Las Personas en las Ciudades de la Posmodernidad

Nos encontramos viviendo el siglo XXI dejando atrs las directrices de la sociedad
Industrial moderna donde se desarrollaron sistemas sociales que hoy ya estn
cambiando hacia una sociedad organizada por los servicios, la comunicacin y el
consumo. Como hemos visto en Fromm el hombre repite hoy el proceso social de
cambio de paradigmas que ocurri en la Edad Media y que causo tanto conflicto
social, dolor y sufrimiento por la perdida de los fundamentos de vida de las culturas
Europeas.
Es como un periodo de parto de nuestras culturas humanas con la diferencia que hoy
se desarrollan de forma globalizada en el mundo y no solo en Europa (como la
modernidad) y en grandes ciudades.
Y que nos llego a nosotros en Amrica no con la conquista, pues la hicieron pueblos
catlicos muy pre modernos como Espaa y Portugal, sino que comenz a fines del
siglo XIX con la llegada de las maquinas y el conocimiento de los Inmigrantes. En
cambio EEUU que fue fundado por la cultura Inglesa desarrollo rpidamente las
bases Institucionales de la Modernidad.
Se esta gestando la era posmoderna donde ya no interesa la libertad para ser y
producir y nace la libertad para consumir, el hombre consumo ( homo consumens,
como la llama Frank). Del hombre productor se pasa al ciudadano consumidor, quien
consume de manera personalizada drogas, Internet, objetos, sectas, para llenar su
existencia vaci, Lipovetsky).
La Conserjera Urbana se desarrolla inmersa en estos profundos cambios sociales que
ocurren en la sociedad, con la aparicin de nuevos movimientos de grupos sociales
como:
- derechos de la mujer,
- grupos familiares,
- movimientos gay,

- derechos de las prostitutas,

- cambio de sexo,

- de razas,
- de religin,
- y grupos juveniles como las tribus urbanas, dark, emos, punk, stones, ska, etc.
- movimientos ecologistas.

El Consejero ha de tener en cuenta las nuevas caractersticas de nuestras subculturas,

y los nuevos padecimientos de las personas que viven en estos contextos donde
predomina la desigualdad entre las personas y las diferencias sociales. Cada
subcultura desarrolla diferentes caractersticas de vivir y desarrollar la enfermedad,
no es lo mismo un emo de Argentina, que otro de Mejico o Per. Aunque mantienes
rasgos basicos, cambian los sistemas familiares y los modos culturales, por lo que
hemos de estar atentos al intertexto donde desarrollamos la entrevista de conserjera.
Los modos de enfermar han cambiado y las enfermedades mentales dominaran este
siglo, para lo cual hemos de capacitarnos a fin de poder trabajar estos trastornos. Por
ejemplo necesitara enfrentar la depresin, no como problema mental aislado, sino
como la tercera forma de discapacidad para desplegar la vida en todas sus

dimensiones biolgica-psicolgica-social-espiritual, con el extremo de llevar a las

personas al suicidio.
Ya no podemos tratar a las personas como perteneciendo a un solo grupo como en la
sociedad moderna, hoy se presentaran a las entrevistas personas de subculturas
diferentes, es decir que participan en la cultura general, pero no viven de la misma
forma, poseen comportamientos, valores y creencias que los diferencian de la cultura
dominante en la que habitan.

Para profundizar mas las caractersticas de los grupos y subculturas utilizaremos una
monografia de Benzebu Cano.

Multiculturalismo
Es un hecho: el hecho de que en un determinado espacio social han de convivir personas
identificadas con diferentes culturas. Esto ocurre en ciudades como Nueva York,
Londres o Paris en donde en todos ellos hay una cultura central y otras que conviven
con ella y se sienten marginadas. As entendido, el multiculturalismo es un fenmeno
antiguo.
Sin embargo, en los ltimos veinte aos el problema se ha agudizado en la medida en
que los pueblos aborgenes, los inmigrantes, los grupos nacionales y algunos otros
grupos que se sienten marginados, exigen el reconocimiento y el respecto a su cultura.
No desean asimilarse a la cultura central del pas en que viven, sino que respecte su
propia identidad cultural.

Desde este punto de vista, multiculturalismo significa que una cultura determinada no
puede construir el ncleo al que las dems buscan asimilarse sino que hay diversos
ncleos culturales relacionados entre s.

Modelos de Multiculturalismo

Multinacionalismo: es el modelo propio de los estados en los que conviven distintas

nacionalidades. Las minoras pueden exigir o bien que se les reconozcan derechos de
autonoma, o bien construir un Estado distinto.
Polietnicidad: los Estados poli tnicos suelen ser el resultado de la inmigracin, que da
lugar a la formacin de distintos grupos tnicos en un mismo territorio. Estos grupos
desean integrarse en un sistema poltico comn y piden que se modifiquen las leyes para
que sean ms acordes a las diferentes culturas.
Conjunto de grupos marginales: un extenso numero de grupos sociales que se sienten
marginados por la sociedad en algunos aspectos, reclamaban tambin respecto y
reconocimiento por parte del resto de la sociedad. Es el caso de las mujeres, los
discapacitados, los ancianos, los homosexuales, etc.

Actitudes ante la Diversidad Cultural

Etnocentrismo
Analiza otras culturas desde la propia. Del etnocentrismo se siguen al menos dos
consecuencias:

Falta de comprensin porque el etnocentrista se muestra incapaz de comprender

a los que no comporten su modo de vida.

Radicalizacin del sentimiento de cohesin con el propio grupo, que hace a sus
miembros sentirse superiores a los dems.
El etnocentrista pueden adoptar distintas actitudes cuando trata de preservar intactos los
rasgos de su cultura:

Xenofobia u odio a los extranjeros.

Racismo que consiste en el rechazo violento de ciertos grupos tnicos.

Chovinismo o patriotismo fantico.

Aporofobia, es decir, la aversin y el desprecio al pobre.

El Relativismo Cultural
Propone analizar las diferentes culturas desde sus propios valores y recomienda
mostrarse tolerante con las diferentes expresiones culturales.

Esta actitud, que supone un gran avance respecto al etnocentrismo, tiene grandes
limitaciones. En principio, porque no propone dialogo entre las culturas, sino que aboga
por que cada una quede encerrada en sus valores. Pero, adems, porque es incapaz de
eludir riesgos como los siguientes:

Racismo, porque, aunque proponga respectar todas las culturas, algunos opinan
que la mejor forma de conservarlas es no mezclarlas.

Separacin entre culturas que se toleran, pero no tienen inters en establecer

contactos.

La actitud romntica de los que exageran los aspectos positivos de las culturas
distintas de la suya. Esta exageracin puede llevar a perder el sentido critico, al pensar
que todos los elementos de las otras culturas son positivos.

La parlisis cultural, provocada por la defensa de una visin esttica de las

culturas. Lo importante es conservar las tradiciones. Y es cierto que es bueno conservar
las tradiciones pero, la cultura es algo vivo que se adapta a nuevas circunstancias y los
contactos entre culturas son enriquecedores.

El Interculturalismo
Parte del respecto a otras culturas y propugna el encuentro entre las diferentes culturas
en pie de igualdad. Se propone los siguientes objetivos:

Reconocer la sociedad pluralista de nuestra sociedad y de nuestro mundo.

Comprender la complejidad de la relacin entre las diversas culturas tanto en el

terreno personal como en el comunitario.

Promover el dialogo entre las culturas.

Colaborar en la bsqueda de respuestas a los problemas mundiales.

En conclusin, el interculturalismo propone aprender a convivir en una sociedad

pluralista y entiende que la diversidad es una fuente de enriquecimiento.

El interculturalismo es la actitud que deberamos adoptar ante este hecho. Una actitud
que se opone a la asimilacin, la separacin, la marginacin, y apuesta por la
integracin.

La asimilacin consiste en imponer los modelos de comportamiento de una

cultura a otra distinta.

La separacin se produce cuando se conserva la identidad cultural, pero no

existen relaciones positivas entre culturas.

La marginacin se genera cuando no se conserva la identidad cultural ni se

mantiene relaciones positivas. En el caso extremo lleva al exterminio de unas culturas
por otras.

La integracin consiste en mantener la identidad de cada cultura y valorar

positivamente las relaciones entre ellas, tanto por parte del inmigrante como de la
sociedad que le acoge.

LA SUBCULTURA
En cada cultura se puede hablar de subcultura, porque las personas que participan en
ella no viven de la misma forma.

Es grupo de personas con un conjunto distintivo de comportamientos y creencias que les

diferencia de la cultura dominante de la que forman parte.
La subcultura puede formarse a partir de la edad, grupo tnico o gnero de sus
miembros. Las cualidades que determinan que una subcultura aparezca pueden ser
estticas, polticas, sexuales o
una combinacin de ellas. Las subculturas se definen a menudo por su oposicin a los
valores de la cultura dominante a la que pertenecen, aunque esta definicin no es
universalmente aceptada, ya que no siempre se produce una oposicin entre la
subcultura y la cultura de una manera radical.

Caractersticas de los miembros pertenecientes a una Subcultura

Una subcultura es frecuentemente asociada a personas jvenes que tienen preferencias

comunes en el entretenimiento, en el significado de ciertos smbolos utilizados y en el
uso de los medios
sociales de comunicacin y del lenguaje. En ese sentido se dice tambin que las
corporaciones, las sectas, y muchos otros grupos o segmentos de la sociedad, con
diferentes y numerosos componentes de la cultura simblica o no material pueden ser
observados y estudiados como subculturas. Algunas veces las subculturas son
simplemente grupos de adolescentes con gustos comunes. Es necesario observar que el
interaccionismo simblico es fundamental en una subcultura.
De acuerdo con tericos importantes que han estudiado las subculturas como Dick
Hebdige, los miembros de una subcultura sealarn a menudo su pertenencia a la misma
mediante un uso distintivo y estilo. Por tanto, el estudio de una subcultura consiste con
frecuencia en el estudio del simbolismo asociado a la ropa, la msica y otras costumbres
de sus miembros, y tambin de las formas en las que estos mismos smbolos son
interpretados por miembros de la cultura dominante. Si la subcultura se caracteriza por
una oposicin sistemtica a la cultura dominante, entonces puede ser descrita como una
contracultura.
Contracultura
La contracultura es un movimiento de rebelin contra la cultura hegemnica, que
presenta un proyecto de una cultura y una sociedad alternativas. Ejemplos de
manifestaciones contraculturales son los siguientes:

Las tribus urbanas, como rockers, punkies, skins, etc. Las forman jvenes
preocupados por descubrir una identidad que ni la sociedad ni la familia les
proporcionan. Se renen entrono a un lder y adquieren un cdigo de expresiones
culturales que les diferencian de los dems.

Los grupos de ataque social. Cabe destacar entre estos grupos las bandas de los
delincuentes, que constituyen una forma violenta y directa de ataque al sistema
establecido. Tambin es tpico de otros grupos de adolescentes que intentan
desestabilizar la sociedad para crear un nuevo estado social, transgrediendo las leyes y
haciendo uso de la violencia.

Los grupos sociales alternativos responden al vaco que muchos sienten ante un
futuro incierto y fugaz. Intentan encontrar un sentido a la existencia a travs de distintos
medios y rechazan el materialismo social.

LA SUBCULTURA DESVIADA

La desviacin es un tema fundamental en sociologa y desde su nacimiento esta

disciplina ha sido una de sus principales preocupaciones. En este sentido las principales
corrientes sociolgicas han dado su interpretacin sobre el cmo y el porqu del
incumplimiento de las normas sociales.
La desviacin ha sido analizada desde distintas disciplinas, como la filosofa, el
derecho, la biologa o la medicina.
En los ltimos aos se han desarrollado estudios en criminologa, disciplina con que la
sociologa
de la desviacin esta ntimamente ligada. Si bien la primera se centra ms en la relacin
entre la vctima, el victimario y las leyes, la sociologa de la desviacin analiza tambin
las conductas que sin estar prescritas como delitos son catalogadas como anormales y
reciben algn tipo de sancin social.
Concepto de Desviacin desde una Perspectiva Sociolgica
En sociologa se considera una desviacin cualquier acto o comportamiento, aunque sea
simplemente verbal, de una persona o un grupo que viole las normas de una
colectividad, y consecuentemente conlleve algn tipo de sancin.[] Sin embargo, sta no
es una caracterstica intrnseca de ciertos actos, sino que depende de la respuesta y la
definicin que los miembros de una colectividad le atribuyan.
Es por ello que un acto slo puede ser juzgado como desviado en relacin a:

Un contexto histrico: ya que la concepcin de desviacin vara en el tiempo,

por ejemplo ser zurdo ha sido considerado en muchas sociedades histricas
como una forma de desviacin.[
Una sociedad concreta: como es notorio, las diferentes sociedades que
comparten un momento histrico pueden tener diferentes concepciones de la
desviacin. Un ejemplo actual sera la poligamia, que en algunas sociedades es
una muestra de prestigio y en otras un delito.
Un contexto situacional: Muchas actividades son permitidas, e incluso bien
vistas, dentro una situacin, y juzgadas como desviadas en otra. Por ejemplo, a
ninguna sociedad se le ha ocurrido prohibir las relaciones sexuales, pero casi
todas limitan su prctica, prohibiendo realizarla en pblico, fuera del
matrimonio, etc.

Las Normas
El concepto de desviacin est ntimamente ligado al concepto de norma, ya que es de
la norma de lo que un comportamiento se desva. Por ello se afirma que donde no existe
norma no puede existir desviacin.[]
Las normas sociales se definen como proposiciones que prescriben a individuos o
grupos, el comportamiento adecuado en determinadas situaciones, o bien las acciones a
evitar.[] Pueden ser clasificadas segn diversos criterios, pero el ms habitual dentro de

la sociologa de la desviacin, es agruparlas dentro de sistemas normativos segn el

grado de la sancin que se aplica al infractor. Con este sistema obtenemos una
clasificacin de los comportamientos desviados segn su gravedad:

Normas penales: Son las recogidas en el cdigo penal, que representa el ncleo
duro de cualquier sistema social. Recoge las normas que tutelan los bienes
fundamentales del grupo social (la vida, la propiedad, las instituciones, etc). El
incumplimiento de stas es un delito, y convierte al autor en delincuente.
Conlleva el tipo de sancin ms grave: la pena.

Normas jurdicas: Son las normas contenidas en reglamentos u ordenamientos,

su violacin es un acto ilcito y conlleva sanciones de tipo pecuniario o
administrativo.
Normas sociales: Es un amplio grupo de normas socialmente reconocidas, como
la moda, la tradicin, los usos y costumbres, etc. Su incumplimiento no implica
una sancin

institucionalizada, aunque si algn tipo de recriminacin o reproche social. En

las ultimas dcadas existe la tendencia a reconceptualizar estos comportamientos
de desviados en diversos

Moral individual: Son las normas autoimpuestas, del tipo por ejemplo: no
comer nunca hamburguesa. Incumplirlas tiene escasa relevancia social, pero
puede ser calificado como hipocresa.

No todas las normas sociales estn en el cdigo penal, pero todas las normas del cdigo
penal son normas sociales. En realidad este modelo es una simplificacin de cmo se
interrelacionan los sistemas normativos, ya que existen multitud de excepciones: es
habitual que alguna de las normas

sociales existentes no sea aceptada por la moral individual de algunas personas, lo que
da lugar a la aparicin de las subculturas; tambin sucede a menudo que algunas normas
del sistema jurdico o penal no lleguen a integrarse dentro de las normas sociales.

El Control Social

Adems de las normas y su incumplimiento, el control social es el otro gran campo de

estudio de la Sociologa de la desviacin. Bajo este concepto se integran el conjunto de
mecanismos e instancias a partir de los cuales toda sociedad, de una u otra forma,
induce a sus miembros a comportarse acorde con las normas, valores y pautas culturales
predominantes.[] Por ello el control social es mucho ms amplio que las instituciones
ms visibles a las que generalmente se asocia; la polica, las crceles, juzgados e incluye
a otras como los manicomios, los trabajadores sociales o el sistema educativo, siendo el
rol de este ltimo de especial importancia.[] Adems de por estos agentes
institucionalizados, el control social es ejercido en gran medida por mecanismos
informales y difusos. Socilogos como Talcott Parsons destacan, por ejemplo, el papel
que juega la familia en el proceso.[]
La importancia de la familia y del sistema educativo viene dada sobre todo por su
funcin en el proceso de interiorizacin de las normas, en el cual las normas sociales
son transformadas en normas morales, siendo as asumidas como propias por los
individuos. Este proceso permite que no se incumplan las normas aun cuando ningn
factor externo lo impide.

