UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

FACULTAD DE TEOLOGA
LICENCIATURA EN TEOLOGA
22. Hable brevemente sobre las causas y el desarrollo de la rebelin juda
contra Roma
Causas: Durante la administracin de Herodes, desde el punto de vista religioso, el
judasmo gozaba de autonoma como religin lcita: el sumo sacerdote con ttulo de
etnarca, tena importantes libertades, incluso polticas. Sin embargo, el respeto al culto
por parte de los romanos no era ms que terico y formal pus poco se protega al
judasmo de medidas que lo provocaban como: la ereccin de estatuas al emperador y los
desfiles militares en que se exhiban insignias consagradas a una dignidad pagana. Estos
sucesos se dieron al comienzo de la administracin de Poncio Pilatos). Los romanos
dificilmente ocultaban el desprecio al culto judo. Adems los funcionarios romanos no
tenan idea de la fe y el culto israelita, ejercan sus funciones de forma autoritaria,
represiva y casi siempre eran sobornables y corruptos, interesados en su propia carrera
y el enriquecimiento personal. Estos hechos favorecan las continuas revueltas y
levantamientos en la regin. Tambin se dio la oposicin armada. En el ao 6-7 d.C. un
tal Judas, cuyo movimiento opositor dio origen a los zelotas, se sublev contra los
romanos en ocasin de un censo (por razones de impuestos). Parece ser el mismo
Judas el Gallileo mencionado en Hch 5,37.
Desarrollo: Las fuentes informan que los incidentes entre romanos y judos
(especialmente de carcter religioso) fueron innumerables. En el 41 d.C. los romanos
trataron de erigir una imagen del cesar en el atrio del templo, probablemente por una
costumbre romana sin intencin de provocar. En otra ocasin, durante la represalia contra
un pueblo cerca de cual se haba atacado un a provincia romana, los rollos de la Tor
fueron desdeados.
La situacin, cada vez ms peligrosa, adverta que los levantamientos se convirtieran en
un levantamiento general. En tiempos del procurador Gesio Floro en el 67 d.C. se produjo
un gran levantamiento no motivado por hechos determinados o factores religiosos. La
acumulacin de tensiones entre judos y romanos fue el detonante. Factores probables
son: los romanos no haban podido promover un estrato social favorable o neutral para los
judos. Probablemente el levantamiento se origin por irrespeto religioso o provocacin de
los romanos. Adems de esto haba 18000 trabajadores desempleados lego de concluirse
el templo, haba tambin conflictos entre las capas altas y bajas del clero y motines entre
los campesinos emprobrecidos de Galilea que conduca a saqueos. Enemistades entre
las clases altas y baja de la poblacin.

