Trabajo Ráctico de PROFI-Facultad de Ciencias Económicas-UNAM

Facultad de Ciencias Econmicas
UNAM
Problemtica Filosfica
Y
Metodologa de las Ciencias
Prof.: Zulma Gerula - Libutti Sandra- Jure Catalina
Alumnos: Da Silva Brun, Estefana; Martnez, Federico; Ruiz Daz, Susana Carolina
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TRABAJO N1
Lgica -Irving Copi.
Qu es la lgica? Qu estudia?
El estudio de la lgica es el estudio de los mtodos y los principios usados para distinguir el
razonamiento correcto del incorrecto. El valor de este conocimiento reside en que, cuando es
posible localizar fcilmente los errores, es menor la posibilidad de que se comentan. Todo
razonamiento es pensamiento, pero no todo pensamiento es razonamiento. As y todo, definir a la
lgica como la ciencia de las leyes del pensamiento es incluir demasiado dentro de ella. El lgico se
interesa por todos los razonamientos, sin tomar en cuenta su contenido, pero solamente
desde el punto de la correccin o incorreccin de los mismos.
II
Contradicciones descritas por Copin: Las contradicciones descritas por copin se muestran en la
comparacin que ste hace de la capacidad de correr bien sin la necesidad de conocer los procesos
que operan en un atleta que por naturaleza ste realiza cuando ste ejecuta sus actividades. Otra
es la del maestro o entrenador que conociendo los procesos de correr bien y los fisiolgico que ste
implica, se desempeara muy pobremente pero tambien explica que dada una agudeza intelectual
innata, la persona que ha estudiado o conoce la lgica tiene mayor posibilidad de razonar
correctamente que aquella que nunca ha pensado en los principios generales implicados en esa
III
actividad.
Cules son las razones sealadas por l? Las razones son que el estudio de la lgica enfocar
tanto como un arte como una ciencia, y el estudiante deber hacer ejercicios concernientes a todos
los aspectos de la teora que aprende, ya que la prctica ayudar al perfeccionamiento.
IV
Qu ocurre en segundo lugar? En segundo lugar el estudio de la lgica consiste en el examen y el
anlisis de los mtodos incorrectos de razonamiento, o sea de las falacias.

qu visin nos plantea sta materia? Nos da una visin de los principios generales de la lgicas y
VI
de las trampas que la incluyen para as poder evitarlas.

Qu es conclusin? Qu es premisa? Es la proposicin que se afirma sobre la base de las otras
proposiciones del mismo, y a su vez estas proposiciones de las que se afirman que brindan los
VII
elementos de juicio o las razones para aceptar la conclusin son las premisas.
Qu es una proposicin? Son entidades portadoras de los valores de verdad. Son verdaderas o
falsas, y en esto difieren de las preguntas, las rdenes y las exclamaciones.
Problemtica Social y Filosfica
TRABAJO N2
Pgina 2
Sacar lo ms importante de conocimiento, razonamiento, deduccin e induccin, verdad y

validez.
Reconocimiento de conocimiento.
Es un proceso de lgica mediante el cual, partiendo de uno o ms juicios se deriva de validez, la
posibilidad o la falsedad de otro juicio distinto. El estudio de los argumentos corresponde a la
lgica, de modo que a ello tambin le corresponde el estudio del razonamiento expresar
conocimientos ya adquirido, o postulados como hiptesis.
Razonamiento Deductivo
En lgica, una deduccin es un argumento donde la conclusin se infiere necesariamente de las
premisas. En su definicin formal.
Lgica Inductiva
El propsito de la lgica inductiva es el estudio de las pruebas que permiten medir la probabilidad
de los argumentos; as como de las reglas para construir argumentos inductivos fuertes. A
diferencia del razonamiento deductivo no existe acuerdo. Sobre cuando considerar un argumento
como vlido, un argumento inductivo es fuerte cuando es altamente improbable que su conclusin
sea falsa, si las premisas son verdaderas.
Validez e Invalidez
La verdad y la falsedad solo pueden darse a las proposiciones nunca el razonamiento. La validez e
invalidez solo pueden pertenecer al razonamiento deductivo y nunca a preposiciones.
TRABAJO N3
Qu es un enunciado cientfico?
El lenguaje cientfico es especfico y se transmite a travs de oraciones declarativas, llamadas as
para distinguirlas de las interrogativas y exclamativas, destinadas respectivamente a requerir
informaciones o a expresar ciertos estados de nimo.Los enunciados cientficos se clasifican en empricos y tericos. A su vez, cada uno de stos tipos
admite diversas clases segn que las informaciones que suministran sean singulares o generales o
al rango de validez que tienen esas informaciones.Enunciados de Primer novel: son los tambin llamados enunciados empricos bsicos, adems de
usar un vocabulario lgico se caracterizan por dos condiciones:
Todos los trminos que en ellos figuran son empricos, ya sea que provengan del
lenguaje ordinario, del cientfico presupuesto o que sean trminos especficos de la
teora a la cual se refiere.
Deben ser singulares o muestrales, es decir deben referirse a una sola
entidad o a un conjunto finito y accesible de ellas.Son ejemplos de enunciados de primer nivel, expresiones como esta barra mide 2,34 metros o el
25% de lo alumnos del curso de lgebra II del departamento de fsica son varones
Enunciados de segundo nivel: son expresiones que formulan Generalidades empricas. Tambin
stas se caracterizan por dos condiciones.
Al igual que en el caso de los enunciados empricos bsicos, el vocabulario de stos enunciados de
segundo nivel es lgico y emprico, y por lo tanto el discurso atae exclusivamente a la base
emprica. Se trata de enunciados empricos generales, tales como todos los metales son
conductores de la electricidad
TRABAJO N4
Evolucin del Pensamiento Filosfico en Occidente.
La iniciacin de la filosofa en la forma de reflexin sistmica se origin en el siglo VII y el VI a. C.
La
Fil
os
of
a
co
Cultura y Naturaleza
Orgen del
universo
Protagonistas
Pgina 3
mo
:
Re
fle
xi
n
sis
t
mi
ca
y
ra
cio
na
l.
Grecia
siglo VII
y VI a. C.
Se
desarrollan
investigacione
s cientficas
(astronmica
s,
matemticas,
mdicas)
como
tcnicas
utilitarias e
investigacin
desinteresada
.
Reflexin sobre la vida y el

mundo en forma de mito.
Se diviniza las grandes
fuerzas
y los mayores
seres de la naturaleza
dndoles figuras humanas
y
representando
sus
relaciones
como
las
establecidas
en
las
relaciones humanas.
x.e.: ZEUS Dios del cielo y
el trueno.
TEOGONA
Reflexin mtica
sobre los orgenes:
Personifican el
principio de todas
las cosas:
En Ocano,
progenitor de los
Dioses.
En el Caos
tempestuoso.
En Cronos, en la
Noche.
HOMERO (siglo X a.
C.)
HESODO (s. VIII )
RFIDOS (s. VII)
El cosmos (orden del

mundo) es una proyeccin
de la polis en el universo.
La ley de justicia es la ley
de la necesidad natural.
Toman de la humanidad
las ideas:
la generacin
la lucha,
el amor que une
el odio que separa
las jerarquas
el reino
la justicia
la ley
Jnica
Siglo VIV
LOS
NATURALIST
AS
Reflexionaban
sobre
la
realidad natural.
La realidad natural es
sustancia
y
fuerza
conjuntamente.
El principio universal es
buscado en la realidad
natural del cual derivan
todas las cosas.
Es la naturaleza
originaria (PHYSIS)
y tambien es lo
divino (THEION).-
La Escuela
Jnica
MONISMO
El principio se origina en
la materia animada por
una fuerza interior.
HILOZOSMO
El origen es una
materia animada o
materia viviente.
La vida, la tierra y todas

las
cosas
fueron
El principio es el
agua.
TALES DE MILETO
(640- 546 a. C.)
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engendradas y nutrida en
el agua.
El principio indeterminado
es infinito y no tiene
lmites, en cuyo centro
surgen
torbellinos,
produciendo en ellos la
formacin de mundos por
el movimiento de rotacin.
El aire es generador de los
distintos
elementos,
principio de vida y de
animacin de toda la vida.
El fuego explica el flujo
continuo de los seres y su
pasar por los estados
opuestos. Es la unidad e
identidad de los opuestos.
Italia
530 a. C.
Escuela
Pitagrica
Escuela
Eletica
500 a. C
Afn con el ORFISMO

La realidad es construda
por medio de elementos
opuestos.
Se caracteriza por su
misticismo
religioso,
considera la vida corprrea
expiacin de un pecado
original.
Cree en la transmigracin
de las almas.
Considera el culto a la
ciencia que tiene su centro
en las matemticas
MONOTESMO
La realidad del ser debe
explicar la del devenir
Afirma la existencia de
nico
inmutable
dios
universal.
Se funda teora de los
cuatro elementos (tierra,
agua, aire, fuego) movidas
por dos fuerzas contrarias
el amor y el odio.
Existen
infinitas
sustancias primordiales de
las que se puede extraer la
sustancia ariginaria de las
sustancias, impreso por
una
fuerza
divina
el
intelecto.
LOS
ATOMISTAS
Suponen verdaderamente
una dualidad cualitativa: el
ser y el no-ser.
El principio es el
infinito.
ANAXIMANDRO
(610-546)
El principio es el
aire
ANAXMENES
(585-528)
El origen es el
fuego
HERCLITO
(536-470)
Toda la realidad se
constituye por
medio de
elementos
opuestos.
El numero es la
esencia de las
cosas y su ley la
armona.-
PITGORAS DE
SAMOS (570-497)
PLURALISTA
El principio debe
surgir de una
multiplicidad
originaria de
elementos.
JENFANES (580484)
PARMNIDES
(504)
ZENON(500)
MELISO(440)
El origen de la
formacin y
destruccin del
mundo nace de la
lucha entre el
amor y el odio.
EMPDOCLES (490430)
ANAXGORAS (500428)
El intelecto es el
que da origen a la
formacin del
mundo.
PLURALISTA
Establecen la
infinita pluralidad
LEUCIPO (420)
DEMOCRITO(460-
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Establecen
una
diseminacin de infinitos
elementos
slidos
indivisibles o tomos en la
infinitud del espacio.
en el origen del
universo.
Todas las cosas
derivan de la
diversidad de
agrupamientos y
de la distribucin
de los vacios entre
atomos.
370)
TRABAJO N5
Quines son los Sofistas?

Los Sofistas son Maestros de Cultura, vagabundos; de los jvenes burgueses que les pagan la
enseanza para la preparacin de la clase poltica y dirigente de los estados democrticos de la Atenas
de entonces. Los cuales surgen de la necesidad de una preparacin y conquista de habilidades para la
vida social y cultural surgidos a partir de problemas de carcter humano y poltico.
Principales representantes de los Sofistas, breve referencia de Scrates.
PROTGORAS (480-410) Ensea la relatividad del conocimiento: el hombre es la medida de todas las
cosas.
Existe un nmero igual de opiniones como de hombres, por lo que la opinin que prevalece o sea el de
la mayora se convierte en opinin de la ciudad, es decir, la ley, es una simple convencin, variable
segn los lugares, las pocas y los intereses.
GORGIAS (484--375) Excluye cualquier criterio absoluto.CLICLES, HIPIAS: Afirman la existencia de un criterio absoluto, jurdico y moral, con el concepto de
una ley natural constante. Para algunos la ley del ms fuerte.
ANTIFONTE y PRODICOS (430) conciben las leyes naturales vinculantes a una vida severa, en el cual
el bien y la virtud estn identificados con el trabajo y la conquista fatigosa, opuesta a los atractivos del
vicio y la molicie, conceptos cercanos a la elevacin moral de la que se convierte en maestro Scrates.
Cules son los temas de reflexin o idea central?
Los temas de reflexin son la existencia de una ley no escritas o eternas (naturaleza, no-ser) o leyes
escritas y mudables (convencin, ser) .El Mtodo Socrtico
Refutacin y Mayetica (irona socrtica):
Tiene dos aspectos, NEGATIVO O CRTICO, POSITIVO O CONSTRUCTIVO.-
Pgina 6
NEGATIVO O
CRTICO
POSITIVO O
CONSTRUCTIVO
Refutacin de los
errores y de la
presuncin de
saber de los
dems donde se
purifica el
intelecto.
La mayetica o
arte de llevar la
mente de sus
interlocutores a dar
nacimiento a las
ideas que
subyasen en el
fondo de la razn
humana.-
TRABAJO N6
1
2
3
Metodologa de la Investigacin
Leer y subrayar las ideas principales de la investigacin. Pginas 17, 18, 19. Las ciencias y
la investigacin. Pagina 21
Elaborar conclusiones en forma de resmenes.
Establecer importancia de lo que es ciencias formales y fcticas, la naturaleza, objeto y
mtodo de verdad.
Desarrollo:
Qu es la investigacin?
Existen varios conceptos pertenecientes a diferentes autores:
Pgina 7
Albert
Einste
in
Ir v in
g
C o p i
Rodolfo
Mondolf
o
la ciencia consiste en
crear teoras.
se alcanza cuando
reducimos
"los
fenmenos, por un
proceso lgico, a algo
ya conocido o (en
apariencia ) evidente"
s a t is fa c e
n u e s tra
c u r io s id a d a l r e a liz a r
n u e s tro
d e se o
d e
c o n o c e r.
c it a
a
A r is t t e le s
c u a n d o
d ic e :
" ....a p re n d e r
e s
e l
m s
g r a n d e d e lo s
p la c e r e s
n o
s o la m e n t e
p a ra
e l
fi l s o f o ,
s in o
t a m b i n
p a ra
e l
re s to
d e
la
h u m a n id a d ,
p o r
p e q u e a q u e se a su
c a p a c id a d
p a ra
e l l o ..."
la investigacion
surge cuando se
tiene conciencia
de un problema
y nos sentimos
impelidos
a
buscar
su
solucion.-
La investigacin propiamente dicha es la indagacin realizada para alcanzar una solucin. Se

investiga en el terreno cientfico como en el filosfico desde hace ms de dos mil aos.La evolucin del pensamiento cientfico muestra el trnsito de la fase descriptiva a la experimental
primero, y a la deductiva luego.La investigacin experimental depende de la existencia de teoras puesto que antes de realizar un
experimento, ste debe ser planeado y diseado tericamente porque toda experiencia debe tener
un propsito que es, justamente, lo que confiere sentido a la investigacin cientfica.En la antigedad la investigacin terica y la actividad profesional estaban separadas; ms an, los
griegos despreciaban la praxis, en especial, el trabajo manual.
La correlacin entre la investigacin entre la investigacin y la profesin, entre la teora y la praxis
que caracteriza a la universidad contempornea es una herencia medieval: el proceso se inicia con
la creacin de los gremios culturales de estudiantes y de maestros.-
Pgina 8
La plenitud de su fuerza la adquiere en el Renacimiento; se impone a la cultura en general y a la

enseanza universitaria en particular la obligacin de no limitarse a la conversacin de lo antiguo,
sino de elaborarlo en nuevas formas, de explorar nuevos terrenos, profundizar y extender las
investigaciones, hacer progresar la ciencia.
La investigacin cobra nuevo impulso y ms poderosa energa cuando el Renacimiento introduce la
exigencia de imitar a los antiguos en su misma dependencia espiritual y originalidad creadora.-
Punto de Partida de la Investigacin
El punto de partida de la investigacin es, pues, la existencia de un problema que habr que
definir, examinar, valorar y analizar crticamente, para poder luego intentar su solucin.- Para ello
se debe delimitar el objeto de investigacin- el problema dentro de los temas posibles.-
Las ciencias y la investigacin

