TEMA 15.

KARL MARX
Karl Marx es un filsofo atpico. Adems de filsofo podramos decir que fue
economista, socilogo, historiador, periodista y poltico. Es un filsofo crtico
con toda la filosofa anterior, puramente especulativa, terica y desvinculada de
la realidad. Nunca pretendi elaborar un sistema de filosofa terica (si Marx
oyera que se habla de l y de su pensamiento como una ideologa se removera
en su tumba) para describir la realidad sino para transformarla. Su filosofa es
prctica, de la accin, de la praxis. l mismo lo dice en la undcima tesis sobre
Feuerbach: Los filsofos se han limitado a describir el mundo pero de lo que
se trata es de transformarlo.
Su pensamiento tiene como fuentes de inspiracin principal a Hegel, de quien
recoge la dialctica como mtodo, a Feuerbach, de quien adopta su
materialismo y a los socialistas utpicos (especialmente Saint-Simon) as como
a los economistas clsicos. Recibe el nombre de materialismo histrico y fue el
fundamento terico, econmico y poltico de los distintos sistemas comunistas
que triunfaron en el s. XX.
Imposible entender el s. XX sin conocer el pensamiento de Marx, que vivi un
s. XIX marcado por la formacin y consolidacin de las sociedades industriales
sin el que tampoco podra entenderse su filosofa. El capitalismo del XIX
caracterizado por la defensa de la ley del mximo beneficio y una fuerte
productividad fue

contestado por los obreros, concentrados en centros

urbanos, que viven una situacin de miseria y de explotacin. Marx luchar por
un cambio que mejore la organizacin social gracias a una comprensin
cientfica de la realidad y a la transformacin revolucionaria de las condiciones
sociales.
Marx centra su estudio en la naturaleza de la explotacin que sufre el
trabajador en el rgimen capitalista: lo que el trabajador vende no es su
trabajo, sino su fuerza de trabajo (que es la nica que crea valores). El
trabajador recibe por la venta de su fuerza de trabajo el valor correspondiente
al coste de su produccin (el salario), pero crea un valor excedente del que se
apropia el capitalista: la plusvala. De esta manera la explotacin del
trabajador es independiente de la buena o mala voluntad del capitalista; slo
se debe al sistema y no es modificable a menos que cambie el sistema: un

rgimen en el que los productores sean los propietarios de los medios de

produccin.
1. VIDA Y OBRAS

Casa natal de Karl Marx en Trveris, hoy convertida en Museo

Karl Heinrich Marx naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris (Trever en
alemn), ciudad de Prusia perteneciente a la regin de Renania que linda con
Francia (Su situacin geogrfica es relevante ya que haba formado parte de la
administracin francesa suprimiendo la sevidumbre rural, distribuyendo y
vendiendo

las

propiedades

eclesisticas,

libertad

de

opinin

de

los

intelectuales, etc. Se incorpora a Prusia por el Congreso de Viena (18141815).En resumen, era de las zonas con mayor desarrollo econmico, social e
ideolgico

de Prusia; aunque no tardar mucho en llegar la censura del

gobierno prusiano.) Era descendiente de una familia de rabinos judos -su

abuelo y su to lo eran-, pero su padre, Heinrich Marx, rompe con esta
tradicin convirtindose al cristianismo y bautizando a sus hijos. Este hecho no
es inslito en la Alemania de aquella poca ya que era la nica manera de
encontrar plena aceptacin social. Los judos vivan en un ghetto histrico y
social, no pudiendo ejercer funciones pblicas. Heinrich Marx era un hombre
ilustrado, conocedor de Voltaire y de Rousseau, de moralidad kantiana -como
la elite ms culta de la ciudad-, liberal y con un enorme sentido prctico.
Abogado de profesin, se integra en la comunidad protestante de la ciudad,
llegando a la presidencia del colegio de abogados de dicha ciudad. La madre de

