PREGUNTAS SAGRADA ESCRITURA SOBRE EL ANTIGUO TESTAMENTO

1. En qu idioma se escribieron los libros de la Biblia y cmo han llegado hasta nosotros?
Fundamentalmente en hebreo. Pero el arameo se usa tambin en algunos escritos breves (Esd 4,86,18; 7,12-26; Dn 2,4b-7,28). En otras palabras, hebreo y arameo son dos lenguas muy emparentadas
entre ellas, como italiano y espaol. De igual manera, hay libros o secciones de libros escritos en
griego: Sabidura, 1 y 2 de Macabeos, Est 10 y Dn 3. Pero el griego no fue admitido por los judos como
lengua sagrada.
Han llegado hasta nosotros a travs de manuscritos y de cdices. Actualmente tenemos ms de 190
manuscritos del AT procedentes del 250 a.C. Los cdices se diferencian de los manuscritos porque
fueron escritos por ambas caras.
2. Qu diferencias hay entre el canon de la Biblia hebrea y el canon de la Septuaginta?
Principales diferencias:

El canon de la Biblia hebrea se estructura en tres partes: torah (ley), Nebiim (profetas) Ketubim
(Escritos).
El canon de la biblia griega, se estructura en cuatro partes: el pentateuco, los libros histricos,
los hagigrafos, y los profetas.
Todos los libros del canon hebreo se encuentran en el canon griego.
El canon griego contiene adems una serie de libros suplementarios (deuterocannicos).
La disposicin de los libros y de los conjuntos de los libros no es la misma en los dos cnones.
La diferencia principal es que el conjunto de los Nebiim ha sido separado en dos partes los
libros histricos y los profetas- y la coleccin de los profetas ha sido colocada al final del canon.

3. Resuma en pocas lneas el proceso de canonizacin de la Biblia hebrea.

Segn la teora dominante a partir de Heinrich Graetz (1871) las tres partes del canon
veterotestamentario se constituyeron sucesivamente. La torah se declar cerrada antes del final de la
poca persa, entre los aos 400 y 330. Los Nebiim en su forma actual se situra hacia el ao 200 a.C.,
es decir, al final de la poca ptolomeica en Palestina. Los Ketubiim, se cerrara slo hasta finales del
siglo I d.C., en el contexto del nacimiento del judasmo rabnico en el concilio de Yabn.
4. Cmo explica Brown el origen de la expresin Nuevo Testamento?
Antes de que se aplicara la designacin de testamento a un conjunto de escritos, tal vocablo se
refera al trato especial de Dios con los seres humanos. Testamento era para los hebreos la Alianza
(trato o pacto) por el cual Dios se comprometa con Noe, Abrahan o David. La alianza ms importante
fue la que Dios hizo con Moiss e Israel, por la cual Israel se convertira en el pueblo elegido.
El profeta Jeremas haba transmitido un orculo del Seor, 600 aos antes del nacimiento de Jess:
he aqu que llegarn das en los que pactar con la casa de Israel y Jud una alianza nueva.
Nueva tiene en este pasaje el sentido de renovada. Los cristianos interpretaron esta alianza como la
nueva alianza establecida por Jess. De ah Nuevo Testamento.
5. En qu orden se produjeron los libros y escritos del Nuevo Testamento?
Cartas: Fueron la primera literatura cristiana. Fueron escritas fundamentalmente por Pablo y fue el
medio de comunicacin con los conversos que vivan lejos de l.
Evangelios: Marcos-Mateo-Lucas y Juan: Ofrecen datos de la tradicin sobre Jess, dichos de Jess.
Juan es el Evangelio ms teolgico.

