25 AOS DE INVESTIGACIN PARA LA PAZ.

GALTUNG
1. Introduccin
El Instituto de Investigacin para la Paz Internacional (PRIO) tiene su inicio en
Oslo, Noruega, en enero de 1959 cuando el autor recibi una beca para
desarrollar un programa de investigacin en el campo de estudios sobre la paz.
Aunque la investigacin sobre la paz es tan antigua como la humanidad, este
fue el primer instituto luego de la segunda guerra mundial que se dedica
abiertamente al estudio sobre la paz en su propio nombre.
Pero yo tuve una preocupacin diferente: las condiciones de paz eran dignas de
ser estudiadas, pero tambin tiene que ver con conflicto sin centrase
necesariamente con las resolucin del conflicto de forma pacfica, todo el
tiempo.
Cules han sido algunos de los desafos? Cules han sido alguna de las
respuestas durante estos 25 aos? Esto se puede decir de muchas formas
diferentes.
Lo que voy a tratar de hacer es un trabajo ms limitado. Sealar algunos de los
principales desafos como he visto, y las respuestas.
Tres pequeas reflexiones antes de empezar: 1) veo con claridad como un
investigador tiene que elegir entre libros y vivir en el mundo de la
realidad. A menudo comienzan por el mundo de la realidad, y luego dejan ese
mundo y entran a los libros y se quedan para siempre.
2) el trabajo intelectual tiene similitudes con el trabajo poltico, e
incluso militar. Se trata de dominar el territorio intelectual con la
exploracin con los instrumentos adecuados. Los instrumentos no son
totalmente adecuados, y adems se aplican los cambios de territorio como los
instrumentos. Entonces, puede haber otros que exploran el mismo territorio
con algunos que utilizan mismos conceptos para otros puntos, el uso de
enfoques totalmente distintos. Esta metfora define el conflicto entre
intelectuales de 3 tipos diferentes: los resultados con el uso de los mismos
instrumentos, los conflictos sobre los cuales utilizar, y el conflicto ms
fundamental. Esto dice que los investigadores quieren cubrir un rea mayor y/o
penetrar ms profundamente que otros. Ac tiene que haber un equilibrio.
Quienes prefieres mtodos ms amplios que abarquen ms territorio y quienes
prefieren tcnicas las intensivas, el sondeo en profundidad, la perforacin en
puntos precisos. Obvio que hay quienes hacen los dos. Tratando de recuperar
lo ms posible.
3) la importancia del dilogo, con otros investigadores y con la gente
en general. El dilogo es una manera de probar la valides observando las