Marx, H. Pressburg, esperar a la muerte de sus padres, por respeto, para

integrarse en el protestantismo. Marx vive sus primeros aos con sus seis
hermanos y tiene gran amistad con los hermanos Jenny y Edgar Westphalen,
hijos de Ludwig won Westphalen, vecino y colega estrechamente unido a su
padre y que terminar siendo tambin amigo del joven Marx. De l procede la
aficin de Karl Marx a las lenguas clsicas y modernas, la poesa romntica y el
inters por pensadores renovadores, como el conde de Saint-Simon, y a l
dedica su tesis doctoral. Su familia es relativamente acomodada y vive una
infancia agradable; los rasgos que ms destacan de Marx en esta poca son su
ingenio para las travesuras, los juegos de manos y la stira demoledora. Marx
se enamora de Jenny -cuatro aos mayor que l- y se compromete con ella
secretamente- a los dieciocho aos. Tras el paso por el Instituto de su ciudad
natal inicia sus estudios de Derecho en la Universidad de Bonn, en
1835.Mientras que su hermano menor, Hermann, un ao menor que l entra
de aprendiz en una casa comercial de Bruselas, la familia se sacrifica y enva a
Marx a la universidad. La decisin de estudiar derecho procede, sobre todo, de
su padre que ve en esa carrera posibilidades de promocin profesional y
prestigio social. Marx, en ese momento, no lo tiene tan claro; no sabe todava
qu es lo que quiere exactamente. Parece que su comportamiento all dejaba
bastante que desear, con notable aficin por la bebida, las diversiones, e
incluso, participando en un duelo personal, como ya hiciera Descartes y en una
violenta disputa entre los estudiantes Trveris con los jvenes aristcratas del
Borussia-Korp. Junto con estasedificantesdiversiones parece que Marx se
dedica a la poesia romntica; por cierto, sus poemas no son especialmente
buenos . Tras el verano -en el que se compromete

El matrimonio Marx

secretamente con Jenny-,

su

padre, muy sensatamente, decidi que

prosiguiera sus estudios en Berln al ao siguiente. Empez componiendo sus

romnticos poemas que enva a Jenny, pero, a partir de 1937 abandona la
poesa y se pone a estudiar en serio. En este momento sienta las bases del
riguroso mtodo de trabajo que ya no le abandonar. Adems del derecho
siente profundo inters por la filosofa y la historia. Se doctor en 1941 con
una tesis sobre la filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro. Es en esta
Universidad de Berln donde entra en contacto con la izquierda hegeliana.
(IZQUIERDA HEGELIANA. Cuando definamos la filosofa de Kant, hablbamos
de idealismo trascendental. Dijimos que se llamaba idealismo a todo sistema
que sealaba que el sujeto construa, al menos en parte, el objeto, a la hora de
conocerlo. En Kant era al menos en parte ya que el sujeto pona las formas a
priori. El idealismo de Hegel se denomina idealismo absoluto: no hay
separacin entre sujeto-objeto. La realidad es el Espritu, la Idea, que se
despliega dialcticamente, dando lugar a la historia. La filosofa de Hegel dio
lugar a dos tendencias filosficas de signo contrapuesto:
1.

Derecha hegeliana: Interpretacin de la filosofa de Hegel como

justificacin del poder totalitario y del estado fascista. Atiende ms
al sistema que al mtodo.

2.

Izquierda

hegeliana:

Interpretacin

de

Hegel

atendiendo

ms

almtodo (dialctica) que al sistema. Esta tendencia est representada

por Feuerbach, Bauer y Marx. )

Imagen muy poco conocida de Marx, alrededor de 1839

Concluidos sus estudios universitarios, Marx se traslad a Bonn, con la

intencin de hacerse profesor. Pero la poltica reaccionaria del momento
(Feuerbach haba despojado de la ctedra en 1832 y se le vuelve a negar en
1836 y lo mismo le pasa a Bauer justamente en este ao, 1841) le hace
renunciar a la carrera acadmica y dedicarse al periodismo. En 1842 comenz
su colaboracin con la revistaRheinische Zeitung, (Gaceta Renana), dedicada a
cuestiones de poltica, comercio e industria, que destac por su carcter
crtico, y de la que posteriormente sera redactor jefe, en Colonia-junto con
Renania, la zona ms avanzada de Prusia-, actividad que le puso en contacto
directo con los problemas polticos y sociales de la poca en Alemania.
Consecuencia de tal contacto, y del anlisis de la realidad social y poltica
(condiciones reales de los campesinos, defensa del estado de los intereses del
clero, la nobleza y los terratenientes), fue el giro dado por Marx en su
pensamiento, que le llev a adoptar una actitud crtica ante la teora del Estado
de Hegel. En la Gaceta Renana Marx tiene su primer contacto con Engels, de
paso por Colonia para fijar su colaboracin hacia Manchester, donde su padre
tena una empresa; Marx recibe a Engels con frialdad. A pesar de la habilidad
de Marx para esquivar la censura y a pesar de que dimiti La Gaceta