El Castigo
El castigo es una forma clave del control social, con la explcita funcin de corregir el
comportamiento de los individuos.
Debido a su funcin explcita de corrector de actos o comportamientos, el castigo es una
de las formas de control social ms investigada. Desde la sociologa de la desviacin se
ha estudiado las distintas funciones que ha posedo el castigo y la efectividad que los
distintos castigos poseen para reducir el comportamiento desviado.
John Macionis identifica cuatro funciones que, en distintas sociedades o pocas, han
justificado la existencia del castigo. La primera, y ms antigua, sera el desquite, que se

basa en la idea de recuperar el orden interrumpido, por lo que se aplica al infractor un

dao proporcional al dao cometido. Est contenida en la Ley del talin y el principio
bblico de ojo por ojo, diente por diente. La segunda, la disuasin, es la idea de que el
castigo desincentiva el incumplimiento normativo.
Se formaliza tericamente en el siglo XVIII, con la concepcin del ser humano como un
ser racional, movido por clculos de coste y beneficio. La tercera es la rehabilitacin,
por la que se pretende modificar las pautas de conductas desviadas del individuo.
la supuesta eficacia de los castigos ha creado grandes debates entre los estudiosos,
siendo la prisin que desde su aparicin en el siglo XVIII se ha convertido en la forma
generalizada del castigo penal, uno de los centros del debate. Su eficacia ha sido puesta
en duda por diversos autores, avalados por una gran cantidad de estudios en diversos
pases que muestran el alto porcentaje de personas que retornan a la crcel tras haber
cumplido condena. Estas cifras han llevado a algunos autores a concluir que la prisin
no es una institucin eficiente en su funcin de modificar los
comportamientos y conductas delictivas.[] Se seala tambin que la prisin puede tener
aspectos que incluso fomentaran el delito ya que los largos periodos de reclusin
destruiran los lazos sociales, y el contacto casi exclusivo con delincuentes fomentara la
creacin y reproduccin de la subcultura criminal.
Otro castigo que provoca grandes debates sobre su eficacia es la pena de muerte, un
castigo que ha sido practicado desde la antigedad en prcticamente todas las
sociedades. En el siglo XIX se inicia una tendencia hacia su abolicin o limitacin a
casos extraordinarios en un creciente numero de pases. Por ello en los pases donde
todava se practica, como Estados Unidos, existe un debate poltico sobre la
conveniencia de abolirla, que ha provocado que se realicen numerosos estudios sobre su
eficacia en la prevencin del crimen, ya que ste es el principal argumento para su
mantenimiento. Los diversos estudios realizados hacen concluir a la mayoriacute;a de
los autores que las evidencias empricas disponibles muestran que la pena capital apenas
tendra efecto disuasorio.
Autor:
Bendez Cano Rosmery Yolanda
rbendezu_10[arroba]hotmail.com

Otro fenmeno muy importante que podemos encontrar en las culturas posmodernas son
los grupos de tribus urbanas. Donde los adolescentes y jvenes se organizan a partir de
una bsqueda de identidad basada en una ideologa respecto de la vida y una imagen
como moda que los identifica.
Una tribu urbana es una subcultura que se origina y se desarrolla en el ambiente de una
urbe o ciudad. Veamos a continuacin cual es su origen, pensamiento de la vida y
caractersticas de su presentacin. Trabajaremos ahora un texto que nos permitir
acercarnos a subculturas urbanas que habitan en nuestras sociedades y padecen ante la
urgencia de llenar su existencia vaci con un modo de neurosis colectiva, como un estilo
de enfermar propio de nuestra poca.

.....:::::Tribus Urbanas:::::.....
by TiTaN66

Las subculturas como tribus urbanas son ms comunes en las grandes urbes o
metrpolis, donde la complejidad y el inmenso tamao de la ciudad y la sociedad crean
una sensacin de alienacin o aislamiento del nivel individual. Esto, en efecto, puede
conducir a la formacin (oficial o no oficial) de tribus urbanas cuyos miembros estn
unidos bajo un conjunto de caractersticas, pensamientos, modas e intereses comunes
para formar una pequea comunidad relativamente pequea, pero con una identidad
propia.
El neologismo de tribu urbana fue utilizado por primera vez en el 1990 por Michel
Maffesoli en un libro llamado "El Tiempo de Las Tribus"
algunos crticos y analistas aseguran que el fenmeno de las tribus urbanas no es nada
ms que la bsqueda de los jvenes por aquella identidad tan aorada. Cuando un joven
se integra a una sociedad que posee las mismas tendencias modas y pensamientos que
el, este se sentir identificado tanto con el grupo como sus smbolos y modas, y
probablemente sentir repulsin hacia un grupo de tendencias opuestas , lo cual podra
llevar a la violencia.
La identidad de cada una de estas tribus variar segn su ideologa y segn la persona
misma, por ejemplo, mientras que los skinheads son de tendencias violentas, los hippies
no rivalizan contra ningn grupo, pues son pacifistas y no hay grupo alguno que les sea
totalmente opuestos.

Tipos de tribus urbanas

-Punks
El punk es un gnero musical dentro del rock que emergi a mediados de los aos 1970.
Se caracteriza en la industria musical por su actitud independiente y amateur. En sus
inicios, el punk era una msica muy simple y cruda, a veces descuidada: un tipo de rock
sencillo, con melodas simples de duraciones cortas, sonidos de guitarras amplificadas
poco controlados o ruidosos, pocos arreglos e instrumentos, y, por lo general, de
compases y tempos rpidos.
Las lneas de guitarra se caracterizan por su sencillez y la crudeza del sonido
amplificado, generalmente creando un ambiente sonoro ruidoso o agresivo heredado del
garage rock. El bajo, por lo general, sigue solo la lnea del acorde y no busca adornar
con octavas ni arreglos la meloda. La batera por su parte lleva un tempo acelerado, con
ritmos sencillos de rock. Las voces varan desde expresiones fuertes e incluso violentas
o desgarradas, expresivas caricaturas cantadas que alteran los parmetros
convencionales de la accin del cantante, hasta formas ms meldicas y elaboradas.
Historia del punk
A finales de los aos 1960, una corriente de jvenes de Gran Bretaa y otros pases

industrializados consideraban que el rock haba pasado de ser un medio de expresin

para los jvenes, a una mera herramienta de mercado y escaparate para la
grandilocuencia de los msicos de ese entonces,

alejando la msica de la gente comn. El punk surgi como una burla a la rigidez de los
convencionalismos que ocultaban formas de opresin social y cultural.
Las caractersticas del punk rock fueron precedidas por el garage rock, recrudeciendo
ms el sonido fuerte del rock y con composiciones menos profesionales, influenciados
por el sonido de la "Invasin Britnica", como The Kinks, The Beatles o The Who, y
cogiendo elementos del sonido ruidoso del garage rock de The Stooges o Velvet
Underground. Tambin se recogen influencias del frentico Surf rock. Estas variadas
influencias se conocen ahora como proto-punk. Dentro de las mismas se puede incluir
tambin entre las influencias tempranas a Bobby Fouler Four autor del sencillo "I
Fought the Law", que fuera versionado por The Clash, y a Moderns Lovers autores de
"Rooadrunner" dados sus ritmos acelerados, no tan cercanos al punk rock posterior pero
si alejado del rock convencional y tpico de la poca, con acordes simples pero an sin
distorsin o volumen alto.
The Ramones hicieron composiciones sencillas, cuyas cidas letras trataban temas como
la anti-moda y las drogas, marcando con su estilo una pauta a seguir para las bandas por
venir.
The Clash, una de las bandas ms populares del punk britnico.
La visita de stos a Londres hizo que grupos ya existentes, como los Sex Pistols,
comenzaran a usar sus instrumentos como medios de expresin y provocacin para
mostrar su descontento hacia lo que consideraban una sociedad de mentalidad estrecha y
represora.
Con el tiempo el gnero tomara diferentes caminos y en su paso evolucionara en
muchos subgneros y recogera influencias de otros estilos musicales. Los subgneros
del punk se definen a veces por caractersticas musicales, y en otros casos por el
contenido del mensaje o la ideologa que lo inspira.
Tal como despus sucedera en muchos otros pases, en Inglaterra pronto los grupos
tomaron influencias de otros gneros. Una de las primeras fusiones del punk fue con el
reggae y el ska de los emigrantes jamaicanos en el pas. Como primer y ms
representativo ejemplo se puede mencionar a la banda The Clash y sus temas "Police
and Thieves", "The Guns of Brixton" y "(White Man) In Hammersmith Palais".

En los inicios tambin surgi el estilo hardcore punk, que se caracteriz por ser una
versin ms rpida de la forma sucia de tocar el punk. Las primeras bandas fueron Bad
Brains, Middle Class y Teen Idles.
El concepto y la filosofa punk
Origen del trmino 'punk'
El trmino ingls "punk"1 tiene un significado despectivo que suele variar, aplicndose
a objetos (significando "basura") o a personas (significando "vago", "despreciable" o,
tambin, "basura" y "escoria"). Se utiliza de forma irnica como descripcin del sustrato
crtico o descontento que contiene esta msica. Al utilizarlo como etiqueta propia, los
"punkies" (o "punks") se desmarcan de la adecuacin a los roles y estereotipos sociales.
Debido al carcter de este significado, el punk a

menudo se ha asociado a actitudes de descuido personal, se ha utilizado como medio de

expresin de sentimientos de malestar y odio, y tambin ha dado cabida a
comportamientos neurticos o autodestructivos.
El trmino punk se utiliz como ttulo de una revista fundada en 1976 en Nueva York
por John Holmstrom, Ged Dunn y Legs McNeil que deseaban una revista que hablara
de todo lo que les gustaba: las reposiciones por televisin, beber cerveza, el sexo, las
hamburguesas con queso, los cmics, las pelculas de serie B, y el extrao rock n' roll
que sonaba en los garitos ms mugrientos de la ciudad: Velvet Underground, Stooges y
New York Dolls, entre otros.
Ms tarde el significado tambin servira para inspirar las corrientes izquierdistas del
gnero, como etiqueta que deshace la condicin de clase o rol social con deudas de
reputacin o apariencia.
parecen un buen da por Reino Unido. Son extremadamente feos y sucios. Adems de
decir palabrotas y escupir entre los autos, son anarquistas y radicales. Actualmente estn
en peligro de extincin al haberse dividido en surfers y skaters, de ideologa apoltica y
con gustos musicales como pidiendo pa una birra etc , sus drogas favoritas son el espita,
el bxer, la hierba(mariguana o mariguana) y en el peor de los casos cuando llegan a la
pudridez total suelen consumir basuco hasta morirse
Morfologa: Crestas multicolores, tachuelas, cuero (sinttico si pudiese ser), piercings y
botas militares. Pisahuevos, en el peor de los casos.
Msica: Sex Pistols, The Clash, La Polla Records, Envidia Kotxina, Manolo
Kabezebolo, etc.
Ideologa: Anarquista, okupa, antisistema.
Tendencias violentas: Muy numerosas. Pelear es su estado natural.
Pasos para ser punkie

Ser feo (lo mas que puedas)

Ser anarquista (si te lees una revista donde diga anarqua ya estas listo)
Tener cresta de pollo (aunque muchos tiene tambin cerebro de pollo)
Andar por las calles vagando
No tener trabajo y no esperar encontrarlo
Tener la novia mas peluda del mundo
Escuchar la polla y tener todos sus lbumes (sino eres un sacrlego)
Romper todos tus pantalones o en su defecto, entubarlos lo mas que puedas; hasta que te
de vena varice.
Tener ganchos piercings, o cualquier otra baratija que se te pueda infectar.
Sentir un gran repudio por el sistema, pero seguir viviendo conforme con el.
no puedes escuchar otro tipo de msica, el resto de msica es capitalista.
Odiar a Bush, a Aznar, a Blair, y a todos los dirigentes del mundo.
No tener idea de cmo tocar un instrumento.
tener una banda con nombres como excroto, vagina, percanta, odio social, los
garlampiruas entre otros.
Todas las canciones deben decir que viva la anarqua!, abajo el sistema!, no al
gobierno!, sucios policas! y otras frases clichs del repertorio que debes aprender.
Por ultimo: bebe, fuma, folla y pdele pero sin darte cuenta de que todo lo que consumes
esta sistematizado.

-Emo

El anglicismo emo puede tener varios significados:

Emo (gnero musical), un subgnero de msica proveniente del Hardcore Punk.

Emo (tribu urbana), proveniente a la tribu urbana de los emo

Screamo, un subgnero de msica proveniente del emo.
na persona que se considere "emo", fuera del mbito musical, son personas que se basan
en la exaltacin de las emociones. Durante ms de una dcada, el trmino "emo" fue
utilizado casi exclusivamente para describir el gnero de la msica que predomin en
los aos '80; sin embargo, durante los aos '90, como la msica emo comenz a
converger en el sentido popular, el trmino comenz a ser utilizado como referencia ms
amplia que su denotacin anterior de la msica.
El origen de la palabra "emo" en s mismo es confuso, la mayora de la gente lo asocia a
la palabra "emocional" desde los '90. Ms recientemente, la palabra "emo" fue vista
como contraccin del "hardcore emocional" o del "emocore", que eran las
designaciones populares del gnero de la msica.
Estilo
Hay dos formas populares de vestir que se consideran emo: La primera esencialmente
deriva del indie punk de los aos 90 y tiene conexiones al indie rock y al punk rock. La
ropa se inclina hacia colores oscuros, preferentemente negro. Las camisetas suelen ser
de talla ms pequea de lo normal y con variadas impresiones, a menudo con imgenes
de la cultura del punk. Los petates con pins y remiendos de varias vendas estn tambin
a la orden del da.
Caricatura de un Emo
El otro estilo popular de vestir se centra en colores ms oscuros, y es influenciado ms
por el estilo gtico, quedando caracterizado por las camiseta y/o joggin a rayas
mayoritariamente rojas/azul fucsia, oscuro y negras, a veces con calaveras, cinturones
llamativos; pantalones entubados

(preferiblemente negros) estrechos por abajo. Tambin a veces visten con una camisa o
camiseta con una corbata, contrarrestndose sus colores lo mximo posible. Y a veces
cinturones de picos.
Visten de negro, si hay algn color extra que se mezcle con el negro, ya sea mediante
rayas, rombos o cuadros.
Tipos de Emo
ay tres tipos de definir a una persona que se dice "emo":
Primero: el emorrami
Segundo: La persona que de verdad es emocional (Emo) suele ser gente sensible que se

indentifica con la forma de pensar este estilo. Le suelen afectar mucho las agresiones o
actitudes, son personas sensibles y emocionales.
Tercero: Hasta hace poco, el emo era considerado como un movimiento underground
con races en el hardcore; desafortunadamente, en los ltimos aos ha pasado a formar
como moda por personas que generalmente son adolescendentes comunes que adoptan
esta cultura slo por la moda, son jvenes que escuchan msica dark, metal, hardcore,
etc. y no necesariamente son sensibles o estn en contacto estrecho con sus emociones.
Ha sido por esta razn que algunas personas de otros movimientos, como el punk(y en
el caso de los anrcopunks pueden llegar al odio, al considerar que slo es un grupo que
copia el punk, sin ninguna clase de ideal o identidad) o el dark, no miren con buenos
ojos a los jvenes emo.
Segn anlisis recientes, el 40% de los emos son suicidas en potencia. Andrs Alcntara
Camacho, acadmico de la Facultad de Psicologa (FP) de la UNAM, menciona que los
emos tienden a presentar un perfil psicolgico depresivo. Enfatiz que lo ms grave es
que incita a jvenes con tendencias a la depresin a identificarse con estas ideologas,
encontrando de esta forma factores que generen aun mayores depresiones que los
pueden llevar hasta terminar con su vida.
Aunque an no se tiene un estudio estadstico sobre cuntos emos se suicidan, ste no es
el nico factor de riesgo. La delgadez que caracteriza a los emos lleva a algunos a
pensar en medidas extremas para lograr este fin, como la anorexia. Adems, las
tendencias de la mayora de los emos los incitan a tener relaciones sexuales a edades
tempranas, lo que en muchas ocasiones puede conducir a embarazos no deseados,
enfermedades venreas, entre otros problemas.
Otra caractersitica de los Emos es la bsqueda de la androginia, y como esta corriente
influye en jvenes adolescentes, pueden estos resultar afectados, debido a que esta es la
etapa de su vida en la que no solo se define su sexualidad, sino el resto de su
personalidad.