Rebelin: Ante la sustraccin de dineros del templo por parte del procurador, Jerusaln
reaccion bruscamente: el procurador fue irrespetado e insultado pblicamente. El
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pueblo ocup el atrio del templo e irrumpi el paso a la fortaleza Antonia. El pueblo no
quera seguir sometido a Gestio. Los celotas lograron tomar las fortificaciones herodianas
que en su mayora tenan poca vigilancia, de all sustrajeron gran cantidad de armas y
elementos de combate. Se apoderaron de Masada, del Herodiano y de otras
fortificaciones junto al Jordn y en Trasjordania. Eleazar, hijo del sumo sacerdote, ocup
el atrio del templo y suspendi la costumbre desde Nehemas-Esdras de ofrecer
sacrificios por el emperador. La clase dominante, que crean imposible vencer a Roma, no
pudieron disuadir a la poblacin y detener el levantamiento. La ruptura con Roma se hizo
realidad cuando se logr la ocupacin de toda la ciudad y la fortaleza Antonia. El sumo
sacerdote que se opona a la guerra fue asesinado, el palacio de Herodes incendiado, un
destacamento militar al que se le haba permitido salir de la ciudad fue masacrado. El
levantamiento se propag por todo e pas; slo en las ciudades con poblacin mixta de
Cesarea, Skytopolis (Betshean), Ptolomeis (Akko) y Ashqueln los romanos lograron
dominar a los judos. Incluso en Alejandra se produjeron desrdenes.
En el 67 d.C. ces toda posibilidad de negociacin cuando el ejrcito de Cestio Gallo fue
vencido en una emboscada luego de que trat de retirarse del campamento cerca de
Jerusaln dndose cuenta de que no contaba con tropas suficientes para situar la ciudad.
Sin embargo, a pesar del triunfo la unidad de los insurgentes no se logr, ni siquiera se
intent, el pas se dividi en provincias militares: en Galilea al mando de Jos, hijo de
Matatas. En vista de la magnitud del levantamiento Nern envo a Flavio Vespaciano,
destacado en el 43-44 contra Britania, para dirigir un ataque masivo. Rpidamente
recuper gran parte del pas, ante todo poblaciones mixtas como Galilea, Transjordania y
la llanura de Jesreel. Rode a los levantados en Judea. Jos de Matatias fue capturado y
se cambi de bando. Luego, con la muerte de Nern, Vespaciano fue proclamado
emperador por las tropas y en el verano del 70 subi al trono entregando el mando de las
tropas a su hijo Tito.
Tito atac Jerusaln en primavera del 70, poco antes de la pascua con cuatro legiones y
muchas tropas de apoyo. La ciudad fue sitiada mientras albergaba miles de peregrinos as
que sucumbi ente el hambre, la disciplina fue impuesta severamente por los
combatientes. Finalmente el ejrcito romano super los muros de la ciudad, en Julio cay
la fortaleza Antonia y en agosto el templo que fue consumido en llamas. En septiembre la
parte occidental de la ciudad que fue totalmente arrasada. La ltima fuerza de los
sublevados cay en Massada en el ao 74, segn Josefo, las tropas guarecidas se
suicidaron all con sus familias. Tcito y Josefo sostienen que murieron unos 600.000
judos, un cuarto de la poblacin. Muchos otros fueron capturados y vendidos como
esclavos.

23. Cules son los actores ms importantes de la guerra juda?

Herodes: Aunque gobern por poco tiempo, los levantamientos se dirigieron inicialmente
contra l, contra sus sucesores y contra los romanos.

Pilatos: Hombre codicioso y cruel, uno de los peores procuradores que administr el pas
en nombre de roma.
Judas el Galileo: opositor armado que dio origen al movimiento celota. Fue capturado y
ajusticiado en el ao 6-7 luego de que se sublev contra los romanos con ocasin de un
censo.
Celotas: principal grupo opositor de la guerra juda. Los ltimos fueron vencidos en el ao
74 en Massada. De ellos surgieron los sicarios llamados as porque portaban una daga
conque infundan el terror contra romanos y paisanos.
Gestio Floro: procurador en el 67 d.C. funcionario corrupto enviado por Roma. Parece
que provoc incidentes adrede para ocultar sus malversaciones.
Rey Agripa: intent, sin xito, llamar a la calma a los grupos levantados.
Eleazar: hijo del sumo sacerdote que interrumpi la tradicin de ofrecer sacrificios en el
templo a favor del emperador.
Cestio Gallo: Legado romano de Siria cuyo ejrcito cay en una emboscada en Bet
Horon, luego de que intent sitiar Jerusaln.
Jos, hijo de Matatas: comand una comarca militar, pero una vez fue capturado por
Flavio Vespaciano se cambi de bando.
Flavio Vespaciano: Importante general romano nombrado emperador luego de la muerte
de Nern. Logr recuperar gran parte del territorio de Israel luego de la revuelta.
Tito: Hijo del emperador Vespaciano y dirigente del ejrcito romano que logr dar final a
la revuelta sitiando y arrasando Jerusaln.

E) Preguntas (sobre: apocalptica) basadas en apuntes del profesor

24. Describa los rasgos ms importantes de la apocalptica juda
R: La apocalptica es el movimiento que surge luego de la extincin de la profeca
posexlica, hecho que se dio en los ltimos decenios de la dominacin persa y comienzos
del podero helenista. La apocalptica se remonta a Ezequiel y a Deuterozacaras y que
deriva indirectamente del profetismo. La palabra y los conceptos derivados, cuyos libros
son de tipo pseudoepigrfico (es decir, sus presuntos autores son hroes del pasado)
significa desvelamiento.

