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Prcticas Psicolgicas

Caricaturas
Las caricaturas no son solo vietas, no son solo dibujos. Son marcas, ndices, que
transportan y transforman por medio de la exageracin un modo. No representan. Ellas
mismas son las materialidades que afectan el cuerpo por su propia presentacin.
Estas caricaturas en particular surgen de la vivencia de quin escribe. No una nica
vivencia, sino un conjunto de ellas sin fecha establecida y que se conjugan en el singular
tecleo de este presente para generar las siguientes imgenes.
Caricatura 1
Amanece.
El sol primaveral se levanta sobre los edificios montevideanos, proyectando sus sombras
sobre el pavimento de 18 de julio. El movimiento aumenta, las veredas se llenan de pasos y
las calles de ruedas. Autos, motos, bicicletas y, sobre todo, mnibus.
103, Villa Garca.
105, Paso Carrasco.
427, Paso de la Arena.
495, Barra de Santa Luca.
17, Cerro.
14AB, Pando.
Las paradas cntricas llenas. Miles de mujeres y hombres ocupando cada espacio vaco del
transporte pblico. Mochila, mate, libros. Vaqueros viejos. Cabeza despeinada. Cara de
sueo. Lentes. Los hombres... barba.
Comando central: MIDES.
Destino: Diversos puntos de la periferia montevideana.
Armas: Cuaderno, lpiz, libros.
Nombre Clave: Operadores territoriales.
Misin (dependiendo del rea asignada): Reinsercin educativa a jvenes en calle.
Reinsercin laboral. Reinsercin cultural. Reinsercin al nivel de estudio correspondiente en
caso de estar ya en una institucin educativa. Reinsercin social en caso de privados de
libertad. Adquisicin de conductas apropiadas para la vida en sociedad. Adquisicin de

buenos hbitos de vida. Adquisicin de conocimientos adecuados y legalmente admitidos.


Eliminacin de modos de comportamiento, apariencia fsica, vestimenta y hbitos
inapropiados. Control de buenas costumbres alimenticias. Control del buen uso del capital
otorgado por el Estado. Control de buen cuidado de salud de cada uno y de las personas a
su cargo. Control de buen trato y buena crianza.
Caricatura 2
- Bueno, aqu estamos. Cmo ests hoy?
- Bien comenz diciendo por hbito Mariela bah, ms o menos - explota en llanto.
Su mirada embotada de lgrimas me paraliza en mis movimientos, y me sacude por dentro
en miles de vibraciones y tensiones. No es miedo. Es una mezcla de satisfaccin (me trajo
un problema, se afloj, confa en m), empata (la abrazara, pobrecita!, cmo podr
ayudarla?), moral acadmica (no hagas caras, no te muevas mucho, ofrecele un pauelo
cortsmente) y, finalmente, tristeza (no puedo hacer nada, tiene que llegar sola, sufrir es
parte del proceso).
- Me dej, y no s por qu... - llora
- Y vos qu penss?
- No se. Soy un poco celosa, pero no mucho. Pareca que todo iba bien. Cumplamos
aniversario la prxima semana... - llora
- Vos sentas que estaba todo bien con l?
- S! Tenamos nuestras cositas, como toda pareja, pero en general eramos felices... Nunca
fui tan feliz... - Mira al techo, las lgrimas ya tienen su propio camino formado en ambas
mejillas.
- Cundo fue la ltima vez que estuviste as? - Lanzo la pregunta ingenuamente. Yo s la
verdad. Yo ya s lo que est pasando aqu. Yo s. Yo.
Piensa, piensa, piensa. No pienses ms, no ests pensando, no me engaes, ests
reconociendo. Ests reconociendo la repeticin donde saba exactamente que tena que
estar. Ahora es solo reconocerlo ante m, sin que yo te lo diga. Porque yo lo s. Pero no
puedo decrtelo. Yo.
- Cuando mi padre me dejo sentencia finalmente mientras cambio el cruce de piernas
intentando ocultar el gesto de satisfaccin.
Caricatura 3
No me gusta esa educacin segn la cual t tienes que pelearte por superar a los dems y

no por superarte a ti mismo


No digas mentiras delante mo, ni me pidas que las diga por vos, ni siquiera para sacarte de
un apuro. Me hace sentir mal y perder la fe en lo que decs
Porque nadie puede saber por ti. Nadie puede crecer por ti. Nadie puede buscar por ti.
Nadie puede hacer por ti lo que t mismo debes hacer. La existencia no admite
representantes.
Frases clebres de Jorge Bucay

Nosotros, los psiclogos.


