Libro Libre

MIGUEL VZQUEZ LIN
DOCTOR EN CIENCIAS DE LA INFORMACIN POR LA UNIVERSIDAD COMPLUTENSE

DE MADRID, ES PROFESOR DE LA UNIVERSIDAD DE SEVILLA EN LA FACULTAD DE
COMUNICACIN Y ESPECIALISTA EN TEMAS DE PROPAGANDA POLTICA.
GUEDA GMEZ SUREZ
DOCTORA EN SOCIOLOGA POR LA UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE COMPOSTELA,
ES PROFESORA DE SOCIOLOGA EN LA UNIVERSIDAD DE VIGO Y ESPECIALISTA
EN MOVILIZACIONES POLTICAS TNICAS EN AMRICA LATINA.
SALVADOR LEETOY LPEZ
MAESTRO EN CIENCIAS CON ESPECIALIDAD EN COMUNICACIN POR EL TEC DE
MONTERREY (MXICO), ES ESPECIALISTA EN ESTUDIOS CULTURALES Y
PROPAGANDA.
Guerrilla y comunicacin
LA PROPAGANDA POLTICA DEL EZLN
Salvador Leetoy Lpez

Miguel Vzquez Lin
gueda Gmez Surez
DISEO COLECCIN: JOAQUN GALLEGO

SALVADOR LEETOY LPEZ, MIGUEL VZQUEZ LIN
Y GUEDA GMEZ SUREZ
LOS LIBROS DE LA CATARATA, 2004
FUENCARRAL, 70
28004 MADRID
TEL. 91 532 05 04
FAX 91 532 43 34
WWW.CATARATA.ORG
GUERRILLA Y COMUNICACIN. LA PROPAGANDA POLTICA DEL EZLN
ISBN:
DEPSITO LEGAL:
ESTE MATERIAL HA SIDOEDITADOPARA SER DISTRIBUIDO. LA INTENCIN
DEL EDITOR ES QUE SEA UTILIZADO LO MS AMPLIAMENTE POSIBLE,
QUE SEAN ADQUIRIDOS ORIGINALES PARA PERMITIR LA EDICIN DE
OTROS NUEVOS Y QUE, DE REPRODUCIR PARTES, SE HAGA CONSTAR
EL TTULO Y LA AUTORA.
NDICE
INTRODUCCIN
CAPTULO 1. EL EZLN EN SU CONTEXTO: LA CONFORMACIN
DEL DISCURSO ZAPATISTA. Salvador Leetoy Lpez
CAPTULO 2. PROPAGANDA POR LA ACCIN: EL LEVANTAMIENTO

Y EL ZAPATOUR. Miguel Vzquez Lin
CAPTULO 3. EL EZLN EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIN.
Miguel Vzquez Lin

CAPTULO 4. LAS ESTRUCTURAS NARRATIVAS Y LOS MENSAJES
ZAPATISTAS. gueda Gmez Surez
A MODO DE EPLOGO: ENTREVISTA CON SAMUEL RUIZ
CRONOLOGA
BIBLIOGRAFA
INTRODUCCIN
Siempre es complejo escribir sobre un conflicto inconcluso, y