En la actualidad solo hay un acuerdo bastante generalizado para aceptar la divisin de las ciencias
en dos grupos:
FORMAL
ES
Objeto: son ideales.

metodo: es la
deduccion
criterio de verdad: la
consistencia o no
contradiccin de sus
enunciados; se
deducen de postulados
o teoremas.-
FACTICA
S
objeto: son materiales

metodo: es la
observacin y la
experimentacin (y 2
termino tambien la
deduccin)
criterio de verdad: la
verificacin.
Los enunciados de las ciencias fcticas son predominantemente sintticos aunque hay tambien
enunciados analticos.La clasificacin de un tercer grupo como ciencias de la cultura o ciencias del hombre, ciencias del
espritu (por sus implicaciones metafsicas), o ciencias del comportamiento (porque supone una
ideologa conductista).Otro grupo de ciencias es el de las ciencias interdisciplinarias.
Y una quinta clasificacin el de las ciencias nuevas.
Las ciencias humanas estudian una cierta experiencia y por l se aproximan a las ciencias de
hechos.En resumen tenemos:
Pgina 9
a)
CIENCIAS
FORMALE
S
b)
CIENCIAS
FACTICAS
c) CIENCIAS
HUMANAS
d)
BIOLOGIA
CIENCIAS
MATEMATICA
INTERDIS
CIPLINAR CIBERNTICA
IAS
e)
CIENCIAS
NUEVAS
PARAPSICOL
OGIA
SEMITICA
La diferencia entre las ciencias formales y fcticas con respecto a las ciencias humanas es que las
primeras ciencias se basa en la naturaleza de su objeto, mtodo y criterio de verdad y la segunda
ciencia o sea la ciencia humana se basa en el carcter de sus objetos, por la manera de
considerarlos y por los mtodos de investigacin y de prueba.-
1
2
Trabajo N 7
Leer y describir el problema y el tema.
Leer para explicar la leccin del tema y originalidad.
Qu es un problema?
Un problema es un enunciado o una frmula; desde un punto de vista semntico, es una dificultad,
todava sin solucin, que es menester determinar con precisin para intentar luego su examen,
valoracin crtica y solucin.
El primer paso de una investigacin es la determinacin de un problema, es decir, del objetivo
central de la indagacin.El paso siguiente es la recta y honda comprensin del tema. Que significa:
Estar en condiciones de explicarlo a los dems.
Saber desarrollar las cuestiones implcitas.
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Eventualmente, poder sealar aspectos particulares (casos y ejemplos) y algunas

aplicaciones posibles.
Los peligros que acechan al estudiante al iniciar una investigacin son:
Una comprensin parcial del asunto.
Un enfoque lateral
Su reduccin a otra cuestin no equivalente.
No ver lgicamente el tema.
Originalidad
La originalidad en su significacin prstina, no como novedad o singularidad, sino como un retorno

al origen, a la esencia, a la verdad; aunque esa verdad se haya perdido, oscurecido u olvidado. La
originalidad no es un atributo del
filsofo como individuo (ello equivaldra a reducirla a
singularidad) como tampoco la verdad es posesin de nadie. El aporte personal puede consistir en
el enfoque dado al problema, en su planteo o en el mtodo de tratamiento del tema.-
Trabajo N8
Realizar un cuadro comparativo entre griegos y cristianos.
Griegos
Caractersticas
La religin griega careci de texto

sagrado como la biblia y el canon.
Fueron sus artistas y poetas y ante
todo Homero y Hesiodo, los
encargados de forjar las imgenes de
lo divino.
Los griegos crean en dioses que no
expresan nada propiamente
trascedente.
Los griegos expresan un idealmente
terico que la vida es perfecta.
Para los griegos no era cuestin de
las cosas.
Cristianos
El cristianismo por el
contrario de los griegos es
una religin revelada, la
biblia no es para el creyente
obra humana, sino la
palabra divina porque all
esta Dios.
El cristianismo es una
religin no una filosofa.
Los cristianos decan que
la vida era un drama.
Para el cristianismo las
cosas eran algo extrao
que hay que explicar.
Pgina 11
Trabajo N9
Elegir un tema musical y realizar la interpretacin filosfica de su letra.
"Now We Are Free" Lisa Gerrard

Tema Banda Sonora de la pelcula "Gladiator" y de
la final de la Champions League Bara vs. Manchester 2009 en Roma
(Ahora somos libres)
Es difcil no imaginar la situacin de quien habla detrs de
stas palabras, del mundo que lo rodea, del tiempo en el que
transcurre y de la sociedad esclavista en la que se
encontraba. Nos imaginamos el tiempo de una Roma
decadente y el surgimiento del cristianismo. Un cristianismo
que se va gestando en una especie de transicin entre una
esclavitud material y una esclavitud espiritual, la cual
irremediablemente ser impuesta a quienes no tomen el
camino de la revelacin cristiana.
Libertad Todopoderosa
En sus letras nos habla de Libertad la cual se define como

la
posibilidad
absoluta,
como el acto que tiene su fundamento en s
mismo y por ello se opone a todo determinismo.
Todopoderosa liberadora
del alma
S libre
Camina conmigo
A travs de los campos
dorados
tan preciosa
preciosa
Para
los
antiguos
(socrticos
y
estoicos),
la
naturaleza interna (las pasiones) y la externa (los
fenmenos) determinan al hombre; ste es libre en tanto que
conoce esta determinacin y busca la autonoma interna
(ideal del
sabio);
mientras
que
los
platnicos
y
neoplatnicos buscan la libertad de la contemplacin de las
esencias.
Ya en los filsofos como Anaximandro, El alma es opuesta al
cuerpo.
Nos arrepentimos de
nuestros pecados, pero...
Pgina 12
Hilvanamos nuestro propio

destino y
bajo mi mscara
permanezco dbil
bajo mi mscara, sonro
Incluso solo/con miedo
bajo mi mscara estar
esperando
Corre conmigo ahora
soldado de Roma
Corre y juega en el campo
con los ponies
Se arrepiente del Pecado que para San Agustn, telogo y

filsofo cristiano era Toda palabra, acto o deseo contra la
ley de Dios; definicin que al igual que la clsica definicin
de pecado es: la trasgresin voluntaria de la ley divina,
es
decir,
que
es
la
violacin
desobediencia
voluntaria porque se trata no slo de un acto puramente

material, sino de una accin formal, advertida y consentida
de la ley divina: o sea, de cualquier ley obligatoria, ya que
todas reciben su fuerza de la ley eterna.
El concepto religioso del pecado, la admisin de la existencia
del
mal,
implicaba
necesariamente
suscitarse
nivel
filosfico la cuestin de si, para hacerse merecedor del

castigo, el hombre al pecar ejerca una forma de libertad; si
es concebible que el hombre disponga de la libertad para
elegir optando por el mal.
Frente a estos planteamientos, los grandes pensadores
cristianos de la antigedad - sobre todo Agustn de Hipona
(San Agustn) y Toms de Aquino (Santo Toms) - acudieron a
los conceptos del libre albedro y de la gracia.
Libertad Todopoderosa
Todopoderosa liberadora
del alma
S libre
S libre
e imagina
Para San Agustn, debe distinguirse entre el libre

albedro consistente en la existencia de una
posibilidad de eleccin, y la libertad, que consiste en
la efectiva realizacin del bien con un objetivo de
alcanzar la beatitud.
Siendo el libre albedro una mera posibilidad de
eleccin, est admitido que la accin voluntaria del
hombre pueda inclinarse hacia el pecado; cuanto se
acta sin la ayuda de Dios. La cuestin de la libertad,
entonces, consiste en determinar de qu modo puede
el hombre usar su libre albedro para realmente ser
libre, es decir, para escoger el bien.
Naturalmente, ello conduce directamente a la cuestin
relativa al modo en que puede conciliarse la posibilidad de
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eleccin constitua por el libre albedro, con la

predeterminacin divina. San Agustn, en definitiva, se refiere
a esta cuestin como el misterio de la libertad; y considera
que si bien Dios tiene el conocimiento previo (presciencia)
de qu elegir el hombre, ello no determina que de todos
modos sea el hombre el que elige, con lo que sus actos no son
involuntarios.
Aunque en la letra de sta cancin es notable la concepcin

de libertad por medio de la muerte, o sea de la liberacin del
alma que como Scrates expresaba ya en la falta de temor a
la muerte por medio provenientes de la fe en la inmortalidad
del alma y en una vida futura. En donde el alma gobierna el
cuerpo.
Al igual que todos los griegos tambin Platn, consider que
el alma es el principio que anima los cuerpos de los seres
vivos, que les da vida y movimiento. Pero lo peculiar de su
concepcin se muestra en su visin del alma como principio
de racionalidad y dotada de carcter divino. Para este autor
el alma es la parte ms excelente del hombre, gracias a ella
Libre en paz al final
Es preciosa
Es preciosa, esta tierra
que nadie puede creer ni
entender
Cun lejos llegu tan solo
por mi preciosa familia
Deb haber estado ah
con ellos cuando el mundo
se destruy
Pero ahora ellos descansan
podemos alcanzar la ciencia y realizar acciones buenas; el

alma al menos la parte ms excelente nos vincula con el
mundo divino y est dotada de un destino inmortal.
Pero ms profundo en sus letras observamos el deseo de la
libertad del alma, que como dice Platn; el alma es inmortal
pero que a su vez el alma al estar en el cuerpo como una
crcel o en una tumba despus de muerto volver o se
liberar para ir a una patria celestial de donde es, despus de
hacer el bien, donde se libera del cuerpo, purificado para
elevarse hacia la espiritualidad divina.-
conmigo.
sta concepcin contina en la edad moderna donde
la
libertad segn Ren Descartes, slo puede residir en el alma,

ya que al no ser sustancia extensa no se encuentra sometida
a lo dictado por las leyes necesarias de la mecnica.
En la edad contempornea, Marx dice que la esencia divina
no es otra cosa que la esencia humana, o, mejor dicho, la
Nunca olvidar
cmo sent ese momento
esencia del hombre librada de los lmites del hombre

individual, es decir, sin los lmites del hombre real corporal,
siendo esta esencia objetivizada, es decir contemplada y
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en el que me liber.
venerada como si fuera una esencia propia pero diferente y
distinta de l. Por ello todas las determinaciones de la
esencia son determinaciones de la esencia humana.
Karl Marx entenda la libertad como el control total sobre las
fuerzas alienadas del hombre.
La libertad en esta concepcin tiene dos aspectos: primero, ser
capaz de dominar la naturaleza, a travs del desarrollo de las
fuerzas productivas, y segundo, la eliminacin del poder de
fuerzas sociales alienadas.
De este modo, es el hombre quien controla. El hombre es el nico
actor
y
autor
de
la
historia.
La
libertad
determina el propio destino; Libertad es autodeterminacin.
Pgina 15
Trabajo N 10
Caractersticas de la Edad Media y Moderna
Caractersticas
Edad Media
Abarca desde El cristianismo se origin en
Edad Moderna
La caracteriza la duda como actitud
una remota provincia del Imperio Romano.
desconfiada y exigente del filsofo que busca
Pero su vocacin misionera lo llev a
la certeza. El centro de la atencin lo
extenderse en poco tiempo por todo el
ocupa el hombre, y todos los dems temas
Imperio y ms all de l. Si bien en un
pasan a ser secundarios respecto de ste, ya
comienzo la mayor parte de los paganos que
que nada puede decirse de Dios o del
se convertan al cristianismo era de nivel
mundo si no se define antes con claridad
social bajo (muchos de ellos esclavos), con el
qu es capaz de conocer el hombre
tiempo la nueva fe fue ganando seguidores
con seguridad. Sus figuras ms destacadas
tambin entre la clase culta. De este modo
fueron: Kant (1724-1804) y Hegel (1770-
se sentaron las bases para el surgimiento
1831). Adems merecen ser mencionados
una "Filosofa Cristiana", o mejor, de un
Descartes, Leibnitz, Hume, Spinoza, Fichte y
movimiento filosfico de raz cristiana que
Schelling. Sin duda alguna, la filosofa
cobijara distintas corrientes filosficas en
moderna se asentar en el terreno de la
su seno. Si bien muchos filsofos modernos
subjetividad. Las dudas planteadas sobre la
y contemporneos fueron cristianos, la
posibilidad de un conocimiento objetivo de
Filosofa Moderna presenta diferencias tan
la realidad, material o divina, harn del
importantes con la Medieval que bien
problema del conocimiento el punto de
merece ser distinguida para su estudio. Se
partida de la reflexin filosfica.
suele sealar al Renacimiento como el

momento en que concluy el perodo
Leer
Medieval de la historia de la Filosofa y
ms: http://www.monografias.com/trabajos
comenz la transicin hacia la Modernidad.
91/ensayo-filosofia/ensayo-
Leer
filosofia.shtml#ixzz34tqKUHHY
ms: http://www.monografias.com/trabajos
91/ensayo-filosofia/ensayofilosofia.shtml#ixzz34tpWTcGr
Pgina 16
Trabajo N 13
1-Caractersticas de la Edad Media
CARACTERSTICAS DE LA EDAD MEDIA
El principal problema filosfico de la filosofa medieval es el teolgico, centrando toda la atencin en

