayordoma.............................................. 69
11.1.2. Los diezmos.............................................................................................. 70
11.1.3. Las ofrendas............................................................................................. 70
Actividades...................................................................................................................... 70
Sesin N. 12: la conducta cristiana, el matrimonio y la familia..................... 71
12.1. la conducta cristiana..................................................................................... 71
12.1.1. Templos del Espritu Santo..................................................................... 71
12.1.2. La bendicin de Dios para la salud total............................................... 72
12.1.3. Para tener en cuenta............................................................................... 72
12.2. el matrimonio y la familia............................................................................ 73
12.2.1. Desviaciones del ideal de Dios.............................................................. 74
AUTOEVALUACIN............................................................................................................. 75
UNIDAD V
LA DOCTRINA DE LOS ACONTECIMIENTOS FINALES
77
Sesin N. 13: EL MINISTERIO DE CRISTO EN EL SANTUARIO CELESTIAL.......................... 79

13.1. EL SANTUARIO DEL CIELO...................................................................................... 79
13.2. EL MINISTERIO DEL SANTUARIO CELESTIAL........................................................ 79
13.3. EL DA DE LA EXPIACIN DESCRIBA GRFICAMENTE LAS TRES FASES

DEL JUICIO ANUAL.................................................................................................. 81
Actividades...................................................................................................................... 81
Sesin N. 14: LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO, LA MUERTE Y LA RESURRECCIN...... 83
14.1. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO.......................................................................... 83
14.2. LA MUERTE Y LA RESURRECCIN......................................................................... 84
Actividades...................................................................................................................... 85
Sesin N. 15: EL MILENIO Y EL FIN DEL PECADO, y LA TIERRA NUEVA.......................... 87
15.1. EL MILENIO Y EL FIN DEL PECADO........................................................................ 87
15.2. LA TIERRA NUEVA.................................................................................................. 90
AUTOEVALUACIN............................................................................................................. 91
Glosario DE TRMINOS.................................................................................................. 93
BIBLIOGRAFA................................................................................................ 95
SUMILLA
La asignatura Fundamentos del Cristianismo pertenece al rea de
formacin profesional bsica. Es de naturaleza terico-prctica.
Tiene el propsito de discriminar las doctrinas bsicas de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da teniendo como el centro de ellas a
Jesucristo como Salvador personal. Comprende Las doctrinas de
Dios y del hombre, la doctrina de la salvacin, La doctrina de
la iglesia, La doctrina de la vida cristiana y La doctrina de los
acontecimientos finales.
competencia
Visualiza y discrimina las doctrinas bsicas de la IASD, teniendo
como el centro de ellas a Jesucristo aplicando las enseanzas
aprendidas y asumiendo un compromiso con ellas.
UNIDAD I
LA DOCTRINA DE DIOS Y LA DOCTRINA DE LA
NATURALEZA DEL HOMBRE
Sesin N. 1: Dios el Padre, Dios el Hijo, Dios el Espritu
Santo
Sesin N. 2: La creacin y la naturaleza humana
ADO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE

RESULT
Reflexiona y determina los conceptos de Dios y del hombre revelados en su Santa
Palabra.
Sesin
"Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que

cualquier espada de dos filos; penetra hasta la divisin del alma y
del espritu, de las coyunturas y los tutanos, y es poderosa para
discernir los pensamientos y las intenciones del corazn".
Hebreos 4:12
Dios el Padre,
Dios el Hijo,
Dios el Espritu Santo
1.1. DIOS EL PADRE
En esta sesin se responder las siguientes preguntas:

Dios el Padre est en contraste con Dios el Hijo, quien est lleno de bondad, y el Espritu Santo, totalmente alejados de la raza humana?
Es acaso Dios el Padre el Amo ausente, la primera causa inamovible? O ser l, segn
algunos piensan, el Dios del Antiguo Testamento, un Dios de venganza, caracterizado
por el dicho: Ojo por ojo y diente por diente (ver Mt 5:38), un Dios exigente, que requiere conducta perfecta, bajo la amenaza de terribles castigos?
Transcribe Dt 7: 9
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
1.1.1. Dios el Padre en el Antiguo Testamento

El Antiguo Testamento describe al Padre en los trminos siguientes:
13
Universidad Peruana Unin
a. Un Dios de misericordia
Jehov!, Jehov!
Fuerte,
misericordioso y piadoso;
tardo para la ira, y
grande en misericordia y verdad; que
"Dios es amor", est escrito en
cada capullo de flor que se abre, en
guarda misericordia
cada tallo de la naciente hierba. (El
a millares, que percamino a Cristo, pg. 8) - ao 1892.
dona la iniquidad, la
rebelin y el pecado, y que de ningn
modo tendr por
inocente al malvado; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los
hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin (x 34:6,7)
RECUERDA
b. Un Dios de pacto
A No le dio la seguridad de que habra estaciones regulares y de que nunca sucedera otro diluvio mundial (Gn 9:11).
A Abraham le prometi numerosos descendientes y una tierra en la cual pudiera
morar (Gn 15:18; 17:8).
c. Un Dios de refugio
Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro pronto auxilio en las tribulaciones (Sal
46:1).
Esperad en l en todo tiempo, oh pueblos; derramad delante de l vuestro corazn;
Dios es nuestro refugio (Sal 62:8).
d. Un Dios perdonador
...Cuanto est lejos el oriente del occidente, hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones. Como el padre se compadece de los hijos, se compadece Jehov de los que
le temen. Porque l conoce nuestra condicin; se acuerda de que somos polvo (Sal
103:11-14).
e. Un Dios de fidelidad
Mi siervo eres t; te escog, y no
te desech. No temas, porque yo
estoy contigo; no desmayes porque yo soy tu Dios que te esfuerzo; siempre te ayudar, siempre
te sustentar con la diestra de mi
justicia (Is 41:9,10).

f. Un Dios paternal
Dirigindose a Israel, Moiss se
refiri a Dios llamndolo su Padre,
que los haba redimido: No es l
tu Padre que te cre? (Dt 32:6).
Unidad I
14
1.2. DIOS EL HIJO

1.2.1. Esperanza de salvacin
Tan pronto como Adn y Eva pecaron, Dios les dio esperanza prometindoles, un Salvador
en este gran conflicto, en esa enemistad sobrenatural entre la serpiente y la mujer, entre
su simiente y la de ella.
En la declaracin de Gnesis 3:15.
Qu se estaba profetizando?
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________.
1.2.2. Una dramatizacin proftica de la salvacin

Despus de la entrada del pecado, Dios instituy sacrificios de animales para ilustrar la misin del Salvador venidero, y estos se pueden ver de
forma cronolgica:
El sistema simblico dramatizaba la manera en que
Dios el Hijo habra de eliminar el pecado. Por causa del pecado la trasgresin de la ley de Dios,
la raza humana se vio en peligro de muerte, entonces, en su amor infinito, Dios entreg a su Hijo
para que todo aquel que en l cree, no se pierda,
mas tenga vida eterna ( Jn 3:16).
En el xodo de Israel desde Egipto, los sacrificios
empezaron a realizarse en un tabernculo. Construido por Moiss, segn un modelo celestial, el
santuario y sus servicios fueron instituidos para
ilustrar el plan de salvacin (x 25:8, 9, 40; He 8:1-5).
Para obtener el perdn, el pecador arrepentido deba llevar un animal para sacrificarlo,
el cual no tuviese ninguna imperfeccin, puesto que representaba el Salvador exento
de pecado.
El Nuevo Testamento reconoce que Jesucristo, el Hijo de Dios, es El Cordero de Dios,
que quita el pecado del mundo ( Jn 1:29). A travs de la sangre preciosa de Cristo,
como de un cordero sin mancha y sin contaminacin (1 P 1:29), Cristo obtuvo para la
raza humana la redencin del castigo eterno del pecado.
1.2.3. Predicciones acerca de un Salvador

Dios prometi que el Salvador el Mesas, el Ungido
surgira del linaje de Abraham:
Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado y el
principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno,
Prncipe de paz (Is 9:6).
El lugar de su nacimiento sera Beln (Mi 5:2).
Is 7:14, el Nuevo Testamento declara: He aqu, una
15
virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamars su nombre Emmanuel, que traducido es:
Dios con nosotros
Uno de sus amigos lo traicionara (Sal 41:9) por treinta piezas de plata (Zac 11:12).
1.2.4. Las dos naturalezas de Jesucristo

La encarnacin de Dios el Hijo es un misterio. A la manifestacin de Dios en la carne, la
Escritura la llama el misterio de la piedad (1 Tim. 3:16).
Las dos naturalezas de Jess
DIVINO
HUMANO
Es omnipotente. Dijo que el Padre le haba Su nacimiento humano. Aquel Verbo fue hecho
concedido toda potestad... en el cielo y en carne, y habit entre nosotros ( Jn 1:14).
la tierra (Mt 28:18; Jn 17:2).
El Salvador es omnisciente. En l, dijo Pablo, Su desarrollo humano. Jess estuvo sujeto a las
estn escondidos todos los tesoros de la leyes del desarrollo humano. Dice el registro
sabidura y del conocimiento (Col 2:3).
bblico que el nio creca y se fortaleca, y se
llenaba de sabidura (Lc 2:40, 52).
Es omnipresente. Jess estableci su om- Fue uno como el hombre: Cristo fue hecho en
nipresencia al darnos palabras de seguri- todo semejante a sus hermanos (He 2:17).
dad como las siguientes: He aqu yo estoy
con vosotros todos los das, hasta el fin del
mundo (Mt 28:20).
Inmutable. Jesucristo es el mismo ayer, y Resucit con un cuerpo. Cuando resucit gloriosahoy, y por los siglos (He 13:8).
mente tres das ms tarde, no lo hizo convertido
en un espritu, sino con un cuerpo (Lc 24:36-43).
Autoexistente. Su autoexistencia se hizo evidente cuando asever tener vida en s mismo ( Jn 5:26), y Juan testific: En l estaba
la vida, y la vida era la luz de los hombres
( Jn 1:4).
Jess es eterno. Isaas lo llam Padre eter- Segundo Adn. La Biblia revela que Cristo es el
no (Is 9:6).
segundo Adn; vivi en semejanza de carne de
pecado (Ro 8:3). Hasta qu punto se identific
con la humanidad cada?
Un punto a tener en cuenta en esta tabla es que, si bien es cierto, Jess se hizo hombre, no
debemos olvidar que Jess es nico, no lo podemos comparar con otros hombres.
1.3. DIOS EL ESPRITU SANTO

Quin es el Espritu Santo?
La Biblia revela que el Espritu Santo es una persona, no una fuerza impersonal. Declaraciones como esta: Ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros (Hch 15:28), revelan que
los primeros creyentes lo consideraban una persona.
1.3.1. El Espritu Santo tiene personalidad

Ahora veremos algunos textos donde se indica que el Espritu Santo tiene personalidad, as
como todos la tenemos:
Unidad I
16
Contiende (Gn 6:3)

Ensea (Lc 12:12)
Convence ( Jn 16:8)
Dirige los asuntos de la
Iglesia (Hch 13:2)
Ayuda e intercede (Ro
8:26)
Inspira (2 P 1:21)
Esas actividades no pueden
ser realizadas por un mero
poder, una influencia o un
atributo de Dios. Solamente
una persona puede llevarlas a
cabo.
Sabas
QUE?
La Escritura presenta al Espritu

Santo como Dios. Pedro le dijo a
Ananas que, al mentirle al Espritu
Santo, no has mentido a los
hombres, sino a Dios (Hech. 5:3,4).
1.3.2. El Espritu Santo es verdaderamente Dios

a. Es vida: Pablo lo denomina el Espritu de
vida (Ro 8: 2).
b. Es omnipresente: Estar con su pueblo para
siempre ( Jn 14:16).
c. Es omnisapiente: porque el Espritu todo lo
escudria, aun lo profundo de Dios y nadie
conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de
Dios (1 Co 2:10,11).
d. Es creador. Eli declar: El espritu de Dios
me hizo, y el soplo del Omnipotente me dio
vida ( Job 33:4).
e. Es Dios: Se considera que el Espritu Santo
es igual al Padre y al Hijo (Mt 28:19); tambin en la bendicin apostlica (2 Co 13:14), y en la enumeracin de los dones espirituales (1 Co 12:4-6).
nicamente un Dios personal y omnipresente no una influencia impersonal ni un ser
creado podra realizar el milagro de traer al Cristo divino a la naturaleza humana a
travs de la concepcin de Mara. En el Pentecosts, el Espritu hizo que Jess, el nico
Dios-hombre, estuviese universalmente presente en la vida de todos los que estuvieran
dispuestos a recibirlo.
17
ACTIVIDADES
Responda las siguientes preguntas:
1. Cuntos dioses existen? Ef 4:6
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________.
2. Cul es la naturaleza de Dios? Jn 4:24
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________.
3. Cmo se considera Dios en relacin con el hombre? 1 Jn 3:1,2

_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________.
4. Cules son las tres manifestaciones de Dios? Mt 28:19; 2 Co 13:14

_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________.
5. Cul fue el papel de Dios en la creacin del universo? Is 45:18; He 1:10

_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________.
2.1. LA CREACIN
Unidad I
18
Sesin
"Cre, pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo
cre; varn y hembra los cre".
Gnesis 1:27
La creacin y la
naturaleza humana
Ante el mandato creativo de Dios, los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en
ellos hay (x 20:11) aparecieron en forma instantnea. En solo seis das, la tierra fue transformada de desordenada y vaca hasta llegar a ser un verdeante planeta rebosante de
criaturas y plantas completamente desarrolladas. Nuestro mundo estaba adornado de colores claros, puros y brillantes, y de encantadoras formas y fragancias, combinadas con un
gusto exquisito. Todo mostraba exactitud en sus detalles y funciones. El Gnesis relata los
das de la creacin de la siguiente manera:
1. En el primer da, Dios separ la luz de la oscuridad.
2. En el segundo da, Dios separ las aguas, haciendo divisin entre la atmsfera y el
agua que estaba sobre la superficie de la tierra.
3. El tercer da, Dios junt las aguas en un lugar, estableciendo as la tierra seca y el mar.
19
Luego Dios visti de verdor las costas, colinas y

valles desnudos. Produjo
pues la tierra hierba verde, hierba que da semilla
segn su naturaleza, y rbol que da fruto, cuya semilla est en l, segn su
gnero (Gn 1:12).
Sabas
QUE?
"Si Adn hubiese permanecido

obediente a Dios, habra seguido
gozando de libre acceso a aquel
rbol y habra vivido eternamente.
Pero en cuanto hubo pecado,
qued privado de comer del rbol
de la vida y sujeto a la muerte. La
sentencia divina: Polvo eres, y
al polvo sers tornado, entraa
la extincin completa de la vida".
Conflicto Inminente, 31
4. El cuarto da, Dios estableci el sol, la luna y las

estrellas para que sirvieran de seales para las
estaciones, para das y aos. El sol deba gobernar durante el da, y la luna durante la
noche (Gn 1:14-16)
5. En el quinto da, Dios cre a las aves y los peces. Los cre segn su especie (Gn 1:21),
lo cual indica que sus criaturas haban de reproducirse en forma consecuente segn sus
propias especies.
6. El sexto da, Dios hizo las formas superiores de la vida animal. Dijo: Produzca la tierra
seres vivientes segn su gnero, bestias y serpientes y animales de la tierra segn su
especie (Gn 1:24).
Luego, en el acto cumbre de la creacin, Dios hizo al hombre a su imagen, a imagen de
Dios lo cre; varn y hembra los cre (Gn 1:27).
7. El sptimo da, Dios descanso de toda la obra que haba hecho, por eso el sbado repos, lo bendijo y lo santific (Gn 2:1-3).
2.1.1. La palabra creadora de Dios

Por la palabra de Jehov escribi el salmista
fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito de
ellos por el aliento de su boca (Sal 33:6).
Cmo acta esta palabra creadora? Cada orden
vena cargada con la energa creadora que transform este planeta desordenado y vaco en un
paraso. Porque l dijo, y fue hecho; l mand, y
existi (Sal 33:9).
Esta palabra creadora no dependa de la materia
preexistente (ex-nihilo): Por la fe entendemos
haber sido constituido el universo por la palabra
de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de
lo que no se vea (He 11:3).
Ocasionalmente Dios us materia preexistente: Adn y las bestias fueron formados de
la tierra, y Eva fue hecha a partir de una costilla de Adn (Gn 2:7, 19, 22); en ltima instancia, Dios cre tambin la materia.
Unidad I
20
2.1.2. Los das de la creacin

Los das de la creacin bblica significan perodos literales de 24 horas. Aqu podemos mostrar algunas razones importantes:
La expresin la tarde y la maana (Gn 1:5, 8, 13, 19, 23, 31), tpica de la forma en que
el pueblo de Dios del Antiguo Testamento meda el tiempo, especifica das individuales
que comenzaban al atardecer, es decir, a la puesta del sol (ver Lv 23:32; Dt 16:6).
La palabra hebrea que se traduce como da en Gnesis 1 es yom. Cuando la palabra
yom va acompaada de un nmero definido, siempre significa un da literal de 24 horas
(por ejemplo en Gn 7:11; x 16:1).
En el cuarto mandamiento de la Ley de Dios dice: Acurdate del da de reposo para
santificarlo. Seis das trabajars, y hars toda tu obra... porque en seis das... Dios no nos
pedira reposar y santificar un perodo tan extendido de tiempo que algunos creen que
dur cada "da". (x 20:8-11).
Los que citan 2 P 3:8: Para con el Seor un da es como mil aos procurando as probar
que los das de la creacin no eran das literales de 24 horas, pasan por alto el hecho de
que el mismo versculo termina diciendo que mil aos son como un da.
2.1.3. Qu son los cielos?