-Dark
Subcultura gtica
La subcultura (o cultura underground) gtica es un movimiento subcultural existente en
varios

pases. Empez en el Reino Unido entre finales de los 70 y mediados de los 80, en la
escena del Rock gtico, una derivacin del Post-Punk. Su esttica e inclinaciones

culturales suelen estar ligados al Add a Gnesis y provienen principalmente de las

influencias de la literatura de terror, las pelculas de horror, y en menor medida, de la
cultura BDSM.1
La subcultura gtica comparte gustos estticos, musicales y culturales en comn. A
pesar de que la msica gtica abarca varios subgneros y estilos, todos estos comparten
una tendencia hacia una apariencia y un sonido dark u oscuro. Los estilos de
vestimenta dentro de la subcultura toman influencias del death rock, el punk, el estilo
andrgino, y hasta el estilo de vestimenta del Renacimiento; sin embargo, los gticos
tienen una esttica propia, que se centra en el color negro: trajes negros, maquillaje para
resaltar palidez en el rostro, peinados que cubran la cara y hasta lpiz labial de color
rojo aplicado atropelladamente en los labios. Es importante aclarar, sin embargo, que no
todo aquel que se viste de acuerdo al estilo gtico es considerado gtico por los
miembros de la subcultura. De la misma manera, no todos los gticos visten de negro ni
siguen siempre el estilo.
Origen y desarrollo
A finales de los 70, existan unas pocas bandas de Post-Punk en el Reino Unido
catalogadas como gticas. Sin embargo, no sera sino hasta comienzos de los 80
cuando el Rock gtico se convertira en un subgnero propio, dentro del Post-punk, y
que sus seguidores empezaran a reconocerse como gticos y a formar un movimiento
reconocible. La inauguracin del club nocturno Batcave en Londres, Soho en julio de
1982 proporcion un lugar de encuentro para los integrantes del incipiente movimiento.
El termino batcaver se convertira con el paso del tiempo en Gran Bretaa en un
termino para definir a los primeros gticos.
Independientemente de la escena gtica inglesa y casi al mismo tiempo, en EEUU el
death rock comenzaba a surgir como un movimiento independiente del Punk
estadounidense.2 En los 80 y a comienzos de los 90, los miembros de la emergente
subcultura gtica en Alemania comenzaron a ser llamados Grufties (en ingls, "vault
creatures" o "tomb creatures"; en espaol criaturas de las tumbas). Estos generalmente
representan una fusin de la subcultura gtica y el movimiento New wave, con una
influencia del Nuevo romanticismo, formando un incipiente movimiento llamado dark
culture o cultura oscura-, formalmente denominado Darkwave.

-Gotico

Individuos o personas llamados tambin "darketos", "oscuritos", o "siniestros",

prcticamente extinguidos de la faz del planeta y, por tanto, a punto de convertirse en
una mera leyenda urbana, aunque algn quedan algunos pululando por USA, Europa ,
Japn y el Chopo. Se distinguen por la (supuesta) idolatra a la muerte, la tez
blanquecina, la ropa oscura y al estilo del siglo XVIII, as como los modales, manera de
hablar, etc. y los pensamientos existencialistas. Algunos se consideran seguidores del
gran maestro de la oscuridad (aunque esto pertenece ms bien al mundo del metal, s,
esos que S visten pantalones de cuero negro), pero seguramente si se les apareciese, se
cagaran en sus pantalones ipso facto.
Generalmente son adolescentes angustiados que slo buscan atencin (si son chicas) o
estn en el armario (si son chicos). Estn obsesionados con la musica gritos "oscuros",
la poesa "oscura", la ropa "oscura", la magia "oscura", la noche "oscura", y el
sadomasoquismo "oscuro". Vienen en dos tamaos: increblemente obesos y
etipicamente delgados.
A pesar de que no se trata, por lo general, de individuos peligrosos, el contacto con uno

de estos especmenes puede causar quemaduras mentales. Tambin se ha demostrado

mdicamente que causan enfermedades al corazn, agujeros en la capa de ozono, y
cncer, entre otras consecuencias extraas. No se descarta la culpabilidad del Reino
Unido, de donde surgieron.

Los gticos en realidad son slo gente que usa mucho maquillaje y tiene el cabello ms
que requete-teido, y que escuchan cualquier cosa que suene misteriosa, oscura,
fantasiosa o maligna, como Pedro Ruiz.
La poblacin est compuesta mayoritariamente por: individuos de una edad de entre 13
y 24 aos, status social medio-bajo, medio-alto y medio-estupido, de raza blanca
aparentemente, o indios (si,indios de la india como el Apu, o de america) con exceso de
base blanca, tiza, harina o hipogloss (igual que los visual, aunque estos son mas plidos
que la muerte, ya sin maquillaje). En materia de estudios... no lo hacen, lo han dejado
sin terminar, (o directamente sin empezar), y son bastante estupidos, aunque ellos creen
tener una inteligencia muy elevada, pero fuera de lo comn, y piensan (si se nos permite
la expresin) que por lo tanto nadie comprende lo inteligentes que son. Viven en
ciudades grandes, donde tengan lugares muy concurridos para lucirse. Y si tienes
problemas para encontrar uno (es decir, que estas ciego) pueden encontrarse en foros de
vampiros como http://www.vampiros.cl/ Destacable su foro por temas tan apasionantes
como "a que sabe la mierda?" o "cagarias encima de un muerto?". All puedes ver los
elementos mas representativos de la movida, no obstante es reconmendable visitar como
cuando vas al zoo.
Personalidad
l punto estrella de estos individuos es su personalidad: consiste en estar continuamente
puteados sin motivo aparente. Segn sus creencias, para vivir hay que estar amargado y
demostrarlo continuamente, como el viejo amigo Schopenhauer. Dictan que la vida es
miserable, que la soledad es la mejor compaa y otras cosas por el estilo. La mayora
entran en la categora de existencialistas. Para ellos, cualquier cosa no-gtica es
ignorante, cerrada y con falta de buen gusto (a pesar que basan su estilo en una moda de
hace 200 aos). Tambin es comn entre ellos la bisexualidad, ya que su "alma gemela"
puede estar atrapada en un cuerpo de su mismo sexo (o hasta en su mismo sexo, pero
esto se conoce como Manuela). Muchos de estos individuos slo dicen serlo por moda
(como toda persona en este planeta, sea de una tribu urbana o "normal"), porque en
realidad son o muy heteros para coger por el culo, o son muy gays para que los culeen
hasta que les sangre el ano, y el otro lama ese exquisito manjar (la sangre)
vampricamente.
Tipos de gticosNombre cientfico Peso Caractersticas Rasgos distintivos
Goticus Vulgaris Delgado Las includas en este informe dem
Salchichn Tenebrosus Unos 120 Kg Una mole inmensa de carne Visten con redecillas
que hacen de contencin para las carnes, como los morcones.
Goticus Extremus Delgado Vestimenta y pensamiento extremos Subclase que engloba a
los que viven en cementerios, crian cuervos y beben sangre. A veces se alan con los
malficos ateos para practicar sacrificios de vrgenes en honor al gran Cthulhu.
Goticus Pijorbus Delgado/medio Igual que los dems, pero felices y con ropas ms

caras hechas jirones. No confundir con los emo, ya que estos son amargados. Su poca
originalidad (para v

-Grunges

Actualmente es un misterio si todava existen o murieron con Kurt Cobain (aunque lo

cierto es que fueron liquidados por La Innombrable al descubrirse que eran una copia
barata de los shoegazers). Originarios de Seattle, (Gringolandia), son el producto de un
vil plagio desliz de don Punk y la seora Indie, pero como su nombre indica (mugre)
son un poco alrgicos al jabn y al agua.
Morfologa: Pelo largo y sucio, camisetas a rayas o de sus grupos favoritos (Nirvana,
Pearl Jam, Sonic Youth...), pantalones rotos y converse dem.
Ideologa: Ninguna. Solamente son antijabn.
Tendencias violentas: Slo cuando se los obliga a baarse.

-Hippie

Originarios de los aos 60 y de San Francisco (California). Los hay de dos tipos,
viejales de 50 aos vagos y sucios que buscan el amor libre con chicas de 20
(abundantes en Yankilandia) o modernos jipis. Lo mismo d que d lo mismo, porque
cuando se mueran unos ya estarn los otros para reemplazarlos. Su aspecto es bastante
sucio. Se cree que haran falta unos 1000 hippies para cambiar una bombilla ya que
mientras uno la cambia los otros 999 compartiran la experiencia.
Morfologa: Ropa de flores, camisas Thai-Dai, gafas de sol estilo Once, ponchos, cintas
de colores y porro en mano

Grupos: Beatles, Jimi Hendrix, Jefferson Airplane, etc.

Ideologa: Pacifistas y demagogos. Su inters principal es la experimentacin con
drogas y el amor folleteo libre, mejor siempre que sea en grupo.
Tendencias violentas: Les pegan.
METALERO

Originarios de Reino Unido y Gringolandia. Buena gente, pero puede que te sorprenda
su carencia de higiene/cultura/modales. estan muy relacionados con los "Thrashers (otro
tipo de jebis, solo que mas sucios) y Blackers (unos payasos en blanco y negro tipos
muy malos) y "Aggros" (otro tipo de jebis surgidos en los 90, con influencias del
hardcore punk y rap) son mas agresivos.
Donde est mi helado?!!
Morfologa: Greas, vaqueros aplastahuevos de pitillo, cazadoras de cuero, camisetas
negras de grupos (Led Zeppelin(fueron el inicio del metal aunque sean rock), AC/DC,
Bee Gees, Iron Maiden, KISS, etc). Por lo general deben estar lo ms desaseados dentro
de lo humanamente posible
Ideologa: Antimlitares, insumisos y anarquistas (en resumen: VAGOS). Su ideologa
principal es privar, follar, privar, privar y cantar baladas de los Scorpions. Se creen los
ms duros y machos de todas las tribus, por ser los nicos que no se peinan, se lavan ni
se pintan aunque KISS si se pintaban.
Dependiendo del estilo pueden variar sus ideologias .
Tendencias violentas: Poco frecuentes estando sobrios. Muy frecuentes estando ebrios.
Pueden digievolucionar a ngeles del Infierno convertiendose en sujetos altamente
belicosos. Esta digievolucin les puede llevar a usar cascos del Ejrcito Prusiano.
Tipos de Jebis o Metaleros
Como pequea introduccin a este gran universo del metal y bl bl bl, se pueden
denominar a rasgos generales los tipos de metaleros que en ellos intervienen .
Jebi Metal: Se entiende como el modelo clsico de metalero, son los ms frecuentes y
abundantes, algunos grupos que escuchan son Lludas Prst, Airon Meiden y Kin
Daiamon
Thrash Metal: Un poco ms sucio (en todo el sentido de la palabra) que el Jebi metal, un
metal ms pesado con vocalistas gritando como enfermos en un hospital. Los Trashers
escuchan Grupos como Eslaller, Exodus, etc.
Death Metal: otro tipo de metalero, menos comn que los anteriores, pero que sin
embargo no deja de ser interesante de examinar; ellos escuchan una musica al doble de
tiempo que el trash metal y a un cuadruple de tiempo que el Jebi clsico. Se sospecha
que la mayora de death-metaleros no se ha baado en toda su vida y se dice que sus
cabelleras albergan ms animales que la selva amaznica, pero slo son rumores
malintencionados. Entre los grupos que escuchan se encuentran Canibal Corpssss,
Disaid, entre otros.
Black Metal: A este espcimen se le encuentra mayoritariamente vagando alrededor de
algunos bosques noruegos y entre los osos panda en Asia. La msica que escuchan se
podria definir con la siguiente ecuacin:
Esta ha sufrido muchas variaciones, como la incorporacin de teclados con el fin de
darle un aire ms "oscuro" o asustar a tu hermano de 5 aos. Generalmente son de
tendencias satnicas, lo que molesta sobremanera al Monesvol. Entre los grupos que
escuchan se encuentran Gorgoroth, Nargaroth, Burzumroth, Imortal (los de la foto esa,
pintados como pandas), entre otros
-Rockeros

Skinhead
-Mods

-Pijo
-Heavies

-Raperos o Hiphoperos

Aparecen en los bajos fondos de Gringolandia en los aos 80. En un principio era
afroamericanos aunque la tontera se contagi a los hispanos, blancos y chinos (Y
despus nacieron los reguetoneros que NO son lo mismo, pero aun asi son ms baratos,
solo una bola de caca). En pleno auge actualmente.
Msica: 50 Cent, Notorious BIG, Eminem, Tupac, Dr. Dre, etc...
Morfologa: Son esos que llevan la cintura del pantaln por las rodillas, ensean los
gayumbos y llevan tallas XXXXXL. Complementos: gorras, anillos, pendientes,
pistolas, colgantes ostentosos, tatuajes, pulseras, camisetas de Malcolm X, pelucos, etc.
Imprescindible: llevar alguna "joya" con el smbolo "$" y llevar brillo (bling-bling)
suficiente en el cuerpo como para deslumbrar con el reflejo de la luz de un cigarro.
Ideologa: Demostrar que son los ms duros. Sin ideologa poltica ni afinidad con nadie
(ellos mismos son sus mayores enemigos). Gustan de hacer graffitis y break dance.

Suben de nivel conforme pintan trenes.

Tendencias violentas: Constantes. La delincuencia es su estado natural.

-Ska

Debes saber que dentro de estos 50 aos de ska ha habido muchas tribus urbanas. En la
cancion de skalariak se refiere a los SHARP que les gusta mas ese ritmo pero tambien le
puede gustar a los punkers, a final de cuentas no varia mucho la ideologia, desde 1958
ya habia anarquia en jamaica.
Ahora deja te platico un poco de las olas dentro del ska para que comprendas un poco
mejor.
La 1er ola es el genesis del ska, comenzado en 1958 y el boom se da en 1964 y se da a
conocer en otros paises como Estados Unidos, Inglaterra y Mexico (con Too Quirazco
que fue la primer banda de ska en espaol en 1965).
Los jovenes y obreros de jamaica son los que escuchan ska, toman una atuendo estilo
ganster americano, con pantalon de vestir, pantoles y tirantes. Se hacian llamar Rude

Boys (Groseros) y estaban en contra de la burguesia de la corona inglesa.

El ska evoluciona y se convierte en Rocksteady (1965) (tambien conocido como Early
Reggae) y mas tarde en Skinhead Reggae (1968), adoptandose mas en inglaterra
naciendo a asi la primer generacion de skindheads, que anteriormente habian sido Mods.
Mas tarde desaparecerian. Y musicalmente el Reggae estaria en la vanguardia.
Con la migracion de jamaiquinos a inglaterra, se intercambian habitos y costumbres,
entre ellos la musica.
Para 1976 se tocaba el ska revival, pero los ingleses le aadieron su tan particular y
conocido Britpop (rock ingles). De ahi se desencadenaria la 2da Ola, mejor conocida
como 2 Tone (dos tonos), tomaron la ideologia de la unidad, el antiracismo y la
igualdad, representado por una banda ajedrezada blanco y negro y la portaban en el
brazo o en el sombrero.
Revivieron a los Rude Boys jamaiquinos y los estilizaron con el estilo ganster del cine,
un ganster italiano en la vision de los americanos: trajes negros, corbata, tirantes,
sombreros como el "pork pie", gafas obscuras. Traduzcase esta 2da generacion de Rude
Boys como "chicos rudos".
Ya en 1978, el punk estaria en pleno apogeo y el ska sobreviviendo en el undergruond,
fusionaron ambos ritmos (2 tone y Punk) e hicieron un ritmo llamado Oi!, lo tomaron
una nueva generacion de Skin Heads y lo usaron como bandera de su protesta SHARP
(Skin Head Against Racial Prejuice).
El ska llega a los aos 80's a paises como espaa y posteriormente a latino america, le
agregan ritmos latinos, fusiones, se emplea principalmente la mezcla con el punk.

Se le llama simplemente 3ra ola. A finales de los 80's y a principios de los 90's ya es
conocido este ritmo en todo el mundo. En 1993 surge una otros Skin Heads con
tendencia 'roja', se hacen llamar RASH (Red Anarquist Skin Head), ademas de agrupar
skins, tambien aceptan rude boy, punkers, skaters, gente que comparta la ideologia de ir
en contra del fascismo, del imperialismo, luchan por la igualdad de clase ssociales,
contra la homofobia, a favor de la igualdad, etc. En latino america se confinde la palabra
Ska con Skate, y de ahi el nombre de skatos. Pero tambin hay skin heads, rude boys y
skankers.
Hay bandas que retoman el ska tradicional, con nuevos arreglos y los llaman ska
revival, o bandas legendarias siguen activas tocando el ska de antao, como Skatalites.
A principios del nuevo milenio, sofistican el ska con el ska jazz (el jazz es parte de la
raiz del ska). En paises de Europa o en Japon, nace la nueva escena con musicos de
excelente calidad, le dan otra dimension al ska, esto es la 4ta ola. Yo lo pude comprobar

en europa, realmente es otro nivel musical. La 4ta ola es la conservacin del ska, aun
falta esa chispa, esa ideologia que lo reconozca, pero apenas es el comienzo.