Dios como centro del pensamiento. Se dej a un lado la preocupacin por el hombre como lo
abordaron los filsofos clsicos y se dedicaron a investigar sobre el campo de la metafsica, enfocados
en el problema de la existencia de Dios y todas sus entidades espirituales.
Son muchos los factores que favorecieron el florecimiento del pensamiento medieval, pero
destacaremos los ms importantes como son: el nacimiento de Jesucristo, el surgimiento de la iglesia
cristiana por parte de los discpulos.
La Iglesia tom el poder que anteriormente ejerca el imperio romano y comenz a dominar la cultura,
la poltica y la economa. Esto favoreci el poder adquirido por esta nueva institucin que luego
abandonara su objetivo inicial para dedicarse al dominio de su podero. La Iglesia gener, entonces,
dos nuevos principios de autoridad fuera de los cuales nadie poda pensar algo diferente. Estos dos
principios de autoridad eran, por un lado la Biblia, y por el otro el pensamiento aristotlico. Para
evitar que algunas personas pensaran diferente, surgi la inquisicin como reguladora del
pensamiento, castigando y torturando, incluso hasta la muerte, a quienes osaran pensar de un modo
diferente al establecido por la Iglesia. El conocimiento y la ciencia durante la edad media se volvieron
impositivos, por esta razn a esta poca se le conoce como la edad del oscurantismo.
Filosficamente podemos ubicar la edad media entre los siglos III A. C. y el siglo XV D.C.
http://afilosofarsehadicho.jimdo.com/filosofia-para-grado-decimo/caracter
%C3%ADsticas-de-la-edad-media/
2- Breve sntesis de los representantes: San Agustn y Santo Toms.
La filosofa de Santo Toms es la aristotlica, pero en l el inters filosfico no es
autnomo, por as decirlo, sino que est al servicio del tema religioso, que es lo que
fundamentalmente le preocupa: la filosofa no es sino el medio que le sirve para
elaborar y fundamentar
el material y el sistema didctico de la teologa; su
filosofa fue la filosofa de un gran telogo.

Llamado doctor angelicus y doctor communis, en quien la filosofa escolstica, y
en general la cristiana llega a su forma ms perfecta,
es un caso curioso como
pensador por su capacidad constructiva, sistemtica, para lograr una sntesis cabal
sirvindose de todo el saber precedente por l conocido. Expone con perfecta
claridad y concisin la objetividad y respeto con que procede. La estructura de sus
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obras es en ese sentido ejemplar: comienza por plantear claramente el problema

que le preocupa, pone de relieve las dificultades, presenta con objetividad las
opiniones divergentes, y por ltimo formula su propia teora.
Filsofo en vista de los servicios que la fe aporta la sabidura cristiana.
San Agustn
San Agustn despus de haber pasado por varios momentos de su vida, se dedica
enteramente a Dios y a su actividad religiosa y teolgica. Se retira una temporada a
una finca con su madre, hijos y algunos discpulos y de esa permanencia en esa
finca salen los escritos mas importantes.
Las obras mas importantes son los referentes a la dogmtica y a la teologa a la que
expone su sentimiento filosfico
Escribi 13 libros y en uno de ello cuenta su historia y el proceso hasta convertirse
en famoso.
En la filosofa de san Agustn quiere saber de Dios y del alma, son los 2 temas. El
se apoyaba en el alma como realidad intima, en lo que llama el hombre interior.
Frase de San Agustn: ama y as lo que quieras.
Santo Tomas de Aquino

Santo Tomas fue un puro espiritual, su vida entera estuvo dedicada al trabajote la
filosofa y la teologa y movida por su religin.
Las obras de san tomas son numerosas algunas apologtico o de exigs y otro de
tipo filosficos y teolgico.
La obra mas importantes de tomas es la expansin sistemtica del pensamiento y
aun su escolaridad.
Santo Tomas realiza la adopcin de la filosofa griega de Aristteles al pensamiento
Cristiano de escolaridad.
Para Santo Tomas hay una distincin clara en la filosofa y Teologa: se trata de dos
ciencias de dos tipos de saber.
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*la teologa se funda en la revelacin divina.la teologa no hace al hombre sino dios.
*la filosofa en el ejercicio de la razn humana.
Frase de Santo Tomas de Aquino: Justicia sin misericordia es crueldad.
Caracterstica de renacimiento:
Caracterstica del renacimiento: con el comienzo del renacimiento comienzan
nuevos tiempos. Toda esta en moviendo se ensayan todas las direcciones:
renovacin de lo antiguo, vuelta a lo nuevo, exaltacin por grandeza conseguida y
recada en la duda: se esperaba la clara razn, se volva a poner esperanza en los
misterios de la naturaleza y en la fuerza de distintos.
Porque se llama renacimiento?
Se llam Renacimiento porque se volvi a la cultura grecorromana, pero mantuvo
influencias y formas del cristianismo medievales. Humanismo desentierra todo lo
que sea antiguo.
Que diferencia hay entre la edad media y la edad moderna con respecto a la edad
de Dios?
En el Renacimiento el hombre esDios en la Tierra mientras Dante haba diseado
orden metafsico y transmundano, el ser y lo que debe ser, ahora el hombre es
descrito tal como es con sus lagrimas y sus risas, con lo que tiene grave y de
ridculo; cualquier cosa con tal que sea humano , merece ser objetivo del arte y la
filosofa.
En comparacin con la edad media es esta realmente un espritu nuevo.
Qu
tipo
de
ciencia
resurgieron
enumere
algunos
mtodos
algunos
representantes de la poca?
Hon resurgido en el renacimiento se ha celebrado siempre el nacimiento de las
modernas ciencias de la naturaleza.
Como su precursor se citan algunos filsofos Italianos de la Naturaleza, sobre todo
Guiordano Bruno (1548-1600) que fue ms que un investigador.
Los verdaderos progresos son de Capernico (1543) Kepler (1630), Galileo (1642) y
Gassend (1655), seguido algo ms tarde Boyle y Newton. Se suele designar su
mtodo como estudio emprico inductivo y mecnico cuantitativo de la naturaleza.
Gassendi: renov el atomismo.
Newton: reducir a leyes la mecnica.
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Sntesis de la idea Principales ideas de Francisco Bacn, Maquino Belo, Tomas

Moule.
Francisco Bacn era el filosofo del mtodo emprico habra profetizado:saber es
poder, cosa que hoy estamos experimentando para bien o para mal. La ciencia de
la naturaleza necesitara siempre la filosofa, su metafsica y su tica.
Maquina Velo: su filosofa del hombre, del derecho, del estado es una consideracin
mecnica cuantitativa de la naturaleza. Su libro juga con el tener mas poder uno
que el otro en este caso el principio que su adversario.
Tomas Moro: fino humanista, idealista y santo. Maquiavelo trazo el retrato de su
pueblo, u retrato hecho con irona y caracterstica que resalte mejor la figura
verdadera e ideal.
Maquiavelo plantea que no hay que preguntar lo que debe hacer el hombre, sino lo
que es en verdad.
Escolstica: es una forma de filosofa cristiana y la teolgica desarrollada por
investigadores que llegaron a ser llamado escolstico. Florencio Duarte la poca
medieval de la historia Europea.
El corazn escolstico insisti en un sistema que estaba claro y de la definicin en
el tono. El sistema intentado sintetizar las ideas expresados en lo escritos clsicos
Romanos, Griegos y Cristianos en la escrituras.
Tomas de Vio Cayetano, Francisco Silvestre de Ferrara y Francisco Suares fueron
sus representantes.
Trabajo N14
Caractersticas del racionalismo y empirismo. Realizar un cuadro comparativo:
Racionalismo
Segn el racionalismo, el verdadero
Empirismo
Todo conocimiento deriva en ltima
conocimiento es aquel que se logra con
instancia de la experiencia sensible; sta
la sola y exclusiva ayuda de la razn,
es la nica fuente de conocimiento, sin
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sin recurso ninguno de la experiencia,
ella no se lograra saber ninguno.
de los sentidos.
El ideal del conocimiento se halla en las
El ideal del conocimiento se halla en las
ciencias naturales o fcticas, en las
matemticas, constituidas por juicios
ciencias de la observacin, cuyo juicios
universales y necesarios (a priori).
son
Parte de puros conceptos , se llega a los
priori).-
conocimientos ms complicados, y ello
Toda
de modo universal y necesario, de la
experiencia, o, en otros trminos, que el
misma manera en filosofa se podra
nico m,todo cientfico consiste en la
conocer toda la realidad, deducirla, aun
observacin y la experimentacin.
en aspectos ms secretos y profundos,
Propone negar , en general, negar la
partiendo
posibilidad
de
la
conceptos, rigurosamente definidos, sin
confirmar
el
conocimiento
ningn recurso a la experiencia, e
fenmenos,
las
de
infiriendo a partir de aquellos conceptos
experiencia: no hay ms conocimiento
lo
de las cosas y procesos que el que se
que
de
de
axiomas
ellos
se
puros
desprende
particulares
ciencia
mediante
y
de
(a
fundarse
la
en
metafsica
fronteras
los
la
logra
La verdadera estructura de las cosas es
razn no podra tener otra funcin,
racional.
segn esto, como no fuera la de ordenar

los
sensibilidad;
lgicamente.
lgicamente
la
contingentes
materiales
que
la
los
sentidos ofrecen.
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Trabajo N15
Cuestionario
1) Elabore una sntesis de los contenidos ms importantes.
2) El problema del mtodo Cul es?
3) El problema del mtodo concerniente al mtodo de la filosofa y de la ciencia.
El mtodo de conocimiento dominante en la edad Media, sobre todo, tal como
los hombres modernos la ven, a travs de las formas ms decadentes de la
escolstica, es un mtodo intil, ineficaz, que impide cualquier progreso
cientfico.
Qu significa escolstica, verbalismo y criterio de autoridad?
La escolstica es una forma de filosofa cristiana y la teolgica desarrollada por
investigadores que llegaron a ser llamado escolstico que se caracterizo por el
criterio de autoridad, EL VERBALISMO Y LA SILOGSTICA.
El criteriod e autoridad, es decir, se admita que lo dicho por ciertas autoridades era
verdad por el solo hecho de que tales autoridades lo afirmasen; que ciertos libros, o
ciertos autores o instituciones no podan equivocarse, de manera que bastara
citarlos para enunciar verdad, eximindose de cualquier explicacin o crtica
ulterior.
El verbalismo fue una caracterstica de la escolstica, que quiere decir que
frecuentemente se enredaban en meras discucionesw de palabras, en vez de ir a las
cosas mismas, o que con solo vocablos o distinciones verbales pretendan resolver
problemas que, o que eran falsos problemas carentes de importancia, o en realidad
slo pueden solucionarse mediante la observacin o cualquier otro procedimiento
objetivo.
Qu importancia tienen Aristteles, Coprnico, Galileo y Scheiner? Argumente.
La importancia de Aristteles radica en los precedentes dejados, en diversas reas,
su aporte mediante fundamentos tericos sobre la existencia de Dios, y de
elementos del cosmos. Coprnico enunci su hiptesis segn la cual loa tierra gira
alrededor del sol al igual que Scheiner, observ manchas en el sol que descubriera
Galileo, contradiciendo a Aristteles quien dijera que el sol estaba constitudo por
ter o sea de un elemento puro incorruptible susceptible a todo cambio por lo que
se lo citaba para descalificar observaciones cientficas.-
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4) Explique y argumente la ciencia y la filosofa que se valieron del silogismo.

La ciencia y la filosofa escolstica se valieron de el silogismo ya que ste es un
razonamiento deductivo constituido por tres proposiciones o juicios tales que, dados
los dos primeros el tercero resulta necesariamente de los dos primeros. Lo que se
objeta al silogismo es que con l en realidad no se ampla el saber de manera
ninguna, porque lo que dice la conclusin ya es5t dicho y sabido, aunque sea de
manera implcita, no permite determinar la verdad de los conocimientos; puede
tener valor como mtodo de exposicin, para presentar verdades ya sabidas pero no
puede servir como fuente para obtener nuevos conocimientos.
5) Leer la filosofa de la desconfianza y la importancia de Descartes. Elabore

una sntesis para poder ser leda.
La palabra radicalismo que esingulariza el pensamiento de Descartes, es la
tendencia que se orienta hacia las verdaderas y profundas races de algo, hacia los
fundamentos ltimos. Se ofrece como el ms tenaz y sostenido esfuerzo, en
cualquier dominio de que se trate, por alcanzar el ltimo fondo, los principios
postreros de las cosas.
6) Explique y ample que es la duda metdica. Fundamente.
La duda metdica se manifiesta como preocupacin por el error. No significa dudar
simplemente, como mero ejercicio ms o menos cmodo o perezoso. Tampoco
significa la destructiva y estril duda del escptico sistemtico, parlisis de la
inteligencia, por el contrario, para Descartes de lo que se trata es de hacer de la
duda un mtodo, convertir la duda en el mtodo. Quiere alcanzar un saber
absolutamente cierto, cuya verdad sea tan firme que est ms all de toda posible
duda; no que Descartes meramente busque el conocimiento verdadero, porque es
obvio que nadie busca el falso, sino que busca un conocimiento absolutamente
cierto, o sea estar absolutamente seguro de la verdad de los conocimientos, y en
plan de bsqueda radical, no puede aceptar lo dudoso , lo sospechoso de error; ni
siquiera puede admitir lo dubitable, aquello en que la duda simplemente pueda
hincarse: sino que solo dar por vlido lo que sea absolutamente cierto.
El mtodo cartesiano consiste entonces, en emplear la duda para ver si hay algo
capaz de resistirla, y que sea entonces absolutamente cierta. La duda es metdica,
es decir que se emplea como instrumento o camino para llegar a la verdad, es
universal porque podr aplicarse a todo sin excepcin como as tambin es
hiperblica porque ser llevada hasta su ltimo extremo, hasta su ltima
exageracin, forzada al mximo posible, segn veremos.Alumnos: Da Silva Brun, Estefana; Martnez, Federico; Ruiz Daz, Susana Carolina
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7) Enumere las crticas del saber sensible