Algunas personas se sienten confundidas y con cierta razn, por los versculos que dicen que Dios cre los cielos y
la tierra (Gn 1:1; ver 2:1; x 20:11) y que hizo el sol, la luna
y las estrellas en el cuarto da de la semana de la creacin, hace seis mil aos (Gn 1:14-19). Fueron llamados a
la existencia en ese momento todos los cuerpos celestes?
La semana de la creacin no incluy el cielo en el cual
Dios ha morado desde la eternidad.
Los cielos de Gnesis 1 y 2 probablemente se refieren
a nuestro sistema solar.
En verdad, este mundo, en vez de ser la primera creacin de Cristo, lo ms probable es que haya sido su ltima obra.
La Biblia describe a los hijos de Dios, probablemente los
Adanes de todos los mundos no cados, reunidos con
Dios en algn rincn distante del universo ( Job 1:6-12).
Hasta este momento, las exploraciones espaciales no han descubierto ningn otro planeta
habitado. Aparentemente estn situados en la vastedad del espacio, ms all del alcance
de nuestro sistema solar contaminado por el pecado, y en cuarentena para prevenir la infeccin del mal.
2.2. LA NATURALEZA HUMANA

2.2.1. El origen del hombre
Si bien en nuestros das muchos creen que los seres humanos se originaron a partir de
las formas inferiores de vida animal, y que son el resultado de procesos naturales que
21
requirieron miles de millones de aos, tal idea no puede armonizar con el registro bblico.
La aceptacin del hecho de que los seres humanos han estado sometidos a un proceso de
degeneracin es un componente crucial de la posicin bblica acerca de la naturaleza del
hombre.
2.2.2. Dios cre al hombre

El origen de la raza humana se encuentra en un concilio divino. Dios dijo: Hagamos al
hombre (Gn 1:26). La forma plural del verbo hacer, se refiere a la Deidad trinitaria; Dios el
Padre, Dios el Hijo, y Dios el Espritu Santo (ver el cap. 2 de esta obra). De comn acuerdo,
entonces, Dios comenz a crear el primer ser humano (Gn 1:27).
2.2.3. Cmo cre Dios al hombre?

Dios form al hombre del polvo de la tierra (Gn 2:7), usando materia preexistente,
pero no otras formas de vida, como animales marinos o terrestres.
Creado segn el modelo divino, y no segn modelos del reino animal.
Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza (Gn 1:26).
Existe una separacin muy definida entre los seres humanos y el reino animal. El registro genealgico de Lucas, al describir el origen de la raza humana, expresa esta diferencia con sencillez, pero en forma profunda: Adn, hijo de Dios (Lc 3:38).
Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda
la faz de la tierra (Hch 17:26).
2.2.4. El hombre es un alma viviente

Qu hizo el aliento de vida? Cuando Dios form al ser humano a partir de los elementos de la
tierra, todos los rganos estaban presentes: el corazn, los pulmones, los riones, el hgado,
el pncreas, el cerebro, etc.; todos perfectos, pero sin vida. Entonces Dios sopl sobre esta
materia inerte el aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente.
La unin de los elementos de la tierra con el espritu de vida produjo un ser viviente o un alma.
Este aliento de vida no se limita a la gente. Toda
criatura viviente lo posee. La Biblia, por ejemplo,
atribuye el aliento de vida tanto a los animales que
entraron al arca de No como a los que no lo hicieron, mostrando de ese modo que no exista ninguna diferencia entre el aliento de vida del hombre y
el aliento de vida de los animales (Gn 7:15, 22).
2.2.5. El hombre creado por Dios

La pareja de seres vivientes que Dios cre en el sexto da de la creacin fue hecha a imagen de Dios (Gn 1:27). Qu implica ser creados a imagen de Dios?
1. Creados a imagen y semejanza de Dios
La Biblia indica que algunas personas han visto a Dios, o partes de su persona. Moiss, Aarn, Nadab, Abi y los 70 ancianos vieron al Dios de Israel (x 24:10). En su
encuentro con Moiss en el Sina, Dios si bien rehus mostrar su rostro, despus
de cubrir a Moiss con sus manos, le permiti contemplar sus espaldas (x 33:20-33).
Unidad I
22
Dios se le apareci a Daniel en una visin sentado en un trono (Dn 7:9, 10). Pablo
describe a Cristo como la imagen del Dios invisible (Col 1:15) y la imagen misma
de su sustancia (He 1:3). Estos pasajes parecen indicar que Dios es un ser personal
y que posee una forma personal. Esto no debe sorprendernos, puesto que el hombre
fue creado a imagen de Dios.
Si bien Adn, al ser creado, no posea experiencia, ni desarrollo del carcter, fue
hecho recto (Ec 7:29), lo cual constituye una referencia a su rectitud moral. Como
posea la imagen moral de Dios, era justo adems de santo (ver Ef 4:24),
Por cuanto el hombre fue creado a la imagen moral de Dios, se le dio la oportunidad
de demostrar su amor y lealtad a su Creador
2. Creado para establecer relaciones con sus semejantes
Dios dijo: No es bueno que el hombre est solo (Gn
2:18), y cre a Eva.
As como los tres miembros de la Deidad se hallan unidos en una relacin de amor, tambin nosotros fuimos
creados para gozar de la comunin que es posible en la
amistad o el matrimonio (Gn 2:18).
Ser genuinamente humano significa estar orientado hacia una relacin.
3. Creados para ser mayordomos del ambiente
Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza;
y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la
tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra (Gn 1:26).
David se refiere al dominio del hombre en los siguientes trminos: Le hiciste seorear sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies (Sal 8:6-8).
La exaltada posicin del hombre indicaba la gloria y el honor con los cuales fue coronado (Sal 8:5).
4. Creados para imitar a Dios
El cuarto mandamiento destaca esta obligacin: Debemos seguir el ejemplo de
nuestro Creador, trabajando los primeros seis das de la semana y reposando en el
sptimo (x 20:8-11).
5. Creados con inmortalidad condicional
En la creacin, nuestros primeros padres recibieron la inmortalidad, si bien su disfrute de ella estaba condicionado a su obediencia. Como tenan acceso al rbol de
la vida, haban sido destinados a vivir para siempre. La nica forma en que podan
poner en peligro su estado de inmortalidad era por la transgresin del mandamiento
que les prohiba comer del rbol del conocimiento del bien y del mal. La desobediencia los conducira a la muerte (mortalidad) (Gn 2:17; 3:22).
2.2.6. La cada
Dios y el origen del pecado. Dios el Creador, es tambin el autor del pecado?
La Escritura nos dice que Dios es santo por naturaleza (Isa. 6:3) y que no hay ninguna
injusticia en l. l es la Roca, cuya obra es perfecta, porque todos sus caminos son rectitud; Dios de verdad, y sin ninguna iniquidad en l (Dt 32:4).
Lejos est de Dios la impiedad, y del Omnipotente la iniquidad ( Job 34:10). Dios no
23
puede ser tentado por el mal, ni l tienta a nadie (Stg 1:13); Dios odia el pecado (Sal 5:4;
11:5). La creacin original de Dios era en gran manera buena (Gn 1:31).
Lejos de ser el autor del pecado, Dios es autor de eterna salvacin para todos los que
le obedecen (He 5:9).
Quin es el autor del pecado? Lee (Ez 28: 14 - 17; ver 1 Ti 3:6)
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________.
AUToeVALUACIN
1. Cules son los argumentos que puede escribir para decir que Dios lo hizo todo en una
semana?

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_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________.
2. Con qu propsitos fuimos creados a la imagen de Dios?

_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________.
3. Algunos personajes realmente vieron a Dios? Explique su respuesta

_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________.
4. Cmo es mostrado Dios en el Antiguo Testamento? Fundamente con textos bblicos
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________.
Unidad I
24
UNIDAD II
LA DOCTRINA DE LA SALVACIN
Sesin N. 3: El gran conflicto
Sesin N. 4: La vida, muerte y resurreccin de Cristo
Sesin N. 5: La experiencia de la salvacin

RESULT
Reflexiona y determina que Cristo es el Salvador del mundo y lo acepta como su gua
y su Salvador personal.
Sesin
"Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la

simiente suya; esta te herir en la cabeza, y t le herirs en el
calcaar".
Gnesis 3:15
El gran conflicto
Este un misterio de misterios, el conflicto entre el bien y el mal comenz en el cielo. Cmo
pudo el pecado originarse en un ambiente perfecto? Este es el origen de la controversia.
La Escritura ilumina
cmo empez esta
controversia csmica:
Lucifer, el hijo de la
maana, el querubn
protector, resida en la
presencia de Dios (Ez
28:14).
Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura, corrompiste tu
sabidura a causa de tu
esplendor (Ez 28:17).
RECUERDA
27
Nota lo que la Biblia dice de Lucifer:

"T eras el sello de la perfeccin,
lleno de sabidura, y acabado de
hermosura... perfecto eras en
todos tus caminos desde el da que
fuiste creado, hasta que se hall en
ti maldad (Ez 28:12,15).
Reflexiona en esta declaracin:
Aunque Lucifer codiciaba la
posicin de Dios, no deseaba
poseer su carcter".
En su egosmo, codici la igualdad con Dios mismo: T... decas en tu corazn: subir al
cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono... y ser semejante al
Altsimo (Is 14:12-14).
El resultante descontento y deslealtad al gobierno de Dios continuaron creciendo hasta
que la tercera parte de la hueste anglica se le uni en la rebelin (Ap 12:4).
La paz del reino de Dios fue quebrantada, y hubo una gran batalla en el cielo (Ap 12:7).
Como resultado del conflicto celestial, fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron
arrojados con l (Ap 12:9).
3.1. El pecado llega a la tierra

Disfrazado a manera de serpiente que hablaba, y usando los mismos argumentos que
lo haban llevado a su propia cada, logr socavar la confianza que Adn y Eva tenan en
su Creador (Gn 3:5).
Al seducir a nuestros primeros padres y hacerlos pecar, Satans ingeniosamente les
arrebat su dominio sobre el mundo (Ro 5: 12).
3.2. El impacto sobre la raza humana

La maldad continu multiplicndose hasta que, lleno de
tristeza, Dios vio que todo designio de los pensamientos
del corazn de ellos era de continuo solamente el mal
(Gn 6:5).
Dios us un gran diluvio para limpiar el mundo de sus habitantes impos y proveer un nuevo comienzo para la raza
humana (Gn 7:17-20).
Por medio de Abraham, Dios se propona bendecir a todas
las naciones del mundo (Gn 12:1-3; 22:15-18). Sin embargo,
las generaciones sucesivas de los descendientes de Abraham fueron infieles al misericordioso pacto divino. Esclavizados por el pecado, colaboraron con Satans ayudndole a lograr su objetivo en la gran
controversia al crucificar a Jesucristo, el autor y fiador del pacto.
3.3. El Tema Central

Cul es el tema central en
esta lucha a vida o muerte?
El gobierno y la ley de Dios.
La ley moral de Dios es tan
esencial para la existencia
de su universo como lo
son las leyes fsicas que le
dieron origen y lo mantienen funcionando. El pecado es la transgresin de
la ley (1 Jn 3:4).
En vez de aceptar la responsabilidad por la ilegali-
Unidad II
Sabas
QUE?
28
En su infancia, Jess hizo las obras

de un nio obediente. Hablaba y
actuaba con la sabidura de un nio,
y no de un hombre, honrando a sus
padres, y ejecutando sus deseos en
forma servicial, segn la capacidad
de un nio. Pero en cada etapa de
su desarrollo fue perfecto, con la
gracia sencilla y natural de una
vida sin pecado. Consejos para los
Maestros, 133.
dad que reina en el mundo, Satans le echa la culpa a Dios. Afirma que la ley de Dios,
que segn l es arbitraria, estorba la libertad individual, procurando echar por tierra el
gobierno de Dios y aun derrocar a Dios mismo.
3.4. Cristo y la obediencia

Las tentaciones que Cristo debi afrontar durante su ministerio terrenal revelan cun
seria es la controversia acerca de la obediencia y la entrega a la voluntad de Dios.
Satans lo tent a transformar las piedras en pan para probar as que en verdad era el
Hijo de Dios (Mt 4:3).
As como Satans haba tentado a Eva hacindola dudar de la Palabra de Dios en el
Edn, tambin procur ahora hacer que Cristo dudara de la validez de lo que Dios haba
dicho en ocasin de su bautismo: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia
(Mt 3:17).
Al mantener su dependencia absoluta del Padre, Cristo derrot a Satans.
Esta controversia csmica adquiere un enfoque ms evidente en el Calvario. Por la traicin de uno de sus discpulos y por testimonio de perjuros, Jess fue arrestado, enjuiciado y condenado a muerte (Mt 26:63,64; Jn 19:7). Guardando absoluta obediencia a la
voluntad de su Padre, Jess se mantuvo fiel hasta la muerte.
Por lo tanto los beneficios que se derivan tanto de la
vida como de la muerte de Cristo van ms all del mundo limitado de la raza humana. Al referirse a la cruz,
Cristo declar: Ahora el prncipe de este mundo ser
echado fuera ( Jn 12:31).
La controversia csmica lleg a su punto culminante en
la cruz. El amor y la fidelidad obediente de Cristo que
se demostraron all, a pesar de la crueldad de Satans,
destruyeron la base de la posicin de Satans, asegurando as su cada definitiva.
ACTIVIDADES
1. Colecciona 7 textos bblicos que te motivan a ser un vencedor en la lucha contra el mal
(explica cada uno de ellos).
29
Sesin
Porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se

haba perdido.
Lucas 19:10
La vida, muerte y
resurreccin de Cristo
4.1. La preocupacin de Dios
Las Escrituras revelan a un Dios que tiene una preocupacin extremada por la salvacin
de la humanidad.
Los miembros de la Deidad estn aliados en la obra de restaurar en los seres humanos
la unin con su Creador.
Jess destac el amor salvador de Dios, diciendo: Porque de tal manera am Dios al
mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna ( Jn 3:16).
4.2. La iniciativa divina

Cuando la humanidad pec, Dios los busc aunque ellos solo se ocultaron de su presencia. Sin embargo, Dios no los abandon. Con persistencia divina continu llamando:
31
Dnde estn? (Gn 3:7) Entonces, revel un plan maravilloso que prometa obtener la
victoria final sobre el pecado y la muerte (Gn 3:15).
Ms tarde, posteriormente a la apostasa de Israel en el Sina, el Seor revel a Moiss
su carcter benevolente pero justo, proclamando: Jehov! Jehov! Fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad (x 34:6, 7).
El carcter de Dios revela una unin especialsima de gracia y justicia, de la voluntad de
perdonar, la indisposicin a considerar inocente al malvado.
4.3. La ira de Dios contra el pecado

La primera transgresin cre en la mente humana una disposicin de
enemistad contra Dios (Col 1:21).
En consecuencia, merecemos el desagrado de Dios, el cual es fuego
consumidor para el pecado (He 12:29; comprese con Hab 1:13). La
solemne verdad es que todos pecaron y estn destituidos de la gloria
de Dios (Ro 3:23).
Sin embargo Dios nos ama con amor eterno, porque somos sus hijos.
4.4. La respuesta humana

Aun la misma respuesta humana a la oferta divina de salvacin no se origina en los
seres humanos, sino en Dios.
Nuestra fe es un don de Dios (Ro 12:3); como tambin lo es nuestro arrepentimiento
(Hch 5:31).
Nuestro amor surge en respuesta al amor de Dios (1 Jn 4:19).
No podemos salvarnos a nosotros mismos de Satans, el pecado, el sufrimiento y la
muerte. Nuestra propia justicia es comparada a trapos inmundos (Is 64:6).
Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, aun estando
nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo... porque por gracia
sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras,
para que nadie se glore (Ef 2:4, 5, 8, 9).
4.5. Cristo y el ministerio de la reconciliacin

