LA REVOLUCIN MEXICANA

El lector atento habr observado que no hicimos ninguna referencia, en

nuestra visin panormica, a Mxico. Lo justificamos, porque la historia
mexicana es un caso a se. Hemos seguido en el captulo anterior las
vicisitudes mexicanas del siglo XIX. El periodo de la reforma, liderado por
Benito Juarez, desemboca en el rgimen autocrtico de Porfirio Daz,
llamado porfiriato (1876-1911). Como se recordara, dicho rgimen estaba
imbuido de espritu de positivista. Con escasa libertad poltica el pas dio un
salto adelante en lo que se refiere a educacin y a logros materiales. Por
otra parte, se estableci un cierto modus vivendi con la Iglesia: el Estado
abandono su carcter agresivo, aunque sin cambiar los principios heredados
por la reforma.
Lo que hizo intolerable del porfiriato fue la perpetuacin en el poder de su
lder, a base de continuas reelecciones. Por eso, en 1910, ao en que se
celebraba el centenario de la independencia, surge una rebelin
encabezada por Francisco Madero (1873-1913) bajo la consigna de no a la
reeleccin. Madero fue designado presidente y convoco a elecciones en
1912, en las que los catlicos que apoyaban mayoritariamente al
presidente- hicieron buen papel. Pero en 1913 es asesinado junto a si
vicepresidente. Apoyado por los viejos porfiristas, Victoriano Huerta toma el
poder, lo que provoca la rebelin de Venustiano Carranza (1859-1920) y de
otros lderes, entre los que se destacan los populares Emiliano Zapata
(1879-1919) y Francisco Pancho Villa (1876-1923). Habr guerra civil
hasta 1917 la presencia de Zapata en el sur y de Villa en el norte se hace
incmoda para los Constitucionales de Carranza: Villa ser derrotado por
fuerzas carrancistas con el apoyo norteamericano, Zapata ser traicionado y
asesinado en 1919. Carranza lograra dominar la situacin anrquica de
Mxico desde la presidencia finalmente lograda.
En 1917, como fruto de la convencin de queretaro, se promulgaba una
nueva constitucin. Siguiendo la lnea de si predecesora de 1857, se
radicalizaba el anticlericalismo: secularizacin de la educacin a todos los
niveles, prohibicin de votos religiosos, negacin de derechos de propiedad
de la Iglesia, eliminacin de las personara jurdica de la Iglesia. Cada uno de
los estados federales deba determinar el nmero de sacerdote. El influjo del
socialismo propio del obrerismo urbano se har sentir tambin en la base
ideolgica de la Constitucin.
Las protestas del Episcopado no tardaron en llegar, Carranza, un jacobino
anticlerical, fue asesinado en 1920. Se abra un nuevo periodo en la
revolucin mexicana, cuyos principales protagonistas van a
ser tres
presidentes de la repblica: Alvaro Obregon (1880-1928), Plutarco Elias
Calles (1877-1945) y Lazaro Carranza (1895-1970). Sus figuras dominan la
violencia escena poltica mexicana entre 1920 y 1940.
Si bien hubo conflictos con la Iglesia durante la presidencia de Obregon, la
persecucin religiosa se desencadeno con toda su furia bajo la presidencia