Descartes apunta dos argumentos para probar que debe ser puesto en duda: el
primero se funda en las ilusiones de los sentidos; el segundo, en los sueos.
Debemos dudar del conocimiento sensible.
8) Enumere y explique el saber racional.
El primero, dudar de todo conocimiento racional por ms remota que sea, de que
todos los argumentos racionales sean falaces, de que todo conocimiento racional
sea falso.
El segundo argumento es el del genio maligno.
9) Explique y fundamente lo que es el cogito.
Es el momento de la duda extrema, en el que se convierte en el opuesto, en un
conocimiento absolutamente cierto.Cogito, ergo sum (pienso, luego existo) constituye el primer principio de la filosofa:;
constituye el primer conocimiento seguro, el fundamento de cualquier otra verdad y
el punto de partida para construir todo el edificio de la filosofa porque me pone en
presencia del primer ente indudablemente existente-que soy yo mismo en tanto
pienso.El cogito es un conocimiento intuitivo, que se lo conoce de modo inmediato, directo,
y no a merced a una premisa mayor de la que se lo deduzca: no tenemos ms que
reflexionar sobre el cogito para darnos cuenta, en l mismo de la verdad.
1) Antes del s. VII a. C. nos encontramos el mito como forma de pensamiento en la

antigua Grecia.
El mito puede ser definido como un conjunto de leyendas imaginativas y
fantsticas que narran el origen del universo, la situacin del hombre y el final de
los tiempos en los que volver a existir la felicidad perdida al comienzo de stos;
pero del mismo modo, el mito es una actitud intelectual en la que se produce
una personificacin de las fuerzas de la naturaleza, es decir, se dota de voluntad
y personalidad a los elementos naturales. As por ejemplo, en la mitologa griega
hay un Dios del mar, otro del Viento, etc. Estos dioses actan segn su voluntad y
capricho.
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Hacia el s. VII a. C. se produce el nacimiento del pensamiento racional. Hay

quin lo atribuye a la genialidad griega. Sin embargo, tuvieron lugar una serie de
cambios sociales, econmicos e ideolgicos que motivaron este nacimiento.
CAMBIOS SOCIOECONMICOS.- La sociedad griega era en principio una
sociedad aristocrtica y guerrera, sociedad donde la nobleza posea la tierra,
diriga los ejrcitos, ... La economa estaba basada en la agricultura, existiendo el
trueque como nica forma econmica de intercambio. Esta sociedad est regida
por unos valores propios de una sociedad aristocrtica como el linaje, el xito y la
fama. Alrededor del siglo VII a. C. se produce una revolucin sin precedentes en
el desarrollo de las tcnicas de navegacin, lo cual propicia que se desarrolle
explosivamente el comercio. El poder econmico es arrebatado a la nobleza por
los comerciantes (sustituyndose la aristocracia por la democracia), se reemplaza
el trueque por el dinero y aparecen las primeras ciudades o polis.
CAMBIOS IDEOLGICOS.- La sociedad griega careca de libros sagrados y de un
sistema de enseanza organizada, por lo cual es fcil de transformar
ideolgicamente. Hasta esa poca cada tribu posea su propia mitologa diferente
(e incluso se descubrieron nuevas mitologas a medida que se colonizaban
nuevas ideas), que se intentaron unificar en una mitologa general en libros como
la Ilada o la Odisea de Homero. As se lleg a un escepticismo en la mentalidad
popular, ya que si existan tantas mitologas diferentes es muy probable que
todas fuesen falsas, crendose un vaco ideolgico. Adems, existe otro elemento
que slo aparece en la mitologa griega: la idea de destino (fuerza superior a la
voluntad de los hombres y de los dioses y que determina aquello que
necesariamente tiene que ocurrir). El paso del mito al logos se produce, junto
a todos los elementos que hemos visto anteriormente, cuando se convierte
o transforma la idea de mito en la idea de necesidad lgica o ley natural.
Con los griegos aparece la idea de naturaleza (physis) a la que se puede atribuir 2
significados:
El conjunto de todas las cosas
La esencia de las cosas
Prcticamente todos los filsofos presocrticos coinciden en distinguir en la
naturaleza las siguientes ideas:
Es un kosmos, un orden en oposicin al caos
Es dinmica, cambiante, est en continuo movimiento
Presenta unos movimientos intrnsecos, una animacin y leyes propias.
Como hemos dicho se intenta definir la naturaleza como algo permanente y nico;
se persiguen unas leyes o principios explicativos -a ser posible uno slo pues la
naturaleza es algo nico- que explique dicha realidad. Ese ser el gran problema al
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que se enfrentarn los filsofos griegos, ya que es preciso explicar una naturaleza
dinmica, cambiante, a travs de una ley que no puede estar sometida a dicho
cambio, ha de ser inmutable, pues de lo contrario no la podramos conocer. Este
principio explicativo del universo, de toda la realidad, ser el arch. Cuando se
identifica el arche con un solo objeto estamos ante una filosofa monista; si adems
se explica todo se denomina pantesta.
La idea del arche comprende 3 aspectos:
Origen explicativo de la naturaleza, de donde se conforman todos los seres.
Los griegos conciben el universo como algo eterno, y para explicar su origen se
ha de recurrir a algo que prevalezca a travs del movimiento: para unos ser el
aire, para otros el agua,
Sustrato, de lo que estn compuestos todos los seres.
Causa, que explique el movimiento o cambio.
La primera escuela presocrtica que nos encontramos es la de los MILESIOS, sobre el

s. VII a. C.; a ellos se debe las primeras identificaciones del arche. Distinguimos:
Tales de Mileto. Sostiene que el arche es el agua, que a travs de distintos
procesos de condensacin y rarificacin produce ola multiplicidad
Anaxmenes de Mileto. Identifica el arche con el aire.
Anaximandro de Mileto. Probablemente el menos convencido del carcter
racional del conocimiento, identifica el arche con algo indeterminado, al que
denomina apeiron, algo que no podemos entender o conocer.
Cronolgicamente posterior, s. VI a. C., es la escuela de PITGORAS. Pitgoras, tras
estudiar matemticas en Egipto regresa a Grecia donde funda una escuela que, por
su carcter esotrico y cerrado ms bien puede considerarse como una secta.
Introducen las matemticas como la estructura del universo. En un principio
observaron que la realidad tiene un comportamiento matemtico: se pueden medir
fenmenos, se observan proporciones, ... Llegan a la conclusin de que el orden del
Universo es matemtico; y como todo lo matemtico puede reducirse a nmeros,
llegaron a la conclusin de que el arche de las cosas son los nmeros.
Segn los pitagricos los nmeros aparecen en parejas, por lo que afirman que la
naturaleza es algo dualista: noche-da, macho-hembra, ... Todo se organiza por
parejas de la que destacan par-impar.
La autoexperiencia moral en Scrates.Sobre la segunda mitad del s. V a. C. se empieza a producir en Grecia (sobre todo
en Atenas) la llamada Ilustracin Griega.
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Nos encontramos con el siguiente contexto histrico-social:

De un lado nos encontramos Atenas, donde se desarrolla un proceso de
democratizacin durante el poder de Soln, Terrstocles y, sobre todo, Pericles. esta
democratizacin se fundamenta en 2 principios:
Isonomia, o igualdad de todos ante la ley.
Isogora, o igualdad de todos ante las urnas.
Como rganos o instituciones de la vida democrtica cabe distinguir el consejo de
los 500, la Asamblea Popular y los Tribunales Populares.
Nos encontramos dentro de la sociedad con diferentes grupos:
Ciudadanos libres, constituyen en Atenas el 20%, con derecho al voto y al
gobierno a travs de alguna de las instituciones.
Metecos, otro 20%, libres pero sin derecho al voto.
Esclavos, el 60% restante, sin derecho a libertad ni voto.
En total constituyen unos 200.000 habitantes.
De otro lado, en Esparta se erige un sistema aristocrtico, en constante pugna

contra Atenas para la consecucin de la hegemona en la pennsula helnica. En
este sentido se libra la Guerra del Peloponeso, por la que Esparta logra la
hegemona e imponer el sistema aristcrata.
Dentro de este contexto surge la filosofa de los sofistas y Scrates.
SOFISTAS significa literalmente sabios y era el ttulo que se daban a s mismo un
conjunto de pensadores que florecen en la segunda mitad del s. V y que tienen en
comn 2 caractersticas:
Incluyen disciplinas humansticas entre sus enseanzas (retrica, derecho,
moral, poltica, ...), tiles para el ejercicio del poder, puesto que sus enseanzas
estaban orientadas normalmente a hijos de comerciantes ricos.
Son los primeros profesionales de la enseanza.
Nos encontramos ante 2 principios bsicos en su filosofa:
Escepticismo (la verdad absoluta no existe) y relativismo (aunque la verdad
exista, no podra ser conocida), cuyos principales representantes son Gorgias de
Leontini y Protgoras de Abdera, respectivamente.
No validez del lenguaje o la palabra para llegar a la verdad.
Como causas de su aparicin podemos destacar:
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CAUSAS FILOSFICAS:
- La visin externa de la filosofa desde los Milesios les muestra un panorama
desconcertante y contradictorio: el movimiento frente a la estaticidad, la unidad
frente a la multiplicidad. Se llega a la idea de que lo ms probable es que estas
teoras sean falsas, y que una nueva teora no tiene por que ser verdadera,
conducindoles al escepticismo.
- Por una propia evolucin interna de la filosofa presocrtica. (Por ejemplo,
las teoras de Demcrito llegan a puntos que no se pueden rebasar: no podemos
predecir las combinaciones de los tomos, los cuerpos resultantes, ...)
CAUSAS POLTICAS Y SOCIALES: Comerciantes y mercaderes pagan mucho
dinero para preparar a sus hijos para el ejercicio del poder.
PROTGORAS, sofista griego, en su escrito Sobre la verdad expresa su principio El
hombre es la medida de todas las cosas, asercin que lo sita en el origen del
relativismo subjetivista manifestado tambin en su afirmacin acerca de la
imposibilidad de conseguir una verdad universal y absoluta para todos los hombres.
Estos planteamientos engaosos, los sofismas, son los que se encuentra SCRATES,
del que no tenemos ningn libro pero que conocemos a travs de Platn, su
discpulo en cuyos dilogos representa. Fundamenta su filosofa en la bsqueda de
principios que guen al hombre, fundando el intelectualismo moral, que influir
en toda la filosofa occidental.
La obra de Scrates se reduce a 2 aspectos:
Crtica al relativismo moral sofista. Para hacer frente al relativismo -la palabra
no tiene valor de verdad-, Scrates afirma que la palabra o el lenguaje no
significa cosas concretas o determinadas, sino que se refieren a un concepto
universal, no a cosas existentes. Es muy importante, pues es la primera vez que
aparece el concepto de lo universal. Por tanto, la justicia, la virtud, ... no tienen
sentido pleno al no reducirse la palabra a cosas concretas.
Creacin del intelectualismo moral. Si ya haba negado el escepticismo y el
relativismo, Scrates tiene que introducir una nueva forma de entender la
verdad. Afirma que sin el conocimiento no existe la virtud: solamente el que
sabe es justo. Como explicar entonces el hecho de que en ocasiones el ignorante
acte rectamente, con justicia, mientras que el sabio no. Para Scrates existen 2
tipos de conocimiento:
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De estas formas de conocimiento Scrates sostiene que la ms importante que

