Matthew Holland, S.J.

El Evangelio de San Juan

25/05/15
La Nueva Creacin en el Evangelio de Juan
Si por el trmino cosmologa entendemos como la ciencia que estudia el origen y
desarrollo del universo, entonces podramos hablar de una cosmologa en el evangelio de Juan en
cuanto que en este evangelio se percibe un mundo narrativo con una visin cosmolgica de una
nueva creacin. Esta narrativa comunica la verdad de esta nueva creacin marcada por un nuevo
modo de existir y proceder en comunin con el prjimo, el Espritu, Jess y el Padre. Esta visin
cosmolgica utiliza un dualismo funcional de orientacin, de arriba y de abajo, junto con
evocaciones a los mitos de la creacin y de la historia de la salvacin, para comunicar la misin
de Jess de crear esta nueva realidad como el Padre crea. La cosmovisin del EvJn mueve al
lector haca la experiencia de estar dentro de este nuevo comienzo, hacia la posibilidad de
relacionarnos con Dios como nuestro Padre y con el prjimo como hermanas y hermanos, como
dice el prlogo, pero a todos los que la recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los
que creen en su nombre (Jn 1,12).
Con una mirada de conjunto, el EvJn nos presenta un meta-cuento csmico de una
dinmica de descenso del Padre, y luego, una exaltacin: un ascenso o un volver al Padre. Es una
imagen muy familiar en el Antiguo Testamento donde encontramos los ngeles descendiendo
para cumplir una misin y volviendo: revelando e intercediendo con Abrahn, guiando y sanando
como Rafael en Tobas, haciendo una iniciacin con Jos, salvando a Job y guiando a Moiss
hacia la tierra prometida. Jess hace todo lo narrado arriba y mucho ms.
La drama del EvJn empieza en el momento de la creacin, con el origen absoluto ().
Con esta referencia intertextual al libro de Gnesis, En el principio (Jn 1,1; Gn 1,1-31), se
arraiga la narracin en el evento cosmolgico de el comienzo de la vida. La Palabra ( ),
que es Jess mismo, viene del Padre, de un lugar fuera de la creacin, del tiempo, del espacio y
de la materia. Como Dios habla creacin a la existencia en Gnesis, el Padre sigue creando en el
EvJn, hablando a travs de su Palabra. La Palabra hace la misma obra del Padre, que es crear y
juzgar y tiene un rol en la creacin de los cosmos (Jn 1,3a.10a). Con el Padre, la Palabra es
fuente de vida, de la luz, de la verdad y del Espritu.
En un acto de auto-revelacin y de amor suprema, la Palabra se hizo carne y puso su

Morada ( literalmente fij tabernculo o habit) entre nosotros (Jn 1,14a).

Jess viene al mundo para recrearlo y sigue haciendo la voluntad de su Padre, haciendo sus obras
y hablando sus palabras en el libro de los signos (Jn 1,19-12,50). La narrativa de su gloria, (Jn
13,1- 20,31), describe el cumplimiento de su misin y su salida del mundo con la llegada de la
hora. Jess vuelve a su Padre hasta que l est dentro del seno del Padre ( , Jn
1,18), pero no antes de dar un testamento y una comisin en su ltimo discurso a sus discpulos.
Ellos reciben la comisin de compartir su vida con todo el mundo en su aucensia fsica, para
que el amor con que t me has amado est en ellos y yo en ellos (Jn 17,26b). La dinmica
jonica de salir de arriba y volver evoca la imgen del ciclo del agua en el deutero-Isaas:
Como descienden la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven all sino que
empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar, para que d simiente al
sembrador y pan para comer, as ser mi palabra, la que salga de mi boca, que no
tomar a m de vacio, sin que haya realizado lo que me plugo y haya cumplido
aquello a que la envi (Is 55, 10-11).
Jess entra en el cosmos, en el universo fsico (temporal y espacial) o en el orden creado,
complejo y relacional por naturaleza. Este cosmos es el lugar donde Dios siempre est
trabajando, an en el sbado (Jn 5,16-17), el lugar que es el foco principal de su atencin. A
partir de su llegada, la creacin misma es el lugar de la revelacin de Dios, que lleva consiga el
sello de la Palabra. Jess santifica la creacin y todo el cosmos con su participacin en ella.
Si las leyes de la fsica (por lo menos la fsica newtoniana) y de la economa muestran el
impulso de toda fuerza fsica haca el equilibrio, Jess, en sus signos, rompe estas leyes,
mostrando la realidad de su auto-donacin, su amor, hasta el extremo (Jn 13,1). Los signos
muestran la sobreabundancia ridcula, la exquisitez y la universalidad del amor de Jess. Los das
de la primera semana de la narracin (Jn 1,29 2,1) tambin alude a los das de la creacin en el
Gnesis. Durante la semana Jess encuentra a sus discpulos y la drama establece la revelacin
de cosas nuevas. El ltimo da llega al inicio del primero de los signos, la transformacin del
agua en vino en la boda de Can. Jess no deja de orbrar y los otros signos siguen: la curacin
del hijo del funcionario desde afuera, la curacin de un hombre que llevaba treinta y ocho aos
enfermo en la piscina de Betesda, la multiplicacin de los panes, Jess caminando sobre las
aguas, la curacin de un ciego de nacimiento y la resurreccin de Lzaro. Los muestran la
creacin de a una vida nueva que desborda los lmites de todo lo que nos separa: las tinieblas, la
falsedad, la carne y la muerte.

