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Carta a la Iglesia de

Prgamo VI
Padre Alfonso Glvez 15 mayo, 2015 1 Comentario

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7. Otro premio al Vencedor: Una piedrecita con un nombre escrito,
slo conocido por quien lo recibe.

specular acerca del amor de los bienaventurados que ya han llegado

a la Patria del Cielo, no solamente es hablar de lo que no sabemos, sino de


lo que ni siquiera podemos imaginar, segn la conocida afirmacin de San
Pablo: Ni ojo vio, ni odo oy, ni pas por el corazn del hombre..[1]
Pero el amor de quienes han llegado al trmino es sustancialmente el
mismo de los que todava se encuentran en camino. Aunque este ltimo
sea un amor al que podramos calificar como in fieri, puesto que an no ha
llegado a la consumacin de su perfeccin. Sin embargo, aun siendo
imperfecto todava (en la acepcin de noperfecto o no consumado),
participa en cierto grado de las cualidades del perfecto amor, dado que
tambin es amor, como acabamos de decir.
Por eso, el premio prometido a los vencedores, consistente en una
piedrecita blanca, con un nombre escrito que slo conoce quien la recibe,
es el mismo otorgado tambin a los viatores que todava andan por la
Iglesia Peregrina, siquiera sea esta vez en forma de primicias. Las cuales,
aun siendo tales, tambin exceden en mucho a lo que el ojo u odo vieron u
oyeron y a lo que pudo imaginar el corazn humano. La participacin en su
propio Amor que Dios ha tenido a bien conceder a sus criaturas ya en este
mundo, aun en forma de arras, es el adelanto de una plenitud
bienaventurada que ya es sentida como absolutamente inefable, aunque tal
realidad sea alcanzada por muy pocos en ese grado de intensidad.
Por lo tanto, y puesto que ha quedado como cosa establecida que estamos
ahora ante el amor imperfecto o todava no consumado, con un premio
prometido otorgado a los vencedores pero que es ya realidad, siquiera sea

en forma de arras o primicias, queda abierto el campo de investigacin


acerca de los datos que nos ofrece la Revelacin. La cual, como tantas
veces hemos dicho, no puede darlos sino en forma de metforas y
mediante el uso de todos los recursos del lenguaje humano. Acerca de lo
cual no ser poco lo que pueda llegar a conocer la razn humana, aunque s
mucho ms cuando camina iluminada por la Fe (que es, en definitiva, la
nica forma de adentrarse en la fuente escrita de la Revelacin que es la
Sagrada Escritura).
Pero, qu puede significar la metfora de la piedrecita blanca que lleva un
nombre escrito y que slo es conocido por quien la recibe?
La mera formulacin de la pregunta es capaz de llenar de inquietantes y de
prometedoras sugerencias a una criatura que, ya de por s, se siente
inclinada hacia un universo insospechado, misterioso y enteramente
desconocido para ella. Aunque es se precisamente el elemento que colma
de emocin su corazn, siempre hambriento de un amor que conoce como
la nica cosa que la puede hacer feliz. An sin saber todava en lo que
consiste, posee sin embargo un presentimiento de que se trata
de aquello que siempre anduvo buscando con ansiedad.
El amor, tal como lo viven los que todava andan peregrinos en este mundo,
posee elementos comunes al amor puramente humano y al divinohumano.
Aunque tambin aqu sera necesaria la aplicacin de alguna especie de
analoga, dada la excelencia del segundo sobre el primero. Y siempre
teniendo en cuenta, sin embargo, que incluso dando por admitido tal grado
de superioridad, difcilmente ser posible al amor divinohumano prescindir
de las formas y expresiones del puramente humano. As se explica la
existencia del Libro de El Cantar de los Cantares, aun admitiendo que entre
uno y otro amor existen diferencias, pero en modo
alguno incompatibilidades (sera innecesario advertir que hablamos del
verdadero amor humano). Ms todava, puesto que al amor divinohumano
le sera imposible expresarse sin recurrir a las formulaciones del puramente
humano, tal como no tiene inconveniente en hacer El Cantary a las que
siempre acaban recurriendo tambin, de alguna forma, los mismos msticos.
y escrito en la piedrecita un nombre nuevo, que nadie conoce sino el que
lo recibe. Si se tiene en cuenta que en la Biblia el nombre se identifica con
la persona que lo ostenta (Hech 4:12; Flp 2:10), lo que aqu se promete es
un ser nuevo. Se trata del hombre nuevo del que hablaba el