Las buenas nuevas son que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo (2
Co 5:19).
Su acto de reconciliacin restaura la relacin entre Dios y la raza humana. El texto seala
que este proceso reconcilia a los pecadores con Dios,
y no a Dios con los pecadores.
La clave para llevar a los pecadores de vuelta a Dios
es Jesucristo. El plan de reconciliacin que Dios ha
establecido es una maravilla de condescendencia divina. Siendo enemigos dijo Pablo, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo (Ro 5:10).
En consecuencia, tambin nos gloriamos en Dios por
el Seor nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido
ahora la reconciliacin (Ro 5:11).
Unidad II
32
Vicente Taylor tambin observ que la doctrina de la expiacin tiene dos aspectos:
(a) La obra salvadora de Cristo.
(b) La apropiacin de su obra por fe, tanto individual como colectivo.
Estos dos aspectos unidos constituyen la Expiacin. Gracias a esta forma de comprender
la doctrina, concluy que la expiacin se cumple tanto por nosotros como en nosotros.
4.6. La muerte de Cristo es necesaria

Juan dijo: El que cree en
el Hijo tiene vida eterna;
pero el que rehsa creer
en el Hijo no ver la vida,
sino que la ira de Dios est
Jess vivi, sufri y muri para
redimirnos. Se hizo Varn de
sobre l ( Jn 3:36).
dolores
para
que
nosotros
En consecuencia, la cruz
fusemos hechos participantes del
gozo eterno. Dios permiti que su
es una demostracin tanSabas
Hijo amado, lleno de gracia y de
to de la misericordia como
verdad, viniese de un mundo de
de la justicia de Dios.
indescriptible gloria a esta tierra
corrompida y manchada por el
Cristo Jess, a quien Dios
pecado, obscurecida por la sombra
puso como propiciacin
de muerte y maldicin, Camino a
Cristo, 13.
por medio de la fe en su
sangre, para manifestar su
justicia, a causa de haber
pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en
este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de
Jess (Ro 3:25, 26).
Qu logra realizar el sacrificio expiatorio? Fue el mismo Padre el que present a su
Hijo como propiciacin (Ro 3:25). Adems, por medio del sacrificio de Cristo, el pecado
es expiado o juzgado. La expiacin seala lo que hace la sangre expiatoria a favor del
pecador arrepentido. Este experimenta el perdn, el retiro de su culpabilidad personal y
la limpieza del pecado.
QUE?
4.7. Cristo, el que lleva nuestros pecados

Las Escrituras presentan a Cristo como el que lleva el pecado de la raza humana. En profundo lenguaje proftico, Isaas declar que l herido fue por nuestras rebeliones, molido
por nuestros pecados... Jehov carg en l el pecado de todos nosotros... Jehov quiso
quebrantarlo, sujetndole a padecimiento. Cuando haya puesto su vida en expiacin por
el pecado... ver el fruto de la afliccin de su alma, y
quedar satisfecho; por su conocimiento justificar mi
siervo justo a muchos, y llevar las iniquidades de ellos
(Is 53:5, 6, 10, 11)
Isaas apunta a un concepto importante en el plan de
salvacin: los pecados y la culpabilidad que nos han
contaminado pueden ser transferidos al portador de
nuestros pecados, hacindonos as limpios.
33
Las ceremonias de los sacrificios del santuario del Antiguo Testamento revelaban este papel de Cristo. All, la transferencia del pecado de el pecador arrepentido al cordero inocente,
simbolizaba su transferencia a Cristo, el portador de nuestros pecados.
En resumen, el acto objetivo de reconciliacin que realiz Dios, ha sido logrado por medio
de la sangre propiciadora y expiadora (el sacrificio propio) de Cristo Jess, su Hijo. De este
modo, Dios es tanto el proveedor como el receptor de la reconciliacin.
La justicia impartida y la justicia imputada:
GLOSARIO
La justicia por la cual somos justificados es imputada;

la justicia por la cual somos santificados es impartida. La
primera es nuestro derecho al cielo; la segunda, nuestra
idoneidad para el cielo (Review and Herald, 4 de junio de
1895).
ACTIVIDADES
1. Haz un listado de 10 versculos del Antiguo Testamento que profetizan acerca de Jess
y busca en el Nuevo Testamento su cumplimiento, adems de los mencionados en el
mdulo.
Unidad II
34
"Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de

vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se
glore".
Efesios 2: 8,9
La Experiencia
de la Salvacin
Sesin
5.1. LA EXPERIENCIA DE LA SALVACION
A travs de toda la Escritura, las descripciones de la experiencia del creyente la salvacin,

justificacin, santificacin, purificacin y redencin, se presentan como:
(1) Ya cumplidas.
(2) En proceso de verse cumplidas en la actualidad.
(3) Por realizarse en el futuro.
5.1.1. La experiencia de la salvacin

El arrepentimiento
Cuando en el Pentecosts el Espritu Santo convenci al pueblo de su necesidad de un Salvador, y los oyentes preguntaron cmo deberan reaccionar, Pedro replic: arrepentos
35
(Hch 2:37,38; comprese con 3:19).
5.1.2. Qu es el arrepentimiento?
Del griego, metano, significa cambiar de parecer, sentir remordimiento, arrepentirse. El arrepentimiento genuino produce un cambio radical en nuestra actitud hacia Dios y
el pecado.
5.1.3. Experimentar pesar y culpabilidad

Reconociendo la verdad que el que encubre sus pecados no prosperar; mas el que los
confiesa y se aparta alcanzar misericordia (Prov. 28:13), se confiesan pecados especficos.
David dijo: Reconozco mis rebeliones, y mi pecado est siempre delante de m. Contra
ti, contra ti solo he pecado, y he hecho lo malo delante de tus ojos. Ten piedad de m,
oh Dios, conforme a tu misericordia; conforme a la multitud de tus piedades borra mis
rebeliones. Crea en m, oh Dios, un corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro
de m (Sal 51:1, 3, 10).
La experiencia posterior de David demuestra que la misericordia de Dios no solo provee
el perdn del pecado, sino que rescata de sus garras al pecador.
El pecador ni siquiera puede producir en s mismo el arrepentimiento, porque es el don
de Dios (Hch 5:31; comprese con Ro 2:4). El Espritu Santo atrae al pecador a Cristo con
el fin de que pueda hallar arrepentimiento, ese profundo pesar por el pecado.
5.1.4. La justificacin
Los pecadores arrepentidos reciben la justificacin (Ro 3:28).
En general, el trmino justificacin, en su uso teolgico, es el acto divino por el cual Dios declara
justo a un pecador penitente, o lo considera justo.
La justificacin es lo opuesto de la condenacin
(Ro 5:16).
La base de esta justificacin no es nuestra obediencia sino la de Cristo, por cuanto por la justicia
de uno vino a todos los hombres la justificacin de
vida... por la obediencia de uno, los muchos sern
constituidos justos (Ro 5:18,19).
El Salvador concede esta obediencia a los creyentes que son justificados gratuitamente por su gracia (Ro 3:24). Nos salv, no por obras de justicia
que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia (Tit 3:5).
5.1.5. La experiencia de la justificacin

Por medio de la justificacin por la fe en Cristo, su justicia nos es imputada. Pasamos a
estar bien con Dios gracias a Cristo, nuestro Sustituto. Dios, dijo Pablo, al que no conoci
pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en
l (2 Co 5:21). Como pecadores arrepentidos experimentamos un perdn pleno, completo.
Estamos reconciliados con Dios!
Unidad II
36
5.1.6. Cules son los resultados del arrepentimiento y la justificacin?

1. La santificacin
El verdadero arrepentimiento y justificacin conducen a la santificacin. La justificacin y la santificacin se hallan estrechamente relacionadas, distintas pero nunca
separadas.
Designan dos aspectos de la salvacin: La justificacin es lo que Dios hace por nosotros, mientras que la santificacin es lo que Dios hace en nosotros. Ni la justificacin
ni la santificacin son el resultado de obras meritorias.
Ambas se deben nicamente a la gracia y justicia de Cristo. La justicia por la cual somos justificados es imputada; la justicia por la cual somos santificados es impartida.
La primera es nuestro ttulo al cielo; la segunda es nuestra idoneidad para el cielo.
Las tres frases de la santificacin que presenta la Biblia son: (1) Un acto cumplido en
el pasado del creyente; (2) un proceso en la experiencia presente del creyente; (3)
y el resultado final que el creyente experimentar cuando Cristo vuelva.
2. La adopcin en la familia de Dios
Al mismo tiempo, los nuevos creyentes han recibido el espritu de adopcin. Dios los ha adoptado como sus hijos, lo cual
significa que los creyentes son hijos e hijas del Rey celestial.
Nos ha transformado en herederos de Dios y coherederos con
Cristo (Ro 8:15-17). Qu privilegio, qu honor y gozo!
3. La seguridad de la salvacin
La justificacin trae juntamente la seguridad de que el creyente ha sido aceptado. Trae
el gozo de ver cmo nuestra unin con Dios se restaura ahora. No importa cun pecaminosa haya sido nuestra vida pasada, Dios perdona todos nuestros pecados y ya no
nos hallamos bajo la condenacin y maldicin de la ley. La redencin se ha vuelto una
realidad: En el Amado... tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn
las riquezas de su gracia (Ef 1:6, 7).
4. El don de la vida eterna
Nuestra nueva relacin con Cristo trae consigo el don de la vida eterna. Juan afirm: El
que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida (1 Jn 5:12).
Ya se ha solucionado el problema de nuestro pasado pecaminoso: por medio del Espritu
que mora en nosotros, ahora podemos gozar de las bendiciones de la salvacin.
5.1.7. La experiencia de la salvacin y el presente

A travs de la sangre de Cristo, que trae purificacin, justificacin y santificacin, el
creyente se convierte en nueva criatura... las cosas viejas pasaron; he aqu todas
son hechas nuevas (2 Co 5:17).
Un llamado a una vida de santificacin.
Pablo apel a los creyentes para que vivieran una vida consagrada a la santidad y la
conducta moral (1 Ts 4:7). Con el fin de capacitarlos para experimentar la santificacin, Dios concede a los creyentes el Espritu de santidad (Ro 1:4).
Los creyentes llenos del Espritu no andan conforme a la carne, sino conforme al
Espritu (Ro 8:1; ver 8:4).
El propsito ms elevado de la vida llena del Espritu es agradar a Dios (1 Ts 4:1).
Pablo declara que la voluntad de Dios es nuestra santificacin y ese es propsito de
seguir a Cristo.
37
ACTIVIDADES
I. Responda estas diez preguntas con su Biblia.
1. Cul es el resultado final del pecado? Ro 5:12
______________________________________________________________
______________________________________________________________.
2. Es capaz una persona de resolver por s sola el problema del pecado? Jer 2:22
______________________________________________________________
______________________________________________________________.
3. Qu hizo Dios para salvarnos? Jn 3:16.
______________________________________________________________
______________________________________________________________.
4. Cmo describi Jess su misin? Lc 19:10
______________________________________________________________
______________________________________________________________.
5. Cometi Jess algn pecado? He 4:15
______________________________________________________________
______________________________________________________________.
6. Cmo pag Jess nuestra deuda? Is 53:3-6
______________________________________________________________
______________________________________________________________.
7. Con la muerte de Cristo, pasamos a tener: (1 Jn 1:9)
______________________________________________________________
______________________________________________________________.
8. Qu sucedi para garantizar tu salvacin? 1 Co 15:20-22
______________________________________________________________
______________________________________________________________.
9. Cul es la parte humana en la conquista de la salvacin? Ap 22:17
______________________________________________________________
______________________________________________________________.
10. Qu invitacin especial te hace Dios? Mt 11:28-30
______________________________________________________________
______________________________________________________________.
Unidad II
38
AUTOEVALUACIN
1. Quin toma la iniciativa en la salvacin? y por qu crees que es as?
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________.

2. Cmo se explica que el pecado inici en el cielo si todo en el cielo es perfecto?
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________.
3. Cul fue el propsito de la muerte de Cristo?
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________.
4. Cules son las tres fases de la salvacin? Explique su respuesta
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________.
5. Cules son los resultados del arrepentimiento y la justificacin?
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________.
39
UNIDAD III
LA DOCTRINA DE LA IGLESIA
Sesin N. 6: El crecimiento en Cristo y la Iglesia
Sesin N. 7: El remanente y su misin
Sesin N. 8: El bautismo y la Cena del Seor
Sesin N. 9: Los dones y ministerios espirituales

T
L
U
S
E
R
Identifica la Iglesia verdadera para valorar la existencia de esta en esta tierra.
Sesin
"Yo plant, Apolos reg; pero el crecimiento lo ha dado Dios".

1 Corintios 3:6
el crecimiento en
Cristo y la iglesia
6.1. CRECER EN CRISTO
Crecer es una ecuacin inseparable de la vida, tanto fsica como espiritual. El crecimiento
fsico exige nutricin, ambiente, apoyo, ejercicio, educacin y entrenamiento apropiados.
Pero el asunto en cuestin aqu es el crecimiento espiritual. Cmo crecemos en Cristo y
maduramos como cristianos? Cules son las seales del crecimiento espiritual?
6.1.1. La vida comienza con dos muertes

En primer lugar, la muerte de Cristo en la cruz hace posible nuestra nueva vida: libre del dominio de Satans
(Col 1:13, 14), libre de la condenacin del pecado (Ro 8:1),
libre de la muerte que es el castigo del pecado (Ro 6:23);
adems, trae reconciliacin con Dios y los humanos.
En segundo lugar, la muerte del yo hace posible que tomemos la vida que Cristo ofrece, y el resultado es que
caminamos en novedad de vida.
43
Crecer en Cristo, por lo tanto, equivale a crecer en madurez de manera que da tras da
reflejamos la voluntad de Cristo y caminamos los caminos de Cristo. Entonces surge la
pregunta: Cules son las seales de esta vida madura y de un crecimiento constante?
ofrecemos seis seales a su consideracin:
1. Una vida del Espritu
Sin el poder regenerador del Espritu Santo,
la vida cristiana ni siquiera puede comenzar. l es el Espritu de
Nuestro crecimiento en la gracia,
verdad ( Jn 14:17).
nuestro gozo, nuestra utilidad, todo
l nos gua a toda
depende de nuestra unin con
verdad (Jn 16:13) y nos
Sabas
Cristo. Solo estando en comunin
con l diariamente y permaneciendo
hace entender la voen l cada hora es como hemos
luntad de Dios segn
de crecer en la gracia. El camino a
se ha revelado en las
Cristo, 69.
Escrituras.
Es a travs del Espritu que Cristo mora en
nosotros (1 Jn 3:24).
La vida del Espritu es, por lo tanto, un llamado a la accin espiritual: A rechazar el
viejo orden del pecado y a ser partcipes de los sufrimientos de Cristo en la vida
presente para poder participar con l de la gloria futura.
La espiritualidad cristiana por lo tanto no es un escape a un mundo de fantasa y
misticismo. Es un llamamiento a sufrir, compartir, testificar, adorar y vivir la vida de
Cristo en este mundo, en nuestras comunidades y nuestro hogar. Esto lo hace posible nicamente la presencia interna del Espritu.
QUE?
2. Una vida de amor y unidad

Pablo dice, Dios nos reconcili consigo mismo por Cristo (2 Co 5:18). A raz de esta
reconciliacin nace una nueva comunidad: una comunidad redimida marcada por la
unidad vertical con Dios y la unidad horizontal
con otros seres humanos.
No dijo Jess tal cosa en su oracin sumo sacerdotal, que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean
uno en nosotros; para que el mundo crea que t
me enviaste ( Jn 17:21)?
No hay crecimiento cristiano sin amor y unidad.
Segn la persona crece y madura, la gloriosa
verdad de la reconciliacin, el amor y la unidad
brilla cada vez ms en las expresiones personales y corporativas de la vida cristiana.
El factor del amor en el crecimiento cristiano es nico al evangelio. Jess lo llam el
nuevo mandamiento ( Jn 13:34), pero la novedad no se refiere al amor sino al objeto
del amor.
Nuestro amor debe ser tan universal, tan sacrificial y tan completo como el amor de
Jess. El nuevo amor no erige barreras; es inclusivo; ama incluso al enemigo. De ese
tipo de amor depende toda la ley y los profetas (Mt 22:37-40).
Unidad III
44
3. Una vida de estudio