reacciones en diferentes rincones. Este dilogo tiene sentido cuando supera

barreras disciplinarias, ideolgica, nacionales y de civilizacin. Sin embargo
ningn investigador est obligado a reorientar su bsqueda, pero se ve
obligado a ser sensible y permitirse ser estimulado por el dilogo.
La rigidez de ser estimulado est limitada por la rigidez del paradigma
de uno. La capacidad de abrirse a otro se convierte en un factor importante. Y
me pongo en el lugar de la expansin que del rechazo. Esto es positivo cuando
se presentan nuevos retos. Es una forma de cuestionar el enfoque primero si es
vlido. En lugar de preguntar en qu condiciones liberalismo o marxismo? La
pregunta sera en qu condiciones es la liberal fructfera, en qu condiciones
la marxista? Un punto de vista es incompleto en lugar de obsoletos.
2. diez dimensiones de desafo y respuesta
2.1. Sobre la definicin de investigacin para la paz
Desde el principio estuvo claro que la definicion tuvo que contener al menos
tres componentes: Paz como valor explcito y objeto de estudio,
acercada de manera interdisciplinaria e internacional. La otras dos fue
visto en contra del enfoque tradicional en los estudios de paz: los esfuerzo para
capturar el fenmeno dentro de los marcos intelectual de una sola disciplina, a
menudo derecho internacional e historia; y los esfuerzos para que el estudio
del fenmeno fuera visto de manera internacional, y no nacional o regional
Por lo tanto, interdisciplinario significa que se comienza a cerrar la
brecha entre tradicional y moderno de las ciencias sociales, e
internacional
significaba
interideolgico,
interregional,
interclasista, intergeneno.
Las otras partes de la definicin del trabajo que describe cmo la investigacin
sobre las condiciones para la paz debe llevarse a cabo, tambin eran
problemticas y se sometieron a cambios. Como mnimo interdisciplinario
podra interpretarse como un lugar de contacto entre diversas
disciplinas o incluso una sociedad para la investigacin de la paz que podra
facilitar los contactos de este tipo. E internacional podra apuntar a reuniones
ocasionales para discutir cuestiones difciles. La postura unidisciplinario
est muy demostrado que es insuficiente.
En ltima instancia la interdisciplinariedad tendra que llevar a la
transdisciplinariedad, a la integracin de perspectivas y enfoques de
diversas disciplinar dentro de la mente del investigador sobre la paz individual.
Son los investigadores los ms propensos a surgir nuevas sntesis, sin duda
estimulado por el dilogo en la red. Y lo mismo se aplica a la dimensin de
internacionalidad: tiene que dar lugar a un investigador sin patria,
que no refleje establecimientos nacionales, ni los puntos de vista
opuestos.
Desde
interdisciplinario
e
internacional
para

transdisciplinario y transnacional y an ms, en ltima instancia,

integral y global.
El investigador pasa a ser ms predecible desde una perspectiva nacional o
disciplinaria. Puede ser predecible en su concepcin de paz lo que
necesariamente va a ser similar a una posicin ideolgica. Para ello vamos a
girar inmediatamente. Pero primero me gustara sealar un paralelismo entre
la investigacin para la paz y la ciencia mdica. Comparte la visin tripartita, y
la idea de ensear y actuar (mundo real y terico). En las ciencias mdicas 25
aos quizas no son un xito, pero es til para profundizar el tema de la salud.
Tambin se hace un paralelo con las transdisciplinariedad, el medio debe saber
de fisiologa, patologa, etc. Un conocimiento holstico de la materia. As como
tambin lo internacional, el medio y su juramento es de no solo servir a sus
nacionales.
As mismo la investigacin para la paz debera tener como objetivo el ser cada
vez ms global. Con la madurez de investigadores de todas partes del mundo,
y de sociedades, con el dialogo, se pueden desarrollar conclusiones
compatibles. Por supuesto esto significa que puede cometer errores, lo que
llegan a ser magnificado a travs del consenso, cuando el mundo comete los
mismos errores. Esto debera ser una advertencia para los investigadores de la
paz en contra de ser demasiado seguro de s mismo, y contra un desarrollo de
un consenso fcil.
2.2 en las definiciones de la paz como la ausencia de violencia
La idea de que paz tiene que ver con ausencia de violencia es una idea
tan extendida que cualquier investigacin para la paz debe dar cabida
a esta idea. Sin embargo esto siempre fue visto como algo negativo.
De la misma manera entra el concepto de paz positiva, construido
alrededor de armona, cooperacin y la integracin. Los estudios para
la paz tienen que tomar en cuenta los aspectos positivos como
negativos de la paz.
Sin embargo esta importante expansin del campo result rpidamente
insuficiente. Un ejemplo da el autor de un caso de Rhodesia (del sur
precisamente). Ac hubo muy poca violencia interracial en el periodo entre la
independencia domstica y la nacional. En cierto sentido haba armona,
cooperacin, e integracin. Pero esa fue la paz? Con la explotacin descarada
se les niega a los negros la oportunidad de desarrollo, hay desigualdad
flagrante. Entre negros y blancos, etc.
El concepto de violencia estructural naci de ese encuentro. Durante mucho
tiempo yo habra tratado de liberarme de la perspectiva orientada al actor de
la ciencia social basando los anlisis en las capacidades y motivaciones de los
actores, y nacional. Pero al hacerlo, a menudo las caractersticas estructurales