el que se est desarrollando en Chiapas est lejos de solucionarse. Si bien en el terreno militar, una vez pasados aquellos
doce das que estremecieron al mundo, en los que una guerrilla
mal armada se enfrent a un ejrcito que, desgraciadamente,
ha hecho cierta la frase de Groucho Marx (inteligencia militar son dos trminos contradictorios); la guerra de propaganda, con mayor o menor intensidad, se ha prolongado hasta el
momento en que se escriben estas lneas.
Pocos grupos insurgentes han conseguido tanto con tan
poco como el EZLN (al menos en lo que a efectos propagandsticos se refiere). El movimiento zapatista se levant en armas en
1994 contra el surrealismo y la injusticia del sistema poltico
mexicano. El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, que
pronto pas del enfrentamiento armado a la desobediencia civil
no violenta, se convirti enseguida en el principal grupo de
oposicin real al gobierno mexicano. Y se trataba de una oposicin extraa, incmoda, una oposicin que declaraba no
aspirar a la toma del poder y que propona-exiga enmiendas a
la totalidad del sistema. Una guerrilla muy poco convencional
9
GUERRILLA Y COMUNICACIN
que desempolv el concepto tradicional de insurgencia marxista a travs de su modelo de comunicacin. Este modelo propagandstico descansa, sin lugar a dudas, en la figura del
carismtico Subcomandante Marcos, cuyo enmascarado mensaje se ha colado, a escala internacional, en el circuito propagandstico de los movimientos antiglobalizacin neoliberal, en
textos de intelectuales de izquierda y en canciones que han
dado la vuelta al mundo en las voces de intrpretes como Manu
Chao o Joaqun Sabina.
Este mensaje, cocktail ideolgico tan postmoderno como
eficaz, consigui hacer un enorme ruido propagandstico que
se tradujo rpidamente en el apoyo de diferentes organizaciones internacionales, consiguiendo colocar a Chiapas en la
agenda internacional. La difusin del mensaje zapatista venci
rpidamente al corrupto modelo de medios de comunicacin
mexicano, impotente, a pesar de todos sus esfuerzos, de
enfrentarse a un movimiento que supo aprovechar los abundantes huecos que el propio sistema dejaba. En este sentido, la
adaptacin al ciberactivismo de los simpatizantes del EZLN tendra un papel fundamental en el xito del movimiento.
El zapatismo consigui, de esta forma, y a partir del levantamiento de enero de 1994, situarse como uno de los referentes en la corta historia de los movimientos que luchan
coordinados, a nivel internacional, contra la imposicin de una
globalizacin neoliberal con poco rostro humano. La defensa de
los derechos indgenas, el llamamiento al reconocimiento de la
diversidad y la oposicin al Tratado de Libre Comercio, entre
otras propuestas zapatistas, encajaron a la perfeccin en un
movimiento internacional que pretende buscar soluciones globales a problemas suscitados por decisiones que, cada vez
menos, parecen tomarse en el marco del Estado-Nacin.
En este contexto se encuadra el libro que tiene en sus
manos, el cual trata de profundizar en un aspecto clave de cualquier guerra, sea sta de antiguo o nuevo cuo: la propaganda.
10
INTRODUCCIN
Demasiado a menudo se ha dejado de lado, en la historia de los