Apstol: revestidos del hombre nuevo, creado conforme a Dios en justicia y


la santidad de la verdad.[2]
De donde se deduce, segn las palabras de San Pablo, que estamos ante
una nueva creacin segn la cual, y aun conservando siempre el ser
humano su propia identidad, queda convertido en un hombre nuevo dotado
de cualidades que lo hacen conforme a Dios en justicia y la santidad de la
verdad. La descripcin, a primera vista sencilla, contiene sin embargo un
contenido lo suficientemente profundo como para invitar a un anlisis que
ya se promete como extraordinariamente difcil: Un nuevo ser
creado conforme a Dios, para lo que se especifica que habr de serlo en
justicia y la santidad de la verdad. Donde una vez ms nos encontramos
ante los misteriosos datos aportados por la Revelacin: sencillos de
entender, fciles de intuir en su significado, pero en los que se adivina un
contenido en cuyas aguas, siempre profundas, solamente la gracia y la luz
del Espritu permiten navegar. En realidad solamente navegar y explorar, a
fin de descubrir quiz nuevos horizontes y otros cielos, pero con la
absoluta seguridad de no se va a llegar jams a la otra orilla. Por eso la
Revelacin significa para el hombre, al mismo tiempo que un precioso
tesoro en cuanto a lo que ya ofrece, un autntico desafo en cuanto a lo que
an promete. Pero teniendo en cuenta lo que lleva consigo todo autntico
desafo, que no es otra cosa sino un verdadero riesgo para quien se atreve
a asumirlo: el navegante puede ciertamente adentrarse en el proceloso
ocano de su contenido, con tal de que mantenga constantemente a la
vista la luz del faro que difunde el Magisterio y si es que no quiere zozobrar
y perecer en la empresa.
El nuevo ser, por lo tanto, ser un hombre nuevo creado conforme a Dios,
en justicia y la santidad de la verdad. Y todas las especulaciones llevadas a
cabo por la Doctrina no han sido sino reflexiones en torno a ese principio
general enunciado por el Apstol. Pero que han dado de lado a un detalle
importante que arroja por tierra todo lo que se pueda decir fundamentado
en los principios de siempre. Puesto que aqu no se trata meramente de un
nombre nuevo, sino de un nombre nuevo que nadie conoce sino el que lo
recibe.
Es posible que el dato revelado seale aqu hacia una de
las peculiaridades que integran el conjunto del insondable Misterio del
amor. El nombre slo ser conocido por aqul que lo recibe. Donde una vez
ms aparecen la exclusividad, la intimidad y el yot propios del amor. Pues
el amor colectivo no es ms que una proyeccin o resultado del verdadero y
autntico, cuya base se constituye bajo la relacin yot. El hecho de que la