son ignoradas. Es un espacio donde se puede hacer una gran cantidad de dao
sin la intensin de hacerlo. La conciencia social y poltica es entender cmo
funciona la estructura, un paso importante en la transformacin de estas
estructuras.
Violencia estructural se ve entonces como dao involuntario hecho a
los seres humanos, como un proceso de trabajo lentamente a medida
que la miseria, en general, y en particular el hambre, erosiona y
finalmente mata a los seres humanos. La violencia directa est
destinada, por eso es generalmente rpido descubrirla, la persona que
hace un segundo estaba viva ahora est muerta, por lo tanto eso lo
hace un enfoque de fcil atencin.
No creo que el tema deba ser discutido, violencia es violencia, independiente
de como sea o se destine. Pero la ampliacin de la perspectiva de violencia es
una de las principales desde el punto de vista de la estrategia de investigacin
para la paz. Mientras que la violencia directa da lugar a anlisis de la
motivacin de los actores internacionales e internacionales, en
enfoque de la violencia estructural conduce a un anlisis crtico de las
estructuras, y posiblemente, a los esfuerzos por transformarlas. Una
transformacin a una estructura se conoce como revolucin, por lo que es
mejor recibida por radicales que por liberales/conservadores.
2.3. La violencia como obstculo para la satisfaccin de necesidades
bsicas
Si se define la paz como ausencia de violencia, o al menos la paz negativa,
independiente de la fuente de la violencia, entonces surge la pregunta Qu es
violencia? En primera instancia se debe permitir un enfoque antropocntrico
centrando la violencia en los seres humanos. El mejor acercamiento es
probablemente colocar la raz de la violencia en el concepto de necesidades
humanas bsicas, aunque sea un concepto deficiente.
Se indican cuatro clases de necesidades con sus negaciones (tabla 1):
sobrevivencia, bienestar, libertad, identidad. Las cuatro clases indicadas son
universales, aunque sus definiciones y como estas se satisfacen, varan en el
tiempo histrico y espacio social.
He aadido en las negaciones de las necesidades los cuatro males mayores. En
primer lugar est holocausto exterminio- ya sea asociado a Protokolle o
Auschwitz, o a las decisiones de despliegue de armas y guerras nucleares.
Luego est el holocausto silencioso, asociado al trmino de George Kent en
referencia a la economa poltica del hambre, conocida en el tercer mundo en la
actualidad (recuerden, esto se escribi en 1985). Ahora, KZ y Gulag, son los
smbolos de represin estalinista e hitleriano extremista respectivamente. Y por