Dnde encontramos
el alimento espiritual?
Principalmente, en dos
fuentes: La comunin
No debemos conformarnos con el
constante con Dios
testimonio de hombre alguno en
cuanto a lo que ensean las Santas
mediante el estudio de
Escrituras, sino que debemos
su Palabra y el cultivo
Sabas
estudiar la Palabra de Dios por
de una vida de oracin.
nosotros mismos. Si dejamos
que otros piensen por nosotros,
En las mismas palabras
nuestra energa quedar mutilada
de Jess: No solo de
y limitadas nuestras aptitudes.
pan vivir el hombre,
(Camino a Cristo, 89).
sino de toda palabra
que sale de la boca de
Dios (Mt 4:4).
Jess nos da un ejemplo perfecto de cmo us la Palabra cuando enfrent a Satans:
Jess hizo frente a Satans con las palabras de la Escritura.
Aada a esto la promesa provista por el apstol:
Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms
cortante que toda espada de dos filos; y penetra
hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los
tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn (He 4:12).
Desea usted crecer en la comprensin de la verdad
y la doctrina? Desea saber cmo mantener su alma
enfilada hacia Dios? Desea saber lo que Dios tiene
en mente para usted hoy, maana y el da siguiente?
Eche mano a su Biblia. Estdiela diariamente. Acrquese a ella en oracin. No hay
una manera mejor de conocer la voluntad de Dios y buscar sus caminos.
QUE?
Nuestro crecimiento en la gracia, nuestro gozo, nuestra utilidad, todo depende
4. Una
vida deunin
oracin
de nuestra
con Cristo. Slo estando en comunin con El diariamente y
permaneciendo
cada es
horaeles
como
hemos
crecer enalma,
la gracia.
El
Si la PalabraendeEl Dios
pan
que
nutredenuestra
la oracin
es el aliento que
camino a Cristo, 69.
la conserva viva. La oracin es hablar con Dios, escuchar su voz, arrodillarse arrepentido y levantarse fortalecido por el poder
divino.
Pablo considera la oracin como algo tan importante en la vida y en el crecimiento cristianos que menciona seis principios fundamentales:
a. Orad sin cesar
b. Orad con las splicas del Espritu
c. Orad en el espritu
d. Orad con vigilancia
e. Orad con perseverancia
f. Orad por todos los santos (ver Ef 6:18)

Elena G. de White dice que la oracin es uno de los deberes ms esenciales. Sin ella,
no puedes observar una conducta cristiana. Eleva, fortalece y ennoblece; es el alma en
conversacin con Dios.
45
5. Una vida que tiene frutos

Jess dijo: Por sus frutos los conoceris (Mt 7:20). Tener frutos es un aspecto importante del crecimiento cristiano.
Y no tenemos nada de qu jactarnos (Ef 2:7,8; Jn 3:16).
Jess pone el amor como el fundamento de su relacin con sus propios discpulos. l
dijo: Permaneced en m, y yo en vosotros. Como el pmpano no puede llevar fruto
por s mismo, si no permanece en la vid, as tampoco vosotros, si no permanecis en
m ( Jn 15:4).
Llevar frutos, obedecer, y vivir de acuerdo con la voluntad de Dios son seales esenciales del crecimiento espiritual. La falta de frutos indica la falta de permanencia en
Cristo.
6. Una vida de guerra espiritual
El discipulado cristiano no es un viaje fcil.
Como dice Pablo: Porque no tenemos lucha
contra sangre y carne, sino contra principados,
contra potestades, contra los gobernadores de
las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. Por
tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que
podis resistir en el da malo, y habiendo acabado todo, estar firmes (Ef 6:12,13).
Los ngeles del Seor estn ocupados en el
ministerio de servir a los seguidores de Cristo,
liberarlos del mal y guiarlos en el crecimiento
espiritual (Sal 34:7) as tambin los ngeles cados conspiran incansablemente para desviarnos
de las demandas del discipulado.
El camino del crecimiento espiritual est lleno de las trampas del diablo, y es aqu
que nuestra guerra espiritual adquiere toda su ferocidad. Por eso, Pablo usa algunas
palabras muy fuertes: tomad la armadura, resistid, estad firmes (Ef 6:12-14).
Sin embargo, Dios no nos deja solos en esta guerra. Nos hizo victoriosos en y mediante Jesucristo (1 Co 15:57). Nos ha dado una slida armadura para enfrentar al
enemigo.
Pablo describe esta armadura como el cinturn de la verdad, la coraza de la justicia,
el calzado del evangelio de la paz, el escudo de la fe, el yelmo de la salvacin, la
espada del Espritu y el poder incontrovertible de la oracin (Ef 6:13-18).
6.2. LA IGLESIA
Significado bblico del trmino iglesia: En las Escrituras, la palabra iglesia es una traduccin del trmino griego ekklesia, que significa "un llamado a reunin".
Este uso se ampli en el Nuevo Testamento. Ntese cmo se usa el trmino iglesia:
Creyentes reunidos para adorar en un lugar especfico (1 Co 11:18)
Creyentes que vivan en cierta localidad (1 Co 16:1)
Un grupo de creyentes en el hogar de un individuo (1 Co 16:19)
Un grupo de congregaciones en una zona geogrfica especfica (Hch 9:31)
Todo el cuerpo de creyentes esparcidos por el mundo (Mt 16:18)
Unidad III
46
6.2.1. La naturaleza de la Iglesia

La Biblia describe a la Iglesia como una institucin divina, llamndola la Iglesia del Seor
(Hch 20:28) y la Iglesia de Dios (1 Co 1:2). Jess invisti a la Iglesia con autoridad divina
(Mt 18:17, 18). Podemos comprender la naturaleza de la Iglesia cristiana al explorar sus
races provenientes del Antiguo Testamento y las diversas metforas que el Nuevo Testamento usa para referirse a ella.
6.2.2. La Iglesia en el Antiguo Testamento

Se describe a la Iglesia como una congregacin organizada del pueblo de Dios. Desde
los primeros tiempos, las familias temerosas
de Dios conectadas con el linaje de Adn, Set,
No, Sem y Abraham, eran los guardianes de
su verdad.
La misin de Israel era simplemente una extensin de la que se le haba encomendado a
Abraham: ser una bendicin para todas las naciones (Gn 12:1-3).
Dios los coloc en Palestina, el centro de las
grandes civilizaciones del mundo pero este no
cumpli su misin.
En Jess, Israel lleg a una encrucijada. El pueblo de Dios esperaba la llegada de un Mesas
que libertara la nacin, pero no un Mesas que los liberara de s mismos. Al crucificar a
Cristo, demostraron por sus obras externas su corrupcin interior. Cuando exclamaron:
No tenemos ms rey que Csar ( Jn 19:15), lo que hicieron fue negarse a permitir que
Dios gobernara sobre ellos.
La cruz seal el fin de la misin de Israel; la resurreccin de Cristo, por su parte, inaugur la Iglesia cristiana y su misin: la proclamacin del evangelio de salvacin por medio
de la sangre de Cristo.
Cuando los judos perdieron su misin, se convirtieron en una nacin ms como el resto,
y dejaron de constituir la Iglesia de Dios.
En su lugar, Dios estableci una nueva nacin, una Iglesia, la cual continuar su misin
ante el mundo (Mt 21:41, 43).
6.2.3. La Iglesia en el Nuevo Testamento

Est ntimamente vinculada con la comunidad de la fe del antiguo Israel, est formada
tanto por judos convertidos como por gentiles que creen en Jesucristo.
Ahora el verdadero Israel est formado por todos los que por fe aceptan a Cristo (ver G
3:26-29).
La Iglesia del Nuevo Testamento difiere en forma significativa de su contraparte del
Antiguo Testamento. La Iglesia apostlica lleg a ser una organizacin independiente
separada de la nacin de Israel. Los lmites nacionales fueron descartados, dndole a la
iglesia un carcter universal.
En vez de ser una Iglesia nacional, se convirti en una iglesia misionera, la cual existe
para cumplir el plan original de Dios, reformulado en el mandato divino de su fundador,
Jesucristo: Haced discpulos a todas las naciones (Mt 28:19).
47
6.2.4. Descripciones metafricas de la Iglesia

Las descripciones metafricas de la Iglesia del Nuevo Testamento iluminan la naturaleza de
la Iglesia. Ahora veremos algunas metforas para la Iglesia en el Nuevo Testamento:
1. La Iglesia como un cuerpo
La cruz reconcilia a todos los creyentes con Dios en un solo cuerpo (Ef 2:16).
Por el Espritu Santo, son todos bautizados en un solo cuerpo (1 Co 12:13): la iglesia.
La iglesia no es otra cosa que el cuerpo de Cristo (Ef 1:23).
Los creyentes son los miembros de su cuerpo (Ef 5:30).
Cristo es la cabeza del cuerpo (Col 1:18), la cabeza de la iglesia (Ef 5:23).
En su amor, Dios le ha concedido a cada miembro de su cuerpo eclesistico por lo
menos un don espiritual que le permite a dicho miembro cumplir una funcin vital.
De la misma forma como la funcin de cada rgano es vital para el cuerpo humano,
el xito de la Iglesia en completar su misin depende de que cada uno de los dones
espirituales concedidos a sus miembros funcione como es debido. De qu sirve un
cuerpo sin el corazn, o cunto menos eficiente es si se halla desprovisto de ojos, o
le falta una pierna?
2. La iglesia como templo
La iglesia es edificio de Dios, templo de Dios en el cual mora el Espritu Santo.
Jesucristo es su fundamento y la principal
piedra del ngulo (1 Co 3:9-16; Ef 2:20).
As como Cristo es la piedra viva, dice Pedro, de la misma forma los creyentes son
piedra vivas que sirven para edificar la
casa espiritual (1 P 2:4-6).
El edificio todava no est completo. Constantemente se aaden nuevas piedras vivas
al templo que est siendo edificado para
morada de Dios en el Espritu (Ef 2:22).
Pablo insta a los creyentes a que usen los
mejores materiales de construccin en este templo, con el fin de que soporte la
prueba del fuego en el da del juicio (1 Co 3:12-15).

Las alianzas estrechas con los no creyentes son contrarias al carcter santo de la Iglesia, hizo notar Pablo, y por lo tanto deben evitarse, porque, qu compaerismo tiene
la justicia con la injusticia?... y qu acuerdo hay
entre el templo de Dios y
los dolos? (2 Co 6:14, 16,
este consejo se aplica tanto a la relacin de negocio
La Iglesia de Cristo es la
intermediaria elegida por Dios para
como al matrimonio). A la
salvar a los hombres. Su misin es
iglesia debe respetrsela
llevar el Evangelio al mundo. Esta
en sumo grado, porque es
Sabas
obligacin recae sobre todos los
cristianos. Cada uno de nosotros,
el objeto sobre el cual Dios
hasta donde lo permitan sus
derrama su inters supretalentos y oportunidades, tiene que
cumplir el mandato del Salvador.
mo.
QUE?
(Camino a Cristo, 81).
Unidad III
48
3. La Iglesia como la novia

La Palabra de Dios representa a la iglesia como una novia, y al Seor como el novio.
Cristo promete solemnemente: Te desposar conmigo para siempre; te desposar
conmigo en justicia, juicio, benignidad y misericordia (Os 2:19).
En confirmacin con esta idea, dice en otro lugar: Yo soy vuestro esposo ( Jer 3:14).
El amor que Cristo siente por su Iglesia es tan profundo y duradero que l se entreg a s mismo por ella (Ef 5:25).
El Salvador hizo este sacrificio con el fin de santificarla, habindola purificado en el
lavamiento del agua por la palabra (Ef 5:26).

Dios prepara a la Iglesia para que sea su novia, una Iglesia gloriosa, que no tuviese
mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha (Ef 5:27). La
gloria plena y el esplendor de la iglesia no sern vistos sino hasta cuando vuelva Cristo.
4. La iglesia como familia

En la Escritura, se considera que la iglesia del cielo y de la
tierra constituye una familia (Ef 3:15).
Se usan dos metforas para describir cmo los individuos
se unen a esta familia: La adopcin (Ro 8:14-16).
Por fe en Cristo, los recin bautizados ya no son esclavos,
sino hijos del Padre celestial (G 3:26-4:7).
Ahora forman parte de la familia de Dios (Ef 2:19), la
familia de la fe (G 6:10).
Los miembros de la familia de Dios se refieren a l llamndolo Padre (G 4:6) y se relacionan unos con otros
en calidad de hermanos y hermanas (Stg 2:15).

La metfora de la familia revela una iglesia tierna en la cual la gente se siente amada,
respetada y reconocida como individuos con una identidad clara. Un lugar cuyos miembros reconocen que se necesitan los unos a los otros, donde se pueden desarrollar los
talentos y donde la gente puede crecer y sentirse realizada.
5. La iglesia como un ejrcito, militante y triunfante

Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra
potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes
espirituales de maldad en las regiones celestes (Ef 6:12).
Los cristianos deben tomar toda la armadura de Dios, para que puedan resistir en
el da malo, y habiendo acabado todo, estar firmes (Ef 6:13).

Cuando Cristo vuelva, surgir la iglesia triunfante. Entonces podr presentrsela a s

mismo, una iglesia gloriosa, los fieles de todas las edades, comprados con su sangre,
sin mancha, ni arruga ni cosa semejante (Ef 5:27).
ACTIVIDADES
1. Haga un plan (cronograma de actividades) de crecimiento espiritual, que involucre todas las reas de tu vida.
49
Tom el librito de la mano del ngel y lo devor, y fue en mi boca

dulce como la miel; y cuando lo com, me amarg las entraas. Y
me dijeron: Debes profetizar otra vez acerca de muchos pueblos,
naciones, lenguas y reyes.
Apocalipsis 10:10, 11
El Remanente
y su misin
Sesin
7.1. Qu es remanente?
En la descripcin que hace Juan de la batalla entre el dragn y los descendientes de la mujer, usa la expresin el resto de la descendencia de ella (Ap 12:17). Esta expresin significa
el residuo o remanente (Ap 12:17, VM).
La Biblia describe al remanente como un pequeo grupo del pueblo de Dios que, a travs de calamidades, guerras y apostasa, permanece leal a Dios. Este remanente fiel
provey los vstagos que Dios us para propagar su iglesia visible en el mundo.
7.2. Las caractersticas del remanente

Los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo (Ap 12:17)
tienen la responsabilidad de proclamar, justo antes de la segunda venida de Cristo, la ltima
amonestacin que Dios enva al mundo, es decir, los mensajes de los tres ngeles hallados
en Ap 14:6-12. Estos mensajes contienen en s mismos una descripcin del remanente. Son
51
los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess (Ap 14:12). Consideremos cada
una de estas caractersticas:
1. La fe de Jess
El pueblo remanente de Dios se caracteriza por una fe similar a la que posea Jess
(Ap 12:17).
2. Los mandamientos de Dios
Por cuanto Jess guard los mandamientos
de su Padre, ellos tambin obedecen los
mandamientos de Dios ( Jn 15:10).
Jess dijo: No todo el que me dice: Seor,
Seor, entrar en el reino de los cielos, sino
el que hace la voluntad de mi Padre que
est en los cielos (Mt 7:21).
Gracias al poder que Cristo les concede,
obedecen los requerimientos divinos, incluyendo los Diez Mandamientos, la invariable ley moral de Dios (x 20:1-17; Mt
5:17-19).
3. El testimonio de Jess
Juan define el testimonio de Jess como el espritu de profeca (Ap 19:10).
El remanente estar guiado por el testimonio de Jess comunicado por medio del
don de profeca.
El don del Espritu haba de funcionar continuamente a travs de toda la historia de
la iglesia, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo
de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Ef
4:13). Es, por lo tanto, una de las principales caractersticas del remanente. Esta conduccin proftica hace que el remanente sea un pueblo proftico que proclama un
mensaje proftico. Comprenden la profeca y la ensean. La revelacin de la verdad
que llega al conocimiento del remanente, les ayuda a cumplir su importante misin
de preparar al mundo para el retorno de Cristo.
ACTIVIDADES
1. Argumente con textos bblicos porque cree Ud. que la Iglesia Adventista es el pueblo de
Dios.
Unidad III
52
Sesin
Y ahora, por qu te detienes? Levntate y bautzate, y lava tus

pecados invocando su nombre.
Hechos 22:16
El bautismo y la
cena del Seor
8.1. EL BAUTISMO
Definicin:
La palabra espaola "bautizar" viene del verbo griego baptizo, el cual implica inmersin, y
que se deriva del verbo bapto, que significa sumergir en algo o bajo algo. Cuando el verbo
bautizar se refiere al bautismo en agua, implica la idea de inmersin, es decir, el acto de
sumergir a una persona bajo el agua.
El bautismo en el Nuevo Testamento:
Juan bautizaba en el ro Jordn (Mt 3:6) tambin en Enn, junto a Salim, porque haba all
muchas aguas ( Jn 3:23).
Juan bautiz (sumergi) a Jess en el Jordn. Esto se evidencia en la declaracin que
despus del bautismo, Jess suba del agua (Mr 1:9,10)
La Iglesia apostlica tambin bautizaba por inmersin. Cuando Felipe el evangelista
bautiz al etope eunuco, descendieron ambos al agua y luego subieron del agua
(Hch 8:38, 39).
8.1.1. El significado del bautismo