PREGUNTAS SAGRADA ESCRITURA SOBRE EL ANTIGUO TESTAMENTO

Hechos, Apocalipsis y otros gneros literarios (cartas catlicas): Hechos es una obra que
contempla el cristianismo duradero que necesita conocer su continuidad con Jess, Pedro y Pablo, y
tener la certeza de que su desarrollo has ido guiado por el Espritu Santo. Apocalipsis es otro gnero
de literatura cristiana a partir de la dcada de los 70, hunde sus races en Ezequiel y Zacaras.
6. Qu criterios establece Brown para la canonizacin de los escritos del N.T.?
R/: 1. Origen apostlico, real o putativo.
2. Importancia de las comunidades cristianas destinatarias de los escritos.
3. Conformidad con la regla de la fe.
7. Qu imagen transmiten las fuentes bblicas sobre Abrahan, Moiss?
Abrahan: Gn 11,10-27. Habla de la descendencia de Sem y de la partida de Abrahan y su clan de Ur de
los caldeos hacia Canan. Abrahan se establece al sur de Canan, en Hebrn. Para explicar el
desplazamiento de Abrahan, algunos historiadores lo relacionaban con una migracin de pueblos
amorreos, ocurrida en el segundo milenio a.C, sin embargo, esta tesis es poco plausible dados los
descubrimientos arqueolgicos e incluso se duda de que haya existido tal migracin.
Moiss: xodo, paso por el desierto y promulgacin de la tor en el Sina son inseparables de la figura
de Moiss, institutor religioso, legislador, profeta y gua carismtico. Moiss es nombre egipcio. Su
figura y la tradicin del xodo son de inmensa importancia en la liturgia y en la piedad de Israel y de la
Iglesia. No obstante, es imposible demostrar su historicidad. En lugar de la persona histrica se piensa
hoy en Moiss como modelo, instructor religioso, legislador y profeta, modelo para el Israel posexlico
dentro del marco de la teocracia.
8. Qu concepcin de la toma de la tierra se postula en los apuntes que confirmara al historiador Alt?
Las investigaciones arqueolgicas confirman que en los altiplanos y estepas de la llamada tierra
prometida, no hay huellas de pobladores forasteros, por eso la toma de la tierra debi ser un
fenmeno al interior del territorio. Sin embargo, en 1925 Albrecht Alt propuso la tesis de que la toma
de la tierra prometida, al menos en su primera fase, haba consistido en el DENSIFICAR PACFICO DE
LAS REGIONES POCO POBLADAS O DESHABITADAS. Ms tarde, en poca de Sal y David, a
finales del segundo milenio a.C., s hubo enfrentamiento armados sobre todo contra los filisteos.
9. Hable brevemente sobre las fechas, reyes (Sal, David y Salomn) y caractersticas de los
inicios de la monarqua en Israel.
Caractersticas. La tradicin bblica, fundamentalmente teolgica, considera el Reino como una unidad
que se expresa en la alianza de las doce tribus con Yahveh y que poco a poco se pervierte. Hoy se
sabe que exista independencia poltica y tnica del norte y del sur, los dos reinos nacieron autnomos y
tuvieron un desarrollo independiente hasta la poca en que fueron aniquilados. Segn las fuentes
bblicas el reino se extendi ms all de Canan, abarc los tres reinos transjordanos y gran parte de
las ciudades estado sirias. Sin embargo, la historia posterior corrige este dato. El reino debi ser de
proporciones menos vastas, debi incluir Jud, Israel, Moab y algunas ciudades estado filisteas. Asiria
todava no era potencia y Egipto haba perdido predominio. Segn las fuentes bblicas el Reino floreci
solo por 70 aos con David, que fue proclamado rey en Hebrn por los ancianos de Jud, siendo an
vasallo de los filisteos.
SAL (1030 a.C): La tradicin bblica suele contraponer la figura de Sal y David. Por ello, releg a un
segundo plano la verdadera actuacin poltica de Sal, de manera que sobre l se conservan pocos
datos. Se lleg a calificar su reinado como una suerte de blasfemia, y le adjudican la causa de la
perdida de la independencia y deportacin (1Sm 8, 1ss). No obstante, es muy posible que Sal haya
logrado el poder por su destreza militar. Su reinado debi ser de corta duracin: 2 aos. Se le
atribuyen campaas militares contra Moab, Amn, Edom, dos ciudades arameas, los filisteos y los
amalaquitas.
DAVID (1010 a.C.): La tradicin bblica ha generado numeroso relatos legendarios y novelescos sobre
la figura de David. David se afianza gracias al gobierno de Sal. David se legitima cuando se casa con

PREGUNTAS SAGRADA ESCRITURA SOBRE EL ANTIGUO TESTAMENTO

Mical, hija de Sal. El momento culminante del ascenso de David lo constituye su paso al bando de los
filisteos como vasallo, y seguidamente la derrota de Sal por los filisteos y muerte en la batalla de
Gelbo. David asumi el reinado de Jud con la aprobacin de los filisteos. Los filisteos aprobaron
esto como medida polticamente estratgica. Luego David busc independizarse de los filisteos. La
conquista de Jerusaln fue una de las acciones ms importantes en el ascenso poltico de David.
David llev el arca de la alianza a Jerusaln, de la que los filisteos se haban apoderado y que le haba
confiado a l como vasallo suyo. David debi entablar relaciones comerciales con Tiro. David realiz
varias campaas en el extranjero: en Trasjordania y Siria contra los filisteos. Tambin en Moab, los
reinos de Sob, Damasco y Edom, Ammon y pueblo arameos. David tena diferentes ministerios y
funcionaros relacionados con la administracin del reino: Joab, general del ejrcito; Josafat, heraldo;
Sadoc y Abiatar, sacerdotes; Sis, cronista; Benayas, jefe de los quereteos y pelteos; Ajisar,
mayordomo del palacio. Su reinado experiment tensiones internas debido a la composicin diversa
del reino, la burocracia y un sistema tributario centralizado. Se habla de dos rebeliones: una
impulsada por Absaln, que le cost la vida; y otra por los benjaminitas, a quienes se le sumaron las
tribus de Efran y Manass.
SALOMN (970 a.C.): Depuso a sus contrincantes, por ejemplo Abiatar fue deportado. Propiamente
fue una apropiacin del poder por parte de Salomn, que luego fue ratificada en el santuario de
Gaban. Salomn se destaca por la construccin majestuosa del Templo de Jerusaln y su legendaria
sabidura. Para construir el Templo se sirvi de modelos cananeos, tard 7 aos. Por su parte, la
construccin del palacio tard 30 aos. Salomn ejerci una especie de patronato sobre el culto y el
templo. Su figura de sabio se debi seguramente al modelo oriental de monarca sabio, noble,
benigno, apreciado. La poltica real al inicio de su reinado desdice de su fama de sabio. Episodios
como la sentencia (el nio que se disputaban la dos meretrices), la reina de Saba (cuyo reinado todava
no exista en el s. X a. C.) y la redaccin de dichos sapienciales (de los cuales no nos ha llegado
ninguno), son atribuciones populares legendarias. Polticamente intent continuar con la expansin
davdica, pero sirvindose de tratados y acuerdos comerciales. Salomn sola agregar a su harn
princesas de reinos sometidos como Moab, Amn, Edom, Siria y Sidn, e incluso la hija del faran
Egipcio. Su sistema tributario se basada en la obligacin que cada regin tena de abastecer al rey y a
su casa. Tambin haba trabajo forzado. Pero este sistema solo se impona al Norte, a Israel, y no a
Jud. Esto caus la aversin del Norte contra Jud, especialmente contra el reinado de David y la idea
del gran reino. Segn las fuentes bblicas, al final del reinado hubo oposicin contra Salomn, como
al final del reinado de David. Se cree que ello ocurri debido al sincretismo religioso propiciado por el
rey Salomn cuando ya era anciano. Se conoce la rebelin de Jerobon.
10. Fechas y obras ms relevantes de los siguientes personajes del reino del Norte: Omr,
Jeh y el Oseas. Cundo termin el reino del Norte?
OMR (881-870): Inaugur en Israel una dinasta que se mantuvo por poco tiempo. Se hizo conocido
pronto en el Antiguo Oriente, aunque las fuentes bblicas hablan mal de l y de su hijo Ajab; de hechos
ambos fueron grandes gobernantes. Tuvo que restablecer el orden pblico, el cese de los
enfrentamientos con Jud y con los arameos. Hizo pactos con Jud, ratificados por la boda de Atala
(hija o nieta de Omr) con Jorn de Jud. Tambin pudo ponerle fin a la guerra con los arameos de
Damasco.
JEH (845-817): La dinasta de Omr fue eliminado por Jeh, comandante del ejrcito del Norte, y l
mismo ocup el trono. Segn 2Re 9-10 ocup la residencia de Yesrael; durante el combate mat a
Jorn de Jud; luego arras la familia real junto con Jezabel. Despus se dirigi a Samara, cuyos
habitantes se rindieron y le entregaron las cabezas de otros parientes de Omr. A todos los dems los
hizo asesinar. El golpe de estado deshizo la coalicin sirocananea; las luchas con Damasco afloraron
de nuevo, las relaciones con Fenicia cesaron, tambin la reconciliacin entre Jud e Israel.
OSEAS (732-724): (Devastacin del Estado de Israel). Inicialmente fue fiel a Asiria y cumpli fielmente
con el tributo impuesto. Pero luego, con ocasin de la entronizacin de Salmanazar V en Asiria, se
rebel: se neg a pagar el tributo y emprendi negociaciones con Egipto. La decisin fue apresurada
porque Egipto estaba sumido en un caos poltico.
El reino del Norte sucumbi ante el imperio Asirio en el 722.
11. Caracterice brevemente a Israel durante su existencia autnoma. Qu imagen deduce de
la potencia asiria?

