Tu inconsciente es mejor

que t para detectar

mentiras
ESTUDIOS RECIENTES MUESTRAN QUE SOMOS MUY INEFICACES A LA HORA DE RECONOCER
CONSCIENTEMENTE UN ENGAO, PERO QUE INTUITIVAMENTE SABEMOS LEER
PERFECTAMENTE LOS SIGNOS QUE DELATAN LA MENTIRA.

POR: PIJAMASURF - 26/03/2014 A LAS 22:03:52

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CIENCIA-Y-TECNOLOGIA / NEUROCIENCIA-CIENCIA-Y-TECNOLOGIA

Mentir es un arte, requiere de saber controlar el cuerpo, sin titubear, sin soltar nunca la
mscara. La conciencia debe convencer al inconsciente que intenta delatarla, su
complicidad debe ser perfecta. Es fcil engaar a otra persona, al menos en
apariencia, pero una mentira imperfecta siempre deja un resto, una clave que siembra
la duda y despierta intuiciones en el otro. Podemos decorar impecablemente nuestras
fachadas, pero mientras sonremos nuestros inconscientes mantienen una
comunicacin clandestina por tneles secretos que conectan nuestros stanos. El arte
est entonces en controlar todos los frentes, en volverse uno con la mentira.

Cuando se trata de detectar engaos, tus asociaciones involuntarias pueden ser ms

certeras que tu pensamiento consciente en descartar quin dice la verdad de quin
miente, de acuerdo a una investigacin publicada en Psychological Science, una
revista de la Association for Psychological Science.
Los descubrimientos sugieren que la conciencia puede entorpecer nuestra habilidad
para detectar si alguien est mintiendo, quiz porque tendemos a buscar
comportamientos que son supuestamente estereotpicos de los mentirosos, como el
desviar la mirada o no poder estarse quieto. Sin embargo, estos comportamientos
pueden no ser del todo indicativos de que una persona no es confiable.

Nuestra investigacin estuvo animada por el desconcertante pero consistente

descubrimiento de que los humanos son muy malos detectores de mentiras,
desempeandose con 54% de exactitud en tareas tradicionales de deteccin de
mentiras, explica la autora del estudio, Leanne ten Brinke, de la Haas School of
Business de Berkeley, California.
Esto es slo ligeramente mejor que el azar, es como si las personas estuvieran
simplemente adivinando si alguien est mintiendo. Y es un descubrimiento que parece
estar en contra del hecho de que los humanos son tpicamente sensibles a cmo se
estn sintiendo los otros, qu es lo que estn pensando y cmo son sus
personalidades.
Junto con sus colegas de Berkeley, Dayna Stimson y Dana Carney, ten Brinke tiene la
hiptesis de que estos descubrimientos aparentemente paradjicos pueden estar
mostrando un proceso inconsciente: Nos dispusimos entonces a probar si la mente
inconsciente es capaz de detectar a un mentiroso, incluso si la mente consciente falla
en la tarea.
Las investigadoras primero hicieron que 72 participantes vieran videos de
sospechosos en una entrevista sobre un caso criminal. Algunos de los sospechosos
en el video haban realmente robado un billete de $100 dlares de una estantera,

mientras que otros no lo haban hecho. Como sea, a todos los sospechosos se les
pidi decir al entrevistador que no haban robado el dinero. As, un grupo de
sospechosos deba haber estado mintiendo, mientras que los dems estaran diciendo
la verdad.
Cuando a los 72 participantes se les pidi que dijeran cules de los sospechosos
pensaban que estaban mintiendo y cules pensaban que decan la verdad, fueron
bastante inexactos: slo fueron capaces de detectar a los mentirosos 43% de las
veces y a los que decan la verdad slo 48% del tiempo.

Pero los investigadores tambin midieron el

tiempo de reaccin en las respuestas (mediante una prueba llamada Test de
Asociacin Implcita) para probar los instintos ms automticos de los participantes
frente a los sospechosos. Los resultados mostraron que los participantes tendan ms
a asociar inconscientemente palabras de decepcin (por ejemplo: deshonesto,
embustero, mentiroso) con los sospechosos que estaban realmente mintiendo. Al
mismo tiempo, los participantes asociaron palabras como honesto o vlido con los
sospechosos que en realidad estaban diciendo la verdad.
Un segundo experimento confirm estos descubrimientos, proveyendo evidencia de
que las personas tienen un sentido intuitivo, fuera de su saber consciente, que detecta
cuando alguien est mintiendo.
Estos resultados proveen un nuevo lente a travs del cual examinar la percepcin
social, y sugiere que -al menos mientrads a deteccin de mentiras se trata- medidas
inconscientes pueden proveer perspicacia adicional en cuando a relaciones
interpersonales se refiere, seala ten Brinke

El arte de esperar o cmo

aprender a distinguir la
belleza de lo previo
POR UNA REIVINDICACIN DEL SENTIDO ESTTICO DE LA ESPERA, ESE TIEMPO QUE QUIZ NO
ES TIEMPO Y QUE, MEJOR, PARECE HECHO DE DESEO, INQUIETUD, UNA PROYECCIN HACIA
OTRO MOMENTO QUE EN CIERTA FORMA TAMBIN HABITAMOS.