El bautismo tiene cinco significados que veremos a continuacin:
53
1. Smbolo de la muerte y resurreccin de Cristo

El bautismo por agua de Jess representaba una profeca de sus sufrimientos, muerte y sepultura (Mr 10:38;
Lc 12:50), y su salida del agua representaba su resurreccin subsiguiente (Ro 6:3-5).
2. Smbolo de estar muerto al pecado y vivo para Dios
Pablo dijo: O no sabis que todos los que hemos sido
bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en
su muerte? Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos... as tambin nosotros andemos en vida nueva (Ro 6:3, 4).
3. Smbolo de una relacin ntima con Dios
El bautismo, la seal de que se ha establecido una relacin salvadora con Jess,
representa esta circuncisin espiritual. En l tambin fuisteis circuncidados con circuncisin no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la
circuncisin de Cristo; sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis tambin
resucitados con l, mediante la fe en el poder de Dios que le levant de los muertos
(Col 2:11,12).
Porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos...
y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn
la promesa (G 3:27-29).
4. Smbolo de consagracin al servicio de Cristo
En su bautismo, Jess recibi un derramamiento especial del Espritu Santo, el cual significaba su ungimiento
o dedicacin a la misin que su Padre le haba asignado
(Mt 3:13-17; Hch 10:38).
Su experiencia revela que el bautismo de agua y el bautismo del Espritu van juntos, y que un bautismo desprovisto de la recepcin del Espritu Santo es incompleto.
As tambin hoy, cuando somos bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, somos dedicados, consagrados y unidos con los tres grandes poderes del cielo, y con la predicacin del evangelio eterno.
5. Smbolo de entrada a la iglesia
El bautismo tambin marca la entrada de dicho individuo al reino espiritual de Cristo.
Por medio del bautismo, el Seor aade los nuevos discpulos al cuerpo de creyentes
su cuerpo, la iglesia (Hch 2:41, 47; 1 Co 12:13).
Entonces llegan a ser miembros de la familia de Dios. Uno no puede ser bautizado
sin unirse a la familia de la iglesia.
8.2. LA CENA DEL SEOR

La Cena del Seor debe ser una ocasin de gozo, y no de tristeza. El servicio de humildad
que la precede, provee la oportunidad de realizar un autoexamen, confesar los pecados,
reconciliar las diferencias y perdonarse mutuamente las ofensas.
Unidad III
54
8.2.1. El significado de la Cena del Seor

La Cena del Seor reemplaza el festival de la Pascua de la
poca del antiguo pacto. La Pascua se cumpli cuando Cristo, el cordero pascual, entreg su vida. Antes de su muerte,
el mismo Jess instituy el reemplazo, el gran festival del
Israel espiritual bajo el nuevo pacto. Por esto, las races de
gran parte del simbolismo evidente en la Cena del Seor,
surgen del servicio de la Pascua.
8.2.2. Conmemoracin de la liberacin del pecado

La Cena del Seor proclama que la muerte de Cristo en la cruz provey para nosotros el
perdn y la salvacin, y nos garantiza la vida eterna.
8.2.3. El pan y el fruto de la vid

Jess dijo yo soy el pan de vida ( Jn 6:35).
Cuando aliment milagrosamente a los 5.000, Jess revel el significado ms profundo
de su cuerpo y sangre.
Al presentarse como el verdadero pan, declar: De cierto, de cierto os digo: No os dio
Moiss el pan del cielo, mas mi Padre os da el verdadero pan del cielo. Porque el pan
de Dios es aquel que descendi del cielo y da vida al mundo. Le dijeron: Seor, danos
siempre este pan. Jess les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nunca tendr
hambre; y el que en m cree, no tendr sed jams ( Jn 6:32-35).
Cristo ofreci su cuerpo y su sangre para satisfacer el hambre y la sed que producen
nuestras necesidades y deseos ms profundos ( Jn 6:50-54).
8.2.4. El acto de comer y beber

Si no comis la carne del Hijo del hombre, y bebis
su sangre, no tenis vida en vosotros. El que come
mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo
le resucitar en el da postrero ( Jn 6:53, 54).
El acto de comer la carne de Cristo y beber su sangre, es lenguaje simblico que representa la asimilacin de la Palabra de Dios, a travs de la cual los
creyentes mantienen la comunin con el cielo y reciben la vida espiritual.
Cristo declar: Las palabras que yo os he hablado
son espritu y son vida ( Jn 6:63). No solo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra
que sale de la boca de Dios (Mt 4:4).
Durante el servicio de comunin, bendecimos la copa (1 Co 10:16). Esto significa que
as como Cristo dio gracias por la copa (Mt 26:27), tambin nosotros expresamos gratitud por la sangre de Jess.
8.2.5. La comunin colectiva con Cristo

Pablo declar: La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre de
Cristo? El pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo? Siendo uno solo el
55
pan, nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo
pan (1 Co 10:16,17).
8.2.6. Anticipacin de la segunda venida

As pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del
Seor anunciis hasta que l venga (1 Co 11:26).
El servicio de la Comunin abarca el tiempo que transcurre entre el Calvario y la segunda venida. Vincula la cruz con el reino. Une el ya y el todava no, que constituyen la
esencia de la visin mundial del Nuevo Testamento.
La promesa que hizo Jess: Desde ahora no beber ms de este fruto de la vid, hasta
aquel da en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre (Mt 26:29), es una
expresin proftica.
Dirige nuestra fe a una celebracin futura de la Comunin con nuestro Salvador en el
reino. Esa ocasin ser la gran fiesta de la cena de las bodas del Cordero (Ap 19:9).
ACTIVIDADES
1. Haz una breve monografa indicando cuntos tipos de bautismo hay en las Iglesias cristianas y argumente con textos bblicos cul de ellos cree que es la correcta.
Unidad III
56
"Entonces ca a sus pies para adorarle. Y me dijo: No hagas eso; yo

soy consiervo tuyo y de tus hermanos que poseen el testimonio de
Jess; adora a Dios. Pues el testimonio de Jess es el espritu de la
profeca".
Apocalipsis 19: 10
Sesin
Los dones y
ministerios
espirituales
9.1. LOS DONES Y MINISTERIOS ESPIRITUALES
9.1.1. Un modelo a seguir

Pablo us el cuerpo humano para ilustrar la armona que debe existir en la diversidad de
dones.
El cuerpo tiene muchas partes, cada una de las ellas contribuye en forma especial en
el funcionamiento ptimo del cuerpo. Mas ahora Dios ha colocado los miembros, cada
uno de ellos en el cuerpo, como l quiso (1 Co 12:18).
Ninguna parte del cuerpo debiera decir a otra: No te necesito! Todas dependen unas
de otras, y los miembros del cuerpo que parecen ms dbiles son los ms necesarios;
y aquellos del cuerpo que nos parecen menos dignos, a estos vestimos ms dignamente; y los que en nosotros son menos decorosos, se tratan con ms decoro. Porque los
que en nosotros son ms decorosos, no tienen necesidad; pero Dios orden el cuerpo,
dando ms abundante honor al que le faltaba (vv. 21-24).
57
Por cuanto ningn miembro posee todos los dones, el apstol anima a todos a procurar
los dones mejores (v. 31), refirindose a los que sean ms tiles para la Iglesia.
9.1.2. La dimensin indispensable

Los dones del Espritu Santo, sin embargo, no son suficientes por s mismos.
Cuando Cristo vuelva, los dones del Espritu pasarn; sin embargo, el fruto del Espritu
es eterno. Consiste en la virtud eterna del amor y la paz, bondad y justicia que el amor
trae consigo (G 5:22,23; Ef 5:9).
Si bien desaparecern la profeca, las lenguas y el conocimiento, la fe, la esperanza y el
amor permanecern. Y el mayor de ellos es el amor (1 Co 13:13).
9.1.3. El crecimiento de la Iglesia

Los dones espirituales contribuyen a promover la unidad que hace que la Iglesia crezca.
Cada creyente ha recibido la gracia conforme a la medida del don de Cristo (v. 7).
El mismo Jess constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas;
a otros, pastores y maestros. Estos dones constituyen ministerios orientados hacia el
servicio, y son dados a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para
la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, a un varn
perfecto, a la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo (vv. 11-13).
Los que reciben dones espirituales deben
servir especialmente a los creyentes, preparndolos para las clases de ministerio
que se ajustan a sus dones. Esto edifica la
iglesia hacia una madurez que alcanza la
plena estatura de Cristo.
Estos ministerios aumentan la estabilidad
espiritual y fortalecen a la Iglesia contra
las falsas doctrinas, de manera que los
creyentes ya no sean nios fluctuantes,
llevados por doquiera de todo viento de
doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del error, sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que
es la cabeza, esto es, Cristo (vv. 14, 15).
Finalmente, en Cristo, los dones espirituales producen tanto la unidad como la prosperidad de la Iglesia. De l todo el cuerpo bien concertado y unido entre s por todas las
coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro,
recibe su crecimiento para ir edificndose en amor (v. 16).
9.2. EL DON DE PROFECA

Muchos cristianos creen que el don de profeca ces al fin de la era apostlica. No hay evidencia bblica acerca de que Dios quitara los dones espirituales que le concedi a la Iglesia
antes de que estos hubiesen completado su propsito, el cual, segn Pablo, consista en
llevar a la Iglesia a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Ef 4:13). Por cuanto la Iglesia an
Unidad III
58
no ha logrado esta experiencia, necesita todos los dones

del Espritu. Estos dones, incluyendo el don de profeca,
continuarn en operacin para el beneficio del pueblo de
Dios hasta que Cristo vuelva.
Estos dones no siempre se han manifestado con abundancia en la iglesia cristiana. La disminucin del don proftico durante ciertos perodos de la historia de la Iglesia
no significa que Dios hubiese eliminado el don en forma
permanente. La Biblia indica que, cuando se acerque el
fin, este don estar presente para ayudar a la Iglesia a
travs de esos tiempos difciles. Ms an, describe una actividad todava mayor de este
don.
9.2.1. El don proftico justo antes de la segunda venida

Dios le concedi a Juan el Bautista el don de profeca con el fin de que anunciara la primera venida de Cristo.
En forma similar, es lgico esperar que l enve nuevamente el don de profeca para
proclamar el segundo advenimiento, de modo que todos tengan la oportunidad de prepararse para encontrarse con el Salvador.
El profeta Joel predijo: Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne, y
profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Y tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramar
mi Espritu en aquellos das. Y dar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y columnas de humo. El sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el
da grande y espantoso de Jehov ( Jl 2:28-31).
9.2.2. El don proftico en la Iglesia remanente

El captulo 12 del Apocalipsis caracteriza a los creyentes leales que forman el remanente
como los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo
(Ap 12:17).
Ap 19:10), indica que el testimonio de Jess es el
espritu de profeca
De modo que la expresin 'espritu de profeca'
puede referirse
Al Espritu Santo que inspira al profeta con
una revelacin de Dios.
A la operacin del don de profeca.
Al medio mismo de la profeca.
El Apocalipsis identifica la posesin de ambas cosas como caractersticas distintivas de
la iglesia de los ltimos das; sus miembros guardan los mandamientos de Dios y tienen
el testimonio de Jesucristo, el don de profeca (Ap 12:17).
Dios le imparti el don de profeca a la Iglesia del xodo con el fin de organizar, instruir y
guiar a su pueblo (Hch 7:38). Por un profeta Jehov hizo subir a Israel de Egipto, y por un
profeta fue guardado (Os 12:13). Por lo tanto, no causa sorpresa descubrir la existencia de
ese don entre los que participan del xodo final, es decir, el escape desde el planeta Tierra,
59
contaminado por el pecado, a la Canan celestial. Este xodo, que seguir a la segunda
venida, constituye el cumplimiento final y completo de Is 11:11: Acontecer en aquel tiempo, que Jehov alzar otra vez su mano para recobrar el remanente de su pueblo que an
quede.
9.2.3. Ayuda en la crisis final

Las Escrituras revelan que el pueblo de Dios que viva en los ltimos das de la historia del
mundo, experimentar en toda su plenitud la ira del dragn satnico, el cual har un esfuerzo final por destruirlos (Ap 12:17). Ese ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde
que hubo gente hasta entonces (Dn 12:1). Con el fin de ayudar a su pueblo a sobrevivir en
este conflicto, el ms intenso de todas las edades, Dios en su amor y bondad le dio a su
pueblo la seguridad de que no estaran solos. El testimonio de Jess, el espritu de profeca,
los guiara por caminos seguros hasta su objetivo final, la unificacin con su Salvador en la
segunda venida.
9.2.4. Los profetas posbblicos y la Biblia

El don proftico produjo la Biblia. En la poca posbblica, este don no puede reemplazar la
Escritura ni aadirle nada, porque el canon bblico se halla ahora cerrado. El don proftico
funciona en el tiempo del fin de manera muy semejante a como lo hizo en el tiempo de
los apstoles. Su fin es exaltar la Biblia como la base de la fe y la prctica, explicar sus enseanzas y aplicar sus principios a la vida diaria. Los profetas posbblicos tienen la misma
funcin que los profetas bblicos, como Natn, Gad, Asaf, Semaas, Azaras, Eliezer, Ahas,
Obed, Miriam, Dbora, Huida, Simen, Juan el Bautista, Agabo, Silas, Ana, y las cuatro hijas
de Felipe, quienes vivieron en tiempos bblicos, pero cuyos testimonios nunca llegaron a
formar parte de la Biblia. El mismo Dios que habl a travs de los profetas cuyos escritos
estn en la Biblia, inspir a esos profetas y profetisas. Sus mensajes no contradijeron la
revelacin divina previamente registrada.
Unidad III
60
AUTOEVALUACIN
1. Cules son los pasos que hay que seguir para crecer en Cristo?
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________.
2. Qu hbitos (costumbres) pueden impedir que uno crezca en Cristo y cmo puedo
vencerlos?
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________.
3. Escriba 3 descripciones metafricas de la iglesia halladas en la Biblia y d un breve comentario acerca de cada una de ellas.
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________.
4. Qu importancia tiene el bautismo? podra alguien ser salvo sin estar bautizado?
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________.
5. Cules crees que son tus dones y cmo los ests desarrollando en el crecimiento personal y de la Iglesia de Dios?
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________.
6. Por qu es importante participar en la cena del Seor y el rito de humildad?
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________.
61
UNIDAD IV
LA DOCTRINA DE LA CONDUCTA CRISTIANA
Sesin N. 10: La ley de Dios y el sbado
Sesin N. 11: La mayordoma
Sesin N. 12: La conducta cristiana, el matrimonio
y la familia

T
L
U
S
E
R
Asume el compromiso de ser obediente a los requerimientos divinos.
10
Sesin
"Lleg a Nazaret, donde se haba criado, y segn su costumbre,

entr en la sinagoga el da de reposo, y se levant a leer".
Lucas 4: 16
La Ley de Dios
y el Sbado
10.1. LA LEY DE DIOS
En la Biblia se presenta las siguientes caractersticas de la ley:

1. Una ley moral
Un reflejo del carcter del Dador de la ley. En la ley de Dios, la Escritura presenta los
atributos divinos. A semejanza de Dios:
La ley de Jehov es perfecta y el precepto de Jehov es puro (Sal 19:7,8).