ltimo est el cuarto mal, que a menudo se olvida: la muerte espiritual que
viene a las personas para quienes la vida no tiene sentido.
Estos son los cuatro tipos de violencia extrema. Estos son los principales focos
de investigacin para la paz, pero las formas menores tambin deben ser
objeto de estudio. Luego estn las formas positivas, y las necesidades que
deben cumplir -que sera foco de la investigacin para la paz positiva- como la
armona, cooperacin e integracin,
apunten a formas fructferas para
alcanzar su satisfaccin.
Yo soy de los que se oponen a imponer prioridades de estas cuatro
necesidades. En un sentido trivial es cierto que los hombres luchan por la
supervivencia y el bienestar ms que cualquier otra cosa. La priorizacin
tiende a conducir a una mala poltica. La tarea de la paz debe direccionarse a
una elaboracin de polticas para los cuatro objetivos, evitando las cuatro
clases de violencias.
El cuarto mal es diferente a los otros tres. Estar muerto o ser reprimido son
tanto mal, no solo del punto de vista de las vctimas, sino tambin de los
gobernantes, ya que se genera el miedo de que las vctimas o sus
simpatizantes puedan devolver el golpe. La historia demuestra que es un do.
La muerte espiritual, una forma extrema de apata de las masas, funciona de
manera diferente. Las personas se convierte precisamente en eso: aptico; y
no devuelven el golpe. Ellos se alejan en la pasividad. Algo similar se aplica al
holocausto silencioso: es silencioso, trabajando lentamente a travs de la
explotacin, el hambre y las enfermedades, produciendo estructuras, y las
personas mueres, una por una, silenciosamente.
Cabe sealar, como se ha dicho, esto puede ser tomado como un punto de
partida para los estudios de desarrollo como para los estudios de paz. Ambos
son similares, consideradas como las dos caras de la moneda. En los estudios
de paz habr ms nfasis en los estudios de violencia directa, particularmente
del tipo somtico; en estudios de desarrollo ms en violencia estructural, y
tambin del tipo somtico. El paso hacia un foco ms mental/espiritual es
importante y debe ser llevada a cabo por ambos campos. Pero adems, los
campos deben verse complementarios, como un enfoque ms integral y global,
que podra llamarse la paz y los estudios del desarrollo.
2.4. Desde el espacio humano hacia los espacios sociales, globales y
la naturaleza
Es cierto que el enfoque defendido es muy antropocntrico. Por otro lado,
somos seres humanos; eso aplica a los investigadores de la paz, por lo tanto el
centrismo de especie es comprensible. Pero no hace falta decir que las
consecuencias de cualquier investigacin para la paz tendrn que
explorar el espacio social de las construcciones sociales y el espacio

global, as como las dimensiones ecolgicas unidos a la naturaleza

como tal.
Sin embargo, el punto principal de la atencin a estos cuatro espacios es ms
clsico: para trazar las conexiones entre ellos. Pueden servir como referencia
conveniente para la clasificacin de las teoras de paz: la paz/violencia est
arraigada en la naturaleza, espacio humano, espacio social o espacio global? Y,
dicho esto, los cuatro espacios tambin funcionan como una
recordatorio de los que se entiende por la interdisciplinariedad o,
ms ambicioso, un enfoque holstico. Yo dira que un poco de conocimiento
de la ecologa, psicologa, sociologa, antropologa, politologa, economa, y las
relaciones internacionales es indispensable, adems de una idea de cmo todo
esto est condicionado por la cultura en el espacio y en el tiempo por la
historia. En algn momento en el futuro quizs se tenga una ciencia de la paz
ms integrada. No hay duda que debe reflejar riqueza interdisciplinaria
indicada ciertamente incluyendo las ciencias naturales ya que la naturaleza es
una parte de esa totalidad.
2.5. Investigacin para la paz, educacin para la paz, la accin de la
paz
Desde el comienzo estaba claro que un mero compromiso con la paz, como con
el desarrollo, hacen que un mero enfoque en la investigacin sea insuficiente.
En la prctica esto significa que los campos tienen que estar
estrechamente relacionados con la investigacin para la paz:
transmitir los resultados educacin para la paz-, y el trabajo para la
realizacin de implicaciones poltica -accin para la paz.
El peligro no est en que los investigadores tambin estn interesados en la
educacin y accin. Eso debe ser, y con ello obtener alguna retroalimentacin
del mundo real, de las personas que cuestionan lo hallazgos y de una
realidad compleja que se niega a responder a las acciones en la forma sugerida
por la investigacin. Ms peligroso son los que participan en la educacin y la
accin sin ninguna investigacin base y por esa razn tienen una tendencia a
repetir sus propias creencias, tratando de dar forma al mundo desde sus
dogmas.
2.6. El rol social del investigador de la paz
La investigacin para la paz, como una actividad intelectual, era un rechazo de
los enfoque clsicos, entre otras razones, porque los que se dedicaban a ello
eran los siervos de sus respectivos establishment. Esto implica que los
investigadores de la paz sern los siervos de anti-establishment? No creo que
lo hagan normalmente, y espero que nunca lo haga. El investigador de la
paz no debe renunciar a su bien ms preciado, la libertad y la