Iglesia en sus tres estadios: triunfante, purgante y militante se organice


como Cuerpo de Cristo, con miembros trabados entre s, no obsta a la
individualidad de cada uno de ellos: para que todos los miembros se
preocupen por igual unos de otros (1 Cor 12: 25), adems de que Dios
dispuso a cada uno de los miembros como quiso. Si todos fueran un solo
miembro, dnde estara el cuerpo? (vv. 1819). Lo que tampoco quiere
decir que Dios ame a todos los miembros por igual y de un modo general o
colectivo, como dejan en evidencia las mismas palabras del Apstol.
El Espritu Santo es infinitamente verstil, por decirlo de algn modo, o
absolutamente impredecible, si se quiere: El Espritu sopla donde quiere, y
oyes su voz, pero no sabes de dnde viene ni adnde va.[3] Y de ah que el
dilogo amoroso divinohumano sea enteramente imposible de anticipar,
adivinar, anunciar, pronosticar, presagiar, vaticinar o incluso de ser
comunicado a los otros. Cada relacin amorosa divinohumana, en la que
tiene lugar el dilogo amoroso tyo, es absolutamente ntima, bipersonal,
exclusiva, distinta y enteramente cerrada hacia afuera: con un nombre
escrito que slo conoce quien lo recibe. El amor creado no es sino una
participacin del Amor Sustancial o Infinito, y de ah que se manifieste a
travs deinfinitas posibilidades, formas o maneras, tan imposibles de
predecir como la misma intensidad con la que se van a manifestar. En este
sentido, el dilogo amoroso divinohumano est destinado a no agotarse
jams y ni siquiera en el tiempo sin tiempo de la eternidad. Que por eso
deca San Pablo que la caridad no cesa jams.[4]
De ah que incluso el dilogo amoroso divinohumano, tal como aparece
en El Cantar de los Cantares, no es sino una lejana y pobre traduccin al
lenguaje humano de una autntica realidad que supera a la mera
comprensin de la criatura:
El Esposo:
Qu hermosa eres, amada ma,
qu hermosa eres!
Son palomas tus ojos a travs de tu velo.
Son tus cabellos rebaito de cabras,
que ondulantes van por los montes de Galad.
Son tus dientes cual rebao de ovejas de esquila,
que suben del lavadero,
todas con sus cras mellizas.[5]
La esposa a su vez responder a los requiebros del Amado. Pero tanto los
unos como los otros no son sino una manifestacin del combate de amor a

mantener entre ambos. Por razn de la mayor excelencia de la Persona


amada (en este caso el Esposo), los mayores y mejores requiebros
amorosos corresponderan a la esposa; aunque si se atiende a la mayor
intensidad de amor y superioridad en cuanto al conocimiento de la otra
persona amada, los ms elevados y superiores piropos y lisonjas
corresponderan al Esposo. Sin necesidad de aadir que esta biparticin es
meramente relativa y sin efectos prcticos, una vez que se tenga en cuenta
la situacin de igualdad de condiciones que el amor tiende a establecer
entre ambos, a pesar de las diferencias. Ahora la esposa responde al
Esposo:
Yo soy para mi amado
y a m tienden todos sus anhelos.
Ven, amado mo, vmonos al campo;
haremos noche en las aldeas.
Madrugaremos para ir a las vias,
veremos si brota ya la vid,
si se entreabren las flores,
si florecen los granados,
y all te dar mis amores.[6]
Pero que no es, al fin y al cabo, sino lenguaje humano, incapaz de reflejar la
realidad de lo que es el lenguaje amoroso divinohumano. El cual, por estar
situado en un plano distinto al natural, ya no es meramente humano
sino divinohumano.[7]
Lo que de ninguna manera quiere decir que ese lenguaje sea cosa
despreciable. Es lo que hay disponible, y as es como puede compararse a
lo que sera un vitico o alimentos para el camino. De esa forma
considerado, su valor es absolutamente inapreciable. No dice, porque no
podra hacerlo, lo que el hombre deseara saber o sentir. Pero pone en el
alma humana el gozoso presentimiento de algo que existems all, en
algn lugar desconocido pero cuya realidad y grandeza excede a todo lo
que cualquiera es capaz de poseer, de pensar o de imaginar. Como el que
mira al cielo en una noche estrellada, que adivina en el abismo de la
oscuridad del firmamento, en el perdido ms all de los luceros a los que
alcanza la vista, un inmenso universo de proporciones desconocidas: con
millones de galaxias, de estrellas, de planetas y de objetos enteramente
desconocidos, cuyos lmites se extienden hasta perderse en una especie de
infinito del que no se sabe ni dnde empieza, ni dnde contina, ni dnde
acaba si por acaso acaba.

