MARZO 2013

CONTRA LA ACADMIA

SERVILISMO INTELECTUAL O
LA FALSIFICACIN DE
LA MEMORIA
Guadalupe Zavala*

Dos aos atrs en un congreso sobre Educacin y conciencia social,

realizado en el Instituto Michoacano de Ciencias de la Educacin, supe de la
existencia de Simn Rodrguez y de Jos Mara Blanco White, pese a que ya
haba cursado la licenciatura en filosofa; en aquel momento me di cuenta de
mi frgil formacin filosfica. Si bien nunca me he caracterizado por ser una
excelente alumna, entend que aquellos contenidos aprendidos en la Facultad
distaban mucho de ensearme a cuestionar el mundo en el que viva.
De hecho en aquel momento las ideas sobre cuestionar nuestro presente estaban fuera de lugar y eran poco filosficas, haba que pensar sobre
la filosofa y su importancia: la posmodernidad y los discursos sobre el fin
del siglo XX eran la moda acadmica. Pocos hablaban del fracaso del siglo,
de la miseria humana, de la pobreza, de la invasin de las trasnacionales que
devastaban Amrica Latina, de las migraciones masivas, del exterminio de
pueblos por hambruna, de la muerte por enfermedades curables, de la devastacin de la naturaleza, de la guerra de baja intensidad haca los pueblos
rebeldes como el zapatista que haba dicho NO al Tratado de Libre Comercio
de Amrica del Norte. Por cierto, un tiempo se impuso como moda acadmica
el neozapatismo. Se hablaba y escriba sobre los pobrecitos indios que haban
sobrevivido a toda catstrofe colonial y nos hacan pensar que ramos el hoy
sin pasado, sujetos posmodernos. Y de hecho se hizo moda acadmica viajar a
comunidades zapatistas, ir de turismo cultural a la Selva Lacandona era una
expiacin. Ms de una vez escuche decir a los estudiantes viajeros que, debamos valorar y aprender de los intelectuales que dorman en la Selva Lacan-

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dona en una bolsa de dormir al aire libre o en una casa de campaa e incluso
bajo la lluvia, y llenarse de lodo sus buenas botas, connotando un sentido de
humanidad. El grueso de los intelectuales escribi artculos, ensayos, libros
e incluso novelas sobre el neozapatismo. Y cuando el Ejercito Zapatista de
Liberacin Nacional cuestion esa cmoda postura de los intelectuales frente
a la realidad del pas, sealando contundentemente que optaban en el mejor
de los casos por opinar sin comprometerse sobre su relacin con la sociedad,
el poder y el Estado, optaron por retirarse.. La crtica y la autocrtica suele ser
un deporte que no se prctica mucho por los acadmicos sometidos al corporativismo educativo.

Mara Izquierdo. Zapata. (leo / tela 41 x 51 cm. Museo Blaisten, 1945.)

La gran mayora de los intelectuales y los acadmicos, as como el
grueso de estudiantes continuamos adaptndose al nuevo orden. Luego de la
huelga de estudiantes de 1999 en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y del fracaso de la intentona de privatizar a la UNAM, se inici una campaa masiva de domesticacin. El Estado, ante el temor de una huelga general
estudiantil, opt por una campaa intensiva de condonacin de pagos y, ms
tarde, de becas raquticas en casi todas las Universidades de Mxico, que no
eran otra cosa que la continuacin del modelo asistencialista de antao. Se

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implementaron las famossimas becas PRONABES, pero se mantuvieron altas
cuotas universitarias. En su primera fase, las becas PRONABES se aplicaban
solamente a estudiantes de carreras productivas y tiles a la sociedad.
Ms tarde reconsideraron a los estudiantes de humanidades y ciencias sociales. Sin embargo, los estudiantes de aquel momento, los de mi generacin, no
nos rebelamos. No entendimos en aquellos primero aos del nuevo siglo que
la educacin deba ser pblica, laica y, tomando en cuenta la pobreza del pas
para la gran mayora de las personas, gratuita, crtica y autocrtica.
En una entrevista realizada al director de la Facultad de Filosofa de
la Universidad Michoacana hace un par de meses, se le pregunt sobre la
tradicin filosfica de la escuela. La respuesta fue considerar el pensamiento
mexicano desde la perspectiva de la filosofa de la cultura. Inmediatamente
se refiri a la filosofa occidental, asumiendo que no se estudia filosofa latinoamericana y mucho menos filosofas no occidentales. Al intentar pensar
en los seminarios sobre filosofa mexicana desde la perspectiva de filosofa
de la cultura en mi desempeo estudiantil, me percat que no tuve seminarios ni cursos profundos de la materia. En realidad solamente se imparte un
semestre de filosofa hispanoamericana, as, con ese nombre, y en el ltimo
semestre de la licenciatura en filosofa. No hay seminarios sobre pensadores
latinoamericanos, si acaso, los hay de pensadores espaoles.
En otra pregunta sobre su apreciacin del proceso de seleccin de ingreso y permanencia de estudiantes, confirm ese modo extendido de pensar
la Universidad en Morelia desde una visin regional que tanto dao hace a la
conformacin de una sociedad justa y equitativa. Expuso como en el transcurso de los aos se han esforzado en mejorar el nivel educativo y, para ello,
se ha elaborado un diagnstico y un curso propedutico. Pero ese proceso, de
acuerdo con su director, no tiene mucho sentido porque ms tarde ingresan
estudiantes con graves deficiencias, luego de secuestrar polticamente la
universidad, obligando a las autoridades de la Universidad Michoacana a legalizar su ingreso. El problema profundo y la respuesta fue superficial. Es una
respuesta que nicamente hace hincapi en la poltica de los burcratas universitarios y los slogans polticamente correctos para las Universidades certificadas o en proceso de certificacin, y su ingreso formal en alianzas de proyectos interinstitucionales adeptos a las productividades acadmicas, donde
el famossimo paper tiene un papel predominante, as como las coediciones