flexibilidad intelectual/poltica. En el momento que est ligado a cualquier

actor social, gubernamental o no, establishment o anti-establishment, se
tomaran estas posiciones lejos de l. Cuando el investigador trabaja para un
establishment su tarea se centra en entregar las conclusiones de otra persona.
Y esto aplica tambin a los agente anti-establishment.
Por lo tanto la posicin del investigador sobre la paz debe estar libre
de cualquier enredo, la libertad de pensar, de hablar, de moverse de
actuar. La consecuencia inmediata de eso que se tiene que tener cuidado con
el patrocinio general y con la financiacin en particular.
Pero qu sucede cuando el investigador comienza a actuar? Puedo ofrecer dos
consejos: en primer lugar no debe haber doble discurso: si va a presentar
un anlisis de algo, siempre debe tener la misma versin sin importar quin es
la audiencia. En segundo lugar, la ciencia es pblica por su propia
naturaleza, por lo tanto su aceptacin es subjetiva. Por lo tanto no hay
secretos que se puedan permitir, ya sea de datos o en las presentaciones. El
secreto y la ciencia son contradictorias entre s, lo que se basa en secretos o
presentado como un secreto debe ser visto como herramientas de
manipulacin, ejercicios de poder, pero ciertamente no como cientfico.
No significa que el investigador no deba asociarse con el prncipe o sus
sucesores, sino que nunca debe hacerlo a menos que pueda cumplir con las
dos reglas anteriormente mencionadas. Dilogos intensivos en la parte
superior, en el centro, y en el fondo de los espacios sociales y globales
son aspectos esenciales de la investigacin para la paz, la educacin y
la accin. Pero no debe haber en ningn caso ningn consejo extra para el
prncipe, con informacin adicional, o algo as. En ese caso ya no es
investigacin para la paz, pero posiblemente para los estudios de seguridad.
En resumen, el investigador sobre la paz debe ser flexible y capaz de
moverse dentro y fuera de los diversos nichos de la sociedad. Sin
embargo, esto quiere decir que se identifica con nada y con nadie y en
realidad es libre en el peor sentido de la palabra, es decir, esencialmente un
parasito, en un vaco social?
Yo dira que no. Yo dira que el investigador sobre la paz tiene un problema de
identificacin, pero no imposible de resolver. Para indicar una formula simple:
en un conflicto directo entre las parte relativamente iguales, creo que el papel
del investigador sobre la paz es servir como un intermediario, en calidad de
tercero, sealando las posibilidades de las partes que no han sido capaces de
identificar por s mismos. Y en consecuencia, en un conflicto entre parte
desiguales, el papel del investigador esta con el perdedor. En otras palabras,
solidaridad con los ms dbiles. Incluso cuando no se est 100% de acuerdo.
Amabilidad creativa, la imaginacin, la compasin, en todas las relaciones.

