El de Libertad es uno de los pocos conceptos que se aceptan sin crticas, se

admiten sin miramientos y se reivindican sin pudores. Es un concepto fcil,

bueno a priori (nadie es lo suficientemente libre como para decir que la
libertad es una mierda, y que est radicalmente en contra de la libertad sin ser,
por lo menos, mirado con malos ojos; pero ya vamos a ir a estas
contradicciones) y como todo el mundo lo admite, se reproduce una y otra vez,
se enarbola en cada discusin, y en cada momento, se lo busca, se intenta ser
libre. Y no es casualidad: nos lo ensearon en el colegio; aparece en las
canciones de Len Gieco, de Heredia, de Baglietto (y cmo desconfiar de esos
conos del progresismo?); lo dijo San Martn, quien adems de decirlo, lucho por
l, fue capaz de arriesgar su vida por l (Seamos libres, que lo dems no
importa nada, pero Libertad es lo mismo que Independencia (poltica)?); lo
reivindican los lderes polticos de izquierdas, de derechas, de centro, de
adentro; se critica duramente a los pases en los que no hay o hubo libertad,
como si fuera lo ms imprescindible, lo constitutivo del ser humano; se ensalza
indiscriminadamente

a la democracia

(smbolo de

la libertad

poltica,

paradigma del pueblo gobernante) por sobre cualquier dictadura (ya sea
burguesa o proletaria).
Y es que detrs del concepto de libertad, hay presupuestos filosficos.
No es un concepto para nada claro, y habra que reflexionar sobre l para
entender cul acepcin de Libertad se usa en la actualidad. Para llegar a esa
respuesta, hay preguntas que es imprescindible hacerse, y que probablemente
todos los partidarios de la Libertad (con mayscula, claro) nunca se hayan
hecho: primera y fundamental Qu es, de hecho, la libertad? Respondida esta
primera, habra que pasar a una segunda, igualmente importante: Es posible
la libertad? Despus vienen el resto de las preguntas, menos metafsicas: Es,
efectivamente buena la libertad? Qu tipos de libertad hay: de prensa, de
expresin, de movimiento, de mercado, de culto? A quin sirven estos
conceptos? Y, por ltimo: Qu valores se reivindican cuando se habla de
libertad? A quines estamos siendo tiles, reclamando unos y dejando de lado
los otros?
La libertad como la concebimos actualmente, es un concepto ilustrado.
Es una libertad absoluta, y es un valor imprescindible de la naturaleza humana:

lo que diferencia a los animales de los humanos es la libertad con la que

realizan sus acciones frente al mecanicismo causal de los animales, y del resto
de las cosas, que meramente actan por las nociones de causa y efecto, de
estmulo e instinto. Antes no exista como tal. Para Hobbes, filsofo del siglo 16,
la libertad era meramente material; no exista otro tipo. Un ser era libre si era
capaz de desplazarse de un lado a otro. As, las cosas que coartan la libertad
de los seres humanos no son ideolgicas: son las paredes, las rejas, los mares,
las montaas. Es en este sentido, por ejemplo, que nos referimos a los presos
como personas privadas de su libertad. No pueden moverse libremente:
estn limitados al mbito fsico de una celda o, en el caso de los presos
clebres, de sus casas o mansiones. Es interesante pensar cmo, si la libertad
es constitutiva de la humanidad, a los presos no se los priva de la humanidad,
sino de la posibilidad de desplazarse. La contrapartida es lo que llamamos
tortura (imagnense una persona privada realmente de lo que llamamos hoy en
da la libertad) o la pena de muerte.
LIBERTAD EN EL ARTE

La satisfaccin aparece cuando un deseo alcanza su objeto.

La opresin es aquello que se interpone entre nuestro deseo y su objeto, es
aquel mal que nos impide la satisfaccin. En ese sentido, la libertad sera no la
lucha por la liberacin, sino la conquista de ese objeto por el deseo; o sea: la
Satisfaccin.
Hay, al menos, tres formas o expresiones de la idea de Libertad que, intuyo con
bastante seguridad, tienen que ver con las tres experiencias o formas de
expresin de lo humano: lo espiritual, lo poltico-social y lo material.
Claro que estas tres formas o expresiones de lo humano estn ntegramente
relacionadas; as, uno puede estar libre (en sentido material: no-preso) y sin
embargo no serlo (falta de libertad en alguno de los otros dos sentidos). O bien,
una opresin en el nivel poltico-social puede llevar a una opresin en el nivel
espiritual y, ms comn an, en el nivel material.

En el sentido Material
Ac nuestro deseo puede ser: movernos libremente, gozar de salud (estado
natural para el mejor desenvolvimiento de las potencialidades), etc. En
definitiva, la libertad en el sentido material-biolgico estara en haber
alcanzado las satisfacciones necesarias de nuestro organismo-fsico-biolgico.
No nos sentiramos libres si (sabiendo lo que es la salud) nos encontrramos
enfermos; o si, habiendo nacido en sociedad, nos condenaran a prisin.