es

clausurada definitivamente. El 19 de junio de1843 se casar con Jenny von

Westphalen, la vecina de la infancia con la que ya hemos dicho se haba
comprometido a los 18 aos en secreto. Cerrada la revista por las autoridades,
Marx se traslada con Jenny a Pars, donde colaborar con Arnold Ruge en
los Anales franco-alemanes, revista que no corre mucho mejor destino ya que
slo se llega

a publicar un

nmero. En Pars entrar en contacto con el

movimiento socialista francs, a travs de Proudhon y Louis Blanc, dos de sus

destacados lderes, conociendo tambin al anarquista ruso Bakunin. En esa
poca iniciar sus estudios de la economa poltica inglesa, sumergindose en
la obra de Adam Smith y Ricardo, lo que supondr un nuevo giro en su
pensamiento. En ese ao -el 28 de agosto-, conoce a Friedrich Engels, con

Estatua de Marx y Engels en Berln

quien Marx comparti la elaboracin de su pensamiento y quien adems de ser
un importante colaborador, se convierte en el soporte econmico para los
tiempos de miseria que se aproximan en la vida de Marx. Juntos escriben en
1845 La Sagrada Familia y La ideologa alemana (un fragmento de esta obra es
la lectura obligatoria que tenis que hacer), aunque esta ltima ya en Bruselas,
pues, ese mismo ao, Marx es expulsado de Pars y se traslada a Bruselas,
ingresando en la Liga de los Comunistas. Aqu empiezan a fraguar el Manifiesto
del Partido Comunista. Tres aos ms tarde es expulsado de Blgica, pasa por
Pars y regresa a Alemania. Marx editar en Colonia la Neue Rheinische
Zeitung, por cuyos

Chapiro, Marx y Engels en la redaccin de la Neue Rheinische Zeitung

artculos, una vez ms, se le llevar ante los tribunales de justicia. En 1849 se
trasladar de nuevo a Pars, pero ser nuevamente expulsado, por lo que se
dirigir a Londres, donde permanecer ya toda su vida, aunque realizar
algunos viajes, relacionados con la salud y visitas familiares, a Francia y a
Alemania. Marx desarrollar una intensa actividad filosfica e intelectual la
Biblioteca del Museo Britnico todava guarda memoria de ello-

que

desembocar en El capital -su obra fundamental, de la que se publica en vida

de Marx slo el primer tomo, los otros son publicados por Engels tras la muerte
de Marx- colaborando tambin como periodista en The New York Tribune y
participando activamente en poltica en el movimiento comunista y en la
creacin de la I Internacional. Aunque no por primera vez, Marx entra en
contacto con la situacin de miseria y humillacin en la que viven los
trabajadores:

Jornada laboral de 14 horas o ms

Terrible situacin de las mujeres y nios que trabajan esas mismas

horas
Se trabaja los domingos y no existen vacaciones; la enfermedad y los

accidentes los dejan sin empleo

No hay jubilacin

El despido es totalmente libre

Se vende por anticipado el trabajo de los hijos; si el padre pide dinero

anticipado, cuando el hijo trabaja, no cobra
No existe salario familiar; el sueldo es el ms pequeo para que el

trabajador no se muera de hambre.

La situacin familiar y personal de Marx en Londres era de autntica penuria
(con desahucios y acoso de acreedores, siendo lo peor la muerte de varios
hijos). Como os he comentado antes, sobrevivi gracias a la ayuda econmica
de

su

eterno

amigo

colaborador,

Friedrich

Engels,

que

le

ayud

sistemticamente desde 1851. En el 56, Jenny hereda cierto dinero de su

madre, mejorando la situacin familiar.

Tumba de Marx en el cementerio de Highgate, Londres

Tras la muerte de su esposa, en 1881, Marx fue empeorando su salud los
ltimos diez aos ya no haban sido demasiado buenos, muriendo el 14 de
marzo de 1883, en palabras de Engels: El 14 de marzo, a las tres menos
cuarto de la tarde , dej de pensar el ms grande pensador de nuestros das.
Apenas le dejamos dos minutos solo, y cuando volvimos, le encontramos
dormido suavemente en su silln, pero para siempre.