2.7. En las estrategias de accin por la paz

(Vean el cuadro de la pg. 11 o 150- no lo pude pegar porque mi pantalla es
muy chiquita y queda con la letra muy difusa)
En la tabla II el lector encontrar lo que parece un sistema complejo, pero no es
ms que la consecuencia lgica de lo que se ha expuesto.
Los puntos de partida son los dos tiempos de violencia, directa y estructural, y
las dos formas de lucha por la paz, la negativa (mantenimiento de paz) y
positivamente (construccin de la paz). Como mtodos en lugar de objetivos
estos enfoques se han nombrado: los enfoque disociativos y asociativo,
respectivamente. Consiste lo siguiente: en el enfoque disociativo las
partes se mantienen separados, las relaciones se rompen, en el
asociativo las partes se juntan, se construyen las relaciones pacficas.
Este ltimo sin embargo, presupone lo que seran relaciones pacficas. Creo
que es imposible acercarse a ese tema sin comentar sobre el trmino
explotacin, ya que para m es el principal obstculo en el marco terico
indicado en este documento. Es evidente que explotacin tiene que ver con la
interaccin social que implican por lo menos dos partes, uno que consigue
mucho ms y otro que consigue mucho menos, respecto del inicio de la
interaccin. La pregunta es: cmo podemos entender conseguir muchos
ms y conseguir mucho menos?.
Explotacin entonces tiene que ver con la suma total de los costos y beneficios
de ambas partes y su comparacin. Y en este punto hay dos conceptos de
explotacin: la explotacin en sentido de asimetra, y la explotacin como la
utilizacin ms all del nivel de la regeneracin, lo que significa que la suma es
tan baja o tan negativa para una de las partes que el resultado es un dao
irreversible. Ese dao se manifiesta somticamente con el hambre y la
enfermedad, mental /espiritual como la alienacin y la represin se expresa en
las personas afectadas y la apata en ltima instancia.
Por lo tanto, un punto bsico en la construccin de relaciones pacficas seria
por lo menos evitar la segunda e inmediatamente la forma de explotacin, lo
que indica que no todo el hambre, la enfermedad y la apata en el mundo se
remonta a las estructuras de explotacin. Esta condicin de la interaccin
se conoce como la equidad en la tabla. Y si alguien piensa que esto es
poltica, es cierto. La poltica es la que afecta a los intereses de los actores y
grupos de actores en los niveles sociales y globales, estos intereses estn
regulados a travs de las relaciones de poder, la violencia, tanto en sus formas
directas y estructurales es un ejercicio de poder, la paz es la reduccin de la
violencia y por lo tanto tiene que ver con la regulacin del poder. La lucha por
la paz no es ciertamente una lucha para abolir el poder, ya que es
un intento de deshacerse de los conflictos. Es un esfuerzo para

dirigir el ejercicio del poder en direcciones no violentas y para

orientar hacia los conflictos no violentos y creativos (paz positiva!)
como forma de resolucin de conflictos. Por lo tanto todo lo que tiene que
ver con la investigacin para la paz, la educacin y la accin es la poltica de
principio a fin.
Sin embargo, es evidente que la esquina superior derecha de la izquierda es lo
que la mayora de la gente asocia con la accin de la paz. Ac estn los
esfuerzos por lograr ausencia de violencia. Esta fue la parte clsica, con
frmulas clsicas que la investigacin para la paz encontr incompleta. Sin
embargo, esto no quiere decir que deba abandonarse, es importante para la
investigacin sobre carreras de armamento, el desarme, control de armamento
y las polticas de seguridad alternativas.
Este no es un espacio para profundizar en la esquina clsicas, ni de los otros
tres. Basta solo decir que en la esquina inferior izquierda son los esfuerzos para
construir paz y la seguridad mediante la cooperacin, en lugar de la disuasin.
La hiptesis de este lado se ven menos poltica que la derecha, violencia
estructural. Esto porque el enfoque de violencia directa supone establecer una
relacin pacfica entre las partes, mientras que el enfoque disociativo violencia
estructura, consiste en romper relaciones, porque son de explotacin. En el
primer caso ninguna de las partes pierde (win-win), en el segundo alguien
necesariamente debe perder, por lo menos en el corto plazo.
La idea de paz positiva y paz negativa supone rechazar el enfoque disociativo
como meta. Este es muy negativo, poco cooperativo, no integrador. Entonces
el objetivo est ms all de la paz negativa, la necesidad de una paz positiva. Y
la caracterstica fundamental de la paz positiva es una relacin de equidad.
2.8. Los mtodos de investigacin para la paz (ver figura de la pg.
13- al final)
En la superficie, la investigacin para la paz es una ciencia social, o un
conglomerado de ciencias sociales, sin embargo hay un problema.
Por supuesto la investigacin para la paz depende de los datos, y por supuesto
se desarrollan teoras. Este enfoque conocido como empirismo es tan
indispensable como insuficiente. Su insuficiencia es a partir de la problemtica
paz que su valorizacin es compleja. Poco se dispone en cuanto a datos
sobre la paz en que las teoras pueden ser probadas. El concepto de paz y la
teora de la paz son muy ricos, pero las aproximaciones empricas, especificas,
tienden a dar imgenes muy especiales de conceptualizaciones ms complejas.
Casos especficos son heursticamente tiles, pero no deben ser permitidos
para limitar el pensamiento sobre la paz. Hay lmites para el empirismo como
cualquier otra cosa.