Los Diez Mandamientos revelan el patrn divino de conducta para la humanidad. Definen nuestra relacin con nuestro creador y redentor, y nuestro deber para con nuestros
semejantes. La Escritura llama pecado a la transgresin de la ley de Dios (1 Jn 3:4).
2. Una ley espiritual

Sabemos que la ley es espiritual (Ro 7:14). Por lo tanto, nicamente los que son es-
65
pirituales y tienen el fruto del Espritu pueden obedecerla ( Jn 15:4; G 5:22, 23). Es el
Espritu de Dios el que nos capacita para hacer su voluntad (Hch 1:8; Sal 51:10-12). Al
permanecer en Cristo, recibimos el poder que necesitamos para llevar frutos para su
gloria ( Jn 15:5).
3. Una ley positiva
No solo se requiere de nosotros que nos abstengamos de actividades y pensamientos malos; tambin debemos aprender a usar con fines benficos los talentos y dones que Dios
nos ha concedido. De este modo, cada precepto negativo tiene una dimensin positiva.
Por ejemplo, el sexto mandamiento que dice: No matars, tiene como su aspecto positivo: Promovers la vida.
4. Una ley sencilla
Los Diez Mandamientos son profundos en su abarcante sencillez. Son tan breves que hasta un nio puede
aprenderlos rpidamente de memoria, y a la vez son
tan abarcantes que cubren cualquier pecado posible.
No hay misterios en la ley de Dios. Todos pueden comprender las grandes verdades que implica. El intelecto
ms dbil puede captar esas reglas; el ms ignorante
puede regular su vida y formar su carcter de acuerdo
con la norma divina.
5. Una ley de principios
Los Diez Mandamientos constituyen un sumario de todos los principios correctos. Se
aplican a la totalidad de la humanidad de todas las pocas. Dice la Escritura: Teme
a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre (Ec 12:13). El
Declogo los Diez Mandamientos (x 34:28) se halla compuesto de dos partes, indicadas por las dos tablas de piedra sobre las cuales Dios los escribi (Dt 4:13).
6. Una ley nica
Los Diez Mandamientos poseen la distincin especial de ser las nicas palabras que Dios
habl en forma audible ante una nacin entera (Dt 5:22). No deseando confiar esta ley a
las mentes olvidadizas de los seres humanos, Dios procedi a grabar los mandamientos
con su dedo en dos tablas de piedra que deban ser preservadas dentro del arca del
tabernculo (x 31:18; Dt 10:2).
7. La ley es una delicia
La ley de Dios es una inspiracin para el alma. Dijo el salmista: Oh, cunto amo yo tu
ley! Todo el da es ella mi meditacin. He amado tus mandamientos ms que el oro, y
ms que oro muy puro. Aunque afliccin y angustia se han apoderado de m afirma
David, tus mandamientos fueron mi delicia (Sal 119:97, 127, 143).
10.2. EL SBADO
10.2.1. El sbado y la adoracin
El sbado ocupa un lugar central en nuestra adoracin a Dios. Como recordativo de la creacin, revela la razn por la cual Dios debe recibir nuestra adoracin: Es el Creador, y noso-
Unidad IV
66
tros somos sus criaturas. Dios instituy el sbado con el fin de mantener para siempre esta
verdad ante la raza humana.
10.2.2. El sbado en la creacin

En Gnesis 2:1-3 encontramos tres caractersticas importantes del sptimo da (sbado):
1. Dios repos en el sbado
En el sptimo da, Dios ces y repos (x 31:17); sin embargo, no descans porque necesitara hacerlo (Is 40:28).
El verbo shabath significa literalmente cesar de trabajos o actividades (ver Gn 8:22). Dios repos porque esperaba que los seres humanos descansaran. Estableci un
ejemplo para la raza humana (x 20:11).
2. Dios bendijo el sbado
Dios no solo hizo el da de reposo, sino que tambin lo
bendijo. La bendicin sobre el sptimo da implicaba que
era sealado como un objeto especial del favor divino y un da de bendicin para las
criaturas de Dios.
3. Dios santific el sbado
El hecho de que Dios santific el sptimo da significa que este da es santo, que lo apart con el elevado propsito de enriquecer la relacin divino-humana.
10.2.3. El sbado y el man

No deban guardar nada para el da siguiente, porque si lo hacan se echara a perder (x
16:4,16-19).
En el sexto da, deban reunir el doble de lo corriente, con el fin de que tuviesen suficiente para suplir sus necesidades tanto en ese da como en el siguiente, el sbado. Con el
fin de ensear que el sexto da deba ser un da de preparacin, y tambin para destacar
cmo deba guardarse el sbado, Dios dijo: Maana es el santo sbado, el reposo de
Jehov: Lo que hubiereis de cocer, cocedlo hoy, y lo que hubiereis de cocinar, cocinadlo
hoy; y todo lo que os sobrare, guardadlo para maana (x 16:23, Antigua Reina-Valera).
El nico da para el cual se poda guardar man sin que se echara a perder era el sptimo
(x 16:24). Usando un lenguaje similar al del cuarto mandamiento, Moiss dijo: En los
seis das lo recogeris; mas el sptimo da es sbado, en el cual no se hallar (x 16:26,
Antigua Reina-Valera).
Durante los 40 aos, o ms de 2.000 sbados sucesivos, que los israelitas pasaron en el
desierto, el milagro del man les record este ritmo de seis das de trabajo y el sptimo
da de descanso.
10.2.4. El sbado y la Ley

Dios coloc el mandamiento relativo al sbado en el centro del Declogo. (x 20:8-11).
Todos los mandamientos del Declogo son vitales, y ninguno debe ser descuidado (Stg
2:10), pero Dios distingui el mandamiento relativo al sbado de todos los dems.
Las palabras con las cuales comienza el mandamiento: Acurdate del da del reposo
para santificarlo, muestran que el sbado no fue instituido por primera vez en el Sina.
67
Dichas palabras indican que su origen fue anterior, de hecho, en la creacin, como lo
revela el resto del mandamiento.
10.2.5. El sbado y Cristo

La Escritura revela que Cristo fue, tanto como el Padre, el Creador (ver 1 Co 8:6; He 1:1,
2; Jn 1:3). Por lo tanto, l fue quien apart el sptimo da como da de reposo para la
humanidad.
El papel doble de Cristo como Creador y Redentor deja claro por qu asever que, en su
calidad de Hijo del Hombre, tambin es Seor aun del sbado (Mr 2:28, Antigua ReinaValera).
Era conforme a su costumbre adorar en el da sbado (Lc 4:16). Su participacin en los
servicios sabticos revela que aprobaba el sbado como da de reposo.
Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en sbado (Mt 24:20, Antigua
Reina-Valera).
Cuando Cristo termin la obra de la creacin su primer gran acto en la historia del
mundo repos en el sptimo da.
La Escritura enfatiza el hecho de que cuando Cristo muri, era el da de la preparacin, y
el sbado ya rayaba (Lc 23:54, VM). A continuacin de su muerte, repos en una tumba, simbolizando as el hecho de que haba cumplido la redencin de la raza humana.
De este modo, el sbado testifica acerca de la obra de la creacin y de la redencin que
Cristo realiz. En su observancia, los seguidores del Salvador se regocijan con l por sus
logros en favor de la humanidad.
10.2.6. El sbado y los apstoles

Los discpulos manifestaban gran respeto por el sbado. Este hecho se hizo evidente en
ocasin de la muerte de Cristo.
Cuando lleg el sbado, interrumpieron sus preparativos para el sepelio, y reposaron
el sbado conforme al mandamiento, con planes de continuar esa obra el domingo, el
primer da de la semana (Lc 23:56; Antigua Reina-Valera; 24:1, Ibd.).
En sus viajes evangelizadores, Pablo asista a las sinagogas en sbado, y predicaba a
Cristo (Hch 13:14; 17:1, 2; 18:4).
Aun los gentiles los invitaban a predicar la Palabra de Dios en sbado (Hch 13:42, 44).
En ninguna parte nos manda la Biblia a observar un da de la semana que no sea el sbado.
No declara bendito o santo a ningn otro da semanal. Tampoco indica el Nuevo Testamento que Dios haya cambiado el reposo para otro da de la semana. Por el contrario, la Escritura revela que Dios se propona que su pueblo observara el sbado por toda la eternidad:
Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra, que yo hago, permanecen delante de
m, dice Jehov, as permanecer vuestra simiente y vuestro nombre. Y ser que de mes
en mes, y de sbado en sbado, vendr toda carne a adorar delante de m, dijo Jehov (Is
66:22, 23, Antigua Reina-Valera).
ACTIVIDADES
1. Haz un breve listado (1 pgina) indicando los argumentos que se usan para decir que se
cambi el da de reposo, y reftalos a la luz de la Biblia.
Unidad IV
68
"Por tanto, tened cuidado cmo andis; no como insensatos, sino

como sabios, aprovechando bien el tiempo, porque los das son
malos".
Efesios 5:15, 16
La Mayordoma
11
Sesin
11.1. LA MAYORDOMA
11.1.1. Los aspectos bsicos de la mayordoma

Se puede dividir la vida en cuatro aspectos bsicos, cada uno de los cuales constituye un
don de Dios. El Creador nos concedi un cuerpo, capacidades, tiempo y posesiones materiales. Adems, debemos cuidar del mundo que nos rodea, sobre el cual se nos concedi el
dominio.
1. Mayordoma del cuerpo y de las capacidades
Los hijos de Dios son mayordomos de s mismos. Hemos de amar a Dios con todo nuestro corazn, con toda nuestra alma, con toda nuestra fuerza, y con toda nuestra mente
(Lc 10:27). Los cristianos tienen el privilegio de desarrollar sus poderes fsicos y mentales al mximo de su capacidad y oportunidades. Al hacer esto, honran a Dios y se
capacitan para ser de mayor bendicin para con sus semejantes.
2. La mayordoma del tiempo
Como fieles mayordomos, glorificamos a Dios al usar sabiamente
nuestro tiempo.
Y todo lo que hagis, hacedlo de corazn, como para el Seor y
no para los hombres; sabiendo que del Seor recibiris la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Seor servs (Col 3:23,
24).
La Biblia nos amonesta a no portarnos como necios sino como
sabios, aprovechando bien el tiempo, porque los das son malos (Ef 5:15,16).
69
3. La mayordoma de las posesiones materiales

Con el fin de recordarnos que l es la fuente de toda bendicin, Dios instituy un sistema de diezmos y ofrendas. Este sistema provey los medios financieros que permitan
mantener el sacerdocio del templo israelita. Los adventistas del sptimo da han adoptado el modelo levtico como un mtodo slido y bblico que les permite financiar la
proclamacin del evangelio a nivel mundial. Dios ha ordenado que la tarea de compartir
las buenas nuevas de salvacin debe depender de los esfuerzos y ofrendas de su pueblo. Al entregarle sus diezmos y ofrendas, nos llama a convertirnos en colaboradores
abnegados con l.
11.1.2. Los diezmos

As como la sptima parte de nuestro tiempo (el sbado) pertenece a Dios, la dcima
parte de todas las cosas materiales que adquirimos tambin le pertenece a Dios.
La Escritura nos dice que el diezmo es santo al Seor,
simbolizando el hecho de que Dios es el dueo de todo
(Lv 27:30, 32). Se lo debemos devolver, por cuanto le
pertenece.
En proporcin a la manera cmo Dios nos ha dado el uso
de su propiedad, as tambin debemos devolverle el
diezmo. Cuando Dios pide nuestros diezmos (Mal 3:10),
no apela a nuestra gratitud ni a nuestra generosidad. Si
bien es cierto que la gratitud debiera tener una parte en
todas nuestras expresiones a Dios, diezmamos porque Dios lo ha mandado. El diezmo
pertenece al Seor, y l requiere que se lo devolvamos.
11.1.3. Las ofrendas

Las contribuciones que hacen a la iglesia los cristianos agradecidos no pueden limitarse a la
entrega del diezmo. En Israel, el tabernculo y ms tarde
el templo fueron construidos gracias a las ofrendas voluntarias, esto es, las que se entregaban con corazones
dispuestos (x 36:2- 7; ver 1 Cr 29:14). Adems, haba
ofrendas especiales que cubran los gastos de mantenimiento de esos lugares de culto (x 30:12-16).
Debiramos dar tanto como daban los israelitas, o ya no
se aplican sus formas de ofrendar? En el Nuevo Testamento, Cristo estableci el principio de la verdadera mayordoma: Los dones que entregamos a Dios deben ser
proporcionales con la luz y los privilegios que hemos gozado.
ACTIVIDADES
1. Haga un breve plan de vida donde indique la prctica de la buena administracin de la
bendiciones recibidas de Dios (tiempo, talento, tesoros, templo)
Unidad IV
70
"Pero as como la Iglesia est sujeta a Cristo, tambin las mujeres

deben estarlo a sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras
mujeres, as como Cristo am a la Iglesia y se dio a s mismo por
ella".
Efesios 5:24, 25
La conducta
cristiana, el
matrimonio y
la familia
12
Sesin
12.1. LA CONDUCTA CRISTIANA
Los cristianos deben adoptar un estilo de vida diferente, no con el fin de ser diferentes, sino
porque Dios los ha llamado a vivir segn principios. El estilo de vida al cual los ha llamado,
les permite alcanzar su mximo potencial como creacin suya, hacindolos eficientes en
el servicio del Seor. El ser diferentes tambin les permite progresar en su misin: servir al
mundo, ser la sal y la luz en l. Qu valor tendra la sal si no tuviera gusto, o la luz, si no
fuera diferente de la oscuridad?
12.1.1. Templos del Espritu Santo

O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros,
el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? (1 Co 6:19).
Los cristianos, por tanto, practican los hbitos de la buena salud con el fin de proteger el
centro de comando del templo de su cuerpo, la mente, el lugar donde mora el Espritu
de Cristo.
Por esta razn los adventistas del sptimo da, a travs de los ltimos cien aos, han
recalcado la importancia que tienen los hbitos correctos de salud.
71
12.1.2. La bendicin de Dios para la salud total

1. La bendicin del ejercicio. El ejercicio regular es una
frmula sencilla que pueden aplicar quienes desean
gozar de mayor energa, un cuerpo fuerte, alivio de
la tensin, piel sana, ms confianza propia, control
efectivo del peso, mejoramiento de la digestin y
la regularidad, depresiones de menor intensidad y
menos riesgo de sufrir cncer y enfermedades del
corazn.
2. La bendicin de la luz solar. La luz es esencial para la vida (Gn. 1:3). Impulsa el proceso
que produce los elementos nutritivos que alimentan y dan energa a nuestros cuerpos,
y libera el oxgeno que necesitamos para vivir. La luz solar promueve la salud y el saneamiento.
3. La bendicin del agua. El cuerpo humano est constituido en un 75 por ciento de agua,
pero este fluido vital se pierde constantemente en el aire exhalado, el sudor y los productos de desechos. La prctica de beber de 6 a 8 vasos de agua pura por da ayuda a
mantener la eficiencia y el bienestar. Otra importante funcin del agua es su uso en la
higiene personal, as como su efecto calmante.
4. La bendicin del aire fresco. Un ambiente de aire impuro, en nuestros hogares o fuera
de ellos, hace que la sangre contenga menos oxgeno de lo que se requiere para la funcin ptima de cada clula. Esto nos hace sentir menos atentos y entorpece nuestros
reflejos. Por lo tanto, es importante hacer todo lo posible para obtener diariamente una
generosa provisin de aire fresco.
5. La bendicin de una vida temperante, libre de drogas y de estimulantes. Las drogas
han saturado nuestra sociedad porque ofrecen estimulacin y alivio momentneo de la
tensin y el dolor Las investigaciones cientficas han demostrado que las drogas ms
populares y de efecto ms suave tienden a llevar progresivamente a las drogas ms
poderosas, que alteran en forma dramtica las funciones mentales. El cristiano sabio se
abstendr de todo lo que es perjudicial, y usar con moderacin nicamente lo que es
bueno.
12.1.3. Para tener en cuenta

1. Las pelculas, la televisin, la radio y los videos. El cristiano debe recordar que la televisin y los videos causan un impacto mayor en
la vida de un individuo que cualquier otra actividad. Desgraciadamente, la televisin y las
grabaciones de video, con sus presentaciones
teatrales casi continuas, introducen en el hogar influencias que en su gran mayora no son
ni sanas ni elevadoras. El cristiano consagrado
se apartar de pelculas y de los programas de
televisin enfermizos, violentos o sensuales.
Unidad IV
72
2. La msica y la lectura. Las mismas altas normas se aplican a la lectura y la msica del
cristiano. La msica es un don de Dios, capaz de inspirar en nosotros pensamientos
puros, nobles y elevados. En consecuencia, la buena msica realza las ms excelentes
cualidades del carcter.
3. Actividades inaceptables. Los adventistas ensean adems que los juegos de azar, los
naipes, la asistencia al teatro y el baile deben evitarse (1 Jn 2:15-17). Se oponen a la prctica de pasar tiempo en la contemplacin de actividades deportivas violentas (Fil 4:8).
Cualquier actividad que debilite nuestra relacin con nuestro Seor y nos haga perder
de vista los intereses eternos, le ayuda a Satans a encadenar nuestras almas.
12.2. EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA

Para tener en cuenta en el matrimonio:
1. El abandono de relaciones anteriores. Para la relacin matrimonial es vital que en segundo las relaciones que antes conformaban nuestra prioridad. La relacin del matrimonio
debe tener primaca sobre la relacin exigente entre padres e hijos. En este sentido, el
acto de dejar nuestra relacin con nuestros padres, nos permite unirnos el uno al otro.
2. La unin. El trmino hebreo que se traduce como unin viene de una palabra que significa pegar, asegurar, unir, aferrarse a algo". Como sustantivo, hasta se lo puede usar
para designar el acto de soldar o unir metales (Is 41:7). La unin ntima y la fortaleza que
se obtienen de esta tcnica ilustran la naturaleza de la unin que debe existir en el matrimonio. Cualquier intento de quebrantar esta unin produce heridas en los individuos
unidos de manera profunda.
3. Un pacto. En la Escritura, este compromiso por el cual se unen los individuos en matrimonio est descrito como un pacto, trmino que se usa para describir el acuerdo
ms solemne y obligatorio que aparezca en la Palabra de Dios (Mal 2:14; Pr 2:16,17). Su
compromiso mutuo debe exhibir la fidelidad y perseverancia que caracterizan el pacto
de Dios (Sal 89:34; Lm 3:23).
4. Una sola carne. El acto de dejar la relacin con los padres y hacer un pacto de unin,
resulta en un vnculo que es un misterio. He aqu la unidad en su sentido ms completo:
la pareja camina unida, enfrenta unida la vida, y comparte una intimidad profunda. En el
comienzo, esta unidad se refiere a la unin fsica del matrimonio.
5. El amor bblico. El amor marital es una devocin mutua incondicional, afectuosa e ntima, que promueve el crecimiento de ambos a imagen de Dios en todos los aspectos de
la persona: fsico, emocional, intelectual y espiritual. Pero es el amor llamado agpe que
se describe en el Nuevo Testamento el amor abnegado, orientado enteramente hacia
el prjimo lo que comprende el fundamento del verdadero amor marital.
6. La responsabilidad espiritual individual. Aun cuando los contrayentes han hecho un
pacto mutuo, de todos modos cada uno de ellos debe llevar la responsabilidad individual que le cabe por las elecciones que haga (2 Co 5:10). Aceptar esta responsabilidad
significa que nunca se culparn mutuamente de lo que ellos mismos han hecho. Tam-
73
bin deben aceptar la responsabilidad de su propio crecimiento espiritual; ninguno puede confiar en la fortaleza espiritual del otro.
12.2.1. Desviaciones del ideal de Dios

1. La poligamia. La prctica en la cual un individuo mantiene varios cnyuges es contraria
a la voluntad de Dios. Las diversas unidades secundarias dentro de esos matrimonios se
vieron enredadas en luchas por el poder, amargos resentimientos y separaciones (ver
Gn 16; 29:16-30:24, etc.), y en el uso de los hijos como armas emocionales para herir a
otros miembros de la familia.
2. La fornicacin y el adulterio. El sptimo mandamiento permanece vlido y sin ser modificado: No cometers adulterio (x 20:14). Ningn elemento modificador se menciona
aqu. Este mandamiento es un principio que guarda celosamente la relacin matrimonial.
3. El incesto. Algunos padres cruzan el lmite que marca la expresin correcta de afecto
para con sus hijos, y en consecuencia se permiten entrar en intimidades fsicas y emocionales con ellos. A menudo, esto resulta cuando la relacin normal entre el esposo
y la esposa ha sido descuidada, y uno de los hijos ha sido escogido para que ocupe el
papel del cnyuge. Esta confusin de los lmites puede ocurrir tambin entre hermanos
y entre los miembros ms lejanos de la familia.
4. El divorcio. La siguiente declaracin que hizo Jess, resume la enseanza bblica relativa
al divorcio: Lo que Dios junt, no lo separe el hombre (Mt 19:6; Mr 10:7-9). El matrimonio es sagrado porque Dios lo consagr. En ltima instancia, es Dios el que une al
esposo con su esposa, no las meras palabras humanas o el acto sexual. De modo que el
Creador es quien ha sellado su unin. La comprensin cristiana del divorcio y el nuevo
matrimonio, por lo tanto, debe basarse en posiciones bblicas.
5. La homosexualidad. Dios cre al varn y la mujer diferentes el uno del otro y, sin embargo, con la capacidad de complementarse. Y al hacerlo, orient sus preferencias sexuales hacia los miembros del sexo opuesto. La diferenciacin que caracteriza a los
individuos, se manifiesta en la atraccin que acerca a ambos sexos con el fin de formar
una relacin completa.
Unidad IV
74
AUTOEVALUACIN
1. Cules son los atributos que la Biblia presenta de la Ley?

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2. Por qu se dice que la Ley divina es sencilla?

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_________________________________________________________________.
3. Por qu es importante observar la Ley?
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4. Cules son las cuatro reas de la mayordoma?
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5. Qu estamos demostrando cuando devolvemos el diezmo?
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6. Por qu no es bueno que el hombre est solo?
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75
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7. Cules son los principios para un matrimonio exitoso?
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Unidad IV
76
UNIDAD v
LA DOCTRINA DE LOS ACONTECIMIENTOS
FINALES
Sesin N. 13: El ministerio de Cristo en el santuario celestial
Sesin N. 14: La segunda venida de Cristo, la

muerte y la resurreccin
Sesin N. 15: El milenio y el fin del pecado, y la

tierra nueva

T
L
U
S
E
R
Entiende correctamente lo que suceder en el futuro a la luz de la escatologa bblica.
13
Sesin
"Ahora bien, el punto principal de lo que se ha dicho es este:

tenemos tal sumo sacerdote, el cual se ha sentado a la diestra del
trono de la Majestad en los cielos, como ministro del santuario y
del tabernculo verdadero, que el Seor erigi, no el hombre".
Hebreos 8:1,2.
El ministerio
de Cristo en el
santuario celestial
13.1. El Santuario del cielo
Dios le dio instrucciones a Moiss para que construyera el primer santuario que funcion
bajo el primer (antiguo) pacto (Heb. 9:1), para que sirviera como su morada terrenal (x
25:8). En ese lugar, el pueblo aprendera el camino de la salvacin. Unos 400 aos ms
tarde, el tabernculo porttil de Moiss fue reemplazado por el templo permanente que el
rey Salomn construy en Jerusaln. Despus que Nabucodonosor destruy ese templo, los
exiliados que volvieron de la cautividad babilnica construyeron el segundo templo, el cual
Herodes el Grande remodel, pero fue destruido por los romanos en el ao 70 d. C.
13.2. El ministerio del Santuario celestial

El mensaje del santuario es un mensaje de salvacin. Dios us sus servicios para proclamar
el evangelio (He 4:2). Los servicios del Santuario terrenal eran un smbolo para el tiempo
presente, hasta la primera venida de Cristo (He 9:9,10). Por medio de smbolos y ritos, Dios
se propona por medio de esta parbola evanglica enfocar la fe de Israel sobre el sacrificio y el ministerio sacerdotal del Redentor del mundo, el Cordero de Dios que quitara
el pecado del mundo (G 3:23; Jn 1:29).
79
El Santuario ilustraba tres fases del ministerio de Cristo: (1) el sacrificio sustitutivo, (2) la
mediacin sacerdotal, y (3) el juicio final.
1. El sacrificio sustitutivo. Cada sacrificio del Santuario simbolizaba la muerte de Jess para el perdn
de los pecados, revelando as la verdad segn la
cual sin derramamiento de sangre no se hace remisin (He 9:22). Esos sacrificios ilustraban las siguientes verdades:
a. El juicio de Dios sobre el pecado. Por cuanto el pecado consiste en una rebelin
profundamente arraigada contra todo lo que es bueno, puro y verdadero, no se lo
puede pasar por alto. La paga del pecado es muerte (Ro 6:23).
b. La muerte de Cristo en reemplazo nuestro. Todos nosotros nos descarriamos como
ovejas... Mas Jehov cargo en l, el pecado de todos nosotros (Is 53:6). Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras (1 Co 15:3).
c. Dios provee el sacrificio expiatorio. Ese sacrificio es Cristo Jess, a quien Dios puso
como propiciacin por medio de la fe en su sangre (Ro 3:24, 25). Al que no conoci
pecado [Dios], por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l (2 Co 5:21). Cristo, el Redentor, tom sobre s mismo el juicio del
pecado.
2. Mediador sacerdotal. Si el sacrificio de Cristo expi el pecado, por qu se necesitaba
un sacerdote?
El papel de sacerdote destaca la necesidad de que entre los pecadores y el Dios santo
haya un mediador. La mediacin sacerdotal revela cun serio es el pecado, y la separacin que caus entre el Dios inmaculado y sus criaturas pecaminosas. Tal como cada
sacrificio sealaba la muerte futura de Cristo, as tambin cada sacerdote apuntaba al
ministerio mediador de Cristo como Sumo Sacerdote del Santuario celestial. Porque hay
un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (1 Ti 2:5).
3. Mediador y expiacin. La aplicacin de la sangre expiatoria durante el ministerio mediador del sacerdote era tambin considerada como una forma de expiacin (Lv 4:35).
El trmino expiacin implica una reconciliacin entre dos individuos enemistados. Tal
como la muerte expiatoria de Cristo reconcili al mundo con Dios, as tambin su mediacin o la aplicacin de los mritos de su vida sin pecado y su muerte en nuestro reemplazo, hace que para el creyente la reconciliacin con Dios llegue a ser una realidad
personal
4. El ministerio en el Lugar Santo. El ministerio sacerdotal
que se realizaba en el Lugar Santo del Santuario puede
ser descrito como un ministerio de intercesin, perdn,
reconciliacin y restauracin. Era un ministerio continuo,
que provea constante acceso a Dios por medio del sacerdote. Simbolizaba la verdad de que el pecador arrepentido tiene acceso inmediato y constante a Dios por
medio del ministerio sacerdotal de Cristo como Intercesor y Mediador (Ef 2:18; He 4:14-16; 7:25; 9:24; 10:1922).
Unidad V
80
El juicio final. Los acontecimientos que sucedan durante el Da de la Expiacin ilustran

las tres fases del juicio final de Dios. Son:
1. El "juicio premilenario" (o juicio investigador"), es decir el juicio anterior al advenimiento de Cristo.
2. El juicio milenario.
3. El juicio ejecutivo, que ocurre al fin del milenio.
13.3. El Da de la Expiacin describa grficamente las tres

fases del juicio anual
1. La remocin de los pecados del Santuario est relacionada con la primera fase investigadora o anterior al advenimiento del juicio
2. El destierro del chivo emisario en el desierto
simboliza la prisin milenaria de Satans en
este mundo desolado, que comienza en la segunda venida y coincide con la segunda fase
del juicio final, la cual se desarrolla en el cielo (Ap 20:4; 1 Co 6:1-3). Este juicio milenario
abarca la revisin de la sentencia de los malvados, y beneficiar a los redimidos al proveer
para ellos la comprensin de la forma cmo
Dios trata con el pecado y con los pecadores
que no fueron salvos. Responder todas las
preguntas que los redimidos puedan tener
acerca de la misericordia y la justicia de Dios
3. El campamento limpio simboliza los resultados de la tercera fase del juicio, es decir su
aspecto ejecutivo, cuando el fuego destruye a los malvados y purifica el planeta (Ap
20:11-15; Mt 25:31-46; 2 P 3:7-13)
ACTIVIDADES
1. Grafica en una cartulina el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial, tanto en el lugar
Santo y el Santsimo.
81
14
Sesin
"En la casa de mi Padre muchas moradas hay: de otra manera os lo

hubiera dicho: voy, pues, a preparar lugar para vosotros.
Y si me fuere, y os aparejare lugar, vendr otra vez, y os tomar a
m mismo: para que donde yo estoy, vosotros tambin estis".
Juan 14:2-3
La segunda venida
de Cristo, la muerte
y la resurreccin
14.1. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO
Jess amonest en cuanto a que antes de la segunda venida, se levantarn falsos cristos,
y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si
fuere posible, aun a los escogidos. Dijo el Salvador: Entonces, si alguno os dijere: Mirad,
aqu est Cristo, o mirad, all est, no lo creis (Mt 24:23, 24). Con el fin de permitirles a los
creyentes hacer distincin entre el acontecimiento genuino y las falsas manifestaciones,
diversos pasajes bblicos revelan detalles acerca de la manera en que Cristo volver. La
segunda venida de Cristo tiene algunas importantes caractersticas:
1. Una venida personal y literal
Cuando Jess ascendi en una nube, dos ngeles se dirigieron a los discpulos, quienes todava estaban mirando hacia donde su Seor haba ascendido: Varones
galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo
Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr, como le habis visto ir al cielo (Hch 1:11).
83
2. Un retorno visible
La Sagrada Escritura establece claramente que tanto los justos como los malvados sern
testigos simultneos de su venida. Juan escribi: He aqu que viene con las nubes, y
todo ojo le ver (Ap 1:7).
3. Un retorno audible

El Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo (1 Ts 4:16).
4. Un retorno glorioso
Cuando Cristo vuelve, lo hace en calidad de conquistador, con poder y en la gloria de su
Padre con sus ngeles (Mt 16:27).
5. Un retorno repentino, inesperado
El da del Seor vendr as como ladrn en la noche; que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendr sobre ellos destruccin repentina, como los dolores a la mujer
encinta, y no escaparn (1 Ts 5:2,3; ver tambin Mt 24:43).

Cristo reitera esta idea, Porque en los das antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casndose y dando en casamiento, hasta el da en que No entr en el arca,
y no entendieron hasta que vino el diluvio y se los llev a todos, as ser tambin la
venida del Hijo del Hombre" (Mt 24:38,39).

Al esperar la segunda venida de Cristo debemos ser conscientes de todas estas caractersticas, para no ser engaados.
14.2. LA MUERTE Y LA RESURRECCIN

En contradiccin a la advertencia de Dios que la desobediencia les traera muerte, Satans
les asegur: No moriris (Gn 3:4). Pero despus que transgredieron el mandato de Dios,
Adn y Eva descubrieron que la paga
del pecado es, en verdad, la muerte (Ro
6:23). Por su pecado debieron or esta
frase: Polvo eres, y al polvo volvers
(Gn 3:19). Estas palabras no apuntan a la
continuacin de la vida sino a su terminacin.
Despus de haberles dado esta sentencia, Dios margin a la pareja pecaminosa
del rbol de la vida para que no coma y
viva para siempre (Gn 3:22). Su accin
indic claramente que la inmortalidad
prometida a condicin de la obediencia
se haba perdido por el pecado. Ahora
se haban convertido en mortales, sujetos a la muerte. Y como Adn no poda transmitir lo que ya no posea, la muerte pas a
todos los hombres, por cuanto todos pecaron (Ro 5:12). Leer 1 Co 15: 51-54.
Unidad V
84
La naturaleza de la muerte
Si la muerte es la cesacin de la vida, qu dice la Biblia acerca de la condicin de la persona durante la muerte? qu es lo que hace importante que los cristianos comprendan esta
enseanza bblica? La muerte es un sueo. La muerte no es una aniquilacin completa, es
solamente un estado de inconsciencia temporal mientras la persona espera la resurreccin.
La Biblia llama repetidamente a este estado intermedio un sueo.
Los que duermen estn inconscientes. Los muertos nada saben (Ec 9:5, 6).
Durante el sueo los pensamientos conscientes cesan. Sale su aliento... y en ese mismo momento perecen sus pensamientos (Sal 146:4).
El sueo pone fin a todas las actividades del da. En el Seol, adonde vas, no hay obra,
ni trabajo ni ciencia, ni sabidura (Ec 9:10).
Durante el sueo los seres humanos, no alaban a Dios: No alabarn los muertos a Jehov (Sal 115:7).
El sueo anticipa un despertar. Vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida ( Jn
5:28,29).
La persona vuelve al polvo
En la creacin humana, la unin del polvo (elementos de la tierra) y el aliento de vida produjeron un ser viviente o alma. Adn no recibi el alma como entidad separada; lleg a ser
un alma viviente (Gn 2:7).
En la muerte sucede lo contrario; el polvo de la tierra sin el aliento de vida resulta en una
persona muerta o un alma en estado de total inconsciencia (Sal 146:4).
El espritu vuelve a Dios
El polvo vuelve a la tierra, como era, y el espritu vuelve a Dios que lo dio (Ec 12:7). Esto
sucede tanto a justos como malos. Muchos piensan que este texto da evidencia de que la
esencia de la persona contina viviendo despus de la muerte.
La declaracin de Salomn que el espritu [raj] vuelve a Dios que lo dio indica que lo que
vuelve a Dios es simplemente el principio de vida que l imparti. No hay indicacin de que
el espritu, o el aliento, sea una entidad consciente separada del cuerpo. Este raj equivale
al aliento de vida que Dios sopl en el primer ser humano para accionar su cuerpo sin vida
(comprese con Gn 2:7).
ACTIVIDADES
1. Lee Mateo 24 e indica cmo se estn cumpliendo las seales de la segunda venida de
Cristo.
85
"Porque he aqu que yo crear nuevos cielos y nueva tierra; y de lo

primero no habr memoria, ni ms vendr al pensamiento.
Mas os gozaris y os alegraris para siempre en las cosas que yo
he creado; porque he aqu que yo traigo a Jerusaln alegra, y a su
pueblo gozo".
Isaas 65:17, 18.
El Milenio y el
fin del Pecado, Y
la Tierra Nueva
15
Sesin
15.1. EL MILENIO Y EL FIN DEL PECADO
El milenio en la Biblia
Los captulos 19 y 20 de Apocalipsis van unidos; no hay interrupcin entre ellos. Describen
la venida de Cristo (Ap 19:11-21) e inmediatamente continan con el milenio; esta secuencia
indica que el milenio comienza cuando Cristo vuelve.
El Apocalipsis representa los tres poderes que unen a las naciones del mundo en oposicin
a la obra de Cristo y a su pueblo inmediatamente antes de la segunda venida, bajo los smbolos del dragn, la bestia y el falso profeta (Ap 16:13). Lo que sigue en Apocalipsis 20, el
captulo del milenio, tiene que ver con la suerte del tercer miembro del tro satnico: el dragn. Este ser tomado cautivo y lanzado al abismo donde permanecer durante mil aos.
La primera resurreccin
En la segunda venida, se lleva a cabo la primera resurreccin. Los justos, los benditos y
santos, son levantados porque la segunda muerte no tiene potestad sobre estos, sino que
sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos (Ap 20:6).
87
Los justos van al cielo