En el sentido poltico-social
Ac, el deseo de comunicarse, de estar en contacto con otras personas (lo cual
tambin implica movernos), de dar opiniones y darlas a conocerlas a otros,
tiene como objeto no tanto al otro en tanto tal, sino a la relacin que tenemos
con ese otro; relacin que es, en definitiva, la unidad de lo social.
La opresin sera aquello que atente contra ese lazo.

En este sentido, las empresas/estados/grupos/personas que siembran terror y

desconfianza entre las personas para vendernos un discurso belicista contra
ese nuevo enemigo creado, sera el agente represivo por excelencia, ya que su
objetivo es romper ese lazo social, esa relacin afectiva con el otro. Relacin
que surgi, primariamente, dese el amor, la solidaridad y la fraternidad.
El lazo se puede romper o debilitar por muchos factores secundarios y sera
demasiado extenso entrar a describirlos. El opresor poltico-social es el que
atenta directamente contra l.

Advierten Flix Rodrigo Mora y Foucault en la Hermenutica del Sujeto que el

Hombre, a lo largo de la historia fue desarrollando un olvido de si. Cada vez
el hombre delega ms actividades y reducimos nuestro compromiso poltico a
meter un papel en una caja cada cuatro aos, nuestra salud la delegamos a
mdicos que nos hablan en chino, nuestra alimentacin a las empresas de
alimentos (que tambin son, en demasiados casos, empresas de la guerra y los
venenos),

y nuestros derechos a los a los abogados, pues ellos bogan por

nuestra libertad. La libertad poltica la hemos delegado. As es como se atent

contra ese lazo social hasta tener ciudades descomunales con millones de
autistas que nada pueden, nada saben y nada desean. Un conglomerado de
individuos despojados de su fuerza colectiva.
Sin embargo no vemos, en esto, una opresin. Porque aunque nadie nos lee,
podemos escribir; aunque nadie nos escuche, podemos hablar; aunque nadie
nos quiera ver, nos podemos mover. O peor, ya no sabemos cmo, o ni
tenemos el deseo de alcanzar ese objeto social (relacin con el otro). Ya no hay
libertad en el nivel poltico-social. O, de otra manera, la hay absolutamente, ya
que la libertad alcanzada: qu es? Somos libres de respirar, s. Lo que vale no
es la libertad, sino la lucha contra la opresin. Luchamos para no ser oprimidos.
La libertad, en este sentido, es un absurdo, una zanahoria virtual que nos
moviliza en un crculo ciego.
Si una persona, o un pueblo completo vive tranquilamente en una jaula (real o
simblica), podemos decir que no son libres? Probablemente s lo podemos

decir, e inmediatamente, su mediocridad comprimira nuestro corazn y

lucharamos por su libertad. Pero para libertarlos de qu?
Yo liberara a los economistas de su trabajo, pero no creo que ellos quieran que
un protomendigo les profetice sobre una vida verdadera a travs de Dios,
perdn: de la Libertad.
// El orgasmo de un cerdo dura treinta minutos. Media hora. //

En el sentido Espiritual
Ac, la satisfaccin de nuestro deseo se vuelve, quizs por la propia condicin
oscura del alma humana, algo mucho ms intrincado. Cules son los deseos
del espritu?: La superacin, la trascendencia, la conquista de los deseos?
La libertad, entonces, es naturalmente hija del espritu? es un estado del
alma?
Evidentemente, una roca enjaulada no es una roca oprimida, pero las rejas
sobre nuestro cuerpo empujan al espritu hacia un lugar de oprimido. La
opresin es un estado de nimo. Y el nimo es un producto muy complejo,
devenido de una historia y una experiencia de vida.
As, una experiencia de vida, provoca un estado de nimo (un estado de anima,
de alma, de espritu) que, en ciertas circunstancias (encierro, por ejemplo),
capta la realidad como realidad opresora.
Qu es y para qu sirve la libertad? de qu nos sirve ser sujetos libres, si eso
se podra alcanzar con, por ejemplo, desear poco o no desear?
No desear nos lleva a ser libres. Pero se puede no desear? Se puede no desear
amando? Claro que no. El amor es deseo, es sensibilidad de alma, de espritu.
El deseo es la condicin de quien ama.

Por lo tanto, lo que en realidad importa no es estar libres, ni ser libres, sino ser
libertario: poner al espritu en posicin de deseo permanente y de rebelda
contra toda opresin. Buscar siempre la libertad. Buscar. La libertad es siempre
una bsqueda, una posicin rebelde del ama. Una posicin de ruptura que,
para que sea profundamente humana, debe ser integral y abarcar

las tres

formas o expresiones: ruptura contra la opresin material, ruptura contra la

opresin poltico-social y ruptura contra la opresin espiritual.