Somos nosotros. Los psiclogos. No algunos. No es la excepcin a la regla. Somos todos y
cada uno de nosotros.
Todos... porque es el rol, es a lo que nos dedicamos, es lo que aprendemos, es donde
crecemos. Es el sistema que nos ensea, consigna y construye. Es la semitica significante
acadmica, universitaria, estatal, gubernamental. Por eso somos todos.
Y cada uno. En cada prctica concreta. En cada encuentro con un paciente, un usuario, un
cliente, un lector. Y no solo eso. Con nuestros amigos, pareja, familiares. Cada vez, cada
encuentro, una prctica de gubernamentalidad.
Esa mezcla de disciplinamiento y control. Estamos atados a ella. Est en nuestra formacin,
pero solo al final. Porque en primer lugar est en nuestros huesos, en la sangre, en las
fibras y en la piel. Si llegamos a psiclogos hay una cosa segura: estamos dentro del
sistema. Y hay otra cosa segura: estamos para sostenerlo y reforzarlo. Aun aquellas
prcticas que parezcan construidas para cambiar todo, no hacen ms que responder al
modelo capitalista significante. Es resistencia, sin dudas. Necesaria, sin dudas. Con las
mismas lgicas del capitalismo, sin dudas.
El capitalismo posee una inventiva que ningn sistema anterior pudo poner en prctica. Es
una inmensa mquina de desterritorializacin de flujos. Una mquina abstracta que funciona
mientras todos los flujos puedan ser decodificados y llevados a un nico cdigo abstracto: el
capital. Esa es la base del xito del capitalismo. Lo que hizo fracasar a los dems sistemas,
en el caso del capitalismo es lo que lo fortalece. Los movimientos sociales, son movimientos
inclusivos, no se niega eso. Inclusivos a qu? Inclusivos al sistema capitalista. Es lo que se
busca, el reconocimiento y la inclusin.
Esto era impensable en cualquier otro sistema, porque se saba que no haba movimiento
posible que agregara cdigos que no cumplieran con la lgica axiomtica fija. Los axiomas
determinan el sistema. Si ellos estn fijos, el sistema tiene una variedad de movimientos

finitos que no pueden salirse de la lgica marcada por tales axiomas. En el caso que as
sucediera, tal flujo, tal informacin, no puede ser codificada y debe ser, por lo tanto,
eliminada. As funcionan los sistemas territorializados.
Y esa era su ruina. Cuando el monto de flujos decodificados desborda la capacidad de
eliminacin del sistema, este es literalmente inundado, corrodo, destruido, por los mismos
flujos que no pudo eliminar. La axiomtica de funcionamiento es destrozada. Es el
acontecimiento. Las fuerzas y potenciales preindividuales insisten sobre las individuaciones
existentes y se produce un salto transductivo (el momento del salto es el acontecimiento. No
es lo que sucede, no solo eso. Es tambin eso que insiste y aun no sucede. Volveremos
sobre esto). El momento del acontecimiento es la revolucin. La revolucin es
acontecimiento y el acontecimiento es revolucin. Por esto las revoluciones no son solo
molares. Por esto las revoluciones no son molares. Nunca, de ninguna forma. Porque no
pueden ser objetivadas, codificadas. El acontecimiento solo es vivenciable por un
individuado, que en un momento es una persona y en otro momento un colectivo. Cuando
ese singular colectivo molecular se molariza, se territorializa, nace una nueva axiomtica. El
acontecimiento pasa, deja sus materialidades, y la revolucin deja de ser revolucin, para
transformarse en cdigo. Asistimos al nacimiento de un nuevo sistema, con nuevas
axiomticas fijas que determinan una combinatoria lgica de cdigos que regirn sobre los
potenciales preindividuales que insistan sobre el socius. Y todo vuelve a comenzar.
En el capitalismo esto ya no sucede de esta manera. Porque a diferencia de los otros
sistemas funciona como una mquina abstracta. Esto es, con el mximo de
desterritorializacin posible. Con un detalle que la diferencia con cualquier otra mquina
abstracta. Incluye un cdigo abstracto: el capital. Esta caracterstica le proporciona una
capacidad inventiva inaudita hasta el momento. Porque el capital se coloca un nivel por
encima de los axiomas. Antes tenamos dos niveles: los cdigos y la axiomtica. Los
cdigos mutaban y se movan en el margen que habilitaba la axiomtica del sistema. Ahora
tenemos tres niveles: los cdigos, la axiomtica y el capital. El capital es un cdigo abstracto
y un flujo al mismo tiempo, su nica regla es la circulacin permanente. As como todo
cdigo debe ser traducido a una combinatoria de axiomas, todo axioma puede y debe ser
traducido a un flujo capital. Y al ser un cdigo (abstracto, pero cdigo al fin), ni siquiera es
necesario llegar al nivel de las axiomticas, pues hay una traduccin directa de todo cdigo
concreto a cdigo capital. Cuando un flujo no puede ser codificado debido a la axiomtica,
pueden suceder dos cosas: en principio busca eliminarse el flujo (tal como hacan los
anteriores sistemas); al no lograrlo, el flujo insiste, pero no llega a destruir la mquina
capitalista, sino que sta entra en crisis. Se advierte una insuficiencia en el funcionamiento
al nivel de los cdigos y se acta directamente sobre la axiomtica. Se agrega un nuevo

