La cooperacin y su fundamento biolgico"- 2013Cooperacin para la vida ? O Competencia por la vida?.

Esto es una
cuestin que preocupa a los educadores.
Esta pregunta lleva a la humanidad a tomar decisiones para bien de
todos o para bien de unos pocos.
El trmino cooperacin ha sido visto en sus diferentes sentidos, social,
cultural y polticamente.
Una de sus acepciones se relaciona con, la idea de actividad emergente de
contextos pobres, o comunidades en riesgo que han buscado en la accin
cooperativa una salida alternativa para superar obstculos para la
supervivencia. En un mundo desigual y competitivo stas comunidades
corren serios riegos de no tener oportunidades.
En un mundo capitalista, neoliberal y globalizado la sobrevivencia se
estructura a partir de la lucha constante por el lugar en el mundo, donde
los ms aptos tienen derecho a lo mejor. Esta visin imperante en el
mundo organiza las sociedades modernas a nivel econmico, social,
poltico y tambin culturalmente en base a un pensamiento lineal.
Sin embargo la cooperacin como organizacin y estructuracin de la
vida tiene un fundamento no solo filosfico, terico, sino un origen
biolgico y natural.
Para muchos bilogos genetistas la opcin sobre la cual se ha
desarrollado la vida es la cooperacin de las clulas. De esta visin de la
biognetica ya se haba hecho referencias en Lamark hasta ahora por
Bruce Lipton. Refiere a la cooperacin como el camino que ha tomado la
vida. Comienza por las primeras clulas y los primeros unicelulares frente
al peligro de la extensin o desaparicin.La cooperacin como
fundamento de una vida natural inteligente que se auto-organiza en
grupos cooperativos para sobrevivir y desarrollarse.
La naturaleza de la vida demuestra inteligencia en su formas de
evolucionar y renuncia al individualismo, para optar por la cooperacin
de las clulas y seres unicelulares, confiando en una nueva estructura
comunitaria que habilita y garantiza la proteccin y el desarrollo de la
vida toda. (B. Lipton)
Sin embargo nuestras sociedades modernas no demuestran un aprendizaje
de la naturaleza de la vida. Me pregunto: Qu camino equivocado hemos
estado desarrollando los seres humanos?.

Es posible pensar que podemos cambiar nuestra concepcin darwiniana

de la vida de las especies en la biosfera terrestre?
Esta teora nos da una visin lineal del desarrollo y evolucin de las
especies, nos habla de luchas por la sobrevivencia, competencia y triunfo
de los ms aptos para la vida en el medio.
Estamos dando muestras de un desarrollo altamente competitivo, pero a
costa de sufrimiento de muchos, de mucha desigualdad e indiferencia, as
como mucha exclusin, negacin del otro, y deterioro de las formas de
convivencia.
Estamos destruyendo nuestro sostn en la vida, la vida de la tierra.
Si por un momento trasladramos este conocimiento que nos viene de
observar e investigar la naturaleza de la vida, y su desarrollo, con una
nueva visin paradigmatica, nos permitira tomar conciencia de que la
estructura o sistema en que hemos organizado la sociedad para la vida
de todos tiene que ser modificada. Debe ser transformada desde sus bases
embrionarias en su sustento terico, su concepcin , sus creencias sobre
como realmente se desarrolla la vida.
La vida se desarrolla en comunidades de cooperacin y no en sociedades
de competencia.
Hago hincapi en la diferencia entre sociedad y comunidad, ya que
adhiero a la idea de que la comunidad significa unidad, co-munin de
gente que comparte no slo intereses, sino creencias, concepciones.
En cambio la sociedad como conjunto de individuos tratando de
sobrevivir en un territorio donde no siempre se comparten intereses o
visiones, el otro no es reconocido como un igual.
Por ello la sociedad sigue siendo annima, en cambio la comunidad tiene
identidad comn, y a la sociedad le falta humanidad.
Qu saberes sustentan desde la biologa gentica esta idea de
cooperacin?
Se puede hablar de la cooperacin como una idea emergente de la
prctica de la vida natural de los seres, mucho antes que existiera una
interpretacin histrico-cientfica como la de Darwin. Con esto se quiere
decir que el proceso del desarrollo de la vida es anterior a su
conceptualizacion histrico-cientfica. Por lo tanto si bien hemos seguido
esta conceptualizacin cientfica del proceso como verdad absoluta, la
realidad nos muestra nuestros errores y limitaciones en el conocimientode
ella y su interpretacin.
La inteligencia humana emerge consciente en un momento histrico y luego
intenta descifrar el lenguaje de la vida, con pretensiones de universalidad y verdad. Sin duda