PREGUNTAS SAGRADA ESCRITURA SOBRE EL ANTIGUO TESTAMENTO

Estado de Israel. (926-722). Israel era econmica, cultural y estratgicamente fuerte, lo cual llamaba la
atencin de la potencia extranjeras e invitaba a la opresin. Polticamente fue poco estable, lo cual lo
llev a la ruina. Su capital al comienzo era Siquen. Tena su propio culto religioso, independiente del
templo de Jerusaln.
La potencia asiria: Comenz a conformarse en los ltimos aos del segundo milenio a.C., tuvo su
apogeo en el s. VII, al final del cual declin. El imperio se form gracias a la centralizacin del poder, a
un ejrcito potente, permanente, equipado con carros y caballera y una tctica despiadada de guerra.
Los pasos del sometimiento asirio eran los siguientes: 1) Imposicin del vasallaje y limitacin de la
soberana y pago de alto tributo; 2) En caso de rebelin, intervencin militar violenta, nombramiento de
un gobernante simpatizante del imperio y prdida del territorio; 3) En caso de nueva rebelin, ocupacin
militar, incorporacin del territorio al reino, imposicin de un gobernador asirio, deportacin de la lite
dominante y control total econmico y social.
12. Fechas y obras ms relevantes de los personajes del reino del Sur: Ezequas, Josas,
Sedecas. Cundo termin el reino del Sur?
EZEQUAS (727 - 700): La tradicin bblica lo define como uno de los reyes ms grandes de Jud. Sin
embargo, ello no es cierto. Ezequas dej, a excepcin de la capital, un reino desunido, deteriorado.
Segn las fuentes bblicas bajo su reinado ocurrieron tres cosas importantes: a) Una reforma religiosa,
que le mereci la identidad con el Emmanuel presagiado; b) guerra contra los filisteos, logrando
recuperar los territorios perdidos por Acz y c) algunos levantamientos contra Asiria, que determinaron
su derrota.
JOSAS (639 - 609): Fue el gobernante reformador por excelencia. No solo promovi una importante
reforma religiosa, sino que tambin busc reimplantar la ideologa davdica mientras recuperaba las
regiones del antiguo Israel durante el ocaso de Asiria. Su reforma religiosa parti del descubrimiento de
un libro de la ley, escondido en el Templo. Los rasgos de la reforma fueron: su radicalidad (supresin
de lo pagano, centralizacin y purificacin del culto en Jerusaln, destruccin de los santuarios locales)
y su celeridad.
SEDECAS (597-587): Ocaso del reino del Sur. Al principio se mostr como administrador con poderes
limitados. Para este momentos los habitantes de Jud manifestaban dos tendencias: 1) los
simpatizantes de Egipto (continuando la poltica pro-egipcia de Yoyaquim); 2) los simpatizantes de
Babilonia (como el profeta Jeremas). Busc aliarse con otros gobernantes para formar una coalicin
apoyada por Egipto contra Babilonia. Pero en vista del intento, el rey Nabucodonosor atac sin vacilar.
El Templo fue incendiado, las fortalezas derruidas, los artefactos del templo transportados a Babilonia y
el rey capturado. Luego fue nombrado un procurador por los babilonios.
El reino del sur sucumbi ante Babilonia en el 587.
13. Caracterice brevemente a Jud durante su existencia autnoma. Qu imagen deduce de
la potencia babilnica?
El estado de Jud (926-586): Jud apelaba la legitimidad de la dinasta y del templo, pero era
econmica, poltica y militarmente intrascendente. Por la ubicacin fuera de las rutas de paso, por sus
fronteras definidas y por la dinasta davdica estable, Jud pudo evitar enfrentamientos con el
extranjero.
La potencia babilnica: Sus polticas de vasallaje eran menos drsticas. Los babilonios, a diferencia
de los asirios, reubicaron la poblacin natal y a las personas de la ciudad y del campo les restituyeron
los bienes, con la finalidad de crear una clase social sumisa por agradecimiento a Babilonia. El reino
de Babilonia fue de poca duracin.
14. Qu poltica religiosa inaugur la potencia persa?
La poltica religiosa persa consisti fundamentalmente en la restitucin tanto de objetos e imgenes
religiosas a los santuarios, como permitir la reconstruccin del Templo de Jerusaln y el regreso de los
exiliados a su patria. Se inici entonces la restauracin de Jud, bajo Ciro.