Aunque es uno de los pensadores ms influyentes del s. XX, su funeral no fue

precisamente multitudinario (asistieron entre nueve y once personas). La
lpida del cementerio de Highgate, en Londres, reza la ltima frase
delManifiesto del Partido Comunista: Proletarios de todo el mundo, unios! y la
ya mencionada Tesis XI sobre Feuerbach, Los filsofos se han limitado a
interpretar el mundo pero de lo que se trata es de transformarlo. La lpida
monumental coronada con el busto de Marx, sobra decirlo, no es la original.
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2.1. LA FILOSOFA DE MARX. EL MATERIALISMO HISTRICO
La concepcin de la historia de Marx recibe el nombre dematerialismo
histrico. No quiere decir que todo lo que existe sea pura materia, negando la
existencia de aquello que no sea meramente material. Es la interpretacin de
la historia desde la materia o a travs de la materia: la produccin,
distribucin, intercambio y consumo de bienes que satisfacen las necesidades
elementales humanas son la raz y razn de que los hombres tengan una
mentalidad u otra, unas leyes u otras o elijan un gobierno u otro. Lo que
condiciona la historia humana, el desarrollo de la sociedad, son las relaciones
econmicas de produccin, la economa. El que una sociedad tenga un orden
concreto, una organizacin social en clases o estamentos depende de lo que
produce, cmo lo produce y cmo intercambia y distribuye lo producido. Por
tanto, para explicar una sociedad o las modificaciones sociales no hay que
buscar las razones en cmo piensan sino en cmo producen en esa sociedad;
no hay que buscar las explicaciones en la filosofa sino en la economa. Cuando
vimos a Aristteles, una de las cosas que ms os desagrad fue la
justificacin por naturaleza -con sus excepciones- de la esclavitud. La pregunta
de Marx sera la siguiente: Como se justifica filosficamente la esclavitud la
sociedad griega es esclavista o como el modo de produccin es esclavista los
griegos justifican la esclavitud? La respuesta de Marx es que el modo de
produccin (qu se produce y cmo se produce) determina la existencia de la
esclavitud; y, porque el desarrollo econmico y social nunca hubiese sido
posible sin la existencia de los esclavos, los pensadores pasaron a justificarla
ideolgicamente. Si queremos entender la historia tenemos que acudir al modo
en que los hombres producen los medios materiales, al proceso de
produccin. Los elementos fundamentales que explican ese proceso son
el proceso de trabajo (transformacin llevada a cabo por el hombre sobre la

naturaleza

para

convertirla

en

objeto

til)

las relaciones

de

produccin (forma histrica concreta en la que se realiza el proceso de

trabajo). Expliquemos detenidamente cada uno de los trminos:
PRODUCCIN: Actividad por la que los hombres crean bienes materiales para
poder vivir
FACTORES O ELEMENTOS DE PRODUCCIN:
1.

PROCESO DE TRABAJO: Aquel mediante el cual se transforma un

objeto en un producto til (transformacin de un tronco o tabln de madera
en una silla). Se denominan FUERZAS PRODUCTIVAScuando se analizan
bajo

unas

determinadas

relaciones

de

produccin.

Consta de:
1.

El objeto sobre el que se trabaja: materia bruta(proviene

directamente de la naturaleza, rbol) o prima(modificada por el trabajo,
tabln de madera)

2.

Los medios de trabajo: el conjunto de herramientas o utensilios

que utiliza el trabajador (banco de carpintero, escoplo, cepillo de madera,
etc.)En sentido amplio tambin puede comprender a los elementos
imprescindibles para la produccin pero que no intervienen directamente en
la transformacin (taller).

El objeto sobre el que se trabaja y los medios utilizados constituyen lo que

Marx denomina medios de produccin, elementos imprescindibles para la
elaboracin de productos
3. Fuerza de trabajo: la energa humana empleada (NO la que desarrolla una
mquina: la mquina desarrolla trabajo, nunca fuerza de trabajo).

Todo

trabajador cuando termina su horario laboral se siente cansado, expresin

fsica del gasto de energa que ha llevado a cabo. El descanso y la buena
alimentacin permiten la recuperacin. La distincin entre trabajo y fuerza de
trabajo es especialmente importante. Por ejemplo, una mquina cortadora
produce x patas de silla a la hora y gastar cierta cantidad de energa elctrica
en el proceso. Un carpintero producir x sillas al da y para ello gastar cierta
cantidad de energa humana. La energa humana o fuerza de trabajo (energa
humana gastada por el carpintero para producir x sillas al da) NO es lo mismo

que el trabajo realizado (x sillas al da), el rendimiento de la fuerza de trabajo.