axioma, en funcin del flujo que insiste, y se multiplican los cdigos posibles que contengan
el nuevo flujo.
La baja de edad de imputabilidad en el Uruguay, no es un intento de eliminacin de un flujo
que el sistema no puede codificar. Es una propuesta que funciona al nivel de las axiomticas
y que permite la existencia de mltiples nuevos cdigos. Pedro Bordaberry se ha cansado
de decirlo. El joven de 26 aos, que est desde antes de los 18 aos en un rgimen de
privacin de libertad, no ser tratado como adulto, pues estar en una dependencia
diferente a las crceles para adultos. Se crea una nueva categora, que ya no es el menor,
que ya no es el adulto. Sus caracterstica sern singulares y su codificacin excede mi
imaginacin; pero no ser menor, no ser adulto, y tendr todo un sistema de contencin
preparado especialmente para l. Este es el punto de contacto con el flujo capital:
operadores con caractersticas singulares para esta nueva categora poblacional,
establecimientos privados para la reglamentacin de la privacin de libertad, un nuevo
rgimen burocrtico encargado de sostener administrativamente la nueva categora, y una
nueva dinmica social, ya fuera de los establecimientos, que comenzar a moverse en
funcin de la nueva categora y que ser fcilmente traducible a flujo capital, sea tanto en
artculos de vestimenta, estilos de peinado, nuevos tipos de msica, y todo el aparataje que
estos movimientos precisen (el ejercicio de la imaginacin no es tan grande como parece,
basta recordar los primeros pasos del movimiento plancha, su insercin en un partido
poltico y el mercado de la imagen que aun hoy se sigue generando a su alrededor). Esto
garantiza la circulacin de flujo capital. Frente al primer movimiento posible, este tiene varias
ventajas para el sistema capitalista. La principal: cualquier movimiento que surja como
resistencia al sistema, es pasible de ser absorbido por este ltimo, pues las lgicas de
existencia, son las que el capitalismo habilita. Utilizndolas, no hacemos ms que
reforzarlas.
De all la extraordinaria capacidad inventiva del capitalismo. Porque funciona
desterritorializando estratos, decodificando flujos codificados, actualizando potenciales
preindividuales que insisten en funcin de un nico flujo homogneo. Todo es posible en
este tipo de sistema. Antes no lo era sino suceda algo que derribara todas las axiomticas e
instaurara nuevas.
Pareciera que esta axiomtica funcionara a un nivel macro, al que los simples mortales no
llegamos visualizar. Sin embargo no es as. Ya lo pudimos ver cuando hablamos del capital.
El capital es un cdigo abstracto y un flujo. Funciona al nivel de las relaciones cotidianas y al
interior de cada individuacin. El conjunto de axiomas capitalistas genera estratificaciones
necesarias para su funcionamiento tales como un tipo de individuo, un modo de familia, una
clasificacin determinada de gnero, una racionalidad especfica, una semitica privilegiada,

etc. Y esto precisa de un montn de especialistas en el arte de sostener, encaminar,