de Calles. Es el creador del Partido Nacional Revolucionario, inspirado en la

mentalidad de partido nico del fascismo italiano. El presidente profesaba
un autntico odio a las Iglesia, y la preocupaba el crecimiento influjo social
de los catlicos en el pas. En los primeros tiempos de si presidencia, en
1925, y a instancias de Luis Morones, presidente de la confederacin
Revolucionaria de Obreros Mexicanos, se crea una iglesia cismtica, la
Iglesia Catlica Apostlica Mexicana, de escasas consecuencias, pero que
manifiesta el tono radical del enfrentamiento con la Iglesia. Los catlicos
estaban organizados en la Unin Popular, que proyectaban una poltica de
largo alcance con mtodos al estilo Gandhi, y en la Liga Nacional de la
Defensa de la Libertad Religiosa, ms impaciente para alcanzar logros
inmediatos en la liberacin, de los catlicos oprimidos por leyes sectarias.
En 1926 el Papa Pio XI (1922-1939) intervena con su encclica Paterna sane
sollicitudo, donde negaba legitimidad a las leyes anticlericales de Calle, y al
mismo tiempo animaba a los obispos a no crear situaciones de conflictos,
evitando formar partidos catlicos y recomendando a la oracin y la difusin
de la Accin Catlica. El papa enva a in delegado apostlico, Mons.
Caruana, para acortar distancias con el rgimen. Pero en ese ao se
expulsan 202 sacerdotes extranjeros. Anteriormente se haban cerrado 83
oratorios, 118 colegios y 83 conventos. Los Obispos reaccionan con una
pastoral colectiva, pidiendo la reforma de la constitucin. La respuesta no
hizo esperar: se manda una circular a todos los Estados recordando que no
podan tolerar crticas a las leyes nacionales y se expulsa al delegado
apostlico.
La gota que rebas el vaso fue la reforma al Cdigo penal, hecha
directamente por el presidente de la repblica: se castigaba con prisin la
administracin de sacramentos y la celebracin de la Santa Misa, quedaba
totalmente prohibida la educacin catlica, y se insista en que los
sacerdotes autorizados deban ser mexicanos de nacimiento. La Liga llevo
adelante un boicot econmico, con buenos resultados, que exasperaron an
ms al gobierno. El 11 de julio de 1926 los obispos toman una determinada
extrema: declaran la suspensin del culto en toda la Repblica. La jerarqua
pensaba que contaba con la autorizacin de Roma, pero despus comprob
que no era esta la voluntad de la Santa Sede. El gobierno se endurece an
ms, y reduce el nmero de sacerdotes autorizados a ejercer el ministerio.
Pio XI volva a tomar la pluma, y publicaba en septiembre de 1926 la
encclica Inquis affictisque, donde deploraba la situacin pero no instigaba a
la violencia. El papa no fue escuchado por muchos catlicos: en enero de
1927, bajo el grito de Viva Cristo Rey y la Virgen de Guadalupe estallaba
la guerra. Sin organizacin, sin armas, pero llenos de fe, los llamamos por el
gobierno cristeros logran levantar a 20.000 hombres, sobre todo en los
estados centrales de Mxico. El gobierno, sorprendido tambin Roma y ka
jerarqua mexicana haban sido tomadas por sorpresa- prosigue la
amortizacin de los bienes eclesisticos en forma extrema.

La guerra se prolongara hasta 1929: los cristeros sumaban ya 50.000

combatientes, y dominaron parte importante de territorio nacional. Pero en
junio de ese ao, con la aprobacin de Roma, se llega a los Arreglos entre
Estado y la Iglesia, obra en gran parte del embajador norteamericano
Morrow, que deseaba, como su gobierno, un Mxico pacifico que pudiera
paga sus deudas, Los arreglos consistan en que permanecan las leyes,
pero se suspenda su aplicacin. La Iglesia poda reanudar el culto pblico y
los rebeldes, serian amnistiados. Pio XI no deseaba mtodos violentos, y
confiaba la restauracin de un orden cristiano a las filas de la Accin
Catlica y al cuidado pastoral de los obispos. Por su parte, el presidente
Portes Gil Hombres de Calles, pero ms moderado- no tuvo empacho en
pronunciar las siguientes palabras el 27 de julio de ese ao, en un banquete
masnico: Y ahora, queridos hermanos, el clero ha reconocido plenamente
al Estado, y declarado sin tapujos que se somete estrictamente a las leyes
() La Lucha es eterna, la lucha se inici has veintes siglos () y mientras
yo est en el gobierno, yo protesto ante la masonera que ser celoso en las
leyes constitucionales (). En Mxico, el Estado y la masonera, en los
ltimos aos, han sido la misma cosa. Los Arreglos fueron violados
numerosas veces.
En 1932 habr otro momento de tensin, causada por la reforma educativa
que impuso la ideologa socialista y una educacin sexual no conforme con
los principios cristianos Calles, que no haba dejado la presidencia, apoyo la
reforma afirmando que el Estado tiene perfecto derecho de orientar la
educacin segn sus doctrinas y principios que es lo que se hace en estos
momentos en Rusia, Alemania e Italia El rgimen mexicano, segn el expresidente, se colocaba as al lado del comunismo sovitico, el nazismo
alemn y el fascismo italiano. Pio XI escribe nuevamente una encclica
mexicana, La Acerbi animo, alentando a la resistencia, pero siempre con
mtodos legtimos. En 1935 ya con Lzaro Cardenaz como presidente, se
reformaba al artculo 3 de la constitucin, en el que afirmaba que la
educacin dad por el estado ser socialista y no contenta con excluir toda
doctrina religiosa, combatir el fanatismo y los prejuicios Lo que provoco
un segundo movimiento cristero, ms limitado que el anterior. La jerarqua
excomulgo a los rebeldes.
Lazaro Cardenas, que haba empezado su gobierno en neta oposicin a la
Iglesia, cambia de actitud en 1936: expulsa del pas a Calles y a Luis
Morones, dndose cuenta que la religin catlica era una excusa popular, e
inicia un periodo de pacificacin. En 1938 se dan por terminadas las
persecuciones religiosas. Se consolidaba un rgimen sui generis, donde la
legislacin no dejaba ningn espacio a la Iglesia en la vida pblica, pero
tcitamente se aceptaba su presencia como elemento fundamental de la
identidad popular.
Mxico es quizs el pas de la regin donde se dio con ms intensidad la
separacin entre clases dirigentes masnicas y anticlericales y marianas,
Pasaran dcadas hasta ver establecidas relaciones formales y equitativas