25. Mencione las semejanzas y diferencias ms palmarias entre la

apocalptica juda y el apocalipsis profetismo?.
R: Tiene en comn con los profetas: la fe en el Dios de Israel como seor y gua de la
historia que la conduce a su fin y realice sus planes; la eleccin de Israel como pueblo
de Dios, pero no como privilegio sino como tarea responsable; la certeza de que el
exilio fue un juicio de Dios sobre el pueblo infiel, y tambin un modelo de juicio para el
futuro.
Las diferencias son: el carcter misterioso del mensaje y la revelacin del mismo solo al
final de los tiempos; el el apocalptico no predica, conserva las enseanzas, visiones y
mensajes secretos; la eleccin solo para un numerus clausus, fijada antes de todos los
tiempos y concepciones sobre: el fin del mundo, la catstrofe final, la concepcin de un
reino intemporal, ahistrico, provisto de elementos mticos; el pecado original hereditario,
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la angeologa, la demonologa. Las catstrofes del 70 y del 134 desacreditaron la

apocalptica por la no llegada del reino de Dios despus de los dolores de parto.
Reapareci luego en sectas y grupos cristianos.

F) Preguntas (sobre: Los samaritanos) basadas en Jerremas, J., Jerusaln

en los tiempos de Jess, Madrid 2000, pp.
26. Hable sobre el origen y evolucin de los samaritanos.
R: Su historia se remonta a la poca de los dos estados Israel y Jud en el ao 722
a.C.. el hundimiento de Israel (reino del norte), la lite de la poblacin fue deportada.
Poblacin procedente de Mesopotamia fue implantada en el territorio y se mezcl con la
poblacin israelita. El territorio fue llamado Samara por los asirios. Los samaritanos
fueron un pueblo mestizo judeo-pagano Desde que se separaron construyeron su propio
templo sobre el Garizin (lo ms tarde en el curso del siglo IV antes de nuestra Era), tanto
la mezcla tnica como el templo ocasionaron fuertes tensiones polticas y religiosas entre
Samaria y Judea, samaritanos y judos. Nehemas, quien inici la reconstruccin del
templo, estableci una poltica de separacin, cerr las fronteras para preservar al pueblo
judo y separar judea de Samara. La separacin aliment el aislamiento de la poblacin
samaritana por parte de Israel. Puesto que los samaritanos no pudieron volver al templo
de Jerusaln y de que sacerdotes judos casados con samaritanas abandoranor la ciudad,
en el siglo IV a.C. a Sanbalat III, procurador de Samara, se le permiti construir un templo
en el monte Garizim, cerca de Siqun. Esto agrav las tensiones que aumentaron mucho
ms cuando en la segunda mitad del siglo II, poca de los asmoneos, los samaritanos
dedicaron el templo al dios griego Zeus para satisfacer la exigencia de los griegos de
helenizar el culto. El rey asmoneo Juan Hircano arras el templo del monte Garizn lo que
produjo la separacin definitiva entre judos y samaritanos. Los samaritanos se rigen por
el Pentateuco y reconocen como nico profeta a Moises. No aceptan los libros de los
dems profetas ni los dems escritos de la Biblia hebrea. Esperan la aparicin del profeta
Moiss en el monte Garizn al final de los tiempos. Como los saduceos no creen en la
resurreccin.

27. Mencione los principales rasgos de los samaritanos en tiempos de

Jess.
R: El siglo I de nuestra era, fue un perodo de tensas relaciones entre judos y
samaritanos. Los detalles de la poca son brindados por el NT, Josefo y R. Eliezer (hacia
el 90 d.C.). Era vigente el odio que tenan los samaritanos a los judos (en Jn 4,9 a Jess
se le niega el agua para beber). El odio era alimentado por la destruccin del templo de
Garizin. Los samaritanos concedan gran importancia al hecho de descender de los
patriarcas judos; sin embargo los judos llegaron denominarlos Kuteos, decendientes
de colonos medio persas, extraos al pueblo, una expresin injuriosa. A pesar de que
reconocan con escrupulosidad las prescripciones de la Ley mosaica eran excluidos de la
comunidad de Israel. Se les negaba todo lazo de sangre con el judasmo. La razn
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fundamental de exclusin era su origen, no el culto del Garizn. En el siglo I fueron