PREGUNTAS SAGRADA ESCRITURA SOBRE EL ANTIGUO TESTAMENTO

15. Qu importancia tuvo Esdras en la historia del pueblo?
La redaccin del A.T. presenta a Esdras antes de Nehemas y lo presenta como un nuevo Moiss en
un nuevo xodo (Esd 7). La actividad de Esdras supone una ciudad de Jerusaln repuesta y repoblada
como centro regional, que justamente haba sido obra de Nehemas. Adems, Esdras se relaciona con
la proclamacin de la Tor como Ley estatal, como documento de identidad juda, acto autorizado por la
corte persa.
16. Qu signific la incursin de los griegos para el pueblo judo? Quines son los diadocos?
En la batalla de Ios en el 333 a.C. Alejandro Magno derrot a los persas, pero la derrota definitiva se
produjo dos aos ms tarde en el 331 en la llanura de Gaugamela de Arbela. La conquista macedonia
se diferenci de las anteriores, en las que una potencia oriental someta a la misma regin oriental. En
cambio la irrupcin del helenismo condujo a un encuentro de las culturas orientales con la occidental.
En el campo religioso las divinidades griegas adquirieron rasgos orientales; los cultos de oriente
conquistaron el mundo occidental. Por otra parte Alejandro fund casi 70 ciudades en las que el
elemento helenista era dominante, Alejandra fue la ms importante.
Los diadocos fueron los generales de Alejandro Magno, (quien muri a la edad de 33 aos en el 323
a.C. sin dejar herederos), stos se convirtieron en sucesores de Alejandro pero se combatieron durante
dos dcadas por la sucesin.
17. Hable brevemente sobre Antoco IV Epfanes:
ANTOCO IV: Rey macedonio, fue hermano de Seleucos IV e hijo de Antoco III. Fue rescatado por su
hermano Seleucos cuando estaba como rehn en Roma. Seleucos fue asesinado, y el poder pas a su
hermano Antoco IV. Se apoder de los objetos del templo de Jerusaln para financiar sus campaas
militares. Adems saque Jerusaln y parte de la poblacin la vendi a la esclavitud. En Jerusaln se
estableci una colonia militar; el templo se consagr a Zeus de manera que la fe yahvista se tii de
rasgos sincretistas o fue completamente desplazada.
18. Hable brevemente sobre la rebelin macabea:
El orden establecido por Menelao llev a muchos a la apostasa de la fe yahavista; muchos prefirieron
el exilio; pero no en toda la regin se acept este orden; Mataas y sus cinco hijos se rebelaron; su
tercer hijo, Judas, se llamaba adems Macabeo; los asideos se sumaron temporalmente a la lucha
armada. Matatas y sus hijos se refugiaron en los montes desde donde destruan los altares paganos y
eliminaban a los colaboradores de su propio pueblo, obligaban a circuncidar a los nios.
19. Hable brevemente sobre los reyes asmoneos Juan Hircano y Alejandro Janeo
JUAN HIRCANO I (123-104 a.C.): Inicialmente fue fariseo, luego se hizo saduceo (lo criticaban por el
amor al poder civil y religioso y por su crueldad). Enfrent a Antioco VII dejando caer el pas en manos
de los seleucidas. Al ser liberado de los seleucidas conquist Samara, destruy el templo del monte
Garizn y en el 108 oblig a los idumeos a profesar el judasmo y la circuncisin. Lo sucedi Aristbulo I
(104-103 a.C.).
ALEJANDRO JANEO (103-76 A.C.): Prosigui la poltica de conquista. Reprimi a los fariseos quienes
se le opusieron y buscaron ayuda de los seleucidas y derrotaron sus tropas en Siqun. Luego los
fariseos se retractaron de su alianza pero Alejandro crucific a cientos con sus parientes. Sus hijos
fueron: Hircano II, sumo sacerdote; Aristbulo II, general del ejrcito. En el trono lo sucedi su esposa
Alejandra Salom y a la muerte de esta su hijo Hircano II.
20. Describa brevemente la maniobra poltica de Herodes el Grande?