entre la Iglesia y el Estado, cuando el Partido Revolucionario Institucional,

heredero del fundado por Calles, pierda su hegemona en la antigua tierra
de los aztecas. En 1988, Juan Pablo II beatifico al P. Miguel Pro, y en el 2000
canonizo a veinticinco mrtires mexicanos cados en defensa de la fe en los
aos de la Revolucin.

LA REVOLUCIN CUBANA
Uno de los acontecimientos ms significativos de la historia latinoamericana
del siglo XX, que traer todo tipo de consecuencias en el subconsciente, es
la Revolucin Cubana, que tiene lugar en 1959 aunque haba sido precidida
por una intentona revolucionaria con el asalto al cuartel de Moncada en
1958. Los acontecimientos son relativamente conocidos. Escribo
relativamente , porque todos estos sucesos han sido despus mitificados
por la izquierda revolucionaria latinoamericana, engrandeciendo algunos
hechos y omitiendo algunos otros.
Gobernaba en la isla caribea el presidente Fulgencio Batista (1901-1973).
La situacin econmica de Cuba era envidiable, y todos los guarismos de las
estadsticas internacionales colocaban a la patria a Jos Mart en los
primeros lugares de desarrollo econmico y social de Amrica Latina. El
problema de Batista no era econmico, sino sustancialmente poltico: Un
rgimen corrupto, negador de libertades civiles fundamentales. La oposicin
a Batista, perseguida por el presidente, deseaba un retorno a las formas
democrticas tradicionales de Cuba, con la plena vigencia de la constitucin
de 1940. Las fuerzas que derrocaron al presidente en 1959 no fueron solo
300 revolucionarios barbudos que bajaron de Sierra Maestra y vencieron a
un ejrcito regular- como pretende la historia ideolgica- , sino un grupo
muy vasto de distintos sectores de la sociedad cubana- entre ellos, muchos
catlicos-, que contaban con el apoyo de los Estados Unidos y con la
desercin o no beligerancia de gran parte del ejrcito cubano.
Desde el comienzo de la Revolucin, Fiden Castro (n. 1926) sostuvo que no
era marxista, sino un defensor de las libertades democrticas. Para evitar
suspicacias, entra en La Habana junto a otros dos lderes revolucionarios
sobre los que no recaa ninguna sospecha de marxismo: Camilo Cienfuegos
(1932-1959) y Huber Matos (1928-1967), En cambio, no hacen ningn
ingreso pblico un su hermano Raul (n. 1931) ni Ernesto Che Guevara
(1928-1967), claramente conocido por su filiacin ideolgica. Recin a fines
de 1961, Fidel Castro una vez quitados de las escenas Matos y Cienfuegos,
este ltimo desaparecido en un accidente areo- dir claramente que su
rgimen es marxista-leninista. Se trat de un desenmascaramiento de un
engao al pueblo cubano y a la comunidad internacional que haba apoyado
el derrocamiento de Batista. Por otro lado, las primeras medidas tomadas
por el nuevo gobierno- en el cual Fidel tomaba las decisiones, aunque en un
principio sin cargo formales (salvo el comando del ejrcito revolucionario),