equiparados a los paganos desde el punto de vista cultual y ritual. Probablemente en el
ao 8 ya les estaba prohibido el acceso al atrio interior del templo. Una prescripcin de la
Misn (que data probablemente de le poca en que exista el templo) prohibe aceptar de
los samaritanos los tributos al templo, sacrificios expiaorios y sacrificios penitenciales,
permitiendo solo aceptar los dones como votos y regalos voluntarios segn se tena
prespcrito tambin para los paganos. Esta equiparacin samaritanos-paganos hizo que se
llegara a la prohibicin de matrimonios entre samaritanos-judos. Los samaritanos antes
del ao 70 eran calificados como despreciables y pervertidos, carentes de
mandamientos. Jess habla duramente a lso judos poniendo a un samaritano como
modelo de agradecimiento (Lc 17,17-19), estas palabras que anteponan el amor al
prjimo al odio nacionalista tuvieron que ser humillantes para los judos.

G) Preguntas (sobre: Los fariseos, saduceos, zelotas) basadas en: Leipoldt,

J. Grundmann, W., El mundo del Nuevo Testamento, vol. I, Madrid 1973, pp.
28. Enumere los rasgos ms importantes de los saduceos.
R: Este grupo tuvo su origen luego del conflicto del sumo sacerdote de Jerusaln y el
Maestro de Justicia. La mayora de sacerdotes no tom parte durante de la secesin del
Templo y del sacerdocio de Qumrn de manera que continuaron celebrando sus servicios
en el templo. Se les denomin hijos de Sadoc nombre que derivara en el del partido de
los saduceos. Su origen se remonta a la primera mitad del siglo II a.C. El grupo estaba
conformado por las principales familias burguesas de Jerusaln y la nobleza del campo
judo, cuyos representantes constituan con la aristocracia sacerdotal el Alto Consejo, el
Sanedrn. Su fin lleg con la transformacin del Judasmo palestino, luego de la guerra
judaica en la poca de Alejandro y de Herodes el Grande.
Defensores radicales de la ley, rechazaban su ampliacin mediante la tradicin oral como
lo hicieran los fariseos. Tambin rechazaban las pretensiones profticas, las ideas
escatolgicas, la teora (griega) del alma y la esperanza de la resurreccin iranioapocalptica. Para ellos solo haba un en, el existente; desconocan la esperanza en un
en futuro y en una nueva creacin. Por otra parte, propugnaban por la santificacin del
sbado y porque el Estado del Templo encajara en el Imperio romano. Conceban al
hombre como ser histrico, libre para obrar y responsable de sus actos. emitan severas
sentencias basadas en la Ley y estaban en contra de la indulgencia farisaica. Defendan
que Dios ha elegido a Israel, le ha entregado la tierra y promete la salvacin en esa
misma tierra. Su ordenacin y preceptos se realizaba en el Estado de su Templo.
Empero, el individuo no se encuentra bajo su providencia especial. De ah que sea la
energa del hombre lo que debe configurar su vida. Plantean una prctica tica de tipo
eudemonstico, se ocupaban de encontrar lo provechoso para el individuo e Israel. Se
les tena por arrogantes despreciadores de los hombres.

Reyes asmoneos Juan Hircano y Alejandro Janeo

Juan Hircano I (123-104 a.C.): Inicialmete fue fariseo, luego se hizo saduceo (lo
criticaban por el amor al poder civil y religioso y por su crueldad). Enfrent a
Antioco VII dejando caer el pas en manos de los seleucidas. Al ser liberado de los
seleucidas conquist Samara, destruy el templo del monte Garizn y en el 108
oblig a los idumeos a profesar el judasmo y la circuncisin. Lo sucedi Aristbulo
I (104-103 a.C.).
Alejandro Janeo (103-76 a.C.): Prosigui la poltica de conquista. Reprimi a los
fariseos quienes se le opusieron y buscaron ayuda de los seleucidas y derrotaron
sus tropas en Siqun. Luego los fariseos se retractaron de su alianza pero
Alejandro crucific a cientos con sus parientes. Sus hijos fueron: Hircano II, sumo
sacerdote; Aristbulo II, general del ejrcito. En el trono lo sucedi su esposa
Alejandra Salom y a la muerte de esta su hijo Hircano II.