conflictos blicos, este fundamental apartado de un proceso
social tan multidimensional y complejo como la guerra.
Afortunadamente, en los ltimos aos, se ha hecho un esfuerzo importante de investigacin sobre el tema, que comienza a
abrirse paso en la bibliografa blica.
En las siguientes pginas se discutir sobre algunos de los
puntos clave en la estrategia de comunicacin que el movimiento zapatista ha desarrollado desde el primero de enero de
1994, fecha en la que decidimos poner el punto de inicio, aunque las causas del problema sean anteriores. En este sentido,
nos parece interesante el comentario del escritor colombiano
lvaro Mutis (2002), que cerraba as un artculo publicado en
el aniversario de la llegada de Coln al continente americano:
Y una pregunta, para terminar, que me gustara que
alguien supiera responderme en nuestra Iberoamrica:
Qu hemos hecho nosotros los criollos, despus de la llamada Independencia, por los autnticos herederos de las
civilizaciones precolombinas? Fuera de despojarlos de sus
tierras, alcoholizarlos y masacrarlos, y asesinar a quienes han alzado la voz contra ese otro genocidio, qu
hemos hecho? Ya s que, en la historia, el pudor no es virtud muy acostumbrada. Pero, por una vez, me gustara
que hubiera una respuesta a esta pregunta. Presiento un
silencio sepulcral. Era de prever, pero es terrible tener que
seguir viviendo con tan brbara tartufera.
Mutis no es el primero en entonar el mea culpa en la cuestin indgena, un problema que, a pesar de no ser exclusivo de
Mxico, tiene en este pas uno de sus focos ms conflictivos.
La respuesta a esa pregunta? S, probablemente un tenso
silencio.
Pero no es la intencin de este libro remontarse a la dura
historia latinoamericana de los ltimos 500 aos, en la que sin
11
duda se pueden encontrar las causas del conflicto que hoy azota
al sureste mexicano. Remitimos al lector, por lo tanto, a la
amplia bibliografa existente sobre el tema, y pasamos a centrarnos en el aspecto que aqu ms nos interesa aclarar: el propagandstico.
El trmino propaganda ha sido definido desde muchos y
muy diferentes puntos de vista1. Fue en el perodo de entreguerras cuando el estudio de este complejo proceso comunicativo alcanz su poca dorada, siendo uno de los esfuerzos ms
productivos en este desarrollo terico, la creacin, en 1937, del
Institute for Propaganda Analysis. De esta institucin saldr la
definicin de propaganda que ms se adecua a la idea con la
que se concibi este trabajo:
Propaganda es la expresin de una opinin o una
accin por individuos o grupos, deliberadamente orientada a influir opiniones o acciones de otros individuos o grupos para unos fines predeterminados (Edwards, 1938).
Se trata, por lo tanto, de un complejo proceso de comunicacin, extraordinariamente multidisciplinar, que se ha manifestado a lo largo de la historia utilizando los ms diversos
recursos y presentndose a travs de los ms variados formatos. Ya desde la aparicin del trmino2, pero sobre todo tras la
primera guerra mundial, y debido a los abusos cometidos bajo
la denominacin propaganda durante la Gran Guerra, el
vocablo lastra una connotacin negativa (que intentamos evitar
aqu), que ha llevado, en la actualidad, a los partidos polticos,
asociaciones de todo tipo y a los ejrcitos, a eludir el trmino,
sustituyndolo por otras denominaciones como publicidad
poltica, operaciones psicolgicas, etc.
La propaganda incluye informacin y persuasin, siendo
este ltimo proceso el que pone nfasis en la respuesta del
receptor, una respuesta que se intenta formar, reforzar, o
modificar para conseguir, en el mayor grado posible, esos
12
INTRODUCCIN
fines predeterminados que incluye Edwards en su definicin, y que no siempre tienen por qu coincidir con los del
receptor.
Particularmente interesante es el estudio de este fenmeno en situaciones de conflicto armado, momento en el que la
propaganda se convierte en arma de guerra, hasta el punto de
que sera imposible el estudio de la guerra sin el de la propaganda. Y es precisamente una situacin de conflicto en la que
nos centramos en este trabajo. El EZLN se alz en armas contra
el ejrcito mexicano el primero de enero de 1994 y es este
hecho, el alzamiento, el primer gran acto de propaganda (por la
accin) que analizaremos. Las operaciones militares de mayor
intensidad no fueron ms all del 15 de enero de ese mismo
ao, pero el conflicto no est resuelto y los mensajes persuasivos siguen fluyendo por uno y otro bando.
No cabe duda de que el EZLN llev a cabo un intenso trabajo de educacin poltica anterior al levantamiento. Nos referiremos a esta etapa en pginas siguientes, pero ha sido nuestra
intencin centrarnos en la actividad propagandstica que ha
llevado al zapatismo a convertirse en un movimiento conocido
en todo el mundo, y esa actividad pblica comienza con el
levantamiento militar.
A pesar de la actualizacin que de la propaganda guerrillera ha llevado a cabo el EZLN, no podemos dejar de referirnos, aunque sea brevemente, a algunos de los antecedentes en
lo que al papel de la comunicacin en la lucha guerrillera se
refiere. Lenin enfocaba la guerrilla, dentro del marxismo,
como una forma de lucha que deba ser interpretada en su contexto histrico, una lucha que en ocasiones no necesitaba, para
su nacimiento, de la existencia de una opresin nacional, y
que siempre estaba supeditada a otras formas de hacer la guerra. Mao, por su parte, insista en que no se podan usar formas
del pasado a la hora de planificar la lucha guerrillera, sino que
sta deba adoptar un modelo adecuado a su contexto histrico.
13
El EZLN lo ha hecho, y en esto no se sale del modelo marxista, pero ha renunciado a la toma del poder, rompiendo as la
lucha revolucionaria y de clase en su formato tradicional. Por
otra parte, el movimiento zapatista ha supeditado, claramente,
la lucha armada a la lucha propagandstica, aplicando a este
frente formas guerrilleras de comunicacin, para lo que se
ha servido de los nuevos medios de comunicacin social, especialmente de Internet y los servicios que rodean a la Red como
las listas de correo, foros de discusin, etc. Esta sumisin de
las armas a la comunicacin es una de las caractersticas ms
importantes del movimiento zapatista y uno de los puntos de
partida que da sentido a esta investigacin.
Internet da la oportunidad a los movimientos guerrilleros
de aplicar, con unas posibilidades de inmediatez y retroalimentacin impensables hasta la aparicin del nuevo medio, la
principal caracterstica estratgica de la lucha guerrillera: la
movilidad. La estructura horizontal del medio, analizada en
este libro, da la posibilidad de, sin grandes batallas, ganar la
guerra. El uso de diferentes comandos dedicados a la actividad propagandstica, situados en diversos lugares del planeta,
sin una legislacin clara que los regule y con la posibilidad de
volver a nacer en caso de que uno de los puntos de esta tela de
araa, por una u otra razn, desapareciese, hace fcil la comparacin con la guerrilla. Al mismo tiempo, y volviendo al discurso de Mao sobre la lucha guerrillera, cualquiera puede ser
soldado en esta batalla. El activismo electrnico da la posibilidad de combatir desde casa, siempre y cuando se cuente con el
equipo mnimo necesario: un ordenador con acceso a Internet.
El objetivo es llenar la red de un mar de nodos propagandsticos, entrelazados entre s a travs del hipertexto, que intercambien informacin y difundan un determinado mensaje.
Desde luego, y a pesar de que se han hecho grandes avances en
esta forma de accin poltica, an queda mucho camino por
andar en esta lnea, pero se han dado pasos importantes, y la
14
INTRODUCCIN
organizacin del movimiento zapatista, as como la difusin