FUNDAMENTOS Y MARCO TEORICO

Texto de lectura para la semana del 19 de julio.
La visin desde el antiguo paradigma dicotmico salud o enfermedad centra la
atencin en el individuo y hace de ste el asiento de la patologa, con lo cual se
corre el riesgo de que la interpretacin de los sntomas, la concepcin de la
salud y la enfermedad, las prescripciones teraputicas, los tratamientos y la
Conserjera Urbana, resulten inadecuados y reduccionistas para la integracin y
el desarrollo de los niveles de salud del ministro y su familia.
De manera que si nos enfermamos en comunidad, tambin recuperamos nuestro
estado de salud con los otros. Y cuando pensamos en un hombre total
proponemos superar los conceptos de salud fsica o salud mental o
espiritual,superandolo por una nueva visin que la llamamos salud-salvacion
integral.
En el curso propongo dejar atrs esta visin antropolgica individualista y pensar
al hombre holistico, como un ser en comunidad.

Partimos en el enfoque del objeto de estudio, en este caso el consultante, desde la

mirada de una persona total, en la unidad biopsicosocioespritual, que implica una
visin holstica, sistmica y ecosistmica.
El marco referencial que nos sustenta es el de la Logoterapia con aportes de la
perspectiva sistemica.

EL PARADIGMA HOLISTICO FRANKIANO.

Victor Frank se propone en su idea de objeto superar los reduccionismos cuerpo,

mente, psicosomatico, cuerpo, alma. espritu. Para ello propone una antropologa
holistica, pensando al hombre como unidad indivisible, en una totalidad nica e
irrepetible expresando existencialmente en el mundo su espiritualidad de manera
multidimensional.(La Voluntad de Sentido, 10 tesis de la Logoterapia).
Siguiendo la antropologa existencial de Jasper y Heidegger quienes piensan al
ser humano como una unidad persona-mundo. Esta unidad indivisible es pensada
desde un modelo ideal de objeto somato-psico-socio-espiritual. Compuesto con
fines didcticos por diferentes planos o dimensiones que expresan la unidad
holistica.
1-Este ser humano se sita en el mundo a partir de un cuerpo compuesto de
sistemas biolgicos, qumicos, fisiolgicos, etc.
2-Se relaciona a travs de los sistemas perceptivos en el plano psquico con el
mundo, mediante la conciencia y lo no consciente (que incluye los diferentes
niveles inconscientes, personal, colectivo,etc).
3-El espritu es la dimensin que esencializa al hombre, (diferencindolo de los
seres vivos). Con su capacidad de elegir, dando respuesta responsable,
autoconfigurandose y autoconstruyendose en el despliegue de valores en el
mundo.
Esta capacidad del espritu le posibilita dar sentido a la existencia y trascender la
situacin en la que esta inmerso
l termino Logoterapia viene de logo, sentido, significado, propsito se trata de
una terapia del sentido, se centra en el significado de la existencia humana, as
como en la bsqueda de dicho sentido por parte del hombre. As la fuerza
primaria que mueve al hombre es la voluntad de sentido, que lo lleva a buscar un
sentido a su propia vida, mas all que la voluntad de placer o de poder (FreudAdler).
Esta voluntad de dar sentido a las situaciones de mi existencia le lleva a hacer
frente a la existencia. Siguiendo a Nietsche que expresaba: Quien tiene un
porque para vivir podr superar casi cualquier cosa. As el objetivo de la
Logoterapia es ayudar a la persona ha encontrar sentido a su vida, en cada
momento y situacin.

LA PERSONA ES BIO-PSICO-SOCIO-ESPIRITUAL.

Cuando estamos trabajando en la persona humana desde esta perspectiva de Totalidad,

Unidad, Multidimensionalidad y Originalidad. Lo fundamentamos en la Idea de Objeto

Hombre Frankiana, abordando su comprensin con los principios de

complementariedad mltiple, es decir que el humano es a la vez un ser somtico y
psquico y espritual y social en el mundo. Todos operando simultaneamente en el
mismo momento, de alli la dificultad de leerlos a la vez para nosotros.
Donde todos los sistemas que integran la unidad funcionan al mismo tiempo y que en
nuestra mirada preponderara un aspecto sobre el otro, pero esto no implica su divisin o
su reduccin.
Sino nuestra metodologa de abordaje de dicho objeto en nuestro modelo didctico de
estudio y comprensin.
Dicha comprensin de la persona humana posibilita que con los mismos planos que la
constituyen se desarrolle la originalidad, que hace que el hombre pueda ser siempre,
cada vez de modo
diferente, que no esta determinado, sino que hace que la espiritualidad desde la libertad
le permita renovarse de forma permanente, pudiendo elegir y decidirse,
autoconfigurarse en cada decisin y respuesta a su situacin.
El poseer un sentido de vida no es la causa de la salud, sino el motivo para mantenerla.
De manera que construimos nuestros niveles de Salud, en las elecciones y estilo de vida
que nos damos.
Y le damos sentido espiritual a la vida cuando desarrollamos relacionalmente valores de
creacin, (dar), valores vivenciales (recibir) y valores actitudinales, que se despliegan
frente a aquellas situaciones limites de la vida (sufrimiento, enfermedad, culpa, muerte
y azar), que no podemos modificar, pero si dar un nuevo sentido, preguntndonos el
para que?
Proteger y aumentar los niveles de salud en cada etapa de la vida es una tarea, a la cual
hay que dedicarle tiempo, no es automtica, ni la va a realizar alguien por ti, es
respuesta responsable a la vida que Dios nos da, (oikonomos).
Estamos pensando a la Persona Humana desde este paradigma, modelo de unidad de
sistemas, superando el viejo modelo de objeto dualista y fragmentado que tanto nos ha
limitado. Con todos los desafos e implicancias de su comprensin en hacer Teologa,
Hermeneutica, Predicacin y Enseanza de la Salvacin y Salud revelada por Dios y
contextualizada para los hombres del siglo XXI.

. UN MODELO TOTALIZADOR

La manera de ver al mundo material de la modernidad dejo al hombre solo frente a su

universo interior. Y este no sabe como comprenderlo, no logra conexionar con el mundo
propio, la dimensin mas humana de la vida, donde reconocer sus ideales, sus
sentimientos, sus deseos, sus valores, su soledad, su sentido, sus sueos.
En esta situacin nihilista y de desamparo vive el hombre posmoderno. Por ello es
necesaria una teora epistemolgica-antropolgica guestaltica de amplificacin de
nuestras dimensiones subjetivas, lo psquico-espiritual-ecosistemico.

Adems en el informe mundial del 2001 la Organizacin Mundial de la Salud tambin

se recomienda superar los dualismos y divisiones en el desarrollo del estado de salud,
generando nuevas instituciones de atencin.
Tambin diferentes autores en el campo de la educacin nos proponen el paradigma del
sujeto
holistico, mas vuelven a caer en la trampa del obstculo epistemolgico y dejan la
decodificacin, comprensin y aplicacin a criterio de cada profesional docente, quien a
su vez aprendi a pensar la totalidad a partir del paradigma mecanicista fragmentado.
De forma que aunque todos piensan desde el vocablo totalidad, debemos preguntarnos,
de que totalidad estamos hablando? totalidad para quien? Ya que algunos la
comprenden como: unidad cuerpo-alma, unidad psico fsica, unidad psico-neurobiolgica, unidad bio-psico-cultural, unidad somato-psquica-social.
De manera que no se puede articular la realidad holistica, sin integrar los sistemas
hemisferio izquierdo, derecho, cuerpo calloso del cerebro.

Para desarrollar una mirada totalista de la realidad necesitamos aprender un esquema

mental, que debe ser enseado a fin de crear esquemas cognitivos que superen la
fragmentacin y el reduccionismo. Pues por ms de cinco siglos la modernidad ha
propuesto un constructo fragmentado para operar en la realidad y estamos
condicionados por este paradigma y su construccin de ecosistema-cultural-humano.
Proponemos entonces un modelo holistico diagramtico que nos permitir realizar
lecturas, comprensiones del sujeto en el intertexto guestalticamente
El nuevo paradigma holistico nos permite recuperar todo lo humano, ya que la
fragmentacin nos quito partes, nos deshumanizo.
Es mediante el aprendizaje de este modelo totalizador, u otros que se creen, que nuestra
conciencia podr superar la sumatoria de partes y percibir al sujeto humano
holisticamente, como Dios lo creo. Para ello hemos de realizar este trabajo de
repensarlo primero nosotros y tomarnos el tiempo de reenfocar las estrategias de nuestra
conserjeria.

Fuente propia

El crculo representa al individuo como totalidad y la unidad multidisciplinaria

dinmica se comprende en las lneas de interconexin del diagrama. Expresndose la
totalidad desde cuatro sistemas desde los que lo abordamos interdisciplinariamente o
multidisciplinarmente.

*El sistema biolgico puede ser abordado desde distintas subsistemas como:
La fsica cuntica, la qumica, lo orgnico lo fisiolgico, lo neurolgico y el ecosistema.

*El sistema psquico puede ser comprendido desde los siguientes subsistemas:
El inconciente colectivo, el inconciente personal, la conciencia, lo parapsicolgico y el
ecosistema.

*El sistema social interconexiona con los siguientes subsistemas:

La familia, las comunidades, las masas, las culturas y el ecosistema.

*El sistema espiritual puede ser comprendido como:

La libertad, la responsabilidad, los valores, la autotrascendencia, la metafsica, la

trascendencia y el ecosistema universal.
La capacidad de ejercer la libertad es esencializadora de la condicin humana, como lo
demuestra V. Frank, que frente a la entradaa la cmara de gas de (situacin de muerte
inevitable), los prisioneros no podan evitar la muerte, pero eran libres de escoger su
modo de morir. Algunos entraban llorando, maldiciendo a los alemanes y otros cantando
la Marselleza o rezando la Shema. De manera que durante esta existencia siempre
podemos ejercer dicha libertad con la que fuimos creados. Y aun las personas con
trastornos psicticos o psicopaticos graves poseen su espiritualidad con la cual podemos
trabajar siempre.
La responsabilidad es la respuesta que uno se propone frente a una eleccin en una
situacin de la vida cotidiana. Al elegir una salida nos autoconfiguramos como
individuos. Por ejemplo si decidistes tomar este curso de Conserjera estas
autoconfigurando tu vida, no puedes dedicarte a jugar al football, o a ir a un concierto
en este periodo de tu vivir. Tu respuesta responsable ante dicha situacin te lleva a su
vez a dar valores a tu vida, que eliges como mas importante por sobre lo necesario. Tu
estas escogiendo entre varias posibilidades de accin, de manera que estas dando un
valor particular como un modo de posicionarte en el mundo.
Como vemos los valores no son pensamiento filosficos, sino que resultan construidos
en nuestra manera de relacionarnos diariamente en el mundo. Esta es la
autotrascendencia, la capacidad del hombre de ir mas all de las situaciones cotidianas
con plena autoconciencia y superarlas, dndoles un nuevo sentido a las acciones, las
personas y las cosas.
Despus tenemos la Trascendencia con maysculas, como sabemos el hombre es una
unidad persona abierta a trascendencia del Universo. Esta diseado para llenar su vaci
existencial a travs de su unin con Dios. Como dice la cancin "al unir nuestro espritu
al Espritu de Dios somos uno en el Seor".
Dicho modelo nos permite operar pensando en la totalidad del sujeto, sin escisiones, ni
reduccionismos. Aqu enunciamos al sujeto humano como bio-psico-social-espiritualecosistmico

Es importante que recordemos que todas las divisiones del humano son artificiales, ya
que en la unidad todos los sistemas despliegan la totalidad y esta realidad esta
representada en el modelo con lneas abiertas, en interconexin continua de sistemas.
As como el hombre esta abierto al ecosistema mundo, con el que se interconexiona
como unidad y representado con lneas abiertas. Expresando de esta manera que el
hombre se presenta ante todo como totalidad. Ms debido a la complejidad como sujeto
de estudio observamos dicha unidad desde la diversidad de los sistemas.
Y aplicando el principio de preponderancia hemos de tener en cuenta que de acuerdo a
la formacin disciplinaria en que he sido formado, desde dicha mirada percibir la
totalidad. Por ejemplo si soy medico cristiano y un paciente se queja de gastritis, esta
bien darle una medicacin para reducirle la acidez, pues mi formacin me lleva a ver la
disfuncin del sistema digestivo desde lo biolgico, mas ser importante que trabaje
sobre las causas que llevaron a que un sistema sano se altere y le derivare a un
psiclogo para que trate su estilo de vida estresado (personalidad tipo A). Como
ministro trabajare la parte Espiritual, ensendole a modificar su modo de enfrentar la
vida sin distres, con confianza, esperanza y seguridad en Dios. De esta manera percibo
la unidad persona desde lo preponderantemente biolgico, mas entendiendo la
complejidad y complementariedad de los sistemas derivo a los profesionales
correspondientes.
Siempre estaremos aplicando las dos miradas sobre la totalidad del sujeto,
comprendiendo su complementariedad y reconociendo la preponderancia de una mirada
profesional. Este ser nuestro trabajo, necesitamos hacer concientes estos dos momentos
del proceso de captacin de la totalidad, bio-psico-socio-espiritual-ecosistemica.
Poder captar la unidad desde los aspectos cotidianos puede ser un gran descubrimiento.
Pensemos en la palabra te amo, cuando se la decimos a nuestra madre o pareja, el
corazn de ella late fuertemente de alegra, pues este es un termino que posee un criterio
semantico aprendido en la lengua familiar de nuestra cultura, y al decirlo es claramente
percibido por el odo, comprendido y decodificado produciendo una respuesta de gran
emocin (feedback). Se comprende como un pensamiento lleno de un hermoso
sentimiento, ms el pensamiento esta constituido en realidad por una cantidad de
informacin que se transmite desde una molcula a un centro del cerebro y genera

cambios en los neurotransmisores qumicos que vivimos corporalmente como un estado

de emocin psicolgica que nos embarga.
Un cdigo simblico que tu hablas en tu cultura, se ha transformado en una emocin en
la mente de tu madre y se expresada como molculas de adrenalina que recorren el
sistema sanguneo hasta llegar a los receptores del corazn, as las clulas cardacas
aceleran su ritmo como celebracin del acto de amar.
Pero adems el amor es un valor del espritu humano, que nos posibilita trascender, ir
mas all de nosotros para integrarnos con el otro amado y llegar a conmover su corazn
y alterar sus ritmos.
Desde el nuevo Paradigma Totalizador podemos comprender ahora que la espiritualidad
no esta en el extremo opuesto del cuerpo, sino que el cuerpo es espiritual. Y que el
cuerpo tampoco es una maquina perfecta que funciona sin inteligencia como nos
ensearon en la modernidad, por el contrario es sper inteligente y realiza millones de
operaciones por segundo de manera teleologica y en interconexin con los dems
sistemas.
As podemos abordad la unidad holistica, y comenzar a pensarla desde la
complementariedad donde el cuerpo es espiritual, psquico y social en el mismo instante
de la temporalidad humana.
Toda actividad de la vida es holistica, no podemos actuar nada, desde estudiar, trabajar,
rezar o amar, sin afectar a la totalidad que nosotros somos.
Todos los subsistemas de la realidad resultan una faceta de la guestalt humana. Que se
manifiestan de forma simultanea, en la misma temporalidad, pero que nosotros solo
podemos captar siguiendo un orden previo en nuestra mente, que establece mltiples
interconexiones (desde lo preponderante) de los subsistemas y complementarlo desde el
modelo de unidad totalista.
El otro aspecto del esquema holistico nos permite operar sobre la complejidad humana
como ser cultural y ecolgico. Podemos pensar el ecosistema humano comprendiendo al
objeto desde el entorno, la familia, lo comunitario y lo cultural.