Qu debe hacer la investigacin para a paz? Por supuesto los tres

(teora, valores, datos). Un investigador debe estar al mando de los tres,
con el fin de salir de la camisa de fuerza de la investigacin emprica,
sobretodo en la evaluacin de nuevas polticas de paz.
Hay una resistencia por parte de los conservadores: en el establecimiento de
empirismo arraigada que sirve para tener un monopolio en materia de paz, se
ven amenazados. Sus reacciones son de dos clases: cooptar nuevos
investigadores o los reprimen, o ambas cosas. Por supuesto no les agrada el
aspecto atemporal, vinculado al pasado, presente y futuro, adems de los
esfuerzos para ser global y holstico.
2.9. Qu tipo de estilo intelectual para la investigacin de la paz?
Una cosa es el mtodo, y otra el estilo intelectual que se lleva a cabo en la
investigacin y las conclusiones que se presenta. En la tabla 3 se encontraran
cuatro grandes estilos intelectuales en el mundo de hoy, Sajona, Teutnica,
Galo y Nipponic (pg. 15 arriba).
Cul es el mejor para la investigacin de la paz? Es el nfasis Sajona: en la
descripcin, precisin emprica, y la actitud bien negativa a la formacin de
teora, o a la generalizacin? Es el nfasis Teotnica: deducciones estrictas,
construccin de una teora piramidal, con menos nfasis en correspondencia
con los datos? Es el nfasis Gala: misma direccin pero ms elegante, ms
flexible, mas esttico y tambin con menos pretensin de que la teora refleje
la realidad social?, o es el enfoque Nipponic: mundo de los libros en lugar de
la realidad, con comentario de otros intelectuales, en este caso de
investigadores de la paz?
Una vez ms la respuesta tiene que ver con los cuatro. Hay espacio
para todo. Debe tender hacia la trascendencia, la sntesis. Pero Como
persona del norte de Europa. Tal vez porque es fuerte la investigacin de la paz
en el norte de Europa es que nuestro estilo intelectual es, al menos, una
mezcla de la Sajona y el Teutn.
2.10. Paz y variaciones civilizaciones
Para cualquier persona que ha estado haciendo investigaciones durante treinta
aos llega un momento en que se pregunta en qu direccin est apuntando
su investigacin, como un factor condicionante de paz y guerra? Como
respuesta dira: civilizacin. Y esto por dos razones.
Primero: hay mucha variacin en la prctica de la violencia como para justificar
que todo es cuestin de biologa y el instinto. Una conclusin contraria, es que
no hay patrn en absoluto, sino una cuestin de reaccin a una gran cantidad
de factores que se unen como eventos, tambin es satisfactoria. Parece que