tiene el hombre es la Poiesis, ya que le permite producir, crear.
La felicidad para Scrates surge cuando podemos realizar la virtud, la justicia, y
para alcanzarla necesitamos conocerla.
El mtodo Socrtico para llegar al conocimiento es la mayutica, arte de alumbrar
espritus. Distinguimos:
1. IRONA. Mediante una serie de preguntas confunde al interlocutor, le lleva a la
contradiccin y le conduce a aceptar su ignorancia. (Slo s que no s nada)
1. Despus de aceptada su ignorancia, hace descubrir al interlocutor las verdades
que lleva en s. Les insta para que piensen y generen los conceptos morales
universales, y, por tanto, vlidos para todos.
Platn
Naturaleza del alma y su relacin con el cuerpo
Platn fue un gran discpulo de Scrates que crea su escuela en Atenas y que fue a
su vez maestro de otros grandes filsofos como Aristteles.
Su obra ms importante son los dilogos, entre los que destacan: Fedon
(inmortalidad del alma), Timeo (Generacin del Universo), Repblica (Teora de las
Ideas), Sofista, Gorgias, ... La enseanza mediante dilogos la copia de su maestro
Scrates, y es a travs de dicho personaje donde generalmente expone sus ideas.
Como hemos dicho es en el Fedon donde Platn expone sus ideas sobre el alma.
Todos los filsofos griegos admiten la existencia del alma, aunque hay
fundamentalmente 2 planteamientos:
El alma como principio de vida. De esto se desprendera que: todos los seres
vivos tienen alma, perece al morir los seres y que est unida substancialmente o
naturalmente al cuerpo.
El alma como principio de conocimiento. Por el contrario, si atendemos a esta
postura, el alma sera propia nicamente del hombre, eterna o inmortal y unida
accidentalmente o de manera antinatural con el cuerpo.
De estas 2 concepciones Platn elige la 2.
Para Platn existen 2 mbitos:
Mundo o mbito fsico (aiszetos on): Mutable, perecedero, engaoso, falso, ...
Mundo o mbito de las ideas (ontos on): Lo realmente real, inmutable,
eterno, simple...
De acuerdo con estas nociones el alma pertenece al muno de las ideas mientras que
el cuerpo pertenece el mbito fsico.
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Para Platn existen en el hombre 3 almas, o tres partes de una misma alma (nunca
lo dej claro), que son:
Alma racional (razn). Destinada al conocimiento de las ideas. Es la superior, y,
parece que quiso decir, aunque tampoco est claro, que es la nica inmortal. Le
dio una localizacin fsica en la cabeza y una virtud, la prudencia.
Alma irascible (fortaleza). Voluntad, fortaleza o nimo del hombre para superar
los problemas y alcanzar las finalidades. Segn Platn est situada en el pecho y
tiene la virtud de la fortaleza.
Alma concuspicible (apetito). Es la ms baja del hombre. Est constituida por
sus deseos y necesidades bsicas. Est situada en el vientre y tiene la virtud de
la templanza.
Gracias a estas 3 virtudes se controla el cuerpo, y a la vez el alma racional controla
las otras 2.
Platn represent estas almas en el mito de Fedro como un auriga (el alma
racional) tirado por 2 caballos, uno blanco noble, dcil y fuerte (alma irascible) y
otro negro, rebelde, perturbador, insurrecto, ... (alma concupiscible).
Los sentidos nos suministran informacin del mundo fsico que, mediante la
anamnesis, revive del alma la contemplacin de las ideas. El mundo de las ideas es
muy difcil de conocer y el hombre slo participa de l en cierta medida. El
conocimiento de las ideas, segn Platn, requiere de estos pasos:
1. Conocimiento de las matemticas.
1. Si se posee dicho conocimiento se produce la ascensin dialctica, proceso
mediante el cual vamos avanzando por la jerarqua de ideas, llegando cada vez a
ideas ms superiores que van englobando las anteriores; en la cspide de esta
pirmide esta la idea de uno-bien-belleza. Esto slo pueden conseguirlo los
sabios, filsofos, ..., que han de ser segn Platn los gobernantes.
En el momento en el que el hombre alcance esta cspide, se producir la
iluminacin, es decir, todas las ideas participaran de la idea uno-bien-belleza.
Se hace ms compleja la estructura del Universo. Si para los filsofos presocrticos
el arche era origen, sustrato y causa, para Platn:
el origen son las ideas.
el sustrato es el espacio
las causas son:
- la causa eficiente o agente es el demiurgo
- la causa material es el espacio
- la causa final son las ideas
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- la causa ejemplar son tambin las ideas.
tica y Poltica.Platn, al igual que su maestro Scrates, hace frente al relativismo moral sofista:
afirma que la justicia s puede ser definida pues existe por s misma al ser una idea
ms. Para Platn la justicia consiste en el perfecto ordenamiento de las 3 almas, es
decir, cuando cada una desarrolla las virtudes que le son propias:
el alma racional, la prudencia
el alma concupiscible, la templanza
el alma irascible, la fortaleza
Cuando esto ocurre, se llega a la felicidad a travs de la virtud.
Los fundamentos del pensamiento poltico de Platn aparecen reflejados en un
modelo de sociedad utpica en su dilogo la Repblica. Sus 2 principios bsicos
son los siguientes:
Correlacin estructural entre el alma y el Estado. O sea, para Platn la
estructura del Estado se ha de corresponder con la estructura del alma. De este
modo distingue en todo Estado 3 clases:
- Los gobernantes, identificados con el alma racional.
- Los guardianes auxiliares encargados de la defensa del Estado,
correspondientes al alma irascible.
- Los productores, en relacin con el alma concupiscible.
Organizacin funcional. Cada uno de los anteriores grupos sociales a de tener
su funcin y desarrollar una virtud que se corresponder con la parte del alma
con la que la hemos relacionado. As:
- los productores tendrn que tener templanza o moderacin
- los guardianes auxiliares, fortaleza.
- los gobernantes, prudencia.
Las causas de que dichos grupos sociales han de atender a su funcin y virtud
especficas son:
- una simple razn de carcter prctico: si cada uno se dedica a
aquello para lo que ha sido preparado obtendremos mejores resultados.
- una razn de carcter terico: solo existir la armona cuando las
funciones estn bien determinadas.
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Por consiguiente, la justicia social consiste en la realizacin de las funciones

propias de cada grupo y que cada grupo social sea consecuente con la virtud que le
es propia.
Dado que la prudencia proviene del conocimiento se pueden obtener 2
conclusiones:
los gobernantes han de ser los sabios, porque la justicia se desprende, como
las dems ideas, de la idea de bien, que slo puede ser alcanzada por aquellos
que hayan realizado una ascensin a las ideas superiores.
cuando el sabio llegue al poder hay que abolir las leyes, porque ste en
cualquier momento tomar las determinaciones adecuadas al conocer realmente
el concepto de justicia.
En cuanto a una posible finalidad del Estado, para Platn esta consiste en educar
a los ciudadanos en la justicia y la virtud, con lo que conseguirn la felicidad.
As, disea un sistema educativo en el que distingue 2 etapas:
Una educacin obligatoria, comn a todos que alcanzara ms o menos hasta los
20 aos. Esta comprendera la msica (para permitir el control del hombre sobre
las partes inferiores del alma) y la gimnasia (para el control del cuerpo)
Una segunda etapa destinada slo a los futuros gobernantes (de los 20 a los 35
aos), a la que se accedera por sorteo. Constara de 2 fases: una primera de
aprendizaje de las matemticas, y una segunda, la dialctica o conocimiento de
las ideas superiores.
Plantea la igualdad absoluta entre hombres y mujeres para acceder a cualquier
posicin social. Afirma adems que la clase de los gobernantes y de los guardianes
auxiliares no podan tener propiedad privada ni familia, para evitar que el egosmo y
la ambicin los convirtiera en tiranos.
Platn posteriormente renuncia a una parte de estos planteamientos utpicos en
dilogos como Las Leyes o Poltico. As afirma que es muy difcil obtener sabios de
esta forma (por sorteo) y, por consiguiente, es muy difcil encontrar quin gobierne
las polis; de ah deduce la necesidad de mantener las leyes. No obstante, mantuvo
siempre la afirmacin de que debe ser la razn la que gobierne y que el nico medio
que nos puede llevar a la justicia, y por tanto la felicidad, es la educacin.
Aristteles
Naturaleza y causalidad.
Aristteles realiz la siguiente divisin de las ciencias tericas:
Fsica, cuyo objeto de estudio son los seres sometidos a movimiento y que tienen
existencia real .
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Matemticas, cuyo objeto de estudio son los seres no sometidos a movimiento y

que no tienen existencia real.
Filosofa primera, ontologa o teologa, cuyo objeto de estudio son los seres no
sometidos a movimiento y que tienen existencia real.
El tema de la naturaleza es tratado por Aristteles tanto en la fsica como en la
ontologa. En general, sigue los planteamientos platnicos, pero difiere en la
teleologa o finalidad del Universo.
En Platn, la finalidad del Universo es una finalidad externa, est en el mundo de
las ideas, que el demiurgo intenta plasmar: es precisamente la idea de bien. Se
trata pues de una finalidad externa o teleologa inmanente.
Aristteles, sobre todo en sus estudios de biologa, llega a la conclusin de que cada
ser tiene un orden, un plan interior, su funcin en la naturaleza. Se separa pues en
este aspecto de Platn, pues defiende una finalidad interna o teleologa inmanente.
Deja de un lado, aunque slo por el momento, el mundo de las ideas.
Aristteles introduce una distincin para poder explicar el movimiento. As el NO
SER puede ser:
Absoluto: lo que no se es y no se puede llegar a ser. Ej.: Una piedra no es un nio
ni puede llegar a serlo.
Relativo: lo que no se es pero se puede llegar a ser. Ej.: Un nio no es un hombre,
pero en el futuro lo ser.
El cambio en el no ser absoluto no es posible, pero s en el no ser relativo, y
supondr el paso de lo que se es ahora -lo que se es en acto- a lo que se puede
llegar a ser -lo que se es en potencia-.
Aristteles define la forma y la materia como causas intrnsecas, entendiendo por
causa cualquier elemento que sirve para explicar un proceso. Sin embargo, con
estas causas intrnsecas no podemos explicar todos los procesos, y aade unas
causas extrnsecas: causa agente o eficiente (aquello que produce el cambio o
movimiento) y causa final (finalidad del proceso).
Virtud y felicidad.
Recordando los planteamientos de Platn, vemos que existen 2 nociones de alma:
El alma como principio de vida. Por tanto, existir un alma vegetal, un alma
animal y un alma humana.
El alma como principio de conocimiento. En ste caso slo existir el alma
humana.
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Aristteles
Para Aristteles el alma individual no es inmortal, y defiende una unin natural
entre cuerpo y alma. Sin embargo, en semejanza con las ideas de Platn, afirma que
existe un alma comn o entendimiento a todos los seres de una misma especie (un
alma humana, un alma canina, ...), que si es inmortal.
Las ideas de Aristteles sobre la felicidad parten de la afirmacin de que sta
constituye el fin de todo ser humano.
Pero, qu es la felicidad? Podemos encontrar 2 respuestas distintas:
Lo que cada uno considera individualmente.
Es igual para todos los seres humanos.
Aristteles, al igual que Platn, se define por sta segunda opcin, identificando la
felicidad con la virtud. La concret como la realizacin de las actividades que le
son propias o especficas a cada ser, de acuerdo con su naturaleza. Aparece
pues aqu la teleologa inmanente, pues si la felicidad es propia de la naturaleza de
cada uno, sta se ha de buscar en s mismo, en lo que lo distingue de los dems.
En el caso del ser humano, como la actividad especfica del hombre es el
pensamiento, la plenitud y la felicidad aparecer cuando se dedique a la actividad
contemplativa. Todos los seres humanos tienen la misma naturaleza, de ah se
deduce que la felicidad sea la misma para todos los hombres.
Sin embargo, Aristteles se da cuenta que el hombre no es slo razn, y que por
tanto la felicidad humana es limitada. Esto quiere decir que necesita tener cubierta
previamente unas determinadas necesidades: tanto bienes corporales, como
externos -dinero, ...- o virtudes morales.
Qu constituyen para Aristteles las virtudes? Son hbitos, disposiciones

duraderas, que nos permiten actuar en la vida eligiendo el TRMINO MEDIO
en relacin a nosotros mismos. Aclarando el concepto de trmino medio, hemos
de decir que Aristteles represent siempre la virtud como trmino medio (mesots)
de dos vicios, uno por exceso y otro por defecto. Hemos de constatar tambin como
subjetiviza en cierto modo las virtudes (trmino medio EN RELACIN A
NOSOTROS MISMOS). Distinguimos 2 grupos de virtudes:
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Virtudes morales (o virtudes ticas)

Virtudes intelectuales (o virtudes dianoticas). Normalmente no consideramos
el hecho de destacar intelectualmente como una virtud; sin embargo, Aristteles
si lo hace, tanto por influencia del intelectualismo moral de Scrates, como por el
hecho de considerar la virtud como trmino medio entre 2 opuestos, que hace
que quin la posee acte con excelencia, de la mejor forma posible. Cuando
alguien realiza correctamente, de forma excelente, una actividad intelectual, se
deber pues a una virtud intelectual.
Para encontrar el trmino medio entre esos dos extremos por exceso y por defecto
utilizamos la prudencia, que puede entenderse como el saber prctico o el buen
juicio. Aristteles destaca esta virtud, junto con la justicia, por encima de las
dems.
La justicia constituye para Aristteles un elemento fundamental en las relaciones
interhumanas. Distingue 2 conceptos de justicia:
Justicia general o legal, que consiste en el cumplimiento de las leyes.
Justicia particular, que consiste en dar a cada uno lo suyo. Dentro de esta
justicia particular distinguimos a su vez la justicia aritmtica (cumplimiento de
los contratos que existen entre los hombres) y justicia geomtrica (otorgar a
cada uno segn los mtodos propios).
El desarrollo poltico que Platn plante de una forma utpica se basaba en un
gobierno ideal, en el que quedaba reflejada la estructura misma del alma.
Aristteles no imita esta formar de pensamiento terico para despus intentar
aplicarlo en la prctica, sino que sigue un procedimiento deductivo:
1.
Realiza un estudio y anlisis de las Constituciones existentes.
2.
Deduce la Constitucin ms perfecta y aplicable a la prctica.
Realiz un estudio bastante extenso de las Constituciones existentes y distingui 3
grandes grupos de formas de gobierno:
Monarqua: Gobierno de uno solo.

Aristocracia: Gobierno de los mejores
Democracia: Gobierno de la multitud
Todos estos sistemas deben buscar el bien y la felicidad de todos. Cuando esto no
ocurre aparecen perversiones o degeneraciones:
La Monarqua da lugar a la Tirana
La Aristocracia da lugar a la Oligarqua
La Democracia da lugar a la Demagogia
Aristteles insina que el gobierno ideal puede ser el de una clase intermedia. De
cualquier forma, afirma que cualquier forma de gobierno es buena si respeta la
felicidad, el bien y utilidad de todos.
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Un gobierno que acte correctamente ha de cumplir:

Est de acuerdo con la naturaleza humana.
Est de acuerdo con las condiciones histricas concretas que se dan.
Posteriormente precis estos criterios:
Procure la prosperidad material y la vida virtuosa del ser humano llevndole a
la felicidad.
El n de ciudadanos no debe ser demasiado alto ni demasiado bajo: ha de haber
un trmino medio.
El territorio que posea el Estado ha de ser el adecuado para que vivan de una
forma prspera sus habitantes.
Ha de perseguir que el talante de los ciudadanos sea la inteligencia y la
valenta.
Que el Estado procure una educacin obligatoria, tanto en perodos de guerra
como en perodos de paz, que persigue que los ciudadanos sean libres mediante
el ejercicio de la virtud.
Que el poder est en mano de los ms ancianos ya que esto supone un
principio lgico de subordinacin de los ms jvenes.
Que haya una distincin de funciones en el Estado.
Como diferencias con Platn, no predic una comunidad de propiedad y de familia

entre los gobernantes.
Racionalismo y empirismo
El Renacimiento: ciencia y humanismo en el origen de la modernidad.