hasta asumir como primer ministro el 16 de febrero de 1959 hicieron

evidentes el carcter totalitario del rgimen.
En enfrentamiento con la Iglesia no tard en llegar. Enfrentamiento
doloroso, porque la jerarqua no esperaba una persecucin tan violenta de
un ex alumno de los jesuitas que llevaba en el cuello una medalla de la
Virgen del Cobre, patrona de Cuba. En 9 de noviembre de aquel 1959 la
Iglesia catlica consigue reunir un millo de personas en La Habana el
equivalente a la poblacin de la cuidad! para pedir respeto a las libertades
y a la propiedad. El 7 de agosto de 1960, los obispos cubanos denunciaban
el creciente avance del comunismo en nuestra nacin
En octubre de 1960, el rgimen castrista prohbe las procesiones y el taido
de las campanas. Despus, se clausura el peridico catlico La Quincera , y
se nacionalizan las universidades y escuelas catlicas. Un centenar de
sacerdotes son expulsados. En una Carta abierta del Episcopado Cubano al
Primer ministro Fidel Castro, los obispos denunciaba que tras la publicacin
de una Circular Colectiva de la jerarqua islea se detuvo a varios
sacerdotes, por el delito de haberle dado lectura en las Iglesias, y se
amenaz a otros con represalias populares si se atrevan a leerla Han sido
clausuradas as todas las horas catlicas del radio y televisin Se han
injuriado y calumniado a los obispos y a prestigiosas instituciones catlicas
por medio de los peridicos y de las estaciones de radio, hoy casi
completamente bajo el control del gobierno y al mismo tiempo se ha
impedido la publicacin o difusin de los documentos que en defensa de la
iglesia has suscrito las instituciones seglares catlicas.
Las quejas de la jerarqua no hicieron mella en el rgimen. Se procede a una
expulsin masiva del clero. De los 1000 sacerdotes y 2700 religiosas que
haba en Cuba en 1959, en 1970 solo quedaban 125 sacerdotes y unas 100
monjas.
La simple afiliacin a un movimiento religioso era un casual de
encarcelamiento, y en muchos casos de condena a muerte. Tanto el
comandante Huber Matos, que acompao a Fidel en la Revolucin, pero que
se distancio del Lder Mximo Por no compartir su ideologa marxista
culpada que le cost 20 aos de prisin as como el poeta Armando
Valladares, condenado a la reclusin por el rgimen, sealan en sus
memorias que muchos de los fusilados en la prisiones castristas moran al
grito de Viva Cristo Rey, Viva Cuba Libre. A partir de 1963, los
condenados a muerte fueron amordazados para evitar esos gritos
contrarrevolucionarios.
El rgimen de Castro procuro eliminar todo tipo de disidencia interna,
mediante fusilamientos con juicios sumarsimos o sin juicio algn,
encarcelamiento de decenas de miles de prisioneros polticos, persecucin a
los homosexuales y a una homologacin ideolgica total, fundamentada en
el marxismo-leninismo.