Cuando pensamos en el entorno como ecosistema sabemos que estos estn construidos
desde la interaccin de los subsistemas naturales (zona geogrfica, rural o ciudad,
biosfera) y de los subsistemas humanos (familiar, comunitario, cultural). Pues la textura
vibrante de la vida se manifiesta de manera holistica y compleja.
Como vinos en la unidad anterior, en la ciudad posmoderna hemos desarrollado
multiples modos

de enfermar que antes no conocamos. La era del vacio espiritual, de la bsqueda de

identidad en la imagen para darle un sentido a la persona es un trastorno
deshumanizante que llega a nuestra conserjera. De forma que nuestros ecosistemas
humanos en la ciudad promueven un mundo enfermante.
Si prestamos atencin al proceso de respiracin podemos comprender la unidad biopsico-social-espiritual-ecosistemica. El sistema respiratorio integra al hombre en el
mundo, luego la respiracin acta por el sistema nervioso autnomo, pero no nos
pertenece, es automatica, no piensa en respirar respiras mientras duermes. Por medio de
los procesos de inspiracin y expiracin nos hallamos constantemente conexionados al
ecosistema biosfera, que esta mas all de lo material, es decir que es metafsico.
Es el aliento humano quien establece esta unin con la naturaleza, sin que se desconecte
a lo largo de nuestra vida, tal como lo relata el Gnesis, Elohim puso aliento de
vida(ruaj), interconexionando a los humanos con Dios, consigo mismo, con los otros y
con la naturaleza del universo.
Es decir que vivimos en el aliento dentro de un gran ecosistema, que abarca mucho mas
que nuestro ser limitado, all nos entrelazamos con la tela de la vida, como lo expresa La
Biblia.

Adems todos los seres vivos estamos integrados al ecosistema mundo, la respiracin
hace imposible que el sujeto se aisl durante la vida, aun en la enfermedad la unidad
persona permanece indisoluble. Todos sabemos que al respirar respiramos el mismo aire
que los animales y las plantas. El sistema respiratorio conexiona continuamente con el
ecosistema, el aire que inspiramos nos integra holisticamente en el mundo humano,
independientemente que nos guste o no, nos integra comunitariamente con los otros,
incluso con nuestros enemigos. Por ello necesitamos cuidar ecolgicamente nuestro
ecosistema mundo para sostener la calidad de vida futura en el planeta. Tal como Dios
indico en gnesis uno que administremos y ordenemos el mundo. La unidad hombremundo esta establecida por Yaweh para la vida, necesitamos repensar que nos hizo
perder esta visin totalista revelada? Y como aplicar esta nueva mirada integradora en la
tarea de Conserjera?
Clase de FATELA SEGUNDO
Como se situ la enfermedad en la ciencias psiquiatras o psicolgicas.

DEFINICIONES.

En el campo de la enfermedad se continuo desde el paradigma dualista de

la modernidad
Y las ciencias Psiquitricas y Psicolgicas establecieron clasificaciones nosolgicas
para ordenar el campo. Para finales del siglo XIX, se clasificaba a los sujetos en sanos y
enfermos, o sea normales y locos (esquizofrnicos).
En la neurosis hay personas afectadas en alguna parte de su cerebro.
Cuando esta en juego el aspecto de mi persona, fobias, pnicoEn ese momento
aparece la neurosis.
TRASTORNOS NEUROTICOS
Ser S. Freud quien establece otra categora de la enfermedad mental que la llama
Neurosis., se trata de enfermedades en las que el paciente no pierde el contacto con la
realidad, pero cuya etiologa y patogenia le impiden amar y se diagnostican a travs de
la sintomatologia.
Soy neurtico, tengo una sintomatologa. En la vida diaria puede funcionar, ser padre,
madre hijo puede integrarse , siempre que est en un estado neurtico.

Una persona que tiene otras caractersticas siempre que este en juego su neurosis, puede
ser productivo, para la familia y la sociedad. En lo social se puede integrar.
En este cuadro la persona esta en contacto con la realidad, se orienta respecto al tiempo
y espacio, mantiene relaciones familiares y sociales. Ms. padece de angustia y
ansiedad, que no puede controlar y le produce sufrimiento. De manera que el nivel de
angustia afecta una parte de la personalidad, las actividades cotidianas pueden realizarse
y ciertas reas afectadas por el fenmeno le impiden conducirse y le hacen padecer y
sufrir sin sentido. (Ver Frankl. Teora y Terapia de las Neurosis).
Tratamiento para las neurosis.

Las Fobias, las escuelas conductistas, poco a poco valla desarrollndose su

capacidad de control mental.

Tratamientos grupales, a veces se aplica tranquilizantes o sedantes.

TRASTORNOS PSICOPATICOS
Otra forma de clasificacin son las Psicopatas. Descriptas por K Schneider, que son
aquellas que sufren por su anormalidad o que debido a ello hacen sufrir a la sociedad .
Donde se manifiesta un trastorno de la comunicacin, reemplazando un cdigo por el
otro, de la palabra por la accin, en el modo habitual de expresin de las situaciones
conflictivas. el cdigo de los psicpatas es a travs de la accin.
Las personalidades psicopticas carecen del desarrollo del control moral (Super Yo),
por lo que son anomicos y no experimentan culpa por no cumplir o cambiar el
cdigo. El sujeto da por descontado que el otro ha de captar aquello que pretende dar a
entender.
Va a buscar posiciones de poder, arman grupos o sectas, pueden abrirse en el campo y
recrear grupos seudocristianos. Mata a ese grupo sutilmente socialmente. Son hbiles e
inteligente, quitan dinero y un estado de bienestar muy importante. El placer del
psicopta est en ver el dolor de los dems.
El psicpata no tiene conciencia de s mismo, no hace autopresccin, no hay
autoconciencia no modifica nada.Son narcisistas, buca someter al otro a su placer a su
obediencia a su narcisimos.
Estas personas necesitan tratamiento desde el punto de vista de la psicologa de la
logoterapia, desde la idea de encotrar sentido a su vida, tearpias de grupo, contenerse
y lo otro es es encerrarlo simplemente en crceles y lugares donde no sea un peligro en
la sociedad.
Teoras de sus alteraciones, y puede ser alteraciones del plano biolgico, parte del
cerebro que no funciona en una persona normal. Generalmente son hijos no queridos,

no deseado, no ser querido, hogares disfuncionales, alcohol, drogas, tiene todo estos
rasgos y caractersticas.
Hay casos de personas que Dios ha sanado milagrosamente a estas personas, una vez
que han conocido al Seor. Hay un cambio radical y son nuevas personas.
Los trastornos de la familia disfuncionales, produce un desequilibrio digno de observar.
En lo fsico son violentos
OJO: LA SOCIEDAD POSMODERNA LE DA LUGAR A LOS PSICOPATASNO
IMPORTA SU PASADO, NO IMPORTA LA HISTORIA.

En las psicopatas el desacuerdo entre individuacin y socializacin impide a la persona

integrarse al mundo con los otros. Pues utiliza al otro como un medio para el logro de su
fin. Donde la accin reemplaza a la palabra, se trata de una personalidad de accin. En
la organizacin perversa de la personalidad psicoptica accin y palabras son
equivalentes o donde la accin reemplaza a la palabra, Por ello tenga sumo cuidado en
su profesin con ellos, no trate de manejarlos, porque ser una vctima de ellos, (Vidal,
Enciclopedia de Psiquiatra).

Los Trastornos por Neurosis Colectivas

El vaci existencial de nuestra poca necesita ser llenado de alguna manera por los
seres humanos. Un modo de trastorno resulta en las neurosis de domingo se
manifiestan como:
un estado de depresin que aflige a las personas que viven existencias vacas en sus
vidas y que toman conciencia de la misma cuando se detienen de trabajar en el fin de
semana, donde se pone de manifiesto su falta de sentido trascendente para vivir"
Los efectos se manifiestan en que aumenta el nmero de accidentes, suicidios e
internaciones en los hospitales agravados con la extensin de los fenmenos de
alcoholismo, drogas y delincuencia juvenil.
Como vemos el vaci existencial se manifiesta enmascarado en otros niveles de la
vida humana. Y muchas veces el vaci y sufrimiento se trata de llenar con placeres,
manifestndose esta frustracin existencial compensada de manera sexual y
descangandose la libido de manera agresiva tambin, (como lo desarrolla E Fromm,
bajo la destructividad).
Se presentan en las culturas humanas en cada poca de manera diferente, pues cada
sociedad construye sus propios modos de enfermar. Como lo desarrolla Fromm hay
varios mecanismos que el humano utiliza para evadir su libertad para decidir, donde
trata de evadir en su yo el sentimiento de insignificancia frente al despliegue de la
sociedad globalizada posmoderna, renunciando a desarrollarse con sentido propio como

individuo y sumergindose en alguna de las propuestas sugeridas por las sociedades

actuales.
Es decir que la persona renuncia a buscar sentido personal a su vida para copiar el tipo
de personalidad que le indica la sociedad de consumo en sus ofertas culturales en cada
ciudad. VACIO EXISTENCIAL FUERTEMENTE, CON UN PORCENTAJE MUY
ALTO DE LA POBLACIN.
De esta forma crecen los trastornos colectivos masivos, basados en formas de existencia
vacas de sentido, que llevan al individuo a estilos de vida momentneos y nihilistas ,
(Lipovetsky). El nihilismo podemos definirlo como: que la persona carece de
significacin. Y este fatalismo enfermante se ve transmitido a las ciudades y culturas
mediante la globalizacion, a travs de los sistemas de comunicaciones, Internet,
Televisin, celulares, etc.
La desocupacin en el trabajo, produce vacio de sentido.
Muchas veces el nihilismo espiritual es negado por las ciencias psicolgicas,
psiquitricas y teraputicas, produciendo los profesionales de la Salud Iatrogenia, dao
medico.
Como sabemos el hombre creado por Elohim es un ser finito, incompleto, por ellos su
libertad no es plena, sino restringida, pero en cada situacin de vida puede elegir su
autoconfiguracion. Mas es muy difcil hoy enfrentar solo a la masificacion social creada
en la posmodernidad. Elegir ser diferente tiene un alto costo y solo puede lograrse
desarrollando una vida en una comunidad que comparte este nuevo estilo sanador.
Es por ello que resulta fundamental la iglesia como comunidad sanadora, a fin de
permitirle a las personas abandonar modos de vida enfermante y desarrollar estilos de
vida plenos, mas contraculturales, no vivir para consumir, ni sostener la identidad en las
modas, ni buscar seguridad para el yo mediante la identificacin con poderes culturales.
Los trastornos neuroticos colectivos se presentan hoy bajo los siguientes cuadros:
1-Las personas buscan eludir el sufrimiento de una existencia sin sentido
identificndose con otros , como vemos en los casos de jovenes en tribus urbanas, donde
los adolescentes y jovenes buscan desarrollar un sentido de pertenecia integrando
grupos que les den sentido.
Estos modos de despersonalizacion resultan deshumanizantes y enfermantes.
2- Otros se manifiestan con una actitud fatalista ante la vida. Viven sumergidos en la
depresin, la destruccin y el nihilismo total la vida en el planeta va a durar poco con
las alteraciones del cambio climtico. O la marginacion en la que estan sumergidos
miles de millones de personas, que no podran salir nunca de su estado de pobreza con
los actuales sistemas de rapia y acumulacin de riquezas por unos pocos.

El fenmeno de la desocupacin esta avanzando muy rpido en Amrica, especialmente

entre los varones muy jovenes o de mas de 40 aos. Luego las personas que afirmaban
su vaci en el trabajo diario caen en depresin, discapacidades y suicidios.
Tambin se manifiestan como predisposicion a los accidentes de distinti tipo, en
especial de transito, que en mi pas son la primera causa de muerte.

3-La bsqueda del placer momentneo invade la vida millones de las personas, se
buscan los placeres instantneos para evadir el profundo vaci de existencia. El alcohol,
las drogas, el juego, el sexo, etc, son maneras neuroticas de eludir las respuestas
espirituales que las personas necesitan.
Estos modos de vida resultan enfermantes y destruyen a las familias humanas y
tendremos que enfrentarlos a lo largo de este siglo con un crecimiento exponencial en
los prximos aos.

4-El desarrollo del seguimiento a lideres autoritarios es otra forma de expresin de los
trastornos neurticos masivos. Los individuos buscan afirman su sentimiento de
inseguridad e insignificancia identificndose con algn lder que les proponga sentido
para su vida. Por lo que hemos de confrontarlos con la pregunta si esta eleccin le da
sentido sanador o enfermante a mi vida?
El Nazismo, el Comunismo, los grupos terroristas, el terrorismo de estado, son
manifestaciones de de un modo de llenar existencias vacis de sentido, desplegando un
modo de vida fundado en el seguimiento de lideres totalitaristas, adoptando sus
filosofas de vida y actuando disvalores deshumanizantes.

Cada poca y ciudad desarrolla sus estilos de neurosis colectivas, el consejero a de leer
su ecosistema socio-cultural-globalizado vivenciado por el consultante, a fin de
ayudarle a replantearse su existencia vacia y buscar sentido en Dios para la misma.

Los Trastornos Psicoticos. Son trastornos mentales graves

Tienen tomada toda la estructura de su mente no es solo una parte o rea del
cerebro. No viven el estado de la realidad, pierde el contacto con la realidad.
Vive su propio mundo, se imagina, tiene un mundo propio.

Se reconocen estos trastornos mentales como padecimientos graves. Donde la

persona pierde su contacto con la realidad, se desubica en el mundo espacio
temporal, sufre delirios y puede ser peligroso para s o los otros, por lo que
necesitara ser medicada e internada durante los brotes psicoticos.
Entre la clasificacin de estos trastornos, aparece la esquizofrenia. El termino
esquizo significa, escisin, divisin de la conciencia, escisin de la personalidad,
o sea perdida de la unidad que nosotros somos. Se fragmenta en varias partes.
Esta fuera de la realidad siempre. Sufre un delirio encapsulado, habla sobre su
mundo psictico, algunos tiene delirios religiosos. Esta patologa es una
somatosis con una causalidad desconocida y es inexplicable partiendo del plano
somtico. Mas si superamos el reduccionismo del objeto y la abordamos desde el
plano psquico, en relacin con los otros, podemos comprenderla, (V. Frankl. El
Hombre Doliente).
Si comprendemos que este estado es un intento de la persona por mantener su
unidad, que se ve amenazada en el estrato psicolgico. La destruccin del
funcionamiento del sistema psquico y su transformacin en un microcaos. Esto
es lo que le lleva a temer a la persona amenazada por el trastorno esquizofrnico,
verse destruyendo su microcosmo y sentirse caer en ese microcaos
esquizofrnico.
Las hiptesis conocidas sobre las causas de la esquizofrenia no tomaron en
cuenta la unidad del objeto, ni el factor social de la enfermedad (sistema
Familiar), se guiaron por las siguientes causas primarias y en el orden de
prioridad siguiente:
Por va gentica: Se heredara la esquizofrenia. Habra una
propensin. El nio copia esas situaciones esquizofrnicas. Es un
porcentajes en cdigos genticos.
Por trastorno intrapsquico: Un fenmeno interno del psiquismo
individual, sin explicacin.
Por una funcin yoica dbil: Igual que el anterior, pero por causa de la
debilidad yoica.
Por una inundacin de la conciencia por el material del proceso
primario (experiencias infantiles e Inconscientes).
Secundariamente: Por las relaciones interpersonales afectadas. LA
BIPOLARIDAD TAMBIEN ES UN TRASRORNO PSICOTICO

Hiptesis alterna a las existentes

Pasaron a primer plano las relaciones interpersonales. Hay unas secuencias causales en
las experiencias interpersonales, capaces de provocar en el individuo una conducta
denominada esquizofrenia. Las hiptesis anteriores distorsionaron el fenmeno de la

relacin interpersonal; separaron las relaciones interpersonales de las respuestas

esquizofrnicas.
En las nuevas investigaciones, las relaciones interpersonales afectadas, vistas como algo
secundario o simplemente afectadas, propios de las hiptesis anteriores, pasaron a ser la
causa de las respuestas esquizofrnicas del individuo. Este vive en un universo donde
las secuencias de hechos son de tal ndole que se justifican los hbitos comunicacionales
no convencionales del esquizofrnico. Esto significa que hay personas, ambientes o
situaciones esquizofrenogenizantes que explican las respuestas esquizofrnicas de la
persona esquizofrnica.

El "doble vnculo" y la esquizofrenia

En la investigacin relacional de la esquizofrenia se lleg a identificar ciertos elementos
esenciales de tal interaccin y se cre el trmino doble vnculo que significa doble lazo,
doble atadura.
El sujeto est puesto ante dos mensajes contradictorios, ante dos compromisos o
lealtades, ante lo cual, para responder a esa situacin antagnica, hace las conductas
ambivalentes (como s fuera loco, sin serlo). Al sentirse ante dos fuerzas que lo
atrapan, tiene cuatro opciones de "salida" o "solucin":
Suicidarse.
Enloquecer: Dejar se hacer la conducta ambivalente (como si fuera
loco) y enloquecer de esquizofrenia (ser realmente loco).
Esperar que otros le abran la atadura: Los padres, la terapia, el brujo,
Dios, etc. tienen que venir a resolver la doble atadura.
Decidirse salir, cueste lo que cueste, incluyendo que en toda decisin se
gana y se pierde, por lo tanto hay un duelo, y ste duele.

