Fernndez Mota Diego Ral

Textos filosficos 8

Mtro. Carlos Vargas Pacheco

Qu estudia la fenomenologa trascendental?

La fenomenologa trascendental, para Husserl1, busca estudiar o indagar aquello de carcter
indubitable (apodctico) desde lo cual el resto de cosas cobre validez y, por ende, aquello
que permita la fundamentacin radical, absoluta y universal de las ciencias; en este caso, la
estructura trascendental denominada como ego cogito o yo puro. ste no es un objeto tal al
que la fenomenologa trascendental se dedique a describir a la manera de un conjunto de
hechos o vivencias psquicas, tal como la psicologa se aproxima al yo. La caracterstica
que marca a esta ltima y la diferencia con respecto a la fenomenologa trascendental
estriba en la condicin de validez del mundo cotidiano donde la conciencia se encuentra, es
decir, la psicologa parte del hecho de tomar el ser del mundo como real y verdadero
directamente ante el yo que experimenta sin una duda previa, de manera contraria a la
reduccin fenomenolgica llevada a cabo por la investigacin fenomenolgica.
Esta reduccin fenomenolgica o epoch es aquella puesta en duda de la realidad
del mundo en que la conciencia se encuentra inmersa. Su ser vlido o real viene a ser tan
slo un paso secundario en la aproximacin y descripcin de las vivencias que tienen lugar
en el flujo de la conciencia del yo puro. La epoch es el trnsito realizado desde aquel
mundo tomado por verdadero hasta aquello que no es evidente al principio, y, sin embargo,
en el orden de la validez de las cosas, desde las ms evidentes por su indubitabilidad, hasta
las ms propensas a ser puestas en duda, es el lugar del que depende toda validez de las
vivencias, as como su correspondencia o verdad con respecto a los juicios emitidos que las
mientan, es decir, el trnsito o camino hasta el yo puro que juzga, recuerda o percibe.
La descripcin fenomenolgica marcada por esta reduccin trascendental no est
dirigida a una mera constatacin de las cosas de las que el yo es consciente, ms bien, dicha
mirada est dirigida a la manera en que la conciencia se encuentra relacionada con aquello
de lo que es consciente. De este modo, no podemos hablar de que la reduccin
fenomenolgica nos deje a un yo puro desnudo y aislado del mundo, ni a un mundo
separado y externo a este yo, as como tampoco a un mundo como parte de la conciencia y
el cual ahora haya sido abstrado, ni a sta como un pedazo del mundo que ahora toca ser
1 Husserl, Edmund; Meditaciones cartesianas, Madrid, Tecnos, 1997.

analizado, sino que aqul que lleve a cabo esta meditacin tendr que darse cuenta que la
conciencia siempre es conciencia de algo, es decir, no puede haber un momento en el que
ella no est dirigida o volcada hacia algo. El mundo tan slo es puesto entre parntesis o en
suspenso en lo tocante a su realidad, tal y como cotidianamente es pensado en tanto aquello
que posibilita la existencia natural de cada uno, lo que no implica que se elimine su
existencia; al contrario, sin vivencias que tomen lugar en la conciencia, sin un algo dado
que sta perciba, no habra anlisis fenomenolgico. Por ende, esta estructura de la
conciencia que permite mostrarla a ella misma como conciencia de y la cual abre el
horizonte de posibilidades infinitas de lo cual es posible ser consciente, recibe el nombre de
intencionalidad. sta es anterior a dicha manera cotidiana y natural de relacionarnos con el
mundo, dado que es su fundamento.
La intencionalidad de la conciencia slo es revelada en s misma tras la reduccin
fenomenolgica y abre el campo de trabajo de la investigacin que persigue la certeza
apodctica como fundamento de las ciencias. El ser-consciente-de algo y este algo de lo que
se es consciente reciben el nombre de cogito y cogitatio, o bien, de lo notico y lo
noemtico, respectivamente. Esto noemtico aparece de diferentes modos ante la
conciencia, ya sea como algo verdadero o falso; algo pasado, presente o futuro. Desde esto
ltimo, cabe decir que todo lo que aparece ante lo notico viene marcado por la
temporalidad, es decir, lo aparecido ante la conciencia puede ser en forma de un recuerdo
que es retenido; un presente o un ahora que es percibido, o como una proyeccin de una
posibilidad abierta a futuro desde esto presente que retiene a su vez un pasado.
En conclusin, el tiempo mismo reside en el yo puro. ste es lo que constituye la
base de la subjetividad en tanto estructura presente en cada acto de cada yo psicolgico; en
ello consiste su rasgo de trascendental. Lo aparecido ante l, la cosa intencionada, lo
objetivo, en tanto presente por la epoch y por ende, mostrado slo como fenmeno del
mundo y no como el mundo real que se nos muestra, es denominado trascendente. As, esta
mirada dirigida a esta estructura abierta entre la subjetividad y la objetividad, o bien, el
mirar y describir la dinmica de esta experiencia trascendental, de manera que cada
posibilidad quede estructurada sistemticamente, es lo estudiado por la fenomenologa
trascendental en su tendencia a ser ciencia universal.