Quien estaba ms convencidos de los planteamientos ideolgicos

aprendidos de una lectura superficial del corpus marxista fue Ernesto
Che Guevara, hoy idolatrado por cierta opinin pblica como hombre que
entrego su vida por un ideal, aunque en realidad se trat de una persona
llena de odio y amor a la violencia, que cuenta en su haber decenas de
sentencias a muerte de muy dudosa o nula justificacin. Baste esta cita,
pronunciada en sus ltimos meses de vida, en 1967, cuando estaba
procurando intilmente una sublevacin campesina en Bolivia (Luchando
contra un rgimen democrtico legtimo y de alta popularidad, como era el
del presidente Rene Barrientos):El odio como factor de lucha; el odio
intransigente al enemigo, que impulsa ms all de los lmites naturales del
ser humano y lo convierte en una eficaz, violenta, selectiva y fra mquina
de matar Nuestros soldados tienen que ser as
En su obra El Socialismo y el Hombre en Cuba profesa un marxismo
ingenuo, pero fundamentalista, que lleva a la supresin de la dignidad
personal para inmolarse al servicio de una revolucin utpica. Leamos, por
ejemplo, el siguiente fragmento: Los dirigentes de la revolucin tienen
hijos, que en sus primeros balbuceos, no aprenden a nombrar al padre,
mujeres que deben ser parte del sacrificio general de su vida para llevar la
revolucin a su destino; el marco de los amigos responde estrictamente al
marco de los compaeros de revolucin. No hay vida fuera de ella El
revolucionario se consume en esta tarea ininterrumpida que no tiene mas
fin que la muerte.
Si en esta cita se manifiesta su talante fundamentalista y totalitario la cita
es en parte autografiada, pues el Che fue un marido y padre ausente -, en la
siguiente se pone en evidencia su ingenuidad: Nosotros, revolucionarios
prcticas, iniciando nuestra lucha, simplemente, cumplimos leyes previstas
por Marx el cientfico y, al tener como base de nuestra lucha la felicidad de
ese pueblo, estamos simplemente ajustndonos a las predicciones del
cientfico Marx Las leyes de marxismo Cubano, independientemente de
que sus lderes profesen o conozcan cabalmente, desde un punto de vista
terico, esas leyes
La felicidad de ese pueblo bien pronto se convirti en pesadilla. Crisis
econmica, supresin de las libertades civiles ms elementales, terrorismo
de Estado, emigracin masiva el 10% de la poblacin cubana vive en los
Estados Unidos- , intentos de huida a Florida con decenas de miles de
muertos en los intentos fallidos de los balseros- hicieron de Cuba una
realidad muy distinta a la prometida en 1959. Pero la Revolucin se convirti
en mito que influir decididamente en la historia latinoamericana posterior,
y en el interior de la misma Iglesia Catlica.
En 1961 hubo un intento fallido de contra-revolucin, con el desembarco de
1.400 cubanos exiliados en Estados Unidos en Baha de los Cochinos. Pero
las desinteligencias logsticas y el poco apoyo americano aborto la
intentona, y se intensifico la lucha contra la disidencia en la isla. En 1962
tiene lugar la crisis de los misiles, cuando la Unin Sovitica instala

cohetes lanza-misiles en Cuba, con alcance contra los Estados Unidos. La

Guerra Fra estaba en su apogeo, pero finalmente venci la cordura y las
amenazas de los americanos hicieron que los rusos dieran marcha atrs. En
el acuerdo entre las dos superpotencias no intervino Castro, quien se haba
ilusionado en ser el protagonista de la escena internacional.
Cuando se escriben estas pginas, Cuba vive todava bajo la dinasta de los
Castro. La isla, ubrrima hace dcadas, esta pauperizada, y se ha
transformado en meta del turismo sexual se ha vuelto a la triste realidad
del burdel en que, segn los revolucionarios, Batista haba convertido a
Cuba-, pero cada vez son menos los que se dejan atraer por una ideologa
que ha llevado a la quiebra econmica, poltica y sobre todo moral, de una
nacin que merece un futuro ms digno.
Ideologa, por otra parte, que se difundiendo a lo largo y ancho de la
geografa americana. En Amrica Central estaban dadas las condiciones
para conflictos sociales intensos, teniendo en cuenta las desigualdades
injustas entre los distintos grupos sociales, y la presencia de fuertes
intereses econmicos norte americanos. En El Salvador y Guatemala habr
una larga y dolorosa guerra civil, que provoca decenas de miles de muertos,
con violencia por las dos partes: a los grupos guerrilleros de inspiracin
marxista respondieron gobiernos militares que se sirvieron de escuadrones
de la muerte; en Nicaragua, a la dictadura de los Somoza le sucede el
rgimen sandinista, poco propenso a las libertades democrticas. Grupos
guerrilleros sembraron de sangre los pueblos colombianos, aliados
posteriormente con el narcotrfico; en Per, el grupo maosta Sendero
luminoso llen de terror los valles andinos. La guerrilla urbana y el
terrorismo hizo su aparicin en Argentina, con el grupo Montoneros y
Ejrcito Revolucionario del Pueblo, y en Uruguay con los Tupamaros.
En gran parte, es una historia superada. Al dolor de las vctimas inocentes
de la guerrilla se sum el dolor de las vctimas de la represin, mucha de
ellas tambin inocentes. Las sociedades quedaron asqueadas de tanta
violencia, y se fueron fortaleciendo los procesos de dialogo y reconciliacin.
La Iglesia Catlica jug en estos procesos un papel fundamental de
pacificacin, aunque en un sector minoritario de sus miembros no estuvo
ausente en cargar ideolgica poco evanglica, como veremos en el prximo
captulo.