Por su parte, esquizofrenia, en el sentido clsico, no es otra cosa que la divisin

(esquizo) de la mente en tantas partes como sean necesarias, por la causas arriba
indicadas. La concepcin sistmica de la esquizofrenia es que el individuo hace las
conductas esquizofrnicas para responder a las exigencias contradictorias mltiples de
sus relaciones interpersonales.
Los individuos en situaciones de doble vnculo tendrn percepciones correctas de la
realidad, pero sern identificados como locos por hacer respuestas ambivalentes; ms
an si insisten en que hay discrepancia entre lo que realmente ven (P.e.: la ira y
hostilidad del padre) por una parte; y, por otra parte, lo que otros les obligan a ver o
creen que deberan ver para ser considerados normales (P.e.: verlo como padre
afectivo y carioso, sin serlo).

SECUENCIAS DE LAS RESPUESTAS DISFUNCIONALES

La teora del doble vnculo identifica cinco pasos en el proceso de hacer una respuesta
esquizofrnica a los mensajes contradictorios:

1.Los sujetos involucrados

Dos o ms personas, relacionadas intensamente por situaciones que poseen un gran

valor fsico y/o psicolgico para la supervivencia, tales como lealtades familiares,
relaciones afectivas, amorosas, relaciones de cautiverios, vnculos ideolgicos,
dependencia econmica o por enfermedad, lneas de autoridad obligantes, etc. (P.e.:
relaciones parento-filiales, jerarquas militares, laborales).

2. Un mensaje primario

+ -

Este mensaje, requerimiento, obligacin, puede ser positivo o negativo, dirigido a la

persona, quien est obligada a responder por la relacin afectiva intensa que vive.

3. Un mensaje secundario

Este mensaje, requerimiento u obligacin, debe ser contradictorio al mensaje primario.

La contradiccin consiste en plantear dos exigencias excluyentes entre s. Frente a tal
situacin, la vctima tiene dos alternativas, as:

Si es una orden, es necesario desobedecerla para obedecerla, por

ejemplo: Que disfrutes mucho tu salida, aunque yo estar

sufriendo: l yo estar sufriendo es la orden camuflada no te

atrevas a salir, que hay que desobedecerla para obedecer la orden
que disfrutes mucho. Pero, si decido obedecer el no te atrevas a
salir, desobedezco l disfrutar mucho.

Si es un pedido, es necesario no concederle para ayudarle, como por

ejemplo: En la relacin de la consejera se recibe este mensaje:
Creme, pastor, pero en forma camuflada le envan otro mensaje:
Pero no se atreva a cambiar mis estructuras profundas. Es un
hombre que est sufriendo y haciendo sufrir a su esposa porque opera
con sus paradigmas de soltero estando casado. Es obvio que su pastor
le va a ayudar, pero la forma correcta es cambindole sus paradigmas
solterezcos e instalando los paradigmas de casado, lo cual
incomodara mucho la vida cmoda del esposo.

Si es una definicin del yo, es esa clase de persona si no lo es; y no lo

es en s, lo es, por ejemplo: S espontneo: Si obedece, no lo es; y
si desobedece, s lo es. El sujeto no puede dejar de reaccionar al
mensaje; pero no puede reaccionar en forma adecuada (no
paradjica), pues el mensaje mismo es paradjico y hace la reaccin
esquizofrnica.

4. Un mensaje o situacin que impide a la

vctima a escapar del campo

Se refiere a las condiciones de lealtades familiares, afectos, amores, cautiverios,

ideologas, dependencia econmica, dependencia por enfermedad, lneas de autoridad
obligantes, que resultan vitales para la supervivencia e impiden a la vctima escapar del
campo. Es cuando la vctima siente que haga lo que haga siempre perder, por lo que
est forzada a buscar la tercera salida: la esquizofrenia:

Un factor precipitante

El brote esquizofrnico se produce slo si esta condicin ha perdurado por mucho

tiempo; y slo cuando se da una situacin precipitante, tal como una agresin, castigo,
violencia, etc. que hace suponer a la vctima que no puede soportar ms la
contradiccin.
Los investigadores europeos concluyeron que, a ms de la respuesta esquizofrnica, que
era un resultado final, el sujeto sometido al doble vnculo, responda ms habitualmente
con conductas neurticas muy agudas, previas a la respuesta esquizofrnica.

EJEMPLOS DEL DOBLE MENSAJE Y LAS RESPUESTAS

DISFUNCIONALES

Percepcin de la conducta del otro

El padre habla con enojo y hostilidad; el hijo percibe el enojo y la hostilidad; el padre
niega el enojo y la hostilidad e insiste que el hijo niegue tal como lo hace el padre. El
hijo est atrapado entre dos mensajes y tiene como cerrojo el amor y dependencia al
padre y no puede escapar del campo. El hijo est en el dilema de creer al progenitor o
creer a sus sentidos.Si confa en sus senti-dos, mantiene un firme contacto con la
realidad, disgusta al padre y al sistema familiar; si cree a su progenitor y al sistema,
conserva la relacin con l y ellos, pero distorsiona su percepcin de la realidad y va en
camino de la esquizofrenia.

Atrapado entre lo espontneo y genuino y lo

no-espontneo y no-genuino
Ante los requerimientos especficos de: debes amarme, debera gustarte jugar con los
chicos como a los otros padres, hijo, no seas tan obediente, sabes que eres libre de
irte, querido y no te preocupes si comienzo a llorar o me muero, etc. cualquier
respuesta no es espontanea, ni genuina y, para ser espontneo o genuino, tendra que
hacerlo dentro de un marco de sometimiento y su espontaneismo no es espontneo,
sino una respuesta esquizofrnica.

EL DOBLE MENSAJE EN LA COTIDIANIDAD

DE LA FAMILIA

Contradicciones negadas
Si doble mensaje significa doble atadura, la persona est en presencia de dos mensajes
contradictorios que siente que la atrapan, frente a lo cual hay una salida que tiende,
muchas veces, a ser la salida o solucin enferma. Afirma P. Ars (1990) que las
contradicciones que todos padecemos se enmarcan dentro de lo que est supuestamente
normalizado: Hogar dulce hogar. Desde lo idealizado o lo asignado desde el discurso
creyente, donde queda disociada la parte del conflicto, en ltima instancia significa que
queda negada dentro de la familia.

Por lo tanto, hay una imagen asignada a la familia (modelo Ingalls), la cual est
disociada de la realidad, que nos hace vivir dentro de la contradiccin. Esto se
evidencia, por ejemplo, cuando la gente dice: ...bueno, que mal me ha salido que no
puedo vivir dentro de ese remanso de paz, de hogar dulce hogar, que es lo asignado
por la cultura.[1] Existe un mensaje implcito que es el mensaje indirecto. El casarse
es asumir una contradiccin desde lo que est legitimado, desde lo que se espera hasta
lo que est discurriendo en la situacin real.
Las funciones y la asignacin de roles en el sistema familiar no es algo totalmente
consciente, sino que van discurriendo a travs de los mensajes de las construcciones
culturales e histricas.
Lo asignado s construye por medio de toda la asignacin cultural, y es la denuncia de
los guiones que actuamos cotidianamente como normalidad igual a supuesta salud, lo
que ayuda a resolver una serie de contradicciones, por cuanto lo asignado lo vivimos
como una contradiccin. La crisis de la familia se ha estado moviendo a travs de dos
propuestas: un reto al cambio y una resistencia al cambio.
Y cada vez es ms difcil asumir lo asignado, porque existe una tendencia a la ruptura de
la familia tradicional, lo cual se ve en la participacin de la mujer en la vida laboral; en
los movimientos ideolgicos, tal como el movimiento feminista, que han producido un
proceso de endoculturacin; y se presenta en los procesos de aculturacin que tienen
que ver con los procesos sociales como las migraciones, turismo, etc.
De esta forma se define la salud comunitaria como la mayor o menor capacidad de una
poblacin de enfrentar sus contradicciones. Es importante recalcar que una contradicin

no es una vivencia de bienestar, sino la capacidad de resolver las contradicciones a nivel

familiar, cultural y personal.
Aqu se nos rescata la idea de proceso, porque los cambios no son saltos cualitativos
donde el individuo tenga que arribar a una meta. Los cambios son procesos donde se
enfrenta una contradiccin e inmediatamente estamos produciendo una nueva
contradiccin. As, el vivir es un continum de contradicciones, y que enfrenta el
concepto de que vivir no tiene problemas.

EL RESCATE DE LA CONTRADICCIN

El rescate de la contradiccin nos da la idea de que no hay un estado perenne de

equilibrio sino una adaptacin activa a la realidad. Y si aprendo a leer los conflictos,
estoy aprendiendo a leer la realidad, porque mi situacin sta construida desde el
pensamiento por oposicin.
El estar ustedes aqu implica dejar un montn de cosas atrs; implica que desde un lugar
quieren estar y desde otro lugar no quieren estar. Por una parte, que bien que estn; y
por otra parte, cuntas cosas estn dejando de hacer y cuantos enredos han tenido que
hacer para poder estar ac. Mas si se eligi dando valor a la experiencia de aprendizaje
se decidi entre valores, se supero un conflicto de la existencia dndome un sentido y
autoconformandome en dicha valoracin. En consecuencia, para elaborar una
contradiccin, se hace necesario reflexionar sobre ella y hacer explcitos los implcitos.
Toda vez que la familia genera un sujeto que produce una adaptacin pasiva en vez de
activa, hay que cuestionar a la familia, ya que la pregunta es sobre el concepto de
funcional, funcional a qu y funcional a quin.

Veamos un ejemplo de lo anterior: Un nio se va a inyectar. Este recibe el mensaje: no

te va a doler, lo cual es una contradiccin y es falso. El no puede elaborar la
contradiccin. Pero si se le dice: te va a doler un poquito, pero lo vas a aguantar.
Es ms sano ponerle un amortiguador en los dientes para morder, que decirle no te va a
doler. Estas aseveraciones o conductas descodifican la contradiccin; el nio confa
ms en los adultos; no siente que hay contradiccin. Desde un lugar, duele un poco;
pero desde otro lugar, lo vas a aguantar y es para tu bien.

Otro ejemplo es el siguiente: Va a nacer tu hermano y t lo tienes que quererlo; t lo

tienes que adorar; a los hermanitos se les quiere muchsimo y vos te vas a sentir muy
feliz de tener un hermanito. Aqu se ha disociado la parte positiva y la parte negativa,
porque hay una parte negativa que l va a sentir, esto es la rabia de que naci mi
hermanito, que me quita a mi mam.
Aqu no hay una decodificacin de que se van a sentir los dos polos de esa
contradiccin. Tiene que elaborar que esa rabia la tiene que sacar; que luego le va a
pasar; que va a querer a su hermanito, integrando la rabia y no disocindola. Si se
manej diferente, vienen los pleitos, se quieren matar, porque todo ha estado al servicio
de la disociacin de los sentimientos y la realidad, que tiene que ser en blanco o en
negro. Al chico se le ensea a pensar en blanco o en negro, los cowboys y los indios, los
malos y los buenos, todo dicotomizado, tanto el mundo pblico como el mundo privado.
En muchas ocasiones los padres no son traductores de la realidad, sino que, por el
contrario, la niegan, la ocultan, la distorsionan, la tergiversan. Es por eso que al nio no
se le informa sobre la muerte, sobre la adopcin, etc. Si la abuelita se muere, todo
mundo llora, pero al nio se le dice que anda en la finca. Y puesto que la vida contina,
se debe hacer una traduccin, tal como la realidad es.
Hay una herencia de la Sagrada Familia; de una serie de preceptos religiosos y
culturales, que estn muy presentes congelando homeostticamente a la familia. Y, por
otra parte, hay todo un reto al cambio, y se observan las distintas maneras como se ha
intentado resolver esta contradiccin (homeostasis : pasar a heterostaxis).
Un indicador diagnstico nos dir cules son los modos en que se est enfrentando la
contradiccin. Aqu siempre habr un potencial de riesgo y un monto de costos, que son
los sntomas y los padecimientos. Son los indicadores sociales que atentan contra la
estabilidad de la familia. Y en el rea de la salud resulta necesario trabajar en los
potenciales de riesgo, o sea el cmo enfrentar la contradiccin con el menor costo
posible. Si disminuye el potencial de riesgo, se disminuye el monto de los costos, que es
la forma ms sana de resolver las contradicciones, pero no hay que negarlas, a fin de
poder elegir y responder desde el nivel de salud..

QUE SON LAS CRISIS.

Toda situacin de cambio produce una situacin de crisis, que lleva a la necesidad de un
cambio. El concepto etimolgico de Krysis indica decisin, juzgar, separar. Se trata de
una transicin, donde hay que asumir un potencial de riesgo y un monto de costo. Esto
se debe a que siempre tenemos que elaborar una prdida, porque para cambiar hay que
perder cosas, as como se ganan otras. De manera que las crisis nos otorgan a la vida la
oportunidad de desarrollo y cambio.

Las crisis son normales en la evolutiva humana. Caplan expresa que el factor que
caracteriza la aparicin de la crisis es el desequilibrio entre la dificultad y los recursos
de la persona al transitarla. Desde la aparicin de la situacin conflictiva se produce un
aumento de la tensin que describiremos como:

1-Se eleva la tensin, pues ponemos en marcha las respuestas habituales frente al
trastorno y l estimulo no cede.
2-El estimulo no cede y la falta de xito de nuestra conducta produce una elevacin de
la tensin, con el consiguiente estado de alteracin.
3-Si la tensin continua aumentando comienza a actuar como un poderoso estimulo
interno.
4-Si el problema continua y no se resuelve, la tensin se eleva hasta un punto de ruptura
que se manifiesta patolgicamente.

En los periodos de crisis, se produce una ruptura del sistema de respuestas eficaces que
hemos usado hasta esta situacin, por lo que resulta necesario revisar nuestro estilo de
vida, restaurar la unidad y revalorizar lo que se tiene y lo que se es. Lo que genera
tensin es que en el trastorno de una crisis no hay nada establecido, lo que sabamos no
alcanza y hay que hacer cambios, aparece el miedo al riesgo, aferrndonos a lo seguro
como garanta que nada malo va a pasar.
Crisis es oportunidad de la vida para orientarse hacia el futuro y abrirse a nuevas
situaciones, experiencias y conocimientos, desarrollando nuestro ser.
Caplan nos habla en Psiquiatra Preventiva de que hay crisis evolutivas y accidentales.
Las crisis evolutivas se dan en el proceso de individuacin, y entre fase y fase existen
periodos transicionales caracterizados por trastornos en las arreas fsica, mental,
afectiva, social o espiritual.
Dichas crisis son conocidas como de la infancia, niez, adolescencia, juventud, madurez
y ancianidad. Desde la perspectiva de la prevencin resulta fundamental educar para la
vida y los trastornos normales que cada estadio nos propone. Educar en prevencin
primaria y diagnosticar tratamientos eficientes en prevencin secundaria, Ej. Seminarios
para jvenes, para aprender a desarrollar sus niveles de salud, o para mantenerse sano en
la Ancianidad, etc.

Tambin hay un Ciclo Evolutivo del Sistema familiar que pueden llevar a situaciones
de crisis al no poder superar las etapas anteriores de la evolucion de la vida. Se inicia en
la formacin de la pareja y que termina al desaparecer los miembros de esta, a saber:

1-Formacin de la pareja hasta el nacimiento del primer hijo. Esta fase se inicia en el
noviazgo, el conocimiento de la pareja, el desarrollo de las funciones de marido y mujer,
la adaptacin a un estilo de vida juntos, los procesos de acomodacin y adaptacin
mutuos y la planificacin familiar.
2-Crianza de los hijos, desarrollo de funciones paternas, maternas, adems de esposo y
esposa.
3-familias con hijos en edad preescolar. Apertura a la institucin escolar, aceptar la
nueva autonoma, la libertad y seguir responsablemente protegindolo de peligros.

4-Familia con hijos en edad escolar. Aumento de la autonoma de los hijos, aceptar la
separacin y la introduccin de otros representantes con autoridad (maestros, amigos,
lideres).
5-Familia con hijos adolescentes. Se da un choque generacional normal entre padres e
hijos, ya que ambos llegan al fin de etapas, que les producen desequilibrio, unos por la
aceptacin de la edad media de la vida y otros por la separacin de la estructura
familiar.
6-Periodo medio y terminal de la familia. Se produce cuando los hijos abandonan la
casa y se vuelve a reecontrar la pareja como al inicio de las fases, ahora con un
desarrollo vivencial que los ha cambiado y enriquecido.