El Renacimiento hemos de entenderlo como consecuencia de la crisis del siglo XIV
que significa el fin del feudalismo y el comienzo del mundo burgus.
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Hacia 1300 o 1350 surge una crisis social por las epidemias de peste: las gentes se
refugian en los burgos producindose una concentracin de la poblacin. Se
estanca y paraliza la agricultura debido a esta reduccin de la mano de obra por las
epidemias y las migraciones.
Ante esta situacin, el rgimen feudal (basado en el pacto entre el seor y el vasallo
por el cul ste le trabaja la tierra y el seor le defiende) cae y el seor feudal se ve
obligado a comprar la mano de obra. Surge entonces la burguesa, concepto que en
un principio se refiere a los habitantes de los burgos -ciudades- venidos del campo,
que pas a designar una nueva clase social que, frente a la aristocracia, busca la
fuente de riqueza en el trabajo, bajo la afirmacin de que el hombre vale lo que
produce.
Con los finales de la crisis, la poblacin demuestra una actitud de bsqueda y
desarrollo de los deseos de vivir. En este clima surgen una serie de fenmenos:
Fenmeno de movilizacin social: el hombre comienza a pensar que la
condicin social es un producto que hay que ganar.
Fenmeno vertical social: la nobleza pierde paulatinamente valor, ganndolo la
burguesa.
Marx afirm que es en esta poca cuando surge el capitalismo.
Las naciones modernas surgen con la burguesa y son un fenmeno burgus. El
poder de los reyes va creciendo en las ciudades, estando las monarquas
amparadas por el capital burgus. La transformacin del poder y el rgimen feudal
monrquico trae como consecuencia la unificacin de las leyes, que hasta
entonces eran mltiples.
Un fenmeno fundamental de sta poca, y que se da preferentemente en el s XV, es
la revolucin tecnolgica, que tiene unas consecuencias que cambian la historia:
El invento de la brjula, que supone una nueva posibilidad de arriesgarse ms
all del espacio conocido, abrindose las posibilidades de los descubrimientos y
de las colonizaciones.
El telescopio, invencin de Galileo, contribuye de una forma decisiva el cambio
de la concepcin del mundo. El hombre se da cuenta de la infinitud del mundo y
cambia su visin geocentrista por la heliocentrista.
La plvora, que supone la revolucin militar y la muerte de las costumbres
caballerescas. Los nuevos ejrcitos, basados en el poder de la artillera y tcticas
de guerra y no en el potencial de caballera, son mucho ms costosos y slo los
reyes pueden mantener ejrcitos poderosos, siendo ste un factor ms que
explica la perdida de poder de los seores feudales.
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La imprenta, de Gtemberg, permite el comienzo de la cultura escrita, que hasta

ahora haba estado restringida a los monasterios. Se desarrollan las
Universidades, que pronto adquieren una especial importancia para la
secularizacin de la cultura.
Todos estos cambios tecnolgicos poseen una serie de consecuencias

econmicas, polticas e ideolgicas; pero, especialmente, un cambio profundo
de la actitud del hombre frente al mundo.
Con el Renacimiento aparece el naturalismo, que valora la naturaleza y la vida

sensible; esto hace que se dinamice el trabajo para poder gozar posteriormente de la
naturaleza. Esta actitud naturalista aumenta la curiosidad intelectual, la valoracin
del lujo, los viajes, las exploraciones y todo lo que represente contacto con lo
natural. Se comienza a valorar el paisaje y a humanizar el arte. La cultura se va
haciendo progresivamente laica e independiente de la autoridad eclesistica y de los
dogmas religiosos.
El ncleo ideolgico del Renacimiento es el HUMANISMO, que podemos definir
como la nueva cultura que surge a partir del s XV que se centra en el hombre
(antropocntrico) y que tiene como finalidad al hombre (antropotlico). Los
temas ms importantes que desarrolla el humanismo son: El tema del sujeto y de
su libertad, la relacin del sujeto con Dios, y la relacin del sujeto con el mundo y la
naturaleza. El Renacimiento se va a destacar por la vuelta a los ideales grecolatinos
y por la interpretacin libre de la Biblia.
Como grandes humanistas podemos destacar: Leonardo da Vinci, Tomas Moro y
Pico della Mirandola.
A ellos, sobre todo Pico, se debe la ruptura con la filosofa medieval. As destacamos
los planteamientos:
El hombre es capaz de hacer el bien por s mismo, frente a la naturaleza
humana corrompida de la filosofa medieval, que afirmaba que el hombre tiene
tendencia al mal.
El hombre se considera un ser autnomo, que elige libremente su destino y
acepta las consecuencias de sus actos, frente a la filosofa medieval que afirma
que el hombre slo puede salvarse por la gracia y fe divinas.
Vemos como hay una confianza plena en el hombre y sus capacidades.
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Frente a esta revolucin humanista surge una reaccin: el protestantismo de

Calvino, Zuinglio y Lutero; sostienen que el hombre tiene tendencia al mal y que su
destino es condenarse, negando todo tipo de libertad.
Hemos de destacar los sorprendentes avances en Astronoma. El sistema
geocentrista ideado por Ptolomeo y modificado continuamente para ponerlo de
acuerdo con la observacin, se haba hecho tan complicado que era absolutamente
necesaria una interpretacin ms sencilla de los movimientos planetarios. En unos
100 aos, un sabio enciclopdico -Coprnico-, un observador incomparable
-Brahe-, y un matemtico lleno de imaginacin intelectual -Kepler- resolvieron el
problema planteado 2000 aos antes por los griegos, sustituyndose el sistema de
explicacin ptolemaico por otro heliocentrista.
Los problemas mecnicos planteados por la nueva astronoma no podan ser
resueltos por la mecnica de Aristteles. Los aristotlicos vieron en este hecho una
argumentacin contra la nueva astronoma, pero Galileo y Newton demolieron sus
objeciones con una mecnica cientfica moderna y ordenada.
Descartes (1596-1650)
Descartes es el padre de la filosofa moderna. Sus obras ms importantes son:
Reglas para la direccin del espritu.

Principio de Filosofa
Meditaciones metafsicas
Discurso del mtodo
Su filosofa surge en el siguiente contexto:

Se ha producido ya una cierta ruptura con la filosofa medieval, pero no se
haba planteado an una nueva forma de entender la verdad. Esta filosofa se va
a basar en la confianza en la razn y la consideracin de esta como algo interno
del individuo.
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Se encuentra con el pensamiento religioso medieval, aunque ya sumido en una

gran crisis. Para Descartes la seguridad no proviene en principio de la seguridad
que nos da el pensamiento divino, ni es algo externo como el pensamiento griego,
sino que deriva de la certeza de la mente humana.
Circunstancias de carcter social-poltico. En esta poca aparecen nuevas
clases sociales y se produce cambios muy profundos en la sociedad. Se tiene que
crear pues una forma de conocimiento acorde a los nuevos tiempos y las
necesidades de las nuevas clases sociales.
Intenta superar los 2 grandes prejuicios medievales en el tema del conocimiento:
Autoridad de Aristteles, cuya forma de pensamiento se basa en los silogismos;
consiste en aplicar teoras generales a casos concretos: a partir de 2 premisas
(una mayor o general y otra menor) vamos obteniendo conclusiones y ampliando
el conocimiento: El hombre es un ser racional; Luis es un hombre. Luego Luis es
un ser racional. Descartes se plantea la necesidad de un nuevo mtodo ya que los
silogismos no nos permiten avanzar, crear, ...
Unin fe-razn, es decir, la verdad obtenida a travs de la razn y de la fe
coinciden.
Razn y mtodo: el criterio de verdad.

Para Aristteles haba diversidad de ciencias, y cada una de ellas se diferenciaba de
las dems por un objeto formal propio y un mtodo especfico; esto originaba
distintos gneros del saber que, segn Aristteles eran incomunicables. Por
ejemplo: la aritmtica y la geometra; la primera tiene por objeto formal propio lo
discontinuo; y la segunda, lo continuo; ambas eran incomunicables.
Sin embargo, Descartes rechaza tal principio de incomunicabilidad de los gneros,
por considerar que el saber humano no se diversifica por la distincin de objetos
formales, pues siendo la razn una, el saber del hombre es uno sin admitir lmites
interiores. En el caso de la aritmtica y la geometra, la comunicacin que
genialmente estableci Descartes, por medio de la geometra analtica, hizo posible
la liberacin de la matemtica del sometimiendo a los sentidos motivado por los
planteamientos intuicionistas de Aristteles.
La comunicacin de todos los saberes, fundamentados todos en los mismos
principios, supuso el surgir de toda una forma nueva de hacer ciencia, la ciencia
moderna, y de un mtodo nico.
Adems, la comunicacin de los saberes permiti que algunos mbitos del saber
estancados por su sometimiento al mtodo de observacin sensorial (como la fsica),
fuesen fecundados por procedimientos ms exactos y rigurosos. As, la geometra
analtica sustituye una concepcin emprica del espacio, por una concepcin
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algebraica, es decir, meramente intelectual, que propicia la liberacin del

pensamiento de su vinculacin con lo concreto y particular. Esta es la esencia del
racionalismo cartesiano, el pensamiento separado e independiente de lo
corpreo. Para Aristteles hubiera sido absurdo hablar de un espacio real no
observable por los sentidos, o, al menos, no imaginable.
Una de las premisas del pensamiento de Descartes es la sumisin a un mtodo
cuidadosamente elegido, aunque esto no es original, pues ya en Platn hay una
gran preocupacin por los asuntos de mtodo. En Descartes nos encontramos con 3
momentos del mtodo:
1. EL MTODO COMO CAMINO DE BSQUEDA DE LA VERDAD: LA DUDA METDICA.
En primer lugar hemos de decir que Descartes no es un escptico, no considera la
duda como un estado definitivo sino como una situacin transitoria para alcanzar
la verdad: es una duda metdica y constructiva, es decir, como instrumento para
superar la duda misma. Naturalmente no se propone dudar de cada una de las
ideas, algo imposible, sino que cuestiona cada uno de los fundamentos de estas
ideas.
Para Descartes solamente podremos llegar a la verdad cuando se llegue a una
realidad de la que no podamos dudar, algo de lo que tengamos absoluta certeza.
- Descartes comienza dudando de los sentidos, por un hecho patente: stos me
engaan alguna vez, luego he de pensar que pueden engaarme siempre.
- Cuando sueo siento la existencia de las cosas igual que en la vigilia y, sin
embargo, no existen. La dificultad para distinguir el sueo de la vigilia presta la
posibilidad de dudar tambin de la existencia de las cosas. Sin embargo es cierto
que, an fuera del estado de vigilia, hay verdades que prevalecen, las matemticas:
Pues, duerma yo o est despierto, dos ms tres sern siempre cinco, y el cuadrado
no tendr ms que cuatro lados.
- Descartes introduce un nuevo motivo de duda: la hiptesis de que puede que Dios
haya puesto en mi mente estas ideas con la intencin de engaarme. Pero existira
una posible objecin a esta hiptesis: podra repugnar a la voluntad divina el querer
engaarme. Para evitar equvocos con la fe, Descartes sustituye la denominacin de
Dios engaador por Genio maligno, un ser todopoderoso que tiene la voluntad de
engaarme en todo lo que pienso. Con esta hiptesis ahora parece que no puedo
tener nada por cierto sin correr el riesgo de ser engaado; incluso con las verdades
matemticas puede ocurrir que haya querido que me engae cuantas veces sumo
dos ms tres, o cuando enumero los lados de un cuadrado.
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Con todo este proceso de duda , desarrollado en la 1 Meditacin Metafsica,

Descartes persigue, como hemos dicho, llegar a una verdad absoluta, eliminando
los prejuicios (algo parecido a la irona socrtica).
Llegado a este punto, en la 2 Meditacin Metafsica, Descartes aplica la duda a la
propia duda. Y es entonces cuando encuentra un elemento que prevalece a la duda.
Si dudo que dudo es indudable que sigo dudando. El hecho de dudar, aunque me
est engaando, siempre puedo tener la certeza de que estoy dudando. Y dudar o
engaarse implica necesariamente que estoy pensando; y si estoy pensando es
indudable que estoy existiendo. Por tanto estamos ante la primera verdad
indubitable, la de mi propia existencia como verdad pensante, a partir de la cual va
a construir todo el conocimiento:
PIENSO, LUEGO EXISTO (Cogito, ergo sum)
Ya en su tiempo Descartes recibi la objecin de que el cogito era la conclusin de
un silogismo -a los que precisamente Descartes quiere evitar en su intento de
ruptura con la filosofa medieval- cuya premisa mayor (sobreentendida) sera todo
lo que piensa existe, la premisa menor yo pienso, y la conclusin yo existo. Pero
Descartes no acept este planteamiento, ya que, segn l, cuando alguien dice
pienso, luego existo, no infiere su existencia del pensamiento como si fuese la
conclusin de un silogismo, sino como algo notorio por s mismo, contemplado por
simple inspeccin de espritu. Ello es evidente, pues, si la dedujese mediante un
silogismo, tendra que haber establecido antes esta premisa mayor: todo lo que
piensa es o existe. Y, muy al contrario, a esto ltimo llega por sentir l mismo en su
interior que es imposible que piense si no existe. Conviene resaltar como aqu
Descartes seala que la idea de existencia es verdadera porque se le manifiesta al
espritu como algo notorio por s mismo. Este va a ser, como veremos en el
siguiente apartado, el criterio de verdad defendido por Descartes.
2. EL MTODO COMO CRITERIO DE VERDAD: LA EVIDENCIA (CLARIDAD Y DISTINCIN)
Es en la 2 parte del discurso del mtodo donde Descartes establece su criterio de
certeza.
Una vez establecida una verdad indubitable, a partir de la cual va a construir todo
el conocimiento, Descartes realiza una profunda meditacin analtica del cgito: por
l la duda desemboca en la evidencia de la realidad del pensamiento. El contenido
inmediato del cgito es la realidad existencial del sujeto pensante: la duda puede
afectar a todos los contenidos del pensamiento, pero no puede afectar al yo donde
estos contenidos estn. Intuimos la existencia de un yo cuya esencia es ser
pensamiento. En esto precisamente consiste intuir, en percibir conexiones
necesarias, evidentes. Para poder intuir conexiones necesarias entre ideas, es
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preciso que stas sean simples, pues slo la relacin entre ideas simples puede ser
tambin simple. Y slo de lo simple hay verdadera intuicin. El resto del
conocimiento es deduccin.
Por tanto, se tiene certeza de toda verdad que se obtenga por medio de una
intuicin clara y, adems, distinta.
Precisemos las nociones de claro y distinto para Descartes:
- Una idea clara es aquella que se presenta de forma manifiesta a un espritu
atento.
- Una idea distinta es aquella tan precisa y diferente a todas la dems que slo
comprende lo que manifiestamente aparece al que la considera como es debido.
Nos encontramos con que Descartes realiza la siguiente divisin de las ideas:
Segn su complejidad: - Simples: claras y distintas
- Compuestas: deduccin a partir de varias ideas simples.
Segn su origen: - Adventicias: provienen del exterior
- Facticias: provienen como resultado de otras ideas
- Innatas: pertenecen propiamente a la mente humana.
Para Descartes las ideas constituyen los elementos bsicos del conocimiento: no
conocemos sino ideas. Y al considerarlas como dotadas de realidad, puede
plantearse la cuestin de la causa de tal realidad, planteamiento que permitir,
como veremos resolver la cuestin de la existencia de Dios.
3. EL MTODO COMO CRECIMIENTO ORGNICO DE LA VERDAD: REGLAS DE CRECIMIENTO DE
LA RAZN.
Las reglas del mtodo de crecimiento de la razn las compendia Descartes en sus
famosos cuatro preceptos del correcto pensar, expuestos en el Discurso del
Mtodo. El primero expresa la necesidad de precaucin, de decir, partir de
intuiciones claras y distintas para efectuar las posteriores deducciones, para
garantizar as la fiabilidad del conocimiento. El segundo y el cuarto representan lo
ms genuino del mtodo matemtico, pues indican la necesidad de proceder por
anlisis y sntesis; para tener garanta de la verdad de nuestras sntesis, hemos de
asegurarnos que la unin de una naturaleza simple con otra sea necesaria. El
tercer precepto es una apelacin a la necesidad de proceder ordenadamente, un
orden desde lo simple a lo compuesto.
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La novedad de Descartes y su poca est en la entronizacin del mtodo