PREGUNTAS SAGRADA ESCRITURA SOBRE EL ANTIGUO TESTAMENTO

Herodes sube al trono como rey en el 37 a.C. y muere en el 4 a.C. Fue muy hbil en su maniobra
poltica respecto a Roma. Supo situarse ante Antonio y Octavio; nunca se dej comprometer en las
disputas por el mando y siempre se puso de parte del vencedor a tiempo.
21. Qu rasgos caracterizan el gobierno de los romanos despus de Herodes el Grande?
Luego de morir Herodes el pas pas por una serie de disturbios de orden pblico. Desde el punto de
vista religioso el judasmo era permitido. El sumo sacerdote gozaba del ttulo de etnarca y tena ciertas
libertades polticas. En teora Roma respetada las decisiones polticas y religiosas de los judos, pero en
el fondo haba un fuerte control, pues los judos deban respetar la estatuas del emperador, participar en
desfiles militares en los que se exhiban insignias de deidades paganas. Pilatos, por ejemplo, fue un
hombre cruel y codicioso, uno de los peores procuradores romanos que administr el pas. Los
romanos poco ocultaban su desprecio por el culto judo. Los funcionarios romanos ejercan sus
funciones de forma autoritaria y represiva. La regin se encontraba en permanente revuelta.
22. Hable brevemente sobre las causas y el desarrollo de la rebelin juda contra Roma
CAUSAS: Durante la administracin de Herodes, desde el punto de vista religioso, el judasmo gozaba
de autonoma como religin lcita: el sumo sacerdote con ttulo de etnarca, tena importantes libertades,
incluso polticas. Sin embargo, el respeto al culto por parte de los romanos no era ms que terico y
formal pues poco se protega al judasmo de medidas que lo provocaban como: la ereccin de estatuas
al emperador y los desfiles militares en que se exhiban insignias consagradas a una deidad pagana.
Estos sucesos se dieron al comienzo de la administracin de Poncio Pilatos). Los romanos dificilmente
ocultaban el desprecio al culto judo. Adems los funcionarios romanos no tenan idea de la fe y el culto
israelita, ejercan sus funciones de forma autoritaria, represiva y casi siempre eran sobornables y
corruptos, interesados en su propia carrera y el enriquecimiento personal. Estos hechos favorecan las
continuas revueltas y levantamientos en la regin. Tambin se dio la oposicin armada. En el ao 6-7
d.C. un tal Judas, cuyo movimiento opositor dio origen a los zelotas, se sublev contra los romanos en
ocasin de un censo (por razones de impuestos). Parece ser el mismo Judas el Gallileo mencionado
en Hch 5,37.
DESARROLLO: En el 41 d.C. los romanos trataron de erigir una imagen del cesar en el atrio del
templo, probablemente por una costumbre romana sin intencin de provocar. En otra ocasin, durante
la represalia contra un pueblo cerca de cual se haba atacado un a provincia romana, los rollos de la
Tor fueron desdeados. La situacin, cada vez ms peligrosa, adverta que los levantamientos se
convirtieran en un levantamiento general. En tiempos del procurador Gesio Floro en el 67 d.C. se
produjo un gran levantamiento no motivado por hechos determinados o factores religiosos. La
acumulacin de tensiones entre judos y romanos fue el detonante. Factores probables son: los
romanos no haban podido promover un estrato social favorable o neutral para los judos.
Probablemente el levantamiento se origin por irrespeto religioso o provocacin de los romanos.
Adems de esto haba 18000 trabajadores desempleados luego de concluirse el templo, haba tambin
conflictos entre las capas altas y bajas del clero y motines entre los campesinos emprobrecidos de
Galilea que conduca a saqueos. Enemistades entre las clases altas y baja de la poblacin.
REBELIN: Ante la sustraccin de dineros del templo por parte del procurador, Jerusaln reaccion
bruscamente: el procurador fue irrespetado e insultado pblicamente. El pueblo ocup el atrio del
templo e irrumpi el paso a la fortaleza Antonia. El pueblo no quera seguir sometido a Gestio. Los
celotas lograron tomar las fortificaciones herodianas que en su mayora tenan poca vigilancia, de all
sustrajeron gran cantidad de armas y elementos de combate. Se apoderaron de Masada, del Herodiano
y de otras fortificaciones junto al Jordn y en Trasjordania. Eleazar, hijo del sumo sacerdote, ocup el
atrio del templo y suspendi la costumbre desde Nehemas-Esdras de ofrecer sacrificios por el
emperador. La clase dominante, que crean imposible vencer a Roma, no pudieron disuadir a la
poblacin y detener el levantamiento. La ruptura con Roma se hizo realidad cuando se logr la
ocupacin de toda la ciudad y la fortaleza Antonia. El sumo sacerdote que se opona a la guerra fue
asesinado, el palacio de Herodes incendiado, un destacamento militar al que se le haba permitido salir
de la ciudad fue masacrado. El levantamiento se propag por todo e pas; slo en las ciudades con
poblacin mixta de Cesarea, Skytopolis (Betshean), Ptolomeis (Akko) y Ashqueln los romanos lograron
dominar a los judos. Incluso en Alejandra se produjeron desrdenes.
En el 67 d.C. ces toda posibilidad de negociacin cuando el ejrcito de Cestio Gallo fue vencido en
una emboscada luego de que trat de retirarse del campamento cerca de Jerusaln dndose cuenta de