Tambin en la posmodernidad tenemos otro ciclo que es que los hijos vienen a la casa
de los padres para vivir con ellos ante los problemas econmicos, a fin de iniciar sus
propios ciclos, complejizandolos y generando sistemas familiares ampliados
enfermantes o enriquecindolos, si se les halla nuevo sentido.
Tambin nos habla de las crisis accidentales, periodos que nos indican alteraciones
psquicas y conductuales motivadas por los azares de la vida, ej. la muerte de un

familiar muy querido, el bombardeo de la ciudad, que conllevan una amenaza o perdida
de los aportes bsicos que la persona necesita para mantener los niveles de salud.
Los seres humanos necesitamos tres tipos de aportes para mantenernos en salud, a saber:

1-Aportes fsicos. alimentacin, vivienda, estimulacin sensorial, afectividad, actividad

fsica.

2-Aportes psicosociales, implican los intercambios cara a cara entre el individuo y las
personas con las que se compromete, en tres reas diferentes:
a-necesidad de intercambio de amor y afecto.
b-necesidad de limitacin y control.
c-necesidad de participacin en actividades colectivas.

3-Aportes socioculturales, Son la informacin que ejercen las costumbres, mitos,

valores de la cultura y la estructura social en el desarrollo de la personalidad.
Es importante que no s las demonice a las crisis accidentales pues estas forman parte
del mundo humano, son experiencias de la vida por las cuales se pueden desarrollar
actitudes preventivas y hallarles un sentido.
V. Frankl nos presenta un tercer tipo de crisis que son las existenciales, en la que la
persona se cuestiona acerca de la propia vida y existencia, reflexionando
axiolgicamente En dichas crisis lo que se plantea es el sentido de una situacin o de la
vida, quien soy? Para que vivo?. Vale la pena este proyecto?

Cada situacin de crisis nos lleva a buscar sentido a la existencia y si no lo hallamos

caemos en una existencia frustrada y un vaco existencial, dando lugar al desarrollo de

neurosis noogenas , colectivas o sexuales. ( Teora y Terapia de las Neurosis, Herder,

Madrid, 1995).
Tambin dichas crisis son la oportunidad de reformular el proyecto de vida descubrir
otro sentido y distinguir entre lo urgente, lo necesario, lo importante y la orientacin de
la voluntad de sentido hacia un nuevo sentido de vida.

LOS CONCEPTOS DE CONFLICTO.

Hay diferentes conceptos de conflicto en el ser humano y se los define desde distintas
escuelas psicolgicas.
Es S Freud el primero es estudiar en el psicoanlisis su etiologa y nos ensea que se
trata de una lucha de fuerzas energticas entre las distintas instancias del aparato
psquico, entre un deseo inconsciente y la defensa del yo frente al mundo externo, (Yo,
Ello y Super Yo).
Luego es K Lewin en la teora del campo quien estudia al conflicto como una
contradiccin de motivaciones coexistentes entre s, y que nos ocurren en la vida
cotidiana. Hay tres tipos de conflictos:
a-atraccion-atraccion: situacin en la cual la persona debe elegir entre dos opciones
igualmente atrayentes, pero incompatibles entre s.
b-atraccion-rechazo: donde dos valores diferentes recaen en la misma situacin.
c-rechazo-rechazo: las opciones se me oponen con la misma intensidad.
Estas concepciones de conflicto aluden a una visin dinmica, donde la persona una vez
que resuelve el conflicto recupera la homeostasis energtica.
La Logoterapia plantea adems el conflicto entre valores, en los que la persona tiene
que adoptar valores ante situaciones cotidianas o limites. Estos conflictos aluden a la
capacidad humana de valoracin (dar valor).
Es a partir del conflicto que el hombre tiene la posibilidad de descubrir valores que le
llevan a dar sentido a s existencia y resolver la tensin entre el ser y l deber ser.
De manera que tanto las crisis, como los conflictos son parte de la vida humana y no son
patolgicos en si mismos, sino que la respuesta que nosotros les damos son salutiferas o
enfermantes. Ya que en la manera de responder a la situacin humana el hombre se da
una existencia que eleva los niveles de salud o promueve un nodo de enfermar. Es en
respuesta a la vida que el hombre s autoconfigura, desarrollando el ser en esencia y
sentido.

EL COSTO DE LA RESOLUCION

La elaboracin de los conflictos implica muchas cosas, de las cuales anotaremos

algunas de ellas a continuacin:

1. Un proceso de reflexin

Este se refiere al hecho de abordar lo implcito, que son las ansiedades bsicas,
la ansiedad de la prdida y el ataque. En otras palabras, es el abordaje de lo que t
agrede o ataca. Aqu la realidad impone un reto al cambio y, ms an, si se ha llegado al
momento cuando ya no se reacciona con lo que se tiene.

2. Un proceso de eleccin

Probablemente ste es el momento ms difcil, ya que la persona est en

conflicto, ante dos posibilidades y est obligado por s mismo y las circunstancias a
elegir y renunciar: Ir al curso o quedar en su parroquia; me quedo con Rosa o con
Manuela.

3.Un proceso de duelo

Como resultado de la eleccin, hay un objeto rechazado, el cual se desprende

de mi vida. Se trata de una prdida real, y toda prdida es un duelo, y todo duelo duele.

4 Un proceso de reconciliacin (integracin):

Estos procesos, para que sean elaborados, deben hacerse conscientes; luego, deben de
ser asumidos como contradictorios; slo all se ver si son resolubles o irresolubles. La
reconciliacin, en este caso, es con aquello que antes se negaba.

RESOLUCION DEL DOBLE MENSAJE

La resolucin del doble mensaje slo ocurre cuando se ha percibido la

contradiccin, para lo cual, de manera genuina, hay que hacer un metamensaje, como se
ilustra a continuacin:

2. Elementos para la resolucin de un conflicto

Identificar las contradicciones: Estas son parte de la vida cotidiana y

no representan ningn estigma por el cual haya que estar
disimulndolas o negarlas.

Explicar y explicarse la ambivalencia: Frente de dos compromisos,

mensajes o exigencias, como producto de la contradiccin, hacemos
las conductas ambivalentes. Se debe explicar y explicarse el fenmeno
de la ambivalencia cmo normal en la conducta humana cundo se
manifiesta.

Explicar y explicarse el dilema verbal - no verbal: Se parte del hecho

de que hay un lenguaje verbal y otro no verbal o analgico. Los dos
lenguajes comunican un mensaje. El primero es muy rico en
semntica; el segundo es muy rico en significados. Uno debe ser capaz

de explicar y explicarse las formas en que se manifiestan las

contradicciones de los mensajes, sus impactos, alcances, etc.

Hacer una eleccin: Seguir con el conflicto o hacer y elaborar el

duelo. Probablemente este sea el paso ms difcil, porque todo duelo
duele y a nadie le gusta los duelos. Esto explica por qu quedamos
mucho tiempo con el conflicto.

Reconciliacin consigo mismo (integracin de uno mismo): Al fin

eres t mismo - le dijo su esposa, porque al estar atrapado en un
tringulo, era agrio, tenso, violento. Los tringulos no siempre son
pasionales, sino que ocurren cuando hay dos lealtades frente a
nosotros.

Salud

Neurosis

Psicosis

Psicopata

Sntomas

No pierde contacto con la

realidad.

Pierde contacto
con la realidad.

Violencia Fsica o Psicolgica. Se

desconecta de la realidad. Hace
sufrir a la sociedad.

Sntoma
s vida
diaria

Pierden el control de si
mismos, ira , triste , angustia y
temblor. Son situaciones para
ellas.

Son trastornos
mentales graves

No tienen conciencia moral.

Trabajoprod.

Vida diaria
Trabajo
Prod.
IntrospeccinConciencia
Vida social
Tratamiento

Tipos de neurosis.
Hipocondriacas, estricas
Tiene sentido de introspeccin
en ocasiones.
Carcter autoritario Complejo
de inferioridad
Su rea de su mente est
afectada
Puede ser productivo mientras
no est en juego su renuncia.
Se puede integrar en lo social.
Padece angustia ansiedad que
no puede controlar y le
produce sufrimiento.

Enajenacin de la
realidad
Tiene miedos,
sospechas
infundadas, sufre
de tendencia a
suicidio.
En el trabajo
pueden desarrollar
oficios
independientes,
No tiene
introspeccin.
Pueden ser
catalogadas graves

Son difciles de identificarlo

abiertamente.
No pueden desarrollar una vida sana
de familia,
Las personalidades psicopticas
carecen del desarrollo del control
moral (Sper Yo), por lo que son
anomicos y no experimentan culpa
por no cumplir o cambiar el cdigo.
El sujeto da por descontado que el
otro ha de captar aquello que
pretende dar a entender.
Va a buscar posiciones de poder,
arman grupos o sectas, pueden
abrirse en el campo y recrear grupos
seudocristianos. Mata a ese grupo
sutilmente socialmente. Son hbiles
e inteligente, quitan dinero y un
estado de bienestar muy importante.

Introspe
ccin concienc
ia.
Vida
Social.
Tratamie
nto.

Afecta su ser, sufre sin sentido

o leves.

Desarrolla Fobias, mientras no

est la fobias la personas se
desarrollan normalmente

No hace
intrppeccion y aun
si desarrolla sus
sentimientos.

Puede desarrollar una vida de

familia normal.
Tratamiento
Escuelas conductistas,
psicolgicos , grupales.
Tratamiento grupales
A veces se aplica
tranquilizante.

Tienen
tomada toda la
estructura de su
mente no es solo
una parte o rea
del cerebro. No
viven el estado de
la realidad, pierde
el contacto con la
realidad. Vive su
propio mundo, se
imagina, tiene un
mundo propio.

El placer del psicpata est en ver el

dolor de los dems.
El psicpata no tiene conciencia de
s mismo, no hace autopresccin, no
hay autoconciencia no modifica
nada. Son narcisistas, busca someter
al otro a su placer a su obediencia a
su narcisismo.
Va a buscar posiciones de poder,
arman grupos o sectas, pueden
abrirse en el campo y recrear grupos
seudocristianos. Mata a ese grupo
sutilmente socialmente. Son hbiles
e inteligente, quitan dinero y un
estado de bienestar muy importante.
El placer del psicopta est en ver el
dolor de los dems.
El psicpata no tiene conciencia de
s mismo, no hace autopresccin, no
hay autoconciencia no modifica
nada. Son narcisistas, busca someter
al otro a su placer a su obediencia a
su narcisismo.
Estas personas necesitan
tratamiento desde el punto de vista
de la psicologa de la logoterapia,
desde la idea de encontrar sentido a
su vida, terapias de grupo,
contenerse y lo otro es encerrarlo
simplemente en crceles y lugares
donde no sea un peligro en la
sociedad.
Teoras de sus alteraciones, y puede
ser alteraciones del plano biolgico,
parte del cerebro que no funciona
en una persona normal.
Generalmente son hijos no
queridos, no deseado, no ser
querido, hogares disfuncionales,
alcohol, drogas, tiene todo estos
rasgos y caractersticas.
Hay casos de personas que Dios ha
sanado milagrosamente a estas
personas, una vez que han conocido
al Seor. Hay un cambio radical y
son nuevas personas.
Los trastornos de la familia
disfuncionales, produce un
desequilibrio digno de observar.
En lo fsico son violentos
OJO: la sociedad posmoderna le da
lugar a los psicpatasno importa
su pasado, no importa la historia.

Podamos distinguir los trastornos de la personalidad y cmo podemos

responder a su necesidad y poder realizar una consejera, tener una

charla para conocer acerca de su vida y como es su vida diaria, puede

hacer una vida social, si es neurtico, psictica y psicoptico.
Como se debe vivir la vida en el Reino de Dios
Cristo quiere cambiar no solo su modelo espiritual, sino tambin su
modelo social, su modelo familiar y en lo individual y en lo personal.
Se sienta confrontada donde est su equilibrio. l puede sanar cuando
vea que es realmente es lo que le pasa y pueda confesarla.

Posesin Demoniaca
Ya que el hombre es abierto a la trascendencia, el demonio es un ser
que dentro de la trascendencia con el fin de destruir y dominarlo, as
que la obra de Dios es para construir, contrariamente a lo demoniaco.
Invade la vida para destruir.
Sntomas

Voz-alterar-agresin

Capacidad de conocer al otro.

Actitudes grotescas

Fuerza fsica fuera de lo comn anormal.

La mirada extraviada, penetrante, agresiva.

Gestos que transmiten amenazas, desafiantes, tratan de

minimizar.

Ruidos vmitos-intimidarte- No es un psicpata

No est consiente de s mismo.

En la vida diaria,
manifestaciones.

Hay casos sin control ms de 24 horas.-Pueden dormir en

ocasiones.

Conocen la Autoridad Espiritual.

Hay tratamiento porque hay un reconocimiento de la autoridad

de Dios.

tiene

momentos

en

las

cuales

hay

Tratamiento no responde a la medicina ni a tratamiento a la

medicacin.

No inhibe para ciertas manifestaciones sociales.

La sanidad es instantnea.

En lo social busca destruirse, se lastimaba.

Cuando es sanada. La persona se integra a la vida social.

Como responde la Palabra de Dios al mundo actual, nosotros

no vivivimos en un mundo simblico.

Los Espritus no son integrantes de la vida diaria.

Como superar los reduccionismos, nosotros creamos esos

reduccionismo y lo creamos desde la parte nuestra.

La conversin es el cambio y la presencia del Espritu de Dios

en su vida.

A m me tiene que hacer mejor persona y tiene que hacer

personas de malas y destructivas, sino ms bien edificantes.

El evangelio no te puede hacer retroceder, es que el evangelio

de Dios no est produciendo un proceso de hacer nuevos,
nuevo a las personas, a los gruposLas hermenuticas con las
cuales nosotros nos manejamos.

Si tenemos una hermenutica debemos hacerlo desde el punto

de vista de la totalidad.

LA IMPORTANCIA DE LAS PALABRAS PARA INFLUENCIAR A LOS

DEMS

Muchos creen ese sentimiento de superioridad.

Nosotros podemos provocar

sentimiento de inferioridad.

La funcin de la madre para los judos, por la influencia, es muy

importante.

La importancia de la PALABRA. La importancia de mostrar

afecto. LA IMPORTANCIA DE HACER cambios para edificar.

Proverbios: Instruye al nios en su caminoLA FORMACIN DE

LA PERSONALIDAD se crea en los primeros 5 aos.

un

estado

de

enfermedad,

Es tan importante el tema de la familia, el tema de la

educacin, la posmodernidad es cruel abandona a los hijos, es
criarse en un mundo muy perverso se cran como pueden.

La posmodernidad vende lo que l quiere frente a un hombre

maravilloso creado por Dios.
OMS: 1948 definieron la salud: Completo estado de bienestar y
no solo ausencia de enfermedad. Cuando se renen los
especialistas de distintas disciplinas, pasan del concepto de
salud dualista .Cuerpo-Biologa .Mente.
Estado de salud MENTE, FISICO, PSIQUICO Y SOCIAL y
piensan a pensar la salud y les falta el plano Espiritual. Unos de
los aspectos humanos fundamental. La espiritualidad.
Concepto de salud, hasta ahora hizo definiciones que era la
enfermedad y que era los trastornos, pero no hizo que la
pregunta que era la salud. Plantea que el ser humano puede
llegar a un pleno estado de bienestar psicolgicamente, fsica.
PERO SABE QUE NO PUEDE LLEGAR A SER PERFECTO. El hombre
busca la salud. Somos una sociedad compleja .Psquico, fsico,
bilgico y social.
FROM desarrollo de la salud como una forma de ser integral,
esencia y sentido.

LA SALUD es la capacidad que tiene el hombre de vivir en

salud no de no tener trastorno, sino de mantener su saludEl
hombre vive en un estado de salud, somos nosotros los que la
enfermamos a travs de la neurosis, psicosis, psicopata. LA
CAPACIDAD que tiene el hombre de sanarse podemos recuperar
el nivel de salud. Esta es la capacidad que tiene el ser humanos
por el modo en el cual Dios lo ha creado.
Cuando lo vemos como una unidad, reaccionamos para abordar
el tema de su salud.
El ser humano se enferma pierde ese estado de salud, el cual
produce dolor sufrimiento-trastorno de salud, mi nivel de
salud, hablamos desde la salud y no desde la enfermedad,
reduccionismo, dualismo. Desde el tema del NO...No tomes, no
hagas, no esto, no esto
La estrategia de la consejera, como se origin ese problema, y
poder responder dndole soluciones distintas desde los
aspectos positivos, un apersona activa desde sus propia vida.