matemtico. No es que la filosofa extrapole para s el mtodo matemtico, sino
que la metafsica tiene el derecho a hacer propio el mtodo ms apto para el
conocimiento humano. Y este mtodo es, precisamente, el matemtico. Pero
entendiendo la matemtica no reducida a meros problemas matemticos, sino la
matemtica como aplicacin a la razn (Mathesis Universalis, como dijo Descartes)
y no al revs. Pero, en qu estriba la superioridad del mtodo matemtico? La
superioridad proviene de la simplicidad de su objeto, dado que para Descartes el
fundamento de evidencia y certeza, est, en que el conocimiento intuitivo es
absoluto -pues de lo simple, que es conocido por s en su totalidad, no puede
obtenerse falsedad alguna, pues el error proviene de la composicin, es decir, del
juicio-.
A partir de la intuicin de lo simple, se induce-deduce todo lo dems. Est patente
pues la renuncia de Descartes a la lgica clsica (silogismos aristotlicos), por
considerarla como meramente explicativa de lo sabido, no inventiva.
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Trabajo de Profundizacin
La escuela de Mileto
Tales de Mileto
1
Las fuentes procedentes de Digenes Laercio y de Suidas datan el nacimiento de
Tales en torno al ao 640 a.n.e., y su muerte hacia el 545. Ahora bien, la fecha,
generalmente aceptada, de la madurez de Tales es el 585, ao en que tuvo lugar un
eclipse de sol que el milesio Tales predijo, segn testimonio de Herodoto (I, 74) y de
Plinio (Hist. Nat. II, 53). Si suponemos que en esta fecha tena entre 40 y 45 aos
(edad aceptada como propia de la madurez de un pensador), entonces la fecha de
su nacimiento no debe situarse ms all del 630 625 a.n.e., fecha que concuerda
aproximadamente con la de la olimpada 39 (624) que transmite tambin Digenes
Laercio (I, 37-38).
Los testimonios nos informan de dos obras atribuidas
a Tales (una, denominada Astrologa Nutica, y
otra Sobre los solsticios y los equinoccios), sin
embargo, los propios testimonios conceden escaso
valor a estas informaciones. Lo que s parece cierto es
que Tales visit Egipto, segn testimonio de Josepho
y de Aecio, quien le atribuye, adems, una teora
sobre las crecidas del Nilo (De placitis reliquiae, IV, 1,
1). Refuerzan esta noticia Plinio (Hist. Nat. XXXVI, 82)
y Plutarco (Septem sapientium convivium, 147a) que
informan que Tales descubri la forma de conocer la
altura de las pirmides.
La tradicin considera a Tales como uno de los siete
sabios (junto a Bias, Soln, Quiln, Ptaco, Clebulo y
Periandro), con los atributos propios del sabio distrado que cae a un pozo por ir
observando las estrellas (Platn, Teeteto, 174a), o como el sabio desinteresado a
quien no interesan las riquezas, pero que demuestra a sus conciudadanos qu
fcil resulta a los filsofos enriquecerse cuando quieren hacerlo (ancdota de las
prensas de aceite, en Aristteles, Poltica, I, 11, 1259a).
Otras veces, Tales es presentado como el arquetipo de cientfico interesado por
mltiples especialidades, an en estado embrionario, como la astronoma (eclipse
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de sol del 585) y la geometra. A Tales se le atribuye el descubrimiento de cinco

teoremas geomtricos. En primer lugar, el teorema relativo a la proporcionalidad de
los segmentos cortados por rectas paralelas. El teorema, de dudosa atribucin a
Tales a pesar de llevar su nombre en la mayora de los tratados elementales de
geometra, aparece demostrado por primera vez en el libro VI de los Elementa de
Euclides. No obstante, la atribucin no carece de fundamento pues Tales lo habra,
al menos, ejercitado en la determinacin de la altura de las pirmides. Proclo
atribuye, adems, a Tales los tres teoremas siguientes (Diels-Kranz, 11 A 20): de la
biseccin del crculo, de la igualdad de los ngulos de la base en un tringulo
issceles, y de la igualdad de los ngulos opuestos por el vrtice. Por ltimo, segn
nos transmite D. Laercio (I, 24-25), Panfila atribuye a Tales el descubrimiento del
teorema del tringulo diametral.
La imagen de Tales que las ancdotas de Herodoto nos transmiten es la imagen, no
ya de un cientfico especializado, sino de un hombre prctico, de un ingeniero que
presenta al rey Creso (en su campaa contra Ciro) un expediente para desviar el
ro Halis (Herodoto, I, 75), o de un organizador poltico que antes de la ruina de la
Jonia aconseja la federacin de sus ciudades con una junta suprema en Teos
(Herodoto, I, 170).
Pero la tradicin considera a Tales no slo como un sabio, un cientfico o un
hombre prctico, sino, ante todo como un filsofo, ms an, como el fundador de
la Filosofa (Aristteles, Laercio). En este sentido, Tales habra enunciado, de
acuerdo con la escasa informacin de los testimonios, las tres tesis filosficas
siguientes:
a) La fuente o principio de todas las cosas es el agua.
b) La tesis del hilozosmo. Es decir, que todas las cosas, incluso las
aparentemente inanimadas, tienen vida: todo est lleno de dmones.
c) Que el cambio y la generacin se explican por medio de la condensacin y

de la rarefaccin.
2
La tesis de Tales todo es agua (Aristteles, Metafsica, A,
3, 983 b 6) es una afirmacin cientfica categorial,
queriendo enunciar algo as como que Tales habra dicho
ms o menos que el agua entra a formar parte en un
setenta por ciento en la constitucin de los organismos
tal como enuncia la ciencia moderna, o debe ser
considerada ms bien como una tesis de tipo filosfico?
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Tal pregunta polariza las interpretaciones de Tales en dos sentidos: Tales cientfico
(astrnomo, meteorlogo, ingeniero, &c.; es decir la versin de Tales como
un maestro de sabidura) y Tales filsofo, en cuanto iniciador de un tipo de
pensamiento (no slo de una escuela, sino tambin de una tradicin), que aunque
no se puede denominar propiamente filosofa, se constituye como una especie de
protofilosofa que caracterizamos como metafsica, y como una etapa necesaria al
advenimiento de la filosofa. La pregunta retrotrae la cuestin de las
interpretaciones de Tales a la relacin entre ciencia y filosofa, y entre categoras e
ideas, cuestin tanto ms importante en un caso, como el de Tales, en el que las
actividades cientficas y filosficas coinciden en la misma persona subjetiva.
Consideramos que la tesis de Tales (todo es agua), en cuanto solidaria de la idea
de physis es una proposicin filosfica y no una afirmacin de tipo cientfico. Si
interpretamos a Tales como un cientfico o como un fsico no se podra justificar
desde ningn punto de vista la afirmacin todo es agua:
a) Ad primum. No es justificable desde el punto de vista de la observacin
emprica puesto que ningn dato observable nos permitira afirmar la
omnipresencia del agua en el mundo de la naturaleza. Podra concederse
incluso que desde un punto de vista fsico la afirmacin no es ajustada, pero
que Tales puede ser interpretado desde supuestos qumicos, puesto que a
partir del hidrgeno, sustancia que genera el agua, se pueden sintetizar
todos los dems elementos (Russell, Sabidura de Occidente, y tambin
Gomperz, Pensadores griegos, ed. Guarania, Asuncin 1951, p. 77, nota 1,
vol. I), o tambin interpretado como un bilogo, al modo como se plantea en
la pregunta anterior. Pero en ambos casos no es aplicable la afirmacin de
Tales. Interpretar a Tales como un qumico es completamente anacrnico,
supondra que los griegos tendran un concepto del agua semejante al
nuestro, como H2O. En el segundo caso (Tales como bilogo) se limita la
afirmacin de Tales a los organismos, y dentro de estos a un setenta por
ciento, lo que supondra admitir que, en todo caso, Tales se habra
equivocado en un treinta por ciento.
b) Ad secundum. An en el supuesto de la omnipresencia del agua emprica
en el mundo de la naturaleza (M1), la tesis de Tales tiene un sentido ms
radical; pues no solamente son agua las determinaciones fsicas, sino que la
totalizacin abarca a las determinaciones morales, psicolgicas, polticas,
etc; es decir, a todos los contenidos del mundo (Mi). Este sentido radical,
esta extensin del todo al Mundus adspectabilis, nunca sera legtimo desde
un punto de vista cientfico.
El agua de Tales, en cuanto solidaria de la idea de physis se caracteriza por ser:
a) Un monismo naturalista, consistente en la reduccin de todas las formas
del universo (Mi) a determinaciones naturalistas o fsicas, propias del primer
gnero de materialidad (M1), pero que al ejercer este carcter totalizante
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dejan de ser meramente fsicas en el sentido estrictamente cientfico; y

b) Un monismo de la sustancia, consistente en la eleccin de una forma o
sustancia fsica (el agua), que, siendo parte, se eleva a la categora
del todo (M), como sustancia primordial o arj(a1rch'), negndose como
parte, pero sin aniquilar, al mismo tiempo, el mundo de las formas (Mi). Al
menos es en este sentido como cabe interpretar la afirmacin de Aristteles
de que si las sustancias fsicas fueran las primeras entre todas las
esencias, entonces la fsica sera la Filosofa primera (Metafsica, XI, 7,
1064 b, 9-11). Ahora bien, por va modus ponensestableceremos: las
sustancias fsicas para Tales y los milesios son las primeras entre todas
las sustancias (salva veritate), luego, concluimos nosotros, la afirmacin
de Tales respecto al agua no es de ndole fsica, sino ms bien metafsica.
En este orden de cosas es necesario afirmar que la tradicin iniciada por Tales de
Mileto no se reduce a una especie de curiosidad cientfica, que se incluye, no se
sabe por medio de qu mecanismos, en la Historia de la filosofa. Denominamos al
perodo del pensamiento presocrtico como una protofilosofa, como un tipo de
reflexin objetiva sobre temas que, probablemente, son ya patrimonio del
pensamiento mtico, como mtica es ya la idea de la reduccin de todas las cosas a
un todo. Pero esta reduccin, presente ya en el mito, se presenta ahora bajo la
forma filosfica de un monismo axiomtico.
3
La filosofa de Tales se agota en el monismo, o es este monismo una herencia
mtica, que tomado como material de la reflexin filosfica terminar por ser
triturado?
Desde supuestos diversos se propender a valorar de Tales su monismo. Desde un
punto de vista teolgico Tales habra enunciado, aunque obscuramente, una
verdad fundamental: que todo procede de un primer principio divino (versin
teolgica de la tesis del hilozosmo). Heidegger valorar tambin el monismo de
Tales, desde el cual habra captado el sentido del ser. Incluso desde supuestos
materialistas groseros se valorar de Tales su monismo naturalista. En este orden
de cosas es paradigmtica la tesis de Gomperz quien valora en los filsofos jonios
su monismo naturalista y concibe esta tendencia al monismo como una tendencia a
la sabidura. Segn Gomperz lo esencial en estos primeros filsofos consistira, en
primer lugar, en la adopcin del punto de vista fsico (cientfico positivo) y como
consecuencia de esta perspectiva los presocrticos habran enunciado dos tesis
presentes en la fsica moderna: a) el reconocimiento de la existencia de sustancias
elementales, y b) la idea de que la materia es indestructible, de que la materia
solamente se transforma. En segundo lugar, segn Gomperz, los jonios se
caracterizaran por la superacin del punto de vista cientfico positivo, el de la
pluralidad de las sustancias elementales, en pro de la unidad de estas sustancias;
es decir, en pro del monismo. Este monismo es valorado de tal modo por este
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pensador que advierte, incluso, que la tendencia al monismo comienza a aparecer