interpretacin de la vida y
evolucin de las especies, pero debemos considerar la posibilidad de
falencias o insuficiencias , que hoy estn cuestionadas por la biognetica.
El concepto de evolucin en un sentido lineal, progresivo y como idea de
lucha por la sobrevivencia ha influido en la estructuracin social, poltica,
y econmica competitiva. Esta concepcin ha impulsado la carrera por
la eficiencia y la eficacia de lo mejor y de los mejores. Pero no ha podido
dar respuesta a las consecuencias ticas y sociales.
Podemos decir tomando las ideas de B. Lipton que: Todo es cuestin de
creencias pues como lo afirma este bilogo, genetista, y clonador
molecular, nuestras creencias de como se ha desarrollado la vida en el
planeta ha determinado la estructuracin y sistema de las sociedades
occidentales.
Las creencias de las cuales, Ortega y Gasset nos advierte que para
cambiarlas deberamos, romper primero con nosotros mismos para
despus romper con la forma en que hemos optado por organizarnos, y
vivir.
Aunque debemos reconsiderar nuestras viejas creencias sobre la
naturaleza y desarrollo de la vida, sobre la concepcin de vida inteligente
como algo ms amplio que la racionalidad y su bases fsicas
Tambin considerar la base biolgica de la importancia de una educacin
responsable...
Recuperar el sentido de responsabilidad ante la vida, el otro, al igual que
nuestra responsabilidad en la maternidad y paternidad.
Para el doctor Lipton los nios pequeos observan con detenimiento su
entorno y almacenan los conocimientos que les ofrecen sus padres en la
memoria subconsciente.
Como resultado, el comportamiento y las creencias de sus padres se
convierten en las suyas? Podemos asumir esto?
Tambin se aprende en la pasividad de las rutas sinpticas de la mente
subconsciente Segn este bilogo, una vez que la informacin se
almacena en nuestro subconsciente, controla nuestra biologa durante el
resto de nuestra vida.. ? A menos que descubramos una forma de volver a
programarla Ej. : una palabrota lleva la firma del padre o la madre
Podemos imaginar las consecuencias para un nio que su padre o madre
llame estpido, no te mereces nada o no sirves para nada.
En la primera etapa el nio no esta preparado para discernir, si es una
verdad o un palabrero producto de un estallido emocional, por lo que lo
toma literalmente.
Darwin

como otros cientficos aportaron mucho a la

los abusos verbales se convierten en verdades que moldean de forma

inadvertida el comportamiento y el potencial del nio a lo largo de toda
su vida.
Las clulas pueden ensearnos mucho sobre nosotros mismos,las clulas
individuales son inteligentes, pero cuando las clulas individuales se
agrupan para crear comunidades multicelulares, acatan la voz colectiva
del organismo, an cuando esa voz ordene ciertos comportamientos autodestructivos, De donde viene la voz, del subconsciente?.
El poder de la mente subconsciente constituida a base de patrones
biolgicos y de comportamientos ajustados, a verdades o realidades de
esa voz colectiva para bien o para mal.
Podemos afirmar que, la mente subconsciente es un disco duro
programable en el que se almacena las experiencias de nuestras vidas
As lo hacen los animales en las mentes primitivas un aparato estmulorespuesta antes de la aparicin de la conciencia en el desarrollo de la
vida.
La mente consciente: el creador interior como proceso de desarrollo de la
vida autoconciencia o mente conscientes posterior, funciona como el
control manual. Podemos decir que existe una cooperacin entre las
mentes, ya sea para aprender como para ejecutar.
Si volvemos sobre las enseanzas que la naturaleza de la vida entre los
grupos de especies a manera de cooperacin, podemos llegar cambiar la
competencia salvaje.
Se puede plantear una concepcin biololgica, de la economia, como
lineamientos para una estructuracin diferente a partir de formas ms
antiguas de estructurar la vida aunque vigentes en la naturaleza, formas
ms sabias, cooperativas entre las especies sin llegar a la competencia, y
a las formas destructivas de lo otro y del otro.
Si la aventura de vivir es riesgosa , no podemos seguir creyendo en que el
riesgo y el peligro es consecuencia de la existencia del otro y de la escases
de los recursos; debemos reconsiderar esta creencia y admitir de donde
viene. Tambin sabemos hoy que el hombre ha creado esta visin de la
realidad. La vida como fruto del esfuerzo individual , para conseguir a
travs de la competencia el existir, triunfar, enriquecerse etc. Esta visin
propone valores desleales, egostas, materialistas y generan indiferencia
etc.
La maravilla de la vida como fruto de la cooperacin es en su esencia
estticamente y ticamente ms rica, esperanzadora, y nos invita a seguir
viviendo.