hay patrones: la sociedad nmada por lo general son menos agresivas que las
industriales, la personas en sociedades budistas menos agresivas que las
sociedades cristianas. Muchos estamos viviendo en sociedades cristianas, o
para usar un trmino ms occidental civilizadas, y muchos de nosotros
vivimos en sociedades industriales. Es la civilizacin parece ser uno de los
factores ms prometedores en la bsqueda de las races de la
violencia de ambos tipos, y tambin, posiblemente, para su reduccin.
Segundo, tambin hay una visin positiva a partir de la perspectiva
civilizacional. Esto tiene que ver con las distintas connotaciones que
adquiere paz en los distintos idiomas. As la pax romana era vista como
ausencia de violencia. En griego, hebreo y rabe la paz hace connotacin a la
paz-justicia, como ausencia de violencia estructural. En el hind paz se
parece ms a paz interior, en un estado de armona, algo que desconoce el
cristianismo. Este difiere de la budista, la cual atae a la paz mental pero con
un comportamiento no violento, luchando contra la violencia estructural, pero
siempre sin violencia. Acercndose ms al este, el concepto chino y japons
parece llevar ms connotaciones de armona social, las paz, el ajuste
probablemente no solo compatible con la violencia estructural, sino tambin
con la violencia directa.
Lo que estoy diciendo es que las diferentes civilizaciones ven a la paz
de diferentes maneras. Por lo mismo no debe concebirse el estudio de la paz
solo como se concibe, por ejemplo, en el norte de Europa. Todo se debe tomar
en cuenta: violencia directa, estructural, paz interior, mtodos no violentos, la
armona, desarmona, etc. Tiene que verse como una paz originalmente
holstica que luego se divide segn civilizacin.
3. Conclusin
Este punto es importante. Es tal vez una de las principales tareas de
investigacin sobre la paz tratar de juntar lo que se ha fragmentado y
enfrentado de una manera destructiva, incluyendo el propio concepto de paz
de manera ms eficaz. Hoy se est dividido de una manera destructiva. Y algo
se tiene que hacer al respecto.
La investigacin para la paz, entonces, se destaca como un pequeo esfuerzo.
He tratado de indicar lo importante que es admitir la paz como un valor, que
sea explcito y que sea explorado como problemtica. Y a partir de ese
momento todos los desafos mencionados tiene algo de la misma estructura:
algo se ha considerado insuficiente, algo nuevo ha sido desarrollado y despus
de ambas, de un tanto emerge una el lugar de la otra.
Uno puede preguntarse qu hay de investigacin para la paz en el futuro? Me
podra imaginar un par de puntos. Las ciencias naturales y humanidades
tienen que ser llevados en forma mucho ms eficaz; el campo est dominado

por las ciencias sociales. Adems el ltimo punto sugiere una trasformacin
civilizacional, no solo transnacional. La investigacin para la paz debe liberarse
de la tendencia materialista de cuerpos vivos o muerto, sino tambin con las
dimensiones mentales y espirituales de la violencia, y el crecimiento y
desarrollo humano.
He sealado la necesidad de integracin de los cuatro espacios. La teora de
sistemas se supone que hace esto, y hay mucho ganado ah, pero no cabe
duda que tambin podra haber otros enfoques.
Los grandes retos para los aos 80 son la educacin y la accin para la paz.
Debido a las NU y UNESCO muchos pases estn teniendo problemas sobre
como la educacin debe llevarse a cabo. Muchos investigadores se han
abocado a esto, vindolo como una oportunidad para poner a prueba el
pensamiento en los dilogos que son educativos para ambas partes. Y lo
mismo pasa con la posibilidades de accin de paz. Todo esto pondr a prueba
la capacidad de los investigadores de la paz para establecer una identidad
propia y de llevar una vida de integridad razonable; lo que ciertamente no ser
fcil. Pero al mismo tiempo su tarea ser desarrollar nuevas estrategias de paz,
ser imaginativos, constructivos y crticos, adems de empricos y saber cmo
presentar resultados.
Quin dijo que la investigacin est libre de problemas? Estamos a solo 15
aos del 2000, el prximo punto de descanso para hacer un balance.
Esperemos que en ese momento seamos capaces de decir que se ha dado
lugar a una gran la cantidad de charlas y exposiciones, articulo y libros, sino
tambin en menos violencia, ms paz.