en los ltimos adelantos cientficos que propugnan una especie
de protomateria como componente esencial de los tomos de todos los elementos
(Gomperz, op. cit., vol. I, pp. 73 y ss.).
La interpretacin metafsica positiva de Tales propende a identificar la racionalidad
con el monismo. Desde una perspectiva crtica, no metafsica, concebir
racionalmente la realidad no consiste en concebir la realidad como un todo sino
concebir la unidad de esa realidad de un modo racional. Si simbolizamos la
tendencia al monismo por m (inicial de mnoV) y el racionalismo por l (inicial
delgoV), entonces m = l caracterizara la valoracin positiva metafsica del
monismo. En cambio, la frmula (m l) = p, siendo p m y p l podra caracterizar
la interpretacin racionalista del monismo presocrtico.
La identificacin del monismo con la racionalidad est hecha desde supuestos
metafsicos: lo que hay de verdad en la filosofa de Tales es el monismo. Pero si se
admite esto, entonces no hay forma posible de establecer la diferencia entre los
relatos mticos y el pensamiento filosfico presocrtico, pues la idea de reduccin
de todas las cosas a una unidad no es especfica de los milesios, sino que la toman
de las concepciones mticas totalizantes de Hesodo o del orfismo (el huevo
primordial). Igualmente la concepcin de la tierra en forma circular, como un plato
que flota sobre el agua, no es original de Tales, como tampoco es original la
omnipresencia del agua si hacemos caso al testimonio de Aristteles: Pero algunos
consideran tambin que los hombres ms antiguos, muy anteriores a la generacin
actual y los primeros en hablar sobre los dioses, pensaron as [como Tales] sobre la
naturaleza. Hicieron, en efecto, a Ocano y Tetis, padres de la generacin, y del
juramento de los dioses agua denominada por los poetas mismos Estigia, ya
que lo ms antiguo es lo ms venerado y lo ms venerado es el juramento
(Metafsica, A3, 983b 27-34).
Desde una perspectiva no metafsica, las ideas de Todo y del universo en forma
circular son temas propios de la conciencia mitolgica que actan ad modum de
material sobre el cual reflexiona la razn filosfica. Lo esencial para el
materialismo es que estos primeros pensadores empiezan a organizar este material
de una forma diferente, con una racionalidad distinta de la racionalidad propia del
mito. Por ello la frmula m l, propuesta ms arriba, es engaosa por ser
demasiado abstracta; es decir, por cuanto la frmula no es capaz de diferenciar la
racionalidad propia del mito de la racionalidad filosfica, y slo es til a efectos de
diferenciar la perspectiva crtica de la perspectiva metafsica positiva presente en la
frmula m = l.
Desde la perspectiva crtica, desde la cual tratamos de interpretar a Tales, lo
especfico de su pensamiento y por lo que lo valoramos, no es haber concebido la
realidad como un todo sino concebir la unidad de esa realidad segn lo que hemos
denominado la racionalidad en sentido estricto (propia de la ciencia y de la
filosofa). Segn la racionalidad en sentido estricto, las ideas presentes en el relato
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mtico comienzan a organizarse de tal modo que las operaciones, que en el mito
van ligadas a sujetos insustituibles (los dioses) en el logos, estn asociadas a
sujetos (humanos) en tanto son sustituibles unos por otros; y las relaciones
organizadas en el mito como relaciones personales, como relaciones de parentesco
aparecen ahora como relaciones necesarias que se establecen entre los
fenmenos, como leyes que pueden ser descubiertas por el logos.
El racionalismo estricto incluye, como hemos visto, el ejercicio de actividades y
operaciones individuales, pero de tal suerte que la propia actividad, an la ms
individual, se realiza mediante su absorcin en un orden transindividual y objetivo
que, en la poca de Tales se estara realizando en la actividad geomtrica y en la
razn jurdica-poltica solidaria del nomos democrtico. En la demostracin de sus
teoremas geomtricos, Tales estara ejercitando o realizando la idea de razn en
sentido estricto. El modelo geomtrico de racionalidad podra haber servido a Tales
para extenderlo a todo el universo. Lo que Tales habra encontrado en este modelo
geomtrico, no es la concepcin circular del universo, dado que tal modelo circular
estaba ya presente con carcter totalizante en el mito (el huevo rfico), sino ms
bien la autonomizacin de esta totalidad, dado que en el mito sta no es autnoma.
No cabe, pues, hablar de un primer principio extrao a esa totalizacin.
El arj (a1rch') como primer principio es inmanente a este todo que no tiene un
comienzo temporal pues la physis(fsiV) es el ahora y siempre que sostiene el
universo visible. El modelo geomtrico extendido al universo, tritura las
concepciones mticas. La circunferencia al girar no tiene arriba y abajo, y esta
concepcin extendida al universo elimina los soportes del cielo y de la tierra. El
universo ya no necesita columnas.
4
La identificacin del arj con el agua, es decir, con una forma determinada, propia
del mundo de las formas, que adquiere los atributos
del todo, es una tentativa racional o es, por contra,
una tentativa carente totalmente de sentido?
Anaximandro ya habra objetado a Tales que
el arj no puede ser nada determinado porque es
infinito y si alguno de los elementos fuera infinito
sus contrarios seran destruidos por l.
(Simplicio, Fsica, 479-480). Desde esta perspectiva la
tentativa de Tales habra sido completamente estril.
La dificultad implcita en el racionalismo de Tales,
puesta de manifiesto por Anaximandro, slo se puede
apreciar cuando tal modelo comienza a romperse
internamente. De este modo la crtica de
Anaximandro se nos presenta como un desarrollo
interno del racionalismo de Tales, y ste como una
fase previa y necesaria del desarrollo de la razn.
Pgina 50
Pues lo que importa en Historia de la filosofa no es que Tales se equivoc, sino

comprender la necesidad interna del desarrollo racional.
Tales instituye un proceso dialctico entre las partes y los todos: el agua, como
parte del todo, debe negarse como tal parte para convertirse en el todo, pero siendo
fenmeno o parte al mismo tiempo.
Esta dialctica es una idea que est presente en multitud de formas de
pensamiento: lashomeomeras de Anaxgoras (al menos una de sus acepciones),
la mnada de Leibniz, el metafinitomatemtico, la omnipresencia del alma en todas
y cada una de las partes del cuerpo (toda en cada una de las partes del cuerpo, y
toda en su conjunto, Plotino, IV Enada, II, 1), &c. Pero no se trata de justificar la
tesis de Tales con la persistencia de esta idea en nuestra tradicin cultural pues,
en todo caso, sera esta persistencia la que quedara justificada a partir de su
origen en Tales.
Lo que es verdaderamente importante es que este proceso dialctico debera estar
presente de alguna manera en las propiedades del agua emprica, aquellas
propiedades que Tales pudo observar para poder elevarla a la categora del todo.
Por ello, es necesario constatar qu propiedades del agua emprica son capaces
cumplir las dos funciones dialcticas siguientes:
a) El arj se presenta como fenmeno. Al realizarse como fenmeno
el arj adoptar la forma del fenmeno consistente en ocultarse a s mismo
como arj. La propia transparencia del agua oculta la riqueza de los
contenidos disueltos en ella. La transparencia es, pues, una propiedad del
agua emprica con una funcin completamente apariencial que nos oculta
la realidadcontenida en ella. Todas las cosas se convierten u ocultan en el
agua (la tierra, por ejemplo, al disolverse como lo hace la sal o el azcar).
Por ello, la distincin entre apariencia / realidadest siendo ejercitada ya
por el propio Tales.
b) El fenmeno como arj. El fenmeno o forma, en cuanto parte, debe
negarse como tal para desempear el papel de la totalidad. Esto slo ser
posible en tanto en cuanto el fenmeno elegido contenga en s mismo el
esquema de transformacin en las dems partes, de tal modo que todas las
formas del mundo (A, B, C, ...) no son sino transformados de la misma
sustancia (monismo de la sustancia). Contribuira a la eleccin del agua
como sustancia primordial capaz de transformarse en otras muchas formas,
el hecho de los diferentes estados en que se presenta el agua: slido, lquido
y gaseoso; tambin la observacin de su transformacin en mrmol en las
cavernas (las estalactitas, segn cuenta Jenfanes de Colofn, frag. 47).
Pero, sobre todo, el agua emprica parece poseer esta propiedad metamrfica
en los procesos de rarefaccin (mnwsiV) y condensacin (pknwsiV), que
Simplicio (Fsica, 24, 28-31 y 180, 14-16) atribuye a Tales y a Anaxmenes.
Pgina 51
Los procesos de condensacin y rarefaccin son transformaciones recprocas que

nos permiten atribuir a la escuela de Mileto la racionalidad propia de un grupo de
transformaciones. Este grupotendra los postulados siguientes:
1) Postulado de cierre. El producto de dos rarefacciones es siempre una
rarefaccin y el de dos condensaciones una condensacin. Es decir si por
condensacin paso de A a B, y de B a C,entonces el paso directo de A a C es
tambin una condensacin. Lo mismo se puede aplicar a la rarefaccin.
Si p = condensacin, y m = rarefaccin, resultar
pi / pj = pk
mi / mj = mk
2) Transformacin inversa. A cada condensacin corresponde una
rarefaccin y viceversa.
A pi corresponde pi-1 = mi
A mi corresponde mi-1 = pi
3) Transformacin neutra. Existe una transformacin que aplicada a
cualquier fenmeno lo deja invariante. Por ejemplo, la traslacin de un
cuerpo sin variacin de volumen.
4) Cotas. Este proceso tendra dos cotas: la rarefaccin mxima
correspondiente al espacio infinito y la condensacin mxima
correspondiente al punto. En ambos casos el mundo de las formas
desaparecera, pero parece ser que esta perspectiva est cerrada para el
pensamiento de Tales, aunque no para Anaximandro.
5
En el concepto del racionalismo del grupo de transformaciones (propio de la escuela
milesia), estn contenidas mltiples ideas, algunas explcitas en los propios
fragmentos de Tales, y otras cuya atribucin parece obligada.
1) El hilozosmo. La cota mxima de condensacin funcionara en Tales como una
idea lmite en el sentido de que si bien no es posible su realizacin absoluta, puesto
que en tal caso desaparecera el mundo de las formas, sin embargo a
mayor condensacin relativa correspondera mayor sustancia relativa. De este
modo, la abundancia del agua, ms que extensiva, sera intensiva y aparecer
sobre todo en las determinaciones ms ricas, como en la vida y en los organismos
(hilozosmo). El proceso de la vida no consistir, pues, sino en el mismo proceso de
conservacin del grado de condensacin, que cuando no ocurre conlleva a la
muerte.
2) La Idea de continuo. La Idea de transformacin de unas cosas en otras contiene
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la idea de continuidad (de un monismo continuista). En ltima instancia todas las

partes del mundo no son sino metamorfosis de lo mismo. En el agua emprica las
partes del agua se absorben en el todo perdiendo sus perfiles (la gota de agua
desaparece en el conjunto de las gotas, y el movimiento se propaga por
continuidad en el agua a partir de un centro). La transformacin de unas cosas en
otras se produce en Tales de un modo directo e inmediato.
3) La Idea de eterno retorno. El mundo de Tales sera un
mundo atemporal. La fsiV es aquello de lo que todo procede ahora y siempre. El
universo de Tales no da lugar a una disolucin temporal de las formas, dado que el
proceso es siempre reversible: a toda condensacin corresponde siempre una
rarefaccin y viceversa.
4) Una antropologa relativista. La reversibilidad de las transformaciones concluye
necesariamente en una moral de corte relativista: todos los valores son, al fin y al
cabo, simples transformaciones de la misma sustancia. Este proceso reversible
sirve a la vez de argumento a la organizacin democrtica de la poltica, e, incluso,
las divisin entre los pueblos (griegos / brbaros) es relativa.
5) Modelo reflexivo del conocimiento. El agua como esquema de identidad podra
haber servido a Tales para establecer una teora del conocimiento y de la visin
como reflexin. El ojo es agua o humor acuoso que refleja los objetos externos, al
igual que el agua de las charcas refleja los arbustos de sus orillas.
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Facultad de Ciencias Econmicas

Prof.: Zulma Gerula - Libutti Sandra- Jure Catalina

Qu ocurre en segundo lugar? En segundo lugar el estudio de la lgica consiste en el examen y el

anlisis de los mtodos incorrectos de razonamiento, o sea de las falacias.

de las trampas que la incluyen para as poder evitarlas.

Problemtica Social y Filosfica

Sacar lo ms importante de conocimiento, razonamiento, deduccin e induccin, verdad y

Reflexin sobre la vida y el

El cosmos (orden del

La vida, la tierra y todas

Afn con el ORFISMO

Quines son los Sofistas?

La investigacin propiamente dicha es la indagacin realizada para alcanzar una solucin. Se

La plenitud de su fuerza la adquiere en el Renacimiento; se impone a la cultura en general y a la

Punto de Partida de la Investigacin

Las ciencias y la investigacin

Objeto: son ideales.

objeto: son materiales

Eventualmente, poder sealar aspectos particulares (casos y ejemplos) y algunas

La originalidad en su significacin prstina, no como novedad o singularidad, sino como un retorno

La religin griega careci de texto

"Now We Are Free" Lisa Gerrard

En sus letras nos habla de Libertad la cual se define como

Hilvanamos nuestro propio

Se arrepiente del Pecado que para San Agustn, telogo y

voluntaria porque se trata no slo de un acto puramente

filosfico la cuestin de si, para hacerse merecedor del

Para San Agustn, debe distinguirse entre el libre

eleccin constitua por el libre albedro, con la

Aunque en la letra de sta cancin es notable la concepcin

podemos alcanzar la ciencia y realizar acciones buenas; el

libertad segn Ren Descartes, slo puede residir en el alma,

esencia del hombre librada de los lmites del hombre

una remota provincia del Imperio Romano.

desconfiada y exigente del filsofo que busca

Pero su vocacin misionera lo llev a

la certeza. El centro de la atencin lo

extenderse en poco tiempo por todo el

ocupa el hombre, y todos los dems temas

Imperio y ms all de l. Si bien en un

pasan a ser secundarios respecto de ste, ya

comienzo la mayor parte de los paganos que

que nada puede decirse de Dios o del

se convertan al cristianismo era de nivel

mundo si no se define antes con claridad

social bajo (muchos de ellos esclavos), con el

qu es capaz de conocer el hombre

tiempo la nueva fe fue ganando seguidores

con seguridad. Sus figuras ms destacadas

tambin entre la clase culta. De este modo

fueron: Kant (1724-1804) y Hegel (1770-

se sentaron las bases para el surgimiento

1831). Adems merecen ser mencionados

una "Filosofa Cristiana", o mejor, de un

Descartes, Leibnitz, Hume, Spinoza, Fichte y

movimiento filosfico de raz cristiana que

Schelling. Sin duda alguna, la filosofa

cobijara distintas corrientes filosficas en

moderna se asentar en el terreno de la

su seno. Si bien muchos filsofos modernos

subjetividad. Las dudas planteadas sobre la

y contemporneos fueron cristianos, la

posibilidad de un conocimiento objetivo de

Filosofa Moderna presenta diferencias tan