Su exaltacin en la cruz y su retorno al Padre cumplen su misin y nos revela un nuevo

modo de relacionarnos, nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos (Jn
15,13). l nos abre la posibilidad de otorgar la vida como l mismo, como el testimonio de
Pedro, siguendo a Jess hacia la cruz en una muerte violenta o como el discpulo amado, vivo y
presente, entregando su vida en la comunidad como un smbolo del reinado de Dios realizado (Jn
21, 19-23).
El uso de , o fij tabernculo, en el prlogo (ms el contexto de Jn 7,1-10,21)
hace referencia a la fiesta juda de Sucot, la fiesta de los tabernculos, pero as alude tambin al
desarrollo de la historia de la salvacin desde la alianza entre YHWH y Abrahn, de la promesa
de una descendencia innumerable si Abrahn sigue siendo fiel a Dios (Gn 15, 7-21). En el
xodo, con una alianza entre Soy lo que Soy y Moiss, la presencia de Dios mor en la tienda
de la reunin, el acontecimiento celebraba anamnticamente en Sucot (Ex 33,7-11). Con una
mirada atrs, los judos recordaban su marcha en el desierto y con una mirada hacia el porvenir
mantenan la esperanza en la definitiva venida de Dios, una presencia estable y no en tiendas
pasajeras. La alianza entre Dios y David (2 S 7, 12-13) y la subsiguiente templo de Jerusaln
construido por Solomn hizo un paso haca la realizacin de esta promesa. Dios mor en el
Santo de los Santos del templo (1 Re 8,10-11). El templo era un microcosmo del universo. El
Santo de los Santos exista fuera de la creacin y simboliz un movimiento de Dios desde este
centro santo hacia fuera. Es una visin de un Dios dinmico y no estancado y el descenso desde
arriba en el EvJn evoca esta dinmica verterotestamentario pero superndola. As tenemos el
cumplimiento pleno de la promesa cuando la Palabra se hizo carne. Dios toma la iniciativa para
acercarnos y para revelar su plan para la creacin, que seamos uno con l mismo, hermanos y
hermanas uno con otro.
Como sujetalibros con el prlogo, la narrativa de la aparicin de Jess a sus discpulos
despus de su muerte nos lleva de nuevo al libro del Gnesis. El huerto en Jn 19,41 ( ) es
una alusin al recin creado jardn de den. En Jn 20, cuando Mara Magdalena viene al huerto,
el primer da de la semana . . . de madrugada, todava estaba oscuro. El texto paralelo del
Gnesis dice as, en el principio cre Dios el cielo y la tierra. La tierra era caos y confusin y
oscuridad por encima del abismo . . . (Gn 1,1-2). Tenemos aqu la evocacin del espritu que se
cierne sobre el caos de las aguas preparando para entrar, arreglar y ordenar todas las cosas de
desde ausencia de forma. Es muy probable, dado este contexto, que vamos a ver una nueva

creacin. Un posible paralelismo entre Jun 19,26-27 y Jn 16,20-22 tambin nos coloca en este
contexto. Cuando Jess dice, Mujer, ah tienes a tu hijo . . . Ah tienes a tu madre, es un posible
imperativo de contemplar a l mismo en la cruz, como una madre, en el momento de tristeza
dando a luz a una nueva creacin, convirtindose en la madre de una nueva hermandad. Al final
de este mismo primer da, Jess aparece en el lugar donde los discpulos estaban reunidos
encerrados por miedo a los judos, diciendo dos veces, la paz con ustedes (Jn 20,19.21). En el
momento decisivo de creacin y vivificacin, Jess sopl sobre sus discpulos dicindoles,
reciban el Espritu Santo (Jn 20,22), dndoles nueva vida en el Espritu. El texto paralelo de
Gnesis dice, Entonces YHWH Dios form al hombre con polvo del suelo, e insufl en sus
narices aliento de vida, y result el hombre un ser viviente (Gn 2,7). Este Espritu de vida y de
verdad abre en los discpulos la capacidad de discernir, de retener o de perdonar. Es propiamente
esta capacidad de perdonar que hace posible la creacin de una nueva familia con el poder de
hacrseles hijos de Dios. A partir de este momento, los discpulos son capaces de reproducir unos
con otros el amor de Jess, el amor de un Dios que sale de s mismo para darse y para compartir
la vida. Esta creacin es intrnsecamente y objetivamente muy bien como la creacin en Gnesis
(Gn 1,31). Podemos vivir en el verdadero conocimiento de la creacin ya que se desarrolla, no
ms en rivalidad entre hermanos ni con Dios, sino unidos en el Espritu.
Para concluir, me parece importante resaltar que la cosmologa del EvJn presenta una
visin del proyecto de Dios en su Hijo, que es la de crear. La dinmica de la llegada de Jess al
mundo y su subsecuente regreso al Padre crea un puente de correspondencia entre Dios y
nosotros, sacraliza toda la creacin y hace posible nuevas relaciones de filiacin con Dios Padre.
La llegada de Jess marca el cumplimiento de las promesas veterotestamentarias. Si recibimos el
aliento de Jess y vivimos segn su Espritu, entonces somos en verdad parte de este proceso
dinmico de la creacin, transformndonos en la carne de Cristo para el mundo. Y como Jess,
podramos llamar a Dios, Padre, viviendo las relaciones mutuas e iguales de hermanas y
hermanos de la misma generacin, no por la biologa sino por eleccin. Somos invitados a
disfrutar la herencia del Padre que es compartir y participar en su vida divina no como siervos
sino como amigos (Jn 15,15). La creacin verdadera est ocurriendo aqu y ahora si tenemos la
fe en Cristo.