Despus de la resurreccin de los muertos justos, ellos y los santos vivos sern arrebatados para recibir al Seor en el aire (1 Ts 4:17).
Cristo cumplir la promesa que hizo antes de salir del mundo: Voy, pues, a preparar
lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a
m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis ( Jn 14:2,3).
La tierra queda desolada
La visin del milenio que tuvo Juan, presenta en forma
viva la desaparicin de Satans. l vio que al principio de
los mil aos el dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, era encadenado y confinado al abismo (Ap
20:2,3).
El trmino abismo que Juan usa (en griego abyssos) describe que es Confinado a esta tierra, Satans es atado
por una cadena de circunstancias.
Estar atado en el sentido que no tendr nada que hacer,
mientras que Cristo estar con los redimidos en el cielo.
Los santos reinarn con Cristo
Es durante el milenio cuando Cristo cumple su promesa de dar a los vencedores autoridad
sobre las naciones (Ap 2:26). Daniel vio eso despus de la destruccin de los enemigos de
Cristo y que el reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, ser
dado al pueblo de los santos del Altsimo (Dn 7:27). Los que Cristo despierte en la primera
resurreccin reinarn con l durante mil aos (Ap 20:4). Pero en qu sentido pueden los
santos reinar si estn en el cielo y todos los malos estn ya muertos? Su reinado consistir
en la participacin en una fase importante del gobierno de Cristo.
Se juzga a los malvados
Juan vio que durante el milenio los santos tomaran parte del juicio; vio tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar (Ap 20:4). Este es el tiempo del juicio
de Satans y sus ngeles que la Escritura menciona (2 P 2:4; Judas 6). Es el tiempo cuando
se cumplir la declaracin de Pablo segn la cual los santos juzgaran al mundo y hasta a
los ngeles (1 Co 6:2,3).
El juicio del milenio no decide quin se salvar o se perder. Dios hace esa decisin antes de la segunda venida de Cristo; todos los que no fueron resucitados ni trasladados,
entonces estn perdidos para siempre.
El juicio en el cual los justos participan sirve con el propsito de contestar cualquier pregunta que los justos tengan en cuanto a la razn por la cual los malos estn perdidos.
Dios desea que los que han recibido vida eterna confen en su direccin, de modo que
les revelar las operaciones de su misericordia y su justicia.
Acontecimientos al fin del milenio
Al fin de los mil aos "los otros muertos", los malvados, resucitarn, soltando a Satans de
la inactividad que lo aprisionaba (Ap 20:5,7). Engaando de nuevo a los malos, los dirige
contra el campamento de los santos y la ciudad amada [la Nueva Jerusaln]" (Ap 20:9),
que con Cristo habr descendido del cielo para este tiempo.
Unidad V
88
1. Descienden Cristo, los santos y la ciudad

Cristo desciende a la tierra otra vez, con los santos y la Nueva Jerusaln, para cumplir dos propsitos: Terminar la gran controversia al ejecutar
las decisiones del juicio del milenio, y purificar
y renovar la tierra para poder establecerse en
su reino eterno. Luego, en el sentido ms cabal:
Jehov ser Rey sobre toda la tierra (Zac 14:9).
2. La resurreccin de condenacin
Ahora ha llegado el momento cuando se completar el cumplimiento de la promesa de Cristo de que todos los que estn en los
sepulcros oirn su voz ( Jn 5:28). Durante su segunda venida Cristo levantar a los
muertos justos de sus sepulcros en su primera resurreccin, la resurreccin de vida".
Ahora sucede la otra resurreccin de la cual Jess habl, la resurreccin de condenacin ( Jn 5:29). En el Apocalipsis tambin se hace mencin de esta resurreccin: Los
otros muertos [los que no se levantaron en la primera resurreccin] no volvieron a vivir
hasta que se cumplieron mil aos (Ap 20:5).
3. Termina la cautividad de Satans
La resurreccin de los malos al fin de los mil aos libera a Satans de su cautiverio por
un poco de tiempo (Ap 20:3). En su ltimo intento de desafiar la autoridad de Dios saldr a engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra (Ap 20:8). Por
cuanto los malos resucitarn con el mismo espritu rebelde que posean cuando murieron, su obra no ser difcil. El ataque a la ciudad. En su ltimo engao, Satans procura
inspirar a los malos con la esperanza de capturar el reino de Dios por la fuerza. Congregando a las naciones del mundo, las guiar a atacar a la amada ciudad (Ap 20:8,9).
4. El gran juicio del trono blanco
Juan indica que cuando los enemigos de Dios
hayan rodeado la ciudad y estn listos para
atacarla, Dios establecer su gran trono blanco.
Mientras toda la raza humana rodea el trono
algunos seguros dentro de la ciudad, otros
afuera, aterrorizados ante la presencia del
Juez, Dios implementa la ltima fase del juicio. De esto fue que Jess habl cuando dijo:
All ser el llanto y el crujir de dientes, cuando
veis a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los
profetas en el reino de Dios, y vosotros estis
excluidos (Lc 13:28).
5. Satans y los pecadores sern destruidos
Inmediatamente despus de ser sentenciados, Satans, sus ngeles y sus seguidores
humanos recibirn su castigo. Tendrn que morir eternamente. Y de Dios descendi
fuego del cielo, y los consumi (Ap 20:9). El contexto de toda la Biblia hace claro que
esta segunda muerte (Ap 21:8) que los malos sufren significa su destruccin total.
Qu entonces del concepto de un infierno eterno? Un estudio cuidadoso muestra que
la Biblia no ensea que exista tal infierno o tormento.
89
15.2. LA TIERRA NUEVA

La Biblia afirma inequvocamente que al final los salvados heredarn este mundo (Mt 5:5; Sal 37:9, 29;
115:16). Jess prometi preparar para sus seguidores
moradas" en la casa de su Padre ( Jn 14:1-3). Como
podemos notar, la Escritura localiza el trono del Padre y las mansiones celestiales en la Nueva Jerusaln, la cual descender a este planeta (Ap 21:2, 3, 5).
En casa con Dios y Cristo
En la tierra nueva la promesa que Jess hizo a
sus discpulos se cumplir eternamente: Para
que donde yo estoy, vosotros tambin estis ( Jn 14:3).
He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su
pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios (Ap 21:3). Aqu los salvados tendrn el privilegio de vivir en la presencia y el compaerismo del Padre y el Hijo.
El trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn... Y reinarn por
los siglos de los siglos (Ap 22:3-5; comprese con 5:10).
Actividades fsicas en la tierra nueva
Ya hemos visto que la Biblia promete que los redimidos edificarn casas y habitarn en
ellas (ver Is 65:21). La edificacin implica diseo, construccin, amueblado, y la posibilidad
de remodelar y reconstruir. Y a partir de la palabra habitarn podemos imaginar una cantidad enorme de actividades relacionadas con la vida diaria.
La vida social en la tierra nueva
En buena medida, el gozo que disfrutaremos en la eternidad provendr de nuestras relaciones.
Amigos y familiares
Podremos reconocer a nuestros amigos y familiares despus de haber sido glorificados
y cambiados a la imagen de Jess? Despus de la resurreccin de Cristo, sus discpulos lo
reconocieron sin mucha dificultad. Mara reconoci su voz ( Jn 20:11-16), Toms reconoci su
apariencia fsica ( Jn 20:27, 28), y los discpulos de Emas sus maneras (Lc 24:30, 31, 35). En
el reino de los cielos, Abraham, Isaac y Jacob conservarn sus nombres y su identidad individual (Mt 8:11). Podemos confiar que en la tierra nueva continuaremos nuestras relaciones
con los que ahora conocemos y amamos.
Existir el matrimonio?
La respuesta de Cristo revela la sabidura divina: En la resurreccin ni se casarn ni se
darn en casamiento, sino sern como los ngeles de Dios en el cielo (Mt 22:29,30).
En la tierra nueva los redimidos no sern privados de ninguna cosa buena! Dios ha prometido que no quitar el bien a los que andan en integridad (Sal 84:11).
En la Tierra Nueva a ninguno le faltar ni amor, ni gozo ni placer. Ninguno se sentir solo,
vaco o despreciado.
Podemos confiar en que el amante Creador que dise el matrimonio para que gozramos en este mundo actual, tendr algo an mejor en el venidero, algo que ser tan
superior al matrimonio como su nuevo mundo superar al actual.
Unidad V
90
AUTOEVALUACIN
1. Qu hace Jess a partir de 1844 por nosotros en el santuario celestial y cul es su importancia?
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2. Qu textos bblicos nos muestran la existencia de un santuario celestial?
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3. Cules son las caractersticas de la segunda venida de Jess? fundamente con textos
bblicos.
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4. Qu va a pasar con los justos muertos en la segunda venida de Jess? y qu pasar
con los que no aceptaron a Jess?
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91
5. Cundo se inicia y cundo termina el milenio?

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6. Describe qu eventos dan inicio al milenio y qu eventos le dan fin.
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7. Qu actividades podremos hacer en la tierra nueva?
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Unidad V
92
Glosario de trminos
Apstol: Cada uno de los doce principales discpulos de Jesucristo.
Don espiritual: Es una destreza o habilidad dada por el Espritu Santo a todo creyente, con
el objetivo que pueda desarrollarse como persona y que pueda ponerlos al servicio de la
iglesia de Dios.
Encarnacin: Unin de la naturaleza divina con la humana en la persona de Jesucristo.
Escatologa: Parte de la teologa que estudia las ltimas cosas, los eventos que han de
acontecer previos al fin del hombre y del universo.
Expiacin: Accin o efecto de expiar, labor realizada por Jesucristo al perdonar al pecador
arrepentido y colocar espiritualmente sobre dicha persona su justicia. Esta accin es posible
gracias a la muerte sustitutoria de Jesucristo, gracias a la cual el pecador es limpiado de
todos sus pecados.
Gran conflicto: Lucha entre Dios y Satans, la cual inici en el cielo y se ha trasladado a la
Tierra, donde cada ser humano es el campo de batalla donde se libera este conflicto. El objetivo de este conflicto es el control de la mente del ser humano y finalizar de acuerdo a la
Biblia, con la destruccin de Satans con todos sus seguidores en el lago de fuego y azufre.
Inmutable: Atributo divino que consiste en que Dios no cambia ni puede ser cambiado.
Justificacin: El acto divino por el cual Dios declara justo a un pecador penitente, o lo considera justo.
Mayordomo: Persona encargada de dirigir el servicio o la administracin de una casa o
hacienda. En el caso del ser humano, est llamado a administrar su tiempo, talento, tesoro
y templo de los cuales dar cuenta ante el dueo que es Dios.
Milenio: Periodo de tiempo que abarca desde la segunda hasta la tercera venidas de Cristo.
Ministerio: Es un servicio brindado por un miembro o miembros de la Iglesia, gracias a la
labor del Espritu Santo en la vida de estos miembros para poder extender el mensaje de
salvacin a quienes no conocen de las verdades bblicas acerca de Dios.
Omnipresente: Es uno de los atributos de Dios, que corresponde a estar presente en todas
partes.
Pentecosts: Festividad juda que se celebra 50 das despus de la pascua del cordero, para
conmemorar la entrega de las tablas de la ley al pueblo israelita. Fue en una fiesta del pentecosts que el Espritu Santo se manifest de una manera milagrosa de acuerdo a Hch 2.
Remanente: Se aplica a la parte que queda de una cosa. En el mbito teolgico se refiere a
la iglesia de Dios para el tiempo previo al fin.
Satans: Nombre dado en la Biblia para identificar al ser sobrenatural que acusa implacablemente a los hombres delante del tribunal de Dios. Es identificado con el prncipe de los
93
demonios, fue el causante de las tentaciones de Jess y la accin de empujar a los hombres
al mal. Tambin se identifica con Lucifer, el ngel cado.
Transgresin: Accin y resultado de transgredir, infringir o violar un precepto de la Ley de
Dios (10 mandamientos).
Vicario: Quien sustituye a una persona en sus facultades o poderes. En el caso del pecador,
Jess le sustituy y llev en lugar de la toda la humanidad sus pecados. Por otro lado, en el
caso de Jess, al irse al cielo envi al Espritu Santo quien le sustituy en todas las facultades y poderes a realizar en la Tierra.
Unidad V
94
BIBLIOGRAFA
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del Sptimo Da. Idaho: Pacific Press Publishing Association, 2006.
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Dupertuis, Atilio. El Carpintero divino. Berrien Springs, MI: Pioneer Publications, 1991.
Gane, Erwin y Leo Van Dolson. En esto creemos. Buenos Aires: ACES, 1994.
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Notas:
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Fundamentos del

Fundamentos del Cristianismo

Autor: Pr. Antonio Palacios

Diseo interior: Doris Sudario Sobrado

LA DOCTRINA DE DIOS Y LA DOCTRINA DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE

Sesin N. 1: DIOS EL PADRE, DIOS EL HIJO, DIOS EL ESPRITU SANTO............................ 13

Dios el Padre en el Antiguo Testamento................................................ 13

1.2. Dios el hijo.............................................................................................................. 15

1.2.2. Una dramatizacin proftica de la salvacin....................................... 15

El Espritu Santo tiene personalidad...................................................... 16

1.3.2. El Espritu Santo es verdaderamente Dios........................................... 17

La palabra creadora de Dios................................................................... 20

2.1.2. Los das de la creacin............................................................................ 21

Sesin N. 3: EL GRAN CONFLICTO........................................................................................ 27

3.4. CRISTO Y LA OBEDIENCIA...................................................................................... 29

Experimentar pesar y culpabilidad........................................................ 36

Cules son los resultados del arrepentimiento y la justificacin?... 37

La experiencia de la salvacin y el presente....................................... 37

Sesin N. 6: EL CRECIMIENTO en cristo Y LA IGLESIA.................................................... 43

La vida comienza con dos muertes....................................................... 43

6.2.3. La Iglesia en el Nuevo Testamento....................................................... 47

7.2. las caractersticas del remanente............................................................ 51

El significado del bautismo..................................................................... 53

8.2. la cena del seor.............................................................................................. 54

9.1.2. La dimensin indispensable................................................................... 58

9.2. el don de profeca............................................................................................. 58

LA DOCTRINA DE LA CONDUCTA CRISTIANA

Sesin N. 10: LA LEY DE DIOS Y EL SBADO...................................................................... 65

Sesin N. 11: la mayordoma........................................................................................... 69

LA DOCTRINA DE LOS ACONTECIMIENTOS FINALES

Sesin N. 13: EL MINISTERIO DE CRISTO EN EL SANTUARIO CELESTIAL.......................... 79

DEL JUICIO ANUAL.................................................................................................. 81

Sesin N. 2: La creacin y la naturaleza humana

ADO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE

"Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que

En esta sesin se responder las siguientes preguntas:

1.1.1. Dios el Padre en el Antiguo Testamento

Fundamentos del Cristianismo

Universidad Peruana Unin

Departamento de Educacin Religiosa

1.2. DIOS EL HIJO

1.2.2. Una dramatizacin proftica de la salvacin

1.2.3. Predicciones acerca de un Salvador

Fundamentos del Cristianismo

Universidad Peruana Unin

1.2.4. Las dos naturalezas de Jesucristo

1.3. DIOS EL ESPRITU SANTO

1.3.1. El Espritu Santo tiene personalidad

Departamento de Educacin Religiosa

Contiende (Gn 6:3)

La Escritura presenta al Espritu

1.3.2. El Espritu Santo es verdaderamente Dios

Fundamentos del Cristianismo

Universidad Peruana Unin

4. Cules son las tres manifestaciones de Dios? Mt 28:19; 2 Co 13:14

5. Cul fue el papel de Dios en la creacin del universo? Is 45:18; He 1:10

Fundamentos del Cristianismo

Universidad Peruana Unin

Luego Dios visti de verdor las costas, colinas y

"Si Adn hubiese permanecido

4. El cuarto da, Dios estableci el sol, la luna y las

2.1.1. La palabra creadora de Dios

Departamento de Educacin Religiosa