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de libros, pues otorgan puntos, que a su vez permiten recibir financiamientos
y reconocimientos acadmicos.
Los estudiantes que ingresan a travs del movimiento estudiantil son
originarios de comunidades campesinas e indgenas, en la mayora de los casos. La nica oportunidad de ingresar a la universidad es esa va. Los rezagos
son profundos, aunque habra que sealar que muchos de esos estudiantes
culminan la carrera, y son esos estudiantes los que han permitido que la Facultad de Filosofa de la Universidad Michoacana deje de ser elitista. Son tambin esos estudiantes los que llegan vidos de conocimiento; son los mismos
estudiantes que en ocasiones dejan de comer para comprar un libro, esa parte
cotidiana suele dejarse de lado y despreciarse. Ingresar a la universidad a travs del movimiento estudiantil no hace menos ni ms virtuoso a un estudiante, pero lo que si hacen las autoridades, en muchos casos, es abrir secciones
especiales donde les discriminan, bajo el argumento de que su nivel educativo
es bajo. Hay que sealar tambin la oposicin de parte del profesorado a esos
intentos de discriminacin, lo que ha evitado este ao la creacin de estas
secciones especiales.
El rescate de las memorias prdidas a pocos acadmicos les interesan.
Y el caso del caraqueo Simn Rodrguez es caracterstico. Pocos sabamos
que en 1828 se pregunt: Cmo podrn ser y sern las Sociedades Americanas
en siglos venideros? Le respondo, casi, ciento ochenta y cinco aos despus:
sin novedad profesor, seguimos peleando y matndonos, con la agravante de
que hoy existen Universidades Pblicas donde se legitima el racismo, el fascismo, la falsificacin de la memoria, la corrupcin y la discriminacin. Y sobre
todo, hemos hecho de la Universidad un espectculo, donde no puede evitarse
admirar el conjunto de hbridos dciles en muchas de las oficinas, aulas y cubculos universitarios. Hacemos competencia a los bien afamados Congresos
del Estado, partidos polticos, Congreso de la Unin y por supuesto a la Secretara de Educacin Pblica, donde el lema es: a las sillas se asciende para ya
jams descender, la silla es la base de tu estatua, y quien se trepa a la silla
goza de un horizonte para admirar a los dolos y convertirse en dolo, como
dice Carlos Monsivais.

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Juan Rulfo. Acceso al atrio y templo de Yecapixtla (Fotografa. Mxico, 1950)

Se nos ha enseado que la funcin del intelectual es intentar acercarse a la verdad, es decir, hacer un ejercicio crtico y comunicativo de nuestra realidad. Pero no cabe duda de que los acadmicos de este pas poco se
acercan a la funcin del intelectual o, quiz, los intelectuales han optado por
dejar de lado su compromiso con la verdad, buscando un modo de vivir en
este pas lleno de corrupcin y mentiras. O quiz se adaptan a un mal vivir
en el que ya no somos capaces ni de hablar con los vecinos. Tal vez el mundo se ha vuelto culturalmente brbaro y los intelectuales prefieren optar por
un callado pesimismo, seguido de un bono econmico y una red de relaciones institucionales que les permiten gozar de privilegios superiores a los de
la poblacin general. Muy pocos se han comprometido por intentar abrir un
camino para la conciencia de nuestra crisis global porque la necesidad de esa
nueva crtica requiere largas jornadas**, adems de dejar de lado la soberbia.
Nos vamos convirtiendo en oportunistas de la palabra, o en palabras de Paulo
Freire: en burcratas del intelecto. Pues nos dejamos encandilar con las luces
y los aplausos de la mediocridad acadmica. Quienes no aceptaron las nuevas
condiciones acadmicas fueron excluidos, las universidades mexicanas como
instituciones burocrticas ms que esclarecer, domean. Se mantienen alianzas polticas para resguardar las buenas conciencias detentadoras del poder.
No es til tener intelectuales libres que aporten al esclarecimiento de la realidad en todos sus mbitos.

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Concluyo con un poema de Brecht:

Dices: Nuestra causa no avanza hacia buen fin
La oscuridad aumenta. Las fuerzas disminuyen.
Ahora, despus de tantos aos de tarea
Estamos peor que cuando comenzamos.
En cambio el enemigo est ms fuerte que antes.
Su podero parece haber crecido. Por su aspecto parece invencible.
Nosotros en cambio hemos cometido mil errores, ya no se puede negar.
Cada vez somos menos.
Las consignas son confusas. Muchas palabras que eran nuestras han
sido deformadas por el enemigo hasta tornarlas irreconocibles.
De lo que ahora decimos qu est mal?
Una parte o todo?
Con quin podemos seguir contando?
Somos rezagas, expulsados de las corrientes vivas?
Quedaremos atrs, sin entender a nadie ya, sin nadie que nos entienda?
Dependemos de la suerte?
Todo eso preguntas. Pero no esperes ms respuestas que la tuya!

Guadalupe Zavala es profesora de la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo.

Eduardo Subirats, carta electrnica.

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