encauzar, reinsertar, incluir la vida de las personas en estas estratificaciones, en estos
modos, en esta semitica.
Esta es desde el principio la tarea del psiclogo. Los agentes destinados a la produccin de
un tipo particular de individuo que viva dentro de las normas establecidas. No es necesario
para esto que nos convenzan, pues ya estamos convencidos desde mucho antes. Desde
nuestro nacimiento, desde nuestros primeros juguetes, desde nuestra primeras represiones
parentales, desde nuestras primeras clases escolares, desde nuestra primera pareja, desde
los primeros pasos en la vida poltica, tenemos una meta, un modo de comprender la vida,
una especie de sumisin a la racionalidad, un respeto incondicional a las teoras lgicassignificantes, una simpata casi intrnseca a las parejas heterosexuales por sobre las
dems... es ms, una simpata indiscutible a la pareja por sobre cualquier otro tipo de
vnculo que no respete el nmero dos.
Y con la psicologa tenemos la justificacin para todo eso. Los problemas de relacionamiento
con el numero uno por insuficiencia, los conflictos inherentes al numero tres como dos y
uno, la descomposicin del cuatro en dos ms dos, etc. Y es porque la psicologa ha sido
protagonista en la constitucin del individuo, de la familia, de la pareja y de la sociedad, tal
como hoy las conocemos. Toda su produccin terica se centra en justificar estos modos de
normalizacin de la poblacin en general y del individuo en particular. Todas sus prcticas se
enfocan en el disciplinamiento y control de la vida.
En resumen, podemos afirmar que, ms all de la insercin particular del psiclogo y su
modo de trabajar, la prctica ejercida es una prctica de gubernamentalidad, que tiene como
objetivo la gestin y control de la propia vida de los individuos producidos por el sistema
capitalista.
As podemos pasar por diferentes prcticas. Algunas explcitamente gubernamentales, como
trabajar para el Ministerio de Desarrollo Social (Mides). Otras que aparentan una
independencia ideolgica que no es tal, como el ejercicio liberal de la profesin de psiclogo
mostrado en la segunda caricatura. Y otras que parecen atacar directamente la concepcin
capitalista como el ejemplo de las frases de Bucay, o algunas prcticas de la psicologa
comunitaria, que sin embargo no hacen ms que llevar a otro nivel esto que llamamos
prcticas de gubernamentalidad.
En el caso del ejercicio liberal de la profesin, son varios factores que impiden producir otras
prcticas diferentes a las gubernamentales. En primer lugar, desde el principio el encuentro
est regulado por el flujo capital. Es ms, el flujo capital est plenamente justificado y
teorizado desde determinada concepcin de individuo, donde lo que sucede dentro de un

consultorio es un intercambio entre individuos en una relacin asimtrica de poder. El


extremo de esto es que el intercambio debe traducirse indefectiblemente a un monto de
capital, que no sustituye otro tipo de intercambio, pues el dinero tiene una significacin para
el consultante que no tienen otros materiales. Supongamos que resolvimos este comienzo y
logramos superar esta homogeneizacin de la prctica clnica. El consultante va a pedir a
gritos ser normalizado, pues est sufriendo, y quiere entender significativamente que es lo
que le sucede. Entrar en un esquema lgico, incluirse dentro de un sistema, saber que no
est solo, que lo que le pasa tiene nombre y tratamiento posible. El psiclogo va a sufrir
junto con el consultante y quiere que se sienta mejor. Y sabe que incluirlo en un sistema es
un alivio para el paciente, sabe que sentirse aceptado es un aliciente. Sabe que lograr que
el paciente se adapte a su entorno ms all de su dolencia es en gran parte disminuir esta
dolencia. Y adems le parece bien que as sea, porque es lo que el paciente est pidiendo.
Y est bien que as sea, porque el paciente lo est pidiendo, y por sobre todo, porque es lo
que sabemos hacer. No sabramos actuar de otra manera.
Surgen dos preguntas al respecto. Primera, cul es el problema de ser tcnicos
gubernamentales? Segunda, es posible racionalmente eludir esta tarea gubernamental en
la prctica?
Respecto a la primera pregunta. Nunca debemos dejar de tener en cuenta que toda
dinmica, todo relacionamiento, funciona en una caja negra sellada por el flujo capital.
Cuando el conflicto aparece, la caja negra precisa ser abierta para comprender los
movimientos de flujo, comprender los conductos y las obturaciones producidas por la caja
negra. Esta tiene un nico fin, la reproduccin del sistema capitalista, la circulacin del
capital. As es que los flujos son reconducidos hacia esta tarea, ponindose por encima del
deseo que los mueve y por encima del deseo que estos flujos producen en los diferentes
potenciales preindividuales que insisten en actualizarse. Toda prctica gubernamental tiene
estas caractersticas, van a permitir la circulacin de determinados flujos de deseo y a
reconducirlos, y van a obturar determinadas circulaciones, pues hay cosas que de ninguna
manera pueden suceder en el sistema que vivimos y producimos. Algunas direcciones
deseantes no pueden ser seguidas, nunca, jams. El problema con la tarea entonces, es
que los objetivos del encuentro trascienden el mismo encuentro, estn diagramados, y
responden a una necesidad que est ms all de la produccin deseante del espacio y de
las individuaciones inmanentes al encuentro. Parece necesario e inevitable que el goce se
pierda en cada encuentro, pues lo que termina sucediendo nos deja la sensacin de falta,
propia de no haber podido hacer lo que se siente hacer, de no habernos potenciado en el
encuentro, de no haber estado a la altura de nuestras afectaciones. Sin embargo no es
necesario ni inevitable, porque para que eso no suceda no hace falta ms que seguir los