Ms adelante veremos cmo este es el origen de la explotacin capitalista.
4. Producto: el resultado del proceso de trabajo, el objeto final creado en el
proceso de trabajo (la silla)

Tiempos modernos, de Charles Chaplin, describe perfectamente el dominio de

las mquinas sobre el trabajador, convirtindolo en autmata.
De los tres elementos delproceso de trabajo (elobjeto, los medios y lafuerza de
trabajo) el ms importante es el de losmedios de trabajo (no es lo mismo
trabajar la tierra con una azada, un arado o un tractor); por eso, Marx dir
que lo que diferencia a las pocas econmicas no es tanto lo que se hace
cuanto el cmo se hace, con qu instrumentos se hace. En las sociedades poco
avanzadas tiene ms importancia la fuerza de trabajo pero en las sociedades
industriales

losmedios

de

produccin (mquinas)

dominan

el

proceso

sometiendo al trabajador a su ritmo y convirtindolo en un autmata de la

produccin.
2. PROCESO

DE PRODUCCIN. Los hombres establecen una serie de

relaciones entre s en el proceso de trabajo (colaboracin, ayuda mutua,

sometimiento, etc.). Esas relaciones reciben el nombre de relaciones de
produccin, la forma histrica en que se da el proceso de trabajo.
2.1. RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN: Son las relaciones que se
establecen entre los propietarios de los medios de produccin y los
trabajadores. Son relaciones:

Conflictivas: explotador-explotado. El trabajador vende su fuerza de

trabajo al precio y condiciones que establezca el dueo de losmedios de

produccin
Antagnicas: porque unos defiende la propiedad de los medios de

produccin como algo exclusivo y otros como algo colectivo.

2.2. MODOS DE PRODUCCIN: Manera como se producen los bienes
materiales segn las diversas sociedades
1.

Primitiva: propiedad colectiva de los bienes

2.

Esclavista: dominio y sometimiento. Amo y esclavo

3.

Feudal: el seor dueo de la tierra. Seor y siervo

4.

Capitalista: propietaria de los medios de produccin y de la fuerza de

trabajo del trabajador. Capitalista y trabajador

5.

Socialista: propiedad colectiva de los medios de produccin.

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INFRAESTRUCTURA ECONMICA: Conjunto de relaciones de produccin;

produccin,

distribucin,

intercambio

consumo.

Lo

autnticamente

importante. Siempre se utiliza el mismo simil: si la sociedad fuese un edificio,

la infraestructura seran los cimientos, la base de todo el edificio social.
SUPERESTRUCTURA: Conjunto de ideas, creencias, instituciones, normas que
configuran la conciencia social. Es algo aadido. Siguiendo con el edificio sera
el diseo del modelo de ventanas, puertas, etc.
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El materialismo histrico afirma que la produccin de bienes materiales, el
sistema de produccin concreto, es lo que condiciona toda la historia humana.
O dicho de otro modo, que la infraestructura econmica de una sociedad
determina la conciencia y el modo de pensar de esa sociedad, y no al revs.
La dialctica es el motor de la historia. La historia est animada por la
presencia de contradiccin en el seno de la realidad, de la materia, de lo
econmico (los tres trminos significan y son lo mismo). Las contradicciones
histricas son las que tienen lugar en lainfraestructura econmica, en las

relaciones entre los propietarios de los medios de produccin y las fuerzas

productivas. La historia slo es concebible cientficamente si la entendemos
dialcticamente, como una serie de contradicciones que se dan en la
infraestructura. Estas contradicciones se manifiestan en la lucha de clases. La
supresin de esos contrarios slo puede darse a travs de la lucha, porque la
dialctica supone la supresin de los contrarios. Esto lleva a Marx a decir que
la violencia es la comadrona de la historia: sin violencia, sin lucha, no hay
progreso. Con esa lucha de clases se camina hacia la sociedad sin clases,
momento ltimo de la historia.
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En resumen, el materialismo histrico es la interpretacin de la historia desde
la materia, desde la economa, desde la produccin de bienes materiales. El
sistema de produccin condiciona toda la historia que camina, a travs de la
lucha de clases, hacia la sociedad futura sin clases.
2.2. MATERIALISMO DIALCTICO
Es una interpretacin de Engels, no de Marx; aunque, como no la corrige, se
supone que la aceptaba. Consiste en considerar la materia desde el punto de
vista dialctico, como conjunto de contradicciones: la materia, a travs de
stas, va engendrando formas superiores de realidad. Materia como lucha,
devenir, esencialmente dinmica, en constante evolucin y transformacin.
3. LA ALIENACIN (ENAJENACIN) EN MARX
El