POR: MARA GONZLEZ DE LEN - 17/07/2013 A LAS 11:07:52

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ALTERCULTURA / ALTER-EXISTENCIA

I
said
to
my
soul,
be
still,
and
wait
without
hope
For hope would be hope for the wrong thing; wait without love
For love would be love of the wrong thing; there is yet faith

But the faith and the love and the hope are all in the waiting.
Wait without thought, for you are not ready for thought
T.S. Eliot, The Four Quartets
Recientemente intent dejar de fumar. El periodo que dur sin prender un solo cigarro
fue breve, pero me permiti distinguir cules eran los momentos en los que surga en
m la necesidad de fumar. La mayora de las veces apareci cuando tena que esperar,
cuando tena que rellenar un lapso de tiempo con algo. Sin duda, la sensacin que
provoca la espera (lo previo a algo ms) es para algunos una causa de inquietud y
para otros, como es mi caso, de intranquilidad e incluso de ansiedad. Lo que sigue es
necesariamente hablar de un sndrome moderno (o quiz intrnseco de la condicin
humana): la incapacidad de sentirnos tranquilos, de estar en el momento en el que
estamos, en el lugar en el que estamos sin pensar en qu sigue, la incapacidad de dar
un trago a la copa de vino, sin pensar mientras lo hacemos en el siguiente bocado de
comida.
Pero, qu sera de un libro como la Odisea si sus lectores no hubiramos aprendido
a disfrutar de lo previo y de la espera, de todo lo que pasa antes de que suceda lo que
precisamente estamos esperando, todo lo que pasa antes de llegar al destino? En su
poema taca, Constantino Cavafis lo describe a la perfeccin: finalmente la vida de una
persona es la espera de lo que todos, sin excepcin, tenemos que vivir: la muerte. Las
tacas son nuestros destinos, pero las Odiseas, son todo lo dems y tal vez convendra
poner atencin a estos segmentos de tiempo y aprender a encontrar la tranquilidad y
la belleza, justo ah o como lo escribi el poeta griego: Desea que sea largo tu
camino.
Samuel Beckett es otro ms de los artistas de la espera. Dentro de su absurdo
universo, atascados en ese pramo remoto, Estragn y Vladimir esperan a Godot y
mientras tanto, enuncian algunos de los ms hermosos dilogos en la historia del
teatro, dndole as un sentido a la espera. Al final, esperar a Godot es slo la
esperanza que los mantiene vivos y los mantiene ah, una excusa (Godot nunca llega
y los dos personajes permanecen donde empezaron). Al final, lo importante es
esperarlo:
Pero la cuestin no es esta. Qu hacemos aqu?, es lo que tenemos que
preguntarnos. Tenemos la suerte de saberlo. S; en medio de esta inmensa confusin,
una sola cosa est clara: esperamos que venga Godot.
Lo importante es el tiempo previo y saber que somos afortunados los que sabemos
qu es aquello que estamos esperando.
Saber esperar y darle sentido y belleza a esa espera, he ah el meollo. La palabra
esperar en ingls,wait, deriva del proto-indoeuropeo we, que significa estar fresco,
alegre, despierto. Y no es una casualidad que la palabra espera y la

palabra esperanza tengan la misma raz latina. Cmo hacer de la espera un acto
bello o productivo o, incluso, un acto de epifana? No se trata aqu de hacer una oda a
la paciencia, vista como esa virtud que encontramos tantas veces en libros como el IChing. Es en nuestra vida de todos los das, donde podramos desarrollar la capacidad
de aprender a ver la belleza en lugares donde normalmente no la vemos, como en el
acto de esperar: the faith and the love and the hope are all in the waiting

Antes de Drcula, fue

Carmilla (el antecedente
femenino del arquetpico
vampiro)
POCOS PERSONAJES MS CONOCIDOS QUE DRCULA, PERO CURIOSAMENTE CASI NADIE
SABE DE LA EXISTENCIA DE SU ANTECEDENTE DIRECTO, UNA MUJER VAMPIRO.

POR: MARA GONZLEZ DE LEN - 18/02/2014 A LAS 18:02:05

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ARTE-CULTURA / LITERATURA-CONTEMPORANEA

La literatura es un constante ir y venir de influencias, plagios y reescrituras, de los

cuales casi siempre es posible encontrar antecedentes y referencias, incluso en el
caso de las obras maestras ms reconocidas. La famosa novela gtica Drcula (1897)
es un ejemplo perfecto: una de sus ms claras e importantes influencias, escrita 25
aos antes, es la novela corta Carmilla, de Joseph Sheridan Le Fanu, escritor irlands
que hoy se encuentra en el olvido. Poca gente sabe que antes del Conde Drcula,
arquetipo del vampiro moderno y referencia inevitable cuando se habla de estos seres
sobrenaturales, existi una joven mujer llamada Carmilla, una vampiresa con
preferencias homosexuales.
Sheridan Le Fanu estudi leyes, para posteriormente dedicarse al periodismo y a la
escritura. Naci en Dubln en 1814, descendiente de dramaturgos y padres de una
notable cultura literaria. Luego de numerosos intentos narrativos y de ser director de
varios peridicos en Irlanda, logr el reconocimiento por una de sus obras ms
logradas, Carmilla (1871); de su gnero favorito, la ficcin de horror y misterio, logra
un trabajo poco conocido hoy en da, una pieza que desatar la creacin de uno de los
mitos centrales del siglo XX: Drcula, el vampiro.
As, Carmilla cuenta la historia de Laura, una joven inglesa que vive con su padre en
un castillo situado en Europa oriental. Un da, una carreta se voltea frente a su casa.
Las vctimas del accidente son dos mujeres nobles: Carmilla, una joven, y su madre,

quien pide al padre de Laura que d asilo a su hija, pues ella tiene que seguir
urgentemente con su viaje, del que no da ms detalles; la mujer promete volver por
ella en tres meses. La relacin entre Laura y Carmilla parece la de dos jvenes
amigas, pero poco a poco Laura (narradora de la historia) comienza a percibir que
Carmilla se siente fuertemente atrada por ella; adems de que su comportamiento es
muy extrao: duerme todo el da y explota en repentinos ataques de ira cada cierto
tiempo. Poco tiempo despus, Laura cae enferma y su padre comienza a preguntarse
qu le pasa a su hija, pues desde la llegada de Carmilla, Laura comienza a sufrir de
malestares y pesadillas. La historia llega a su fin cuando la familia descubre la
verdadera identidad de la extraa visitante, que es en realidad una noble vampira,
Millarca Karnstein, que habra muerto ms de 100 aos atrs y que se ha enamorado
de Laura.

Existen diferencias y similitudes entre Carmilla yDrcula que vale la pena rescatar: en
esta ltima el vampiro es un hombre, mientras que en la primera es una joven mujer;
sin embargo, en ambas casos se trata de un(a) noble. Si bien en la segunda se trata
de un vampiro heterosexual, en la primera encontramos a una vampira con
preferencias lsbicas. Entre las transpolaciones de una y otra novela, Van Helsing se
convierte en el Barn Vordenburg (ambos expertos en vampiros y personajes que
terminan resolviendo el misterio final de la narracin), Lucy es Carmilla (stas, ambas,
son de mejillas rosadas, esbeltas, lnguidas, de ojos grandes y labios carnosos y caen
en estados frecuentes de sonambulismo) y la inocente Mina encarna en Laura. Una de
las vctimas de Carmilla es una joven llamada Bertha Rheinfeldt, personaje que

antecede a Renfield, el hombre al que esclaviza por medio de la hipnosis el Conde

Drcula. Por otro lado, las dos obras estn narradas en primera persona a manera de
diario y correspondencia, una caracterstica recurrente de la narrativa gtica, que
podra recordarnos incluso a Henry James y su famosa novela corta Otra vuelta de
tuerca. Finalmente, la dos obras se sitan en la misma regin del viejo continente: la
primera en Estiria, y aunque la segunda termin ubicndose en Transilvania, en los
primeros manuscritos de Bram Stroker la historia del conde vampiro suceda en Estiria.
Carmilla no es una novela particularmente conocida o estudiada como una obra
maestra de la literatura, ni siquiera se considera una narracin gtica notable a pesar
de poseer muchos de los elementos tpicos de su gnero y haber influido una de las
grandes obras maestras de la literatura occidental. Sin embargo, ha sido objeto de la
adaptacin de varias pelculas, entre las que destacanVampyr (1932) del dans Carl
Dreyer o Blood and Roses, del director francs Roger Vadim. Existen tambin
numerosos cmics, animes, series de televisin y videojuegos que hacen referencia a
esta narracin o estn directamente basadas en ella.
Descendiente de mitos, leyendas y rituales, de todos los pueblos de la tierra y de todos
los tiempos, desde la tradicin hind hasta las picas babilonias, el arquetipo del
vampiro ha mapeado la relacin del hombre con la naturaleza, la muerte y su propio
cuerpo. Sin embargo, Carmilla es ms que todo eso, pues plantea, por primera vez,
muy en consonancia con la reivindicacin de la femineidad moderna y la variedad de
las preferencias sexuales, una vampira que seduce a una mujer. Rompe con ello otro
tab ms de la modernidad y quiz explica por qu la palabra que se opone a
puritanismo, libertinaje, proviene de la palabra libertad.