mundial de su mensaje est escrita con maysculas en la historia de la guerra de informacin en Internet.
Acaba de cumplirse una dcada desde que el EZLN se
levantara en armas y, como suele ocurrir en este tipo de aniversarios, parece inevitable hacer un alto en el camino para
reflexionar sobre el pasado, presente y futuro del movimiento
neozapatista.
No cabe duda de que el EZLN cambi la poltica mexicana:
consigui, en buena medida, que la cuestin indgena volviese
a la agenda nacional como tema prioritario, inspir un movimiento de solidaridad internacional que an hoy sigue sorprendiendo y que, sin duda, ha sentado precedente. En estos
diez aos, el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional ha
demostrado una gran capacidad de comunicar su mensaje,
convirtindose en referente de esa nueva generacin de movimientos sociales que intentan organizar a la sociedad civil
internacional para solucionar problemas locales y que, en
general, no pretenden hacerse con el poder poltico tradicional. Desde este punto de vista y, en lo que a propaganda se
refiere, el mensaje zapatista se ha destacado por su efectiva
versatilidad, que adems no se ha traducido en grandes contradicciones. Un mensaje bien construido, capaz de movilizar a la
sociedad civil internacional para que sta, organizada en grupos de simpatizantes (agitadores), difundiese la palabra del
EZLN por el mundo. Esta estrategia le ha dado, a una guerrilla