Si la gente no admite que tiene un problema, no lo vamos a

sanar, admitir que tiene un problema, cuando asumo esto ah lo
puedo transformar. Yo he construido en mi propia historia mi
perdida de salud. Yo he sido el protagonista.
La consejera siempre es dinmicahay buscar otra
estrategiaConfrontacin y trabajar con la tensin de la
gente.
El descubre para que la gente no suicide hay que confrontarlo
con el tema del suicidioen la medida de crear ese acto de
matarse, el impulso de vida, le obliga a hacer consiente de su
inconsciente, le crea una imagen. En la medida que yo hago
consiente algo, ya no se hace un problema de la sociedad y lo
obliga a encontrar un sentido que le d respuesta a esa
angustia. Confrontarlo con algo que no quiere ver, no lo puede
renegar, no lo puede negar, se hace actor de esta situacin.
Confrontarlo para que la persona encuentre una respuesta, en
la consejera no le damos una respuesta, que l decida de
tomar una repuesta.
Jesucristo tomaba la tcnica de confrontacin, los obligaba a
decidirse, nosotros le indicamos todo los pasos que es lo que
debemos hacer, y la tcnica de la confrontacin deja que la
persona reflexione sobre su decisin que debe tomar. JESUS y el
joven rico. Es un gran pasoSe sincer la situacin.
En la medida que se pueda ver a s mismo, debe tomar una
decisin con esa posicin, JESUS lo deja una visin sufriente
para enfrentar su propia realidad. Nosotros no estamos para
evitar que las personas sufran.

EL MODO HUMANO DE ENFERMAR

Originalmente es estado del hombre es saludable, no
existen las enfermedades separadas, el hombre pierde
la salud.
El hombre como creacin de Dios, no enferma como los
animales que pierden el equilibrio en alguno de los sistemas. No
existen las enfermedades separadas del hombre. Va a
personalizar el estado de la enfermedad antes pensbamos que
la gripe era una sola, Se trata no que una persona esta enferma
, cuales son los problemas de salud de una persona que tiene
esta enfermedad. Una mirada desde la salud. Es un cambio el
enfoque antropolgico es poner en el centro al hombre y ala
salud. Hay que tener una visin epistemolgica, tenemos que

Aprender a aplicar nuevas metodologas. El enfoque en las

clnicas es absolutamente psicoanalticas. El que no enferema
en el ser humanos es el Espiritu..pero lo dems se trastocan y
se enferma.
La enfermedad no es un proceso solamente complejo en el
hombre ,sino que es sufrimiento y respuesta en situacin.
LA ENFERMDEDAD VA PRODICIENDO EN EL HOMBRE UN
PROCESO PATOLOGICO Y PUEDE LLEGARA RECUPERAR el nivel
de salud. De manera que la salud no es la ausencia de crisis,
conflictos o accidentes,sino la capacidad para instaurar un
uevo orden funcional y restaurar . LA VIDA HUMANA NO ES
AUSENCIA DE CRISIS, CONFLICTOS O ACCIDENTES SINO LA
CPACIDAD PARA INSTAURAR un nuevo orden funcional y
restaurar o aumentar los niveles de salud.
El sujeto pasa a ser activo-sentido. En el proceso de sanar, es el
hombre que se sana a si mismo. El padre de la medicina
HIPOCRATES, el medico cobra, quien sana es la propia persona.
Que son las crisis
El ser humano se encuentra en un estado de crisis, toda
situacin de cambio produce una situacin de crisis. NOS LLEVA
a la necesidad de un cambio. Crisis concepto etimolgico de
KRYSIS indica decisin, juzgar, separar. Se trata de una
transicin, donde hay que asumir un potencial de riego y un
monto de costo.
Esto se debe a que siempre tenemos que elaborar la perdida,
porque para cambiar hay que perder cosas, as como se gana
otras. De manera que las crisis nos otorgan a la vida la
oportunidad de desarrollo y cambio.
Las crisis son normales en la evolutiva humana., la aparicin de
la crisis es el desequilibrio entre la dificultad y los recursos de la
persona al transitarla.
Desde la aparicin de la situacin conflictiva se produce un
aumento de la tensin que describiremos como:

Se eleva la tensin, pues ponemos en marcha las respuestas

habituales frente al trastorno y el estmulo no cede.

El estmulo no cede y la falta de xito de nuestra conducta

produce una elevacin de la tensin, con el consiguiente estado
de alteracin.

Distintas etapa de la vida.

Crisis evolutivas: VIENEN PERIDODICAMENTE A NOSOTROS A
QUE TERMINA nuestra cada etapa nos lleva a sentirnos
desafiados.
Otro tipo de crisis son las crisis accidentales: Alteraciones de
nuestra mente: alteraciones psquicas y conductuales
motivadas por los azares de la vida, conllevan una amenaza o
perdida de los aportes bsicos que la persona necesita para
mantener los niveles de salud.
Frente a estas crisis Constamos con aportes:

aportes fsicos : mantener una alimentacin adecuada.

una vivienda una vida sana y cmoda

la estimulacin sensorial y la actividad fsica.

Aportes psicosociales

Implican los intercambios ca a cara entre el individuo y las

personas con las cuales que se compromete en tres reas
diferentes.
a) Necesidad de intercambios de amor y afecto
b)Nececesidad de limitacin de control y control
C)necesidad de participacin en acatividades colectivas.
Aportes Socioculturales:

Son la informacin que ejercen las costumbres, mitos, valores

de la cultura y la estructura social en el desarrollo de la
personalidad.

Es importante que no se demonice a las crisis accidentales

pues estas forman parte de el mundo humano, son experiencias
de la vida por las cuales se pueden desarrollar actitudes
preventivas y hallarles sentido.

Dios nos ha dado recurso para prevernirlas, buscar sentido a

estas crisis por emdio de la experiencia de Dios.
Crisis existenciales.
Las personas entran en una situacin limite, existencia
frustrada y un vacio existencia, dando lugar al desarrollo de la

neurosis, noogenas, colectivas o sexuales. Si te interesa aceptar

al maestro como el gua de tu vidaen este proceso es normal.
Cada situacin de crisis es importante nos lleva a plantearnos el
deseo de existencia. La posmodernidad nos distrae en ver
nuestro sentido de existencia. Consume ms, pero es menos
desarrollada. Se habla mucho de todos estos aspectos. La
tecnologa nos hace perder la vida privada. La vida personal e
ntima va desapareciendo.
Conflicto de valores espirituales, caso de JONAS, sus valores
espirituales con respecto de otros valores espirituales de Dios.
La crisis es oportunidad para cambiar, es la oportunidad para
reformular el proyecto de vida, descubrir otro sentido y
distinguir entre lo urgente, lo necesario, lo importante y la
orientacin de la voluntad de sentido hacia un nuevo sentido de
vida.
DEBEMOS DISTINGUIR ENTRE LO URGENTE O NECESARIO: El
mundo posmoderno no vende el producto como urgente, es
necesario en este momento de tu vida. Crees que es necesario
desde el punto de vista para Dios para tu vida. La
posmodernidad te da el valor. Consmelo te da lo necesario.es
urgente que lo tengas ya, que es lo que te da urgencia.
Un proceso Bblico, el Dios de la crisis, el Dios que permite
momentos de crisis, en la vida de los grandes hombres. Dios
interviene en nuestras vidas , en nuestro orgullo , son periodo
de crisis profundas
Las crisis no son demoniacas , Dios utiliza las crisis para hacer
cambios que nunca quizs haramos, nos ayuda a reformular
aspectos de nuestras vidas. No un aspecto negativo, las crisi no
deben ser vista como un aspecto negativo. El tema del
hambre,te hizo pasar hambre , te hizo pasar por el desierto.
Debemos pasar por la crisis y luego vemos el sentido inmediato.
Cuando estaos en un estado de salud hay luz verde, y
experimentamos un dolor, y comenzamos a sentir satisfaccin.
Cuando recuperamos la salud, y es all valoramos. Nos
reencontramos con los beneficios de Dios sobre nosotros.
Si alguno se queda atrapada en una de esas crisis , pasa a ser
una enfermedad. l tiene que decidir y tomar determinacin de
lo que est pasando. NO RESPONSABILIZEMOS a Dios. De esta
decisin.
LA CRISIS NOS LLEVA a revalorizar y hacer cambios en nuestra
vida. Muchas personas y la mayora se victimiza.

Caso
de
Esquizofrenia:
crea
demoniacamente. Pero no era as.

que

estaba

posea

LOS CONCEPTOS DE CONFLICTO

Ha diferentes concepto de conflicto en el ser humano y se los
define desde distintas escuelas psicolgicas.
Atraccin-Atraccin
Atraccin-Rechazo
Rechazo-Rechazo.
La logoterapia plantea un conflicto espiritual, el conflicto de
valores, en lo que la persona tiene que adoptar valores en las
situaciones cotidiana o situaciones lmites. Estos conflictos
aluden a la capacidad humana de valoracin.
El conflicto es sutil, nos permite hacer cambios en lo que soy y
en lo que debera ser.
Las respuestas deben ser sanadoras, van ser sanadoras un
modo
de
sanar.
Auto
configura,
me
autoconstruyo
espiritualmente desarrollando el ser en esencia y sentido. En
los hebreos la justicia y el valor funcionaba en forma reactiva.
Cuando una persona viene a consejera, lo ponemos en el lugar
que tiene que decidir, no solo va decidir se hace responsable, lo
auto configura, lo va a autodestruir. inmadurez alguien que se
niega a pasar a la siguiente etapa, o descubrir una crisis.
La posmodernidad nos quita la responsabilidad, el ser humano
aser conducido nos quita la responsabilidad .Una cultura sin
leyes. La posmodernidad nos abre a hacer esto, la
posmodernidad no tiene valores.
Cada vez que enfrentamos un conflicto relaizamos un
proceso, frente un conflicto, entramos ala primera etapa que se
denomina proceso de reflexin.la ansiedad y el ataque
Un proceso de reflexin: Ya est en conflicto, tienes que
asumirlo y no puedes edulirlo, renunciar o enfrentarlo.
Un proceso de duelo
Como un objeto rechazado, el que se desprende de mi vida. Se
trata de una prdida real.
Un proceso de reconciliacin:

Estos procesos son asumidos, son elaborados hacerse consiente

d ser asumidos como contradictorios.LA RECONCILIACIN.
TRABAJO EN GRUPO
Escriban en una definicin
Explicando en 10 reglones como es el modulo
enfermedad, frente a las crisis y los conflictos tambin.

humano

de

l es el que da sentido a su enfermedad y precisamente al

enfrentarse con ella como destino, esto es, en el enfrentamiento de s
mismo en cuanto a persona espiritual, con la enfermedad en cuanto
afeccin del organismo psicofsico...en la actitud que adopta el
hombre enfermo...
Originalmente el estado de del hombre es saludable. No hay
enfermedad sino una prdida de salud. La prdida de salud va
produciendo en el hombre un proceso patolgico que queda
en evidencia frente a la crisis y el conflicto. La salud no es
ausencia de crisis de conflictos o accidente. Este proceso
identifica al hombre como un ser activo y no pasivo, en este
proceso de enfermedad o falta de salud, es el hombre que se
sana a s mismo. Se puede sanar a s mismo. La enfermedad
del hombre radica en su incapacidad de comprender la crisis
y el conflicto como un medio para recuperar su salud. La
verdadera enfermedad es la perdida de discernimiento
respecto de los recursos con los que contamos. La verdadera
enfermedad es la tensin que se produce al no asumir la
crisis o el conflicto como el camino para recuperar la salud. La
verdadera enfermedad es la incapacidad de dar sentido a la
enfermedad.
LA ENFRENTA desde la perspectiva de la integralidad. El modulo
humano de enfermar.

Estudio de caso
Esta persona es cristiana. La esposa pide que lo vayas a ver. Tenemos
que encontrar a un hombre que viene a consejera. Tiene 55 aos de
edad. Tiene una familia compuesta por su esposa e hijos
adolescentes. Una mujer de 14 aos y un varoncito de 17 aos .Est

sumido en depresin, se ha encerrado, no quiere salir, ya no se quiere

asear. Trabaj y a los 50 aos de edad y lo despidieron. Su esposa
tuvo que salir a trabajar y no sabe hacer tareas de la escasa. Desde
una perspectiva integral como abordamos una entrevista de
consejera Integral. Cules son los pasos y que utilizaramos de
recursos.
Vamos a su casa, Pedirle algunos datos importantes su esposa. Los
cambios lo estn viendo en El. Y el tema debe ser integral ya que el
problema o la necesidad est tenindola ella tambin. Comprender
que el problema est originndose en todo la familia, la familia est
afectada. Acercamiento al grupo familiar ya que el diagnstico es al
grupo familiar. La esposa e hijos por separado. Fuera de la casa.
Determinar nuestro campo de accin

Consultar la preocupacin que tienen.

Analizarse a s mismo.

Como definen su problema.

Descubrir cmo est su entorno, sus vidas, Consultar si informo esto

al esposo? Por qu est afectada por la situacin de su esposo? Qu
les preocupa de la situacin de sus padres o su padre?Que piensan
ellos de ese camino de solucin?

Mostrar alegra de poder visitarlo, Mostrar inters de saber

cmo est su salud. Y MOSTRAR inters de querer compartir
con l.
Cunteme donde trabaj y que haca, antes que haca, cual su
especialidad.
Su
trayectoria.
Descubrir
sus
potencialidades.
Qu significado tenia para ud. cuando estaba trabajando en
la fbrica, que satisfacciones le brindaba eso?
Y Que ha pasado en este tiempo hace cuanto tiempo que
est buscando trabajo?
Qu se siente ahora que est buscando el trabajo?
Si eso afectado su relacin con su familia o la situacin en el
hogar?
Qu piensa ahora CON UD. MISMO. Le afectado esto a Ud. en
sus emociones y motivaciones?

Cmo siente consigo mismo, como senta antes cmo se

siente ahora?
Cmo ve a Dios en esta situacin difcil?... Cmo ve a Dios
en esta crisis?
Asumimos que tenemos un diagnstico:
El centro de su inters el trabajo: perdida de la trascendencia
de lo que significa el trabajo.
El hizo un reduccionismo del valor de su persona.
La trascendencia de no haber perdido la capacidad de proveer.
Ha perdido su autoestima, el pierde su capacidad de proveer.
PIERDE SU TRASCENDENCIA.
No trasciende como Papa.
Como planteamos el tema del trabajo.
l est afirmado en un solo pilar de su vida. El trabajo.
Descubrir que lo gente lo ama por lo que es
como gerente.

como pap no

El afecto de su familia no pasa por la posicin social que tena.

Al hijo no le interesa recuperar al gerente, sino a su padre. A la
esposa no le interesa recuperar el gerente sino al esposo.
Tu sabes lo que significa ser un gerente, que administra bien su
empresa, bueno la familia es una empresa puesta por Dios,
para que t la puedes tambin dirigir, ellos te necesitan,
necesitan que vuelvas a ser parte con ellos.
Lo bueno de todo esto que no es el primero que ha pasado por
esto, mencionar ejemplos bblicos. De situaciones difciles en
relacin a perdida de trabajo, en relacin a situaciones de falta
de nimo.
Puede ser que el valor el mismo, amor a s mismo y lo dems
principalmente es lo que alimenta eso es decir su trabajo

Qu ha cambiado
psquico?

Crees que es importante tu familia para ti?

Crees que tu familia est sufriendo en esta situacin

por tu cambios fsicos emocionales?

Qu crees t que puedes hacer ahora para poder

provocar ese cambio?

de

tu

aspecto

fsico-emocional-

CARACTERISTICAS PRIMER PASO

Caso 1: El primero tena las respuestas. El pastor tiene la respuesta,
impide no genera auto ciencia. Lo pone en una situacin pasiva e
pone la carga del pecado. Habrs cometido un pecado. La causa del
pecado vean de afuera la provoca el pecado. No participa para nada
de la persona, solo Dios puede sanar. El uso de los pasajes bblicos, el
enfermo no lo considera, porque no est consiente. Es el estado de
melancola profunda. No puede reaccionar a los canales. Est
bloqueada su capacidad de sentido. Imposibilidad de salida.
Caso 2:
Trata de que busque respuesta. Es una persona activa. Los lleva a
pesar de otros valores. La trascendenciatrae a Dios en medio de la
crisis. Como ve a Dios en esa situacin. Confronta su realidad desde
su punto de su vista. Quedo una postura de quede la posibilidad de
iniciar un proceso con El.