trmino alienacin, enajenacin o extraamiento procede

recogindolo Feuerbach y

de

Hegel,

Marx. El significado es similar en los distintos

autores, aunque muy diferente la significacin dentro de su filosofa. Se utiliza

el trmino para hablar de un sujeto que no se posee a s mismo, que realiza
una actividad que le anula, que le hace salir de s mismo y convertirse en otra
cosa a la que l mismo es. La alienacin provoca una escisin del sujeto, que
no se posee completamente y que, por lo tanto, se comporta de forma
diferente

contraria

su

ser.

Si

habis

visto Alien,

el

octavo

pasajerorecordaris como los distintos tripulantes de la nave son anulados, no

se poseen a s mismos, se comportan de forma contraria a como eran y se
convertan en otra cosa distinta de lo que eran. Estabanalienados aunque,

lgicamente, en este caso se deba a la actuacin del extraterrestre que se

introduca en ellos. Veamos cul es la causa de la alienacin.
En Hegel el trmino no es peyorativo, es un momento necesario de despliegue
de la Idea que se aliena en la Naturaleza (anttesis) para la superacin de la
alienacin en la autoposesin como Espritu. En Feuerbach, la alienacin es
religiosa. En Marx la alienacin s es negativa y peyorativa, ya que es
la explotacin del hombre por el hombre derivada de la existencia de
la propiedad

privada y

de

las

clases

sociales.

Tambin

hay alienacin

religiosa pero es secundaria o derivada y desaparecer cuando desaparezca la

ms importante de todas: la alienacin econmica.

El trabajo, productivo y creador, constituye la realizacin del hombre

Para Marx, el sujeto de la historia es el hombreconcreto, real,viviente, que
intenta realizarse en el trabajo. El trabajo es la actividad creadora del
hombre. El hombre no es conocimiento ni contemplacin sino accin, trabajo
productivo y creador. El hombre se crea a s mismo, se desarrolla dominando la
naturaleza mediante el trabajo. El trabajo que es creatividad y autorrealizacin
(nada de castigo, todo lo contrario) se ha convertido en sufrimiento y objeto de
limitacin de sus facultades

fsicas y psquicas. Repito, la actividad ms

importante del ser humano, la actividad vital, es el trabajo;esto quiere decir,

que en y mediante el trabajo el ser humano expresa su vida; en y mediante el
trabajo, el ser humano se auto-produce a s mismo. A lo largo de la historia, el
trabajo

acaba

convirtindose

en

simple

medio

de

vida,

en

simple

subsistencia, en trabajo alienado. Al trabajar el hombre se proyecta sobre los

productos de su trabajo: pone en cada producto algo de su ser, toda su energa
humana, sus cualidades, su imaginacin, su esfuerzo. El producto es una
objetivacin del trabajador, tiene rostro humano; la personalidad del trabajador

queda en ese producto (Pensad un poco: podemos saber bastantes cosas de

cmo eran los hombres de la Edad de Piedra a travs de los productos que
elaboraron? La respuesta, es evidente. Por qu sucede?. ) Si esta separacin
entre el objeto y el trabajador, necesaria para que haya trabajo, no se suprime,
el trabajador queda alienado, separado de si mismo, el hombre convertido en
producto de trabajo, en una mercanca(valor de uso que tienen los productos
en el mercado) que se vende en el mercado. Histricamente no hay
reencuentro: debido a los medios de produccin basados en la propiedad
privada, los productos elaborados por el trabajador no han retornado a l, no
le han servido para la produccin social de la vida (comer, vestir, educacin,
vivienda, sanidad, etc.) sino que se han quedado en manos de unos pocos (los
propietarios de los medios de produccin). Si el producto del trabajo no vuelve
al trabajador, ste queda alienado, escindido, roto, instrumento en manos del
propietario de los medios de produccin. Intentar explicarme: Al capitalista lo
que le interesa es vender los productos por ms dinero del que gast en su
produccin. Cmo conseguirlo? Tiene que encontrar una