PREGUNTAS SAGRADA ESCRITURA SOBRE EL ANTIGUO TESTAMENTO

que no contaba con tropas suficientes para situar la ciudad. Sin embargo, a pesar del triunfo la unidad
de los insurgentes no se logr, ni siquiera se intent, el pas se dividi en provincias militares: en Galilea
al mando de Jos, hijo de Matatas. En vista de la magnitud del levantamiento Nern envo a Flavio
VESPACIANO, destacado en el 43-44 contra Britania, para dirigir un ataque masivo. Rpidamente
recuper gran parte del pas, ante todo poblaciones mixtas como Galilea, Transjordania y la llanura de
Jesreel. Rode a los levantados en Judea. Jos de Matatias fue capturado y se cambi de bando.
Luego, con la muerte de Nern, Vespaciano fue proclamado emperador por las tropas y en el verano del
70 subi al trono entregando el mando de las tropas a su hijo Tito.
Tito atac Jerusaln en primavera del 70, poco antes de la pascua con cuatro legiones y muchas tropas
de apoyo. La ciudad fue sitiada mientras albergaba miles de peregrinos as que sucumbi ente el
hambre, la disciplina fue impuesta severamente por los combatientes. Finalmente el ejrcito romano
super los muros de la ciudad, en Julio cay la fortaleza Antonia y en agosto el templo que fue
consumido en llamas. En septiembre la parte occidental de la ciudad que fue totalmente arrasada. La
ltima fuerza de los sublevados cay en Massada en el ao 74, segn Josefo, las tropas guarecidas se
suicidaron all con sus familias. Tcito y Josefo sostienen que murieron unos 600.000 judos, un cuarto
de la poblacin. Muchos otros fueron capturados y vendidos como esclavos.
23. Cules son los actores ms importantes de la guerra juda?
HERODES: Aunque gobern por poco tiempo, los levantamientos se dirigieron inicialmente contra l,
contra sus sucesores y contra los romanos.
PILATOS: Hombre codicioso y cruel, uno de los peores procuradores que administr el pas en nombre
de roma.
JUDAS EL GALILEO: opositor armado que dio origen al movimiento celota. Fue capturado y ajusticiado
en el ao 6-7 luego de que se sublev contra los romanos con ocasin de un censo.
CELOTAS: principal grupo opositor de la guerra juda. Los ltimos fueron vencidos en el ao 74 en
Massada. De ellos surgieron los sicarios llamados as porque portaban una daga conque infundan el
terror contra romanos y paisanos.
GESTIO FLORO: procurador en el 67 d.C. funcionario corrupto enviado por Roma. Parece que provoc
incidentes adrede para ocultar sus malversaciones.
REY AGRIPA: intent, sin xito, llamar a la calma a los grupos levantados.
ELEAZAR: hijo del sumo sacerdote que interrumpi la tradicin de ofrecer sacrificios en el templo a
favor del emperador.
CESTIO GALLO: Legado romano de Siria cuyo ejrcito cay en una emboscada en Bet Horon, luego de
que intent sitiar Jerusaln.
JOS, HIJO DE MATATAS: comand una comarca militar, pero una vez fue capturado por Flavio
Vespaciano se cambi de bando.
FLAVIO VESPACIANO: Importante general romano nombrado emperador luego de la muerte de Nern.
Logr recuperar gran parte del territorio de Israel luego de la revuelta.
TITO: Hijo del emperador Vespaciano y dirigente del ejrcito romano que logr dar final a la revuelta
sitiando y arrasando Jerusaln.
24. Describa los rasgos ms importantes de la apocalptica juda
R/. La apocalptica es el movimiento que surge luego de la extincin de la profeca posexlica, hecho
que se dio en los ltimos decenios de la dominacin persa y comienzos del podero helenista. La
apocalptica se remonta a Ezequiel y a Deuterozacaras y que deriva indirectamente del profetismo. La
palabra y los conceptos derivados, cuyos libros son de tipo pseudoepigrfico (es decir, sus presuntos
autores son hroes del pasado) significa desvelamiento.
25. Mencione las semejanzas y diferencias ms palmarias entre la apocalptica juda y el
apocalipsis profetismo?