flujos deseantes y ver a donde nos llevan, dejarlos producir lo que tengan que producir.
Parece simple, pero no lo es. Al menos no de manera planificada.
Y con esto estamos en la segunda pregunta. Pareciera que las frases de Bucay nos
ayudaran a ser diferentes racionalmente. Sin embargo no es ms que una intensificacin de
la prctica gubernamental. La gubernamentalidad est en cada uno de nosotros. El ideal, es
que no precisemos a otros para hacer funcionar el sistema. Lo ideal es lograr ser empresario
de uno mismo. Es el fraccionamiento al mximo posible. Ya no necesitamos representantes,
ni vnculos, ni encuentros. Cada individuo es uno de una vez y para siempre. Todo lo posible
con el otro, es un intercambio comunicativo significante del estilo: Te voy a pedir que no
mientas adelante mo porque si mientes yo me siento mal y no quiero sentirme mal. No hay
encuentro, al menos no hay afectacin, hay un funcionamiento robtico que determina el
tipo de relacin al que se puede aspirar. Como el otro ya no importa, porque somos
empresarios de nosotros mismos, la competencia no debe eliminarse, sino volverse hacia
nuestro interior. No hay composicin. El capitalismo ha llevado la competencia al interior de
un individuo estratificado. Baudrillard le pona rostro a esta idea a travs de un ejemplo de la
arquitectura del centro del capitalismo: Nueva York. El Empire State fue la imagen que
representaba las mximas del capitalismo a principios del siglo XX, en su magnificencia, en
el estilo, en la decoracin exterior y por sobre todo en su altura, por encima del resto de los
edificios,que pona a la competencia como algo que deba ser llevado a cabo entre edificios.
Posteriormente llegan las Torres Gemelas, dos prismas rectos, sobrios y sobre todo
reflejantes. La mxima altura en soledad ya no era lo deseable. El cielo pierde sentido si no
podemos vernos reflejados en otros, y si los otros no estn a la altura esto no es posible. La
competencia ya no es con el otro. Con el otro es el reflejo. El otro nos va a decir que tan
bien vamos. Pero la competencia es con nosotros mismos. Superarnos a nosotros mismos
es la tarea actual. El capitalismo en nuestras clulas. Respiramos capitalismo. Producimos
capitalismo. La respuesta entonces a si podemos producir racionalmente una prctica
diferente a la gubernamental es: no, la racionalidad es gubernamental capitalista.
Sin embargo, algo se puede hacer. Ya surgi alguna clave en la narrativa precedente. Se
habl de afectaciones, de encuentros, de potencias, de acontecimientos, de revoluciones
moleculares, de seguir los flujos deseantes, de individuaciones, de potenciales
preindividuales. El gran problema en todo esto, desde el principio fue la racionalidad
significante. Gran gran gran problema. Construy nuestro mundo y construimos mundo a
partir de ella. No privilegiarla no ser tarea sencilla, sobre todo porque sera sacarle
privilegio tambin en este trabajo, sobre todo porque sera quitarle prioridad tambin de los
encuentros en que este trabajo se encuentre presente.