El trabajador se convierte en mercanca

mercanca que pueda comprar y que al usarla produzca valor: lafuerza de
trabajohumano. El obrero trabaja X horas para el capitalista y gasta cierta
cantidad de energa que repondra consumiendo ciertos bienes (alimento, ropa,
casa, etc.) Adems conviene que no se extinga, por lo que es necesario que se
reproduzca y, para ello, tendr que sostener a una familia. Tendr tambin una
serie de necesidades culturales. El valor de su fuerza de trabajo ser igual al
valor de todos los productos necesarios para su conservacin y reproduccin.
Para poder vivir, el obrero vender su fuerza de trabajo al capitalista, que la
compra para disponer de su fuerza de trabajo X horas. Supongamos que el
capitalista ha comprado la mercancia por 50 euros diarios, y supongamos que
en cuatro horas de trabajo el capitalista recupera la inversin pero le hace

trabajar ocho. Las ltimas cuatro horas son ganancia neta para el capitalista:
la plusvala; es decir, el valor que el obrero crea ms all
su fuerza de trabajo.

del valor de

Claro que en el capitalismo no slo se necesita fuerza

de trabajo sino tambin medios de produccinque, curiosamente, tambin

estn en manos de los capitalistas; por lo que el obrero se ve obligado a
trabajar para ellos. El capitalista posee la fuerza de trabajo y los medios de
produccin. A esto es a lo que Marx llama capital: a los medios de
produccin y fuerza de trabajo destinados a producir plusvala. Adems de la
alienacin descrita, respecto al producto, tambin hay alienacin respecto a la
actividad: En el proceso de trabajo el hombre se enajena de su creatividad y
vive su trabajo como algo que no le pertenece, que no forma parte de sus
proyectos; el trabajo es algo exterior y forzado; se trabaja por dinero, no por
la actividad en s misma o por fines con los que el trabajador se pueda
identificar; no se afirma, sino que se niega; no desarrolla su energa fsica e
intelectual, sino que las arruina; no es la satisfaccin de una necesidad, sino el
medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo.
Esta alienacin se da en el capitalismo y no dejar de existir mientras dure el
capitalismo. La alienacin econmica no desaparecer hasta que desaparezca
la propiedad privada con la instauracin de la sociedad socialista.
En resumen: la alienacin es la transformacin de la actividad humana hasta
tal punto que hace que tanto la actividad como sus productos aparezcan como
algo objetivo, independiente (ajeno) del hombre, como algo extrao que le
domina.
La alienacin en el trabajo (econmica) es el fundamento real de toda
alienacin. Las dems desaparecern cuando desaparezca la econmica.
4. IDEOLOGA EN MARX
Para Marx, el trmino ideologa es peyorativo ya que es un producto de la
mente

humana,

una

forma

de

conciencia deformada.

Forma

parte

de

la superestructura, del conjunto de creencias, ideas, instituciones y normas

que configuran la conciencia social. Recordis que comentamos que la
comparacin de siempre de infra y superestructura es Marx es la de un edificio,
en el que los cimientos constituyen la infraestructura y lo accesorio la
superestructura. Pues bien, las ideologas seran algo as como el cemento que

cohesiona el edificio, la sociedad. Forman parte de la ideologa la filosofa, la

poltica, el derecho, la religin.
4.1. GNESIS DE LAS IDEOLOGAS
Marx parte del hombre concreto, de una situacin social determinada por la
produccin. Las ideologas surgen con la divisin del trabajo (manual e
intelectual). Algunos hombres se dedican a crear teoras puras, porque estn
separados de la produccin. Son ellos los que crean esas teoras y hacen que
los dems tomen como real lo que slo es producto de su imaginacin
4. 2. DEFORMACIN DE LAS IDEOLOGAS

Toda ideologa es una deformacin de la realidad

Toda ideologa al ver la realidad, la interpreta y la deforma. Todas las
ideologas coinciden en falsear la realidad. Las ideologas (sean del tipo que
sean) ofrecen interpretaciones del mundo y del papel que ocupa el hombre
dentro de ese mundo. El hombre, entonces, adapta su conducta, sus actitudes,
su conciencia a esas interpretaciones. No son representaciones objetivas del
mundo, cientficas, dedicadas a describir la realidad. Lo que sucede es que la
ideologa est tan arraigada en el individuo que no se da cuenta de que lo que
vive como algo objetivo slo

es una deformacin de la realidad y no la

realidad misma.
La ideologa poltica consiste en declarar al pueblo soberano y a todos los
ciudadanos libres e igualespero esa supuesta libertad e igualdad son
puramente formales y nunca llegan al hombre concreto (el nico que existe).