PREGUNTAS SAGRADA ESCRITURA SOBRE EL ANTIGUO TESTAMENTO

Tiene en comn con los profetas: la fe en el Dios de Israel como seor y gua de la historia que la
conduce a su fin y realice sus planes; la eleccin de Israel como pueblo de Dios, pero no como
privilegio sino como tarea responsable; la certeza de que el exilio fue un juicio de Dios sobre el
pueblo infiel, y tambin un modelo de juicio para el futuro.
Las diferencias son: el carcter misterioso del mensaje y la revelacin del mismo solo al final de los
tiempos; el apocalptico no predica, conserva las enseanzas, visiones y mensajes secretos; la
eleccin solo para un numerus clausus, fijada antes de todos los tiempos y concepciones sobre: el fin
del mundo, la catstrofe final, la concepcin de un reino intemporal, ahistrico, provisto de elementos
mticos; el pecado original hereditario, la angeologa, la demonologa. Las catstrofes del 70 y del 134
desacreditaron la apocalptica por la no llegada del reino de Dios despus de los dolores de parto.
Reapareci luego en sectas y grupos cristianos.
26. Hable sobre el origen y evolucin de los samaritanos.
Su historia se remonta a la poca de los dos estados Israel y Jud en el ao 722 a.C.. el hundimiento
de Israel (reino del norte), la lite de la poblacin fue deportada. Poblacin procedente de Mesopotamia
fue implantada en el territorio y se mezcl con la poblacin israelita. El territorio fue llamado Samara
por los asirios. Los samaritanos fueron un pueblo mestizo judeo-pagano Desde que se separaron
construyeron su propio templo sobre el Garizin (lo ms tarde en el curso del siglo IV antes de nuestra
Era), tanto la mezcla tnica como el templo ocasionaron fuertes tensiones polticas y religiosas entre
Samaria y Judea, samaritanos y judos. Nehemas, quien inici la reconstruccin del templo, estableci
una poltica de separacin, cerr las fronteras para preservar al pueblo judo y separar judea de
Samara. La separacin aliment el aislamiento de la poblacin samaritana por parte de Israel. Puesto
que los samaritanos no pudieron volver al templo de Jerusaln y de que sacerdotes judos casados con
samaritanas abandonaron la ciudad, en el siglo IV a.C. a Sanbalat III, procurador de Samara, se le
permiti construir un templo en el monte Garizim, cerca de Siqun. Esto agrav las tensiones que
aumentaron mucho ms cuando en la segunda mitad del siglo II, poca de los asmoneos, los
samaritanos dedicaron el templo al dios griego Zeus para satisfacer la exigencia de los griegos de
helenizar el culto. El rey asmoneo Juan Hircano arras el templo del monte Garizn lo que produjo la
separacin definitiva entre judos y samaritanos. Los samaritanos se rigen por el Pentateuco y
reconocen como nico profeta a Moises. No aceptan los libros de los dems profetas ni los dems
escritos de la Biblia hebrea. Esperan la aparicin del profeta Moiss en el monte Garizn al final de los
tiempos. Como los saduceos no creen en la resurreccin.
27. Mencione los principales rasgos de los samaritanos en tiempos de Jess.
El siglo I de nuestra era, fue un perodo de tensas relaciones entre judos y samaritanos. Los detalles de
la poca son brindados por el NT, Josefo y R. Eliezer (hacia el 90 d.C.). Era vigente el odio que tenan
los samaritanos a los judos (en Jn 4,9 a Jess se le niega el agua para beber). El odio era alimentado
por la destruccin del templo de Garizin. Los samaritanos concedan gran importancia al hecho de
descender de los patriarcas judos; sin embargo los judos llegaron denominarlos Kuteos,
descendientes de colonos medio persas, extraos al pueblo, una expresin injuriosa. A pesar de que
reconocan con escrupulosidad las prescripciones de la Ley mosaica eran excluidos de la comunidad de
Israel. Se les negaba todo lazo de sangre con el judasmo. La razn fundamental de exclusin era su
origen, no el culto del Garizn. En el siglo I fueron equiparados a los paganos desde el punto de vista
cultual y ritual. Probablemente en el ao 8 ya les estaba prohibido el acceso al atrio interior del templo.
Una prescripcin de la Misn (que data probablemente de le poca en que exista el templo) prohibe
aceptar de los samaritanos los tributos al templo, sacrificios expiaorios y sacrificios penitenciales,
permitiendo solo aceptar los dones como votos y regalos voluntarios segn se tena prespcrito tambin
para los paganos. Esta equiparacin samaritanos-paganos hizo que se llegara a la prohibicin de
matrimonios entre samaritanos-judos. Los samaritanos antes del ao 70 eran calificados como
despreciables y pervertidos, carentes de mandamientos. Jess habla duramente a los judos
poniendo a un samaritano como modelo de agradecimiento (Lc 17,17-19), estas palabras que
anteponan el amor al prjimo al odio nacionalista tuvieron que ser humillantes para los judos.
28. Enumere los rasgos ms importantes de los saduceos.
Este grupo tuvo su origen luego del conflicto del sumo sacerdote de Jerusaln y el Maestro de Justicia.
La mayora de sacerdotes no tom parte durante de la secesin del Templo y del sacerdocio de Qumrn
de manera que continuaron celebrando sus servicios en el templo. Se les denomin hijos de Sadoc

PREGUNTAS SAGRADA ESCRITURA SOBRE EL ANTIGUO TESTAMENTO

nombre que derivara en el del partido de los saduceos. Su origen se remonta a la primera mitad del
siglo II a.C. El grupo estaba conformado por las principales familias burguesas de Jerusaln y la
nobleza del campo judo, cuyos representantes constituan con la aristocracia sacerdotal el Alto
Consejo, el Sanedrn. Su fin lleg con la transformacin del Judasmo palestino, luego de la guerra
judaica en la poca de Alejandro y de Herodes el Grande.
Defensores radicales de la ley, rechazaban su ampliacin mediante la tradicin oral como lo hicieran los
fariseos. Tambin rechazaban las pretensiones profticas, las ideas escatolgicas, la teora (griega) del
alma y la esperanza de la resurreccin iranio-apocalptica. Para ellos solo haba un en, el existente;
desconocan la esperanza en un en futuro y en una nueva creacin. Por otra parte, propugnaban por
la santificacin del sbado y porque el Estado del Templo encajara en el Imperio romano. Conceban al
hombre como ser histrico, libre para obrar y responsable de sus actos. emitan severas sentencias
basadas en la Ley y estaban en contra de la indulgencia farisaica. Defendan que Dios ha elegido a
Israel, le ha entregado la tierra y promete la salvacin en esa misma tierra. Su ordenacin y preceptos
se realizaba en el Estado de su Templo. Empero, el individuo no se encuentra bajo su providencia
especial. De ah que sea la energa del hombre lo que debe configurar su vida. Plantean una prctica
tica de tipo eudemonstico, se ocupaban de encontrar lo provechoso para el individuo e Israel. Se les
tena por arrogantes despreciadores de los hombres.
29. Describa de forma resumida las caractersticas ms importantes del grupo de los fariseos

Su origen procede de los asideos.