Los fragmentos de verdad, de belleza, de justicia, y aun los detalles y


rasgos, ms o menos difuminados y borrosos, que delinea el dato revelado
acerca del amor, son sin embargo suficientes para un alma como la humana
que vive de lo finito pero que anhela con ansiedad lo infinito. Al cual nunca
hubiera podido aproximarse, ni en el que jams hubiera puesto sus sueos,
aoranzas y esperanzas, si las palabras reveladas no la hubieran enseado
a presentir lo increado a travs de lo creado.
En este sentido, el lenguaje revelado llega hasta donde puede llegar, que es
el lugar suficiente por ahora para el alma que camina todava peregrina.
Teniendo en cuenta, sin embargo, por lo que se refiere al lenguaje amoroso
divino tal como tiene lugar en la relacin divinohumana, que suele ser
inexpresable incluso para el alma que escucha la voz de su Amado. Y la
razn no es difcil de comprender. De un lado est la que hemos
llamado versatilidad del Espritu Santo, que sopla donde quiere y no se sabe
de dnde viene ni adnde va. De otro, se encuentra el factor de la
participacin: el amor creado es una participacin del Amor increado, que
tambin podra decirse como lo finito participando del Infinito. Pero lo
infinito, por definicin, no posee lmites de ninguna clase: ni de intensidad,
ni de tiempo, ni de oportunidad, ni de ninguna otra circunstancia; por lo que
los modos, maneras, tiempos y ocasiones de manifestarse Dios al alma son
absolutamente imprevisibles. El alma entiende, o al menos presiente, el
contenido del lenguaje divino, aunque carece de conceptos humanos para
explicarlo a s misma y mucho menos de vocablos para manifestarlo al
exterior. Por otra parte, el mpetu y la fuerza del Espritu a travs de su
inefable lenguaje de amor, seran capaces de acabar con las fuerzas del ser
humano, de no ir acompaados de la ayuda necesaria divina para
soportarlos:
Si de nuevo me vieres,
all en el valle, donde canta el mirlo,
no digas que me quieres,
no muera yo al orlo
si acaso t volvieras a decirlo.
La esposa del Cantar hablaba de que se senta desfallecer:
Confortadme con pasas,
recreadme con manzanas,
que desfallezco de amor.[8]
Y en el mismo sentido escriba sus rimas San Juan de la Cruz, aunque
siendo an ms expresivo:

Pastores los que furedes


all por las majadas al otero,
si por ventura viredes
Aquel que yo ms quiero,
decidle que adolezco, peno y muero.[9]
(Continuar)
Padre Alfonso Glvez
[1] 1 Cor 2:9.
[2] Ef 4:24; cf Ef 2:15. El Antiguo Testamento no pas ms all de prometer
un espritu nuevo para el hombre: Y os dar un corazn nuevo y pondr un
espritu nuevo en medio de vosotros (Ez 36:26).
[3] Jn 3:8.
[4] 1 Cor 13:8.
[5] Ca 4: 1-2.
[6] Ca 7: 11-13.
[7] Lo mismo sucede con los datos contenidos en el Nuevo Testamento. Los
cuales, como hemos dicho ms arriba son sencillos de entender, fciles de
intuir, pero imposibles de llegar hasta lo ms profundo de su significado.
Pero, quin puede pretender, por ejemplo, haber llegado al fondo de lo que
significan expresiones como las de El Padre y Yo somos uno (Jn 10:30),
o Quien me ve a m, ve al Padre (Jn 14:9)?
[8] Ca 2:5.
[9] San Juan de la Cruz, Canciones entre el Alma y el Esposo.