Por lo menos, la ideologa poltica est dentro de la realidad. La filosfica y la

religiosa son productos irreales, imaginarios. La diferencia entre una y otra
slo es de grado: la religiosa es ms primitiva, ms tosca; la filosfica, ms
evolucionada
4.3. FUNCIN DE LAS IDEOLOGAS
La ideologa que predomina en una sociedad es la de la clase dominante y se
elabora para justificar sus intereses, el modo de produccin existente y el
dominio de esa clase. La religiosa desempea un doble papel (resignacin y
explotacin):

Es expresin de la miseria del pueblo que adorna con flores las

La ideologa religiosa tiene la doble funcin de explotacin y

resignacin
cadenas que lo esclavizan. Es expresin de la resignacin de los explotados:
es el opio del pueblo.

Es la justificacin de la clase dirigente: de ella se sirven los explotadores

para justificar su explotacin
4.4. DESAPARICIN DE LAS IDEOLOGAS
Las ideologas desaparecern cuando termine la subordinacin de los hombres
a las fuerzas sociales, cuando puedan autodeterminarse con plena libertad,
cuando se instaure la sociedad sin clases, la sociedad comunista.

5. EL HUMANISMO MARXISTA
Se entiende por humanismo la doctrina que afirma el valor supremo del
hombre: el hombre es fin en s mismo. La defensa del humanismo lleva
consigo la defensa de la libertad, la condena de la esclavitud (alienacin). En
este sentido, podra hablarse de humanismo en Marx ya que coloca al hombre
como centro de sus preocupaciones e intenta elaborar un sistema en el que
desaparezca la explotacin del hombre por el hombre.
Esencia del hombre:
En oposicin a la inmensa mayora de los filsofos que defienden una nocin
abstracta del hombre, las caractersticas que lo definen son
1.

Ser material, real, concreto

2.

No terminado, dinmico, en continuo movimiento

3.

Histrico; el hombre es protagonista de la historia, es el que hace la

historia. La historia no es algo abstracto que va absorbiendo al hombre de
cada poca, sino que es l el que va construyendo la historia, creador de la
historia.

4.

La praxis:

el

hombre

est

llamado

transformar

la

realidad.

Lapraxises la actividad que desarrolla el hombre para transformar la realidad

social:
o

Unin de pensar y hacer: el trabajo productivo lleva consigo el

pensar y el realizar una actividad. Se trata de conocer la verdad para
transformarla. Es unin de teora y prctica.

Mediante esa praxis el hombre se libera de sus alienaciones y va

alcanzando la plena realizacin humana.
Aspectos fundamentales del humanismo marxista:
1. tico. Hay una jerarqua de valores en virtud de la cual el hombre es el

valor absoluto. Hay que rechazar todo aquello que comprometa su dignidad.
Rechazo de toda alienacin y explotacin.
2. Ateo. El hombre es artfice de su historia por medio de su trabajo,
incompatible con la afirmacin de Dios. Si Dios es el amo, el hombre slo
puede ser el esclavo.

3. Materialista. Fiel a la tierra que es su patria y no un destierro o valle de

lgrimas. El rechazo a la religin se debe a que aparta de lo terreno y aliena al
hombre proyectando la verdadera vida para otro mundo, apartndole de ste.
4. Econmico. Factor fundamental en el proceso histrico: la historia se
explica

desde

la

economa.

La infraestructura es

necesaria,

lassuperestructuras son valores aadidos que actan como alienantes.

5. Comunitario. Humanismo solidario con toda la humanidad, no cuenta el
hombre aislado, sino la relacin con todos: el proletariado unido traer la
salvacin de la humanidad. De ah la ltima frase delManifiesto, Proletarios de
todo el mundo, unos!

Profeosores de la escuela pblica, unos!

6.Revolucionario. Ms importante que la historia es la praxis en orden a
cambiar la sociedad. El humanismo marxista es militante, combatiente, para
cambiar las estructuras sociales.
7. Cientfico. El humanismo se apoya en un anlisis cientfico de la realidad,
de la sociedad concreta en la que se vive. No hay praxis revolucionaria sin
teora revolucionaria; pero la teora no es abstracta, sino conocimiento
cientfico de la realidad