Buscan vivir la ley siendo fieles a las tradiciones.
El nombre fariseo es la forma griega de segregado, son lo opuesto a los saduceos,
Tuvieron participacin activa en poltica y algunos estuvieron involucrados en las revueltas
contra Roma, siendo lderes religiosos y polticos.
Creen en la resurreccin, en el libre albedrio, en la providencia.
Hay dos escuelas farisaicas: a. shaman y b. Hilem
Defendieron el judasmo, entre ellos comenz el rabinismo.
Su imagen en el AT es negativa, asociado a los escribas, en el NT aparecen como defensores
de las tradiciones.
Instituyeron 613 preceptos y prescripciones

30. Qu responsabilidad se le atribuye al movimiento zelota en relacin con la destruccin de

Jerusaln y por qu?
Son quienes sembraron doctrinas, su punto central es la interpretacin que daban al primer
mandamiento, a su modo de ver, el reino de Dios en Israel era incompatible con cualquier otra
dominacin. La monarqua nica de Dios estaba estrechamente imbricada con la libertad de Israel y con
la hostilidad de Roma.
Judas Galileo formul su doctrina de cara al censo que orden Octaviano Augusto; la irritacin
producida en el pueblo por el crecido importe de los impuestos y la dureza de su recaudacin cooper a
que se aceptara la tesis zelota.
31. Resuma en tres ideas las afirmaciones ms importantes de Garca Martnez sobre los
orgenes de la comunidad de Qumrn,
1. Conocidos como los manuscritos del Mar Muerto, hallazgos encontrados en las cuevas en los
alrededores de Khirbet Qumrn, descubiertos de manera accidental por beduinos, en el ao 1946 o 47,
quienes adems contribuyeron en la bsqueda de nuevos manuscritos. Siete manuscritos pasa a las
manos de un anticuario de Beln, quien a su vez se constituir en un importante intermediario para los
dems hallazgos. De los siete hallazgos, cuatro fueron adquiridos por el convento sirio-ortodoxo de san
Marcos en Jerusaln y los otros tres por la universidad Hebrea de Jerusaln.
Se ha establecido de acuerdo a los textos encontrados, que existi una escisin en el grupo de los
esenios, el Maestro de Justica ha sido el precedente de la nueva comunidad y los adeptos que le
siguen; en el ao 130 a C, se instalan en el desierto. Los motivos de la disputa se trata en la cuestin
del calendario, de la organizacin del ciclo festivo y por la interpretacin de las prescripciones bblicas
con relacin al templo, al culto y a la pureza de las personas y las cosas, sumado a lo anterior la

PREGUNTAS SAGRADA ESCRITURA SOBRE EL ANTIGUO TESTAMENTO

creencia de tener la revelacin divina que hace que el Maestro de Justicia imponga cargas religiosas lo
cual no es aceptado por la mayora esenia y opta por retirarse finalmente al desierto.
2. Dada la importancia se realizan mltiples excavaciones con la finalidad de descubrir ms escritos
antiguos, poco a poco se fueron encontrando otros hallazgos, lo que finalmente permiti reconstruir la
historia de un asentamiento o comunidad, designada con el nombre de la Qumrn, la cual ocup las
construcciones excavadas durante doscientos aos despus de haberse instalado una fortaleza,
construida en los siglos VII a. C. y abandonada por muchos siglos. Se determinaron tres fases de
ocupacin:
- Primera Fase (Periodo I de R. de Vaux) es ocupada reutilizando las instalaciones de una antigua
fortaleza, haciendo por tal una remodelacin, adecundola a las nuevas necesidades, sin embargo ms
adelante son vctimas de un incendio o terremoto.
- Segunda Fase (Periodo II de R. de Vaux) Las instalaciones son abandonadas, como consecuencia
de un incendio, y de la destruccin precedente.
- Tercera Fase (Periodo III de R. de Vaux) Es ocupada por una guarnicin romana.
3. La biblioteca hallada consiste en literatura religiosa, perteneciente a un grupo humano que tena su
centro en las ruinas de Qumrn, caracterizado por su sectarismo, organizada jerrquicamente,
conscientes de su separacin del judasmo y que prohbe que sus miembros se relacionen con quienes
no son miembros. No es posible identificar ahora este grupo con los zelotas, por haber
incompatibilidades cronolgicas, es ms posible que fuera uno de los tres grupos de la poca, es decir:
los saduceos, los fariseos o los esenios, sin embargo se ha determinado que existe mayor
compatibilidad con los esenios.
32. Qu aspecto de la literatura de Qumrn tiene especial relevancia para el cristianismo
primitivo
El descubrimiento despierta un enorme inters dado los contenidos bblicos y la poca a la que se
remonta, igualmente por los antecedentes va a permitir adems de llenar vacos en el conocimiento de
la literatura judo cristiana, conocer el proceso de formacin y fijacin del texto bblico y ayudara a
corregir los cdices medievales que forman la base de las biblias hebreas.
33. Qu es la literatura rabnica?
El rabinato es una institucin social que toma cuerpo y oficialidad, con un aprendizaje ms o menos
reglado y con una especial liturgia. La literatura rabnica es el conjunto de obras escritas en hebreo y
arameo, que recogen las opiniones y comentarios de los rabinos ms destacados. El punto central es el
Talmud.
34. Qu es la misnh?
Se designa un libro cuya recopilacin se remonta a los comienzos del siglo III d C en Galilea, tuvo
detrs la autoridad del Patriarca Rabb Yehudah ha-Nas, a quien se considera su editor o responsable.
La obra adquiri inmediatamente una autoridad cannica dentro del judasmo, pues en ella se vi
formulada la ley oral, que en la comprensin juda de la revelacin acompaa a la ley escrita.
Existe dificultad para acceder a la Misnh, no identifica autor, ni de donde procede, no explica el por
qu ha sido escrito, no tiene principio ni fin. Sus cuestiones son lejansimas, planteadas sin contexto, y
sin acertar en el por qu, para qu.
Es un cuerpo exegtico de leyes judas compiladas, que recoge y consolida la tradicin oral juda
desarrollada durante siglos desde los tiempos de la Tor o ley escrita.