Lo natural es estticamente y ticamente en su conformacin y desarrollo

una obra de ingeniera saludable, menos depredadora y menos salvaje de
lo que practicamos actualmente.
Como hablar de libertad y autonoma a pesar de tanta programacin
subsconsciente, apelemos a nuestra mente consciente para dar cuenta de
nuestro programa, de nuestra mente subconsciente y reflexionemos.
Se puede desde una concepcin biopolitica, de biocomunidad, ecopoltica recrear, reestructurar las bases de nuestra programacin
individual y colectiva.
Transformar las sociedades en bio-comunidades, ms sabas cooperativas
por ende ms saludables en convivencia y relacionamiento con su
entorno.
Como plantea el autor Lipton ? El mayor obstculo para conseguir el
xito en aquello que somos son las limitaciones programadas en el
subconsciente.
Estamos hechos a imagen y semejanza del universo ? puesto que somos
maquinas compuestas de protenas somos por definicin una imagen del
entorno, y el entorno no es otra cosa que el universo...
La naturaleza nos ha diseado de forma que encajemos en el entorno,
pero no en el entorno que estamos creando, somos parte de un todo y si lo
destruimos correremos serio peligro.
La identidad tambin esta inscripta en la naturaleza y desarrollo de la
vida. Lipton nos habla de que cada uno de nosotros tiene una identidad
biolgica nica
Que hace nica a la comunidad celular de cada persona? En la
superficie de nuestras clulas, existe una familia de receptores de
identidad que diferencian a unos individuos de otros
son los
autoceptores?. (HLA) antgenos-leucitarios humanos.
Si eliminamos estos receptores, las clulas, ya no reflejaran tu identidad
Estas clulas sin autoceptores seguiran siendo humanos, pero sin
identidad no seran ms que clulas humanas genricas.
Hay un grupo de cien autoceptores diferentes en la superficie de cada
clula que sirve para identificarte como individuo
La pregunta Qu podemos hacer si tu necesitas un trasplante para
sobrevivir?, Cmo se resuelve esto?. El autor nos dice la propia
naturaleza de nuestros autoceptores revela que nuestras identidades son
muy diferentes.

Cuales son las consecuencias biolgicas de este conocimiento

identitario?, Sabemos que: Hasta el momento los cientficos nunca han
encontrado a dos individuos que sean biolgicamente iguales
Aunque en teora es posible crear un donante universal, si se eliminan
todos los autoceptores celulares no tendramos referencia, (los cientficos
hasta el momento no han llevado a cabo semejante experimento). En un
experimento de tal envergadura las clulas perderan su identidad.
Aclaramos que no son las protenas receptoras, sino aquello que las
activa lo que proporciona a los individuos su identidad.
Estos receptores de identidad leen una seal del Yo, que no existe en el
interior de la clula, sino que procede del medio externo
Pensemos las consecuencias biopoliticas y bioculturales de esto en un
mundo globalizado donde se han borrado las fronteras, donde todo es
gobernado por el nuevo ethos el el mercado. La identidad de los pueblos
en sus prcticas, sentidos,creencias; son lo que pertenece al medio
externo del cual nuestras protenas receptoras se alimentan y captan las
seales para imprimir en nosotros una identidad, reflejan nuestra
identidad como comunidad.
Si matamos o destruimos el entorno identitario de nuestra comunidad
tendremos que aceptar, que nuestro yo no tendra algo que captar del
entorno a travs de las protenas receptoras.
Los receptores celulares no son la fuente de nuestra identidad, sino el
vehculo a travs del cual el yo se descarga del entorno.
Podemos pensar entonces que violentar el grupo de receptores de
identidad, as como el entorno de donde provienen nuestra identidad
puede significar que matar nuestro medio es matar nuestra identidad.
Querer la vida, amar la vida es amar la biosfera respetarla y aprender de
ella y ella nos ensear que la clave esta en la cooperacin y no en la
competencia.
Por que inscribimos en nuestras conductas formas de vida que destruyen
y no lo que construye y nos une como iguales?
El ser humano puede organizar y estructurar la vida de su entorno en lo
colectivo e individual a partir de la cooperacin o se destruira.

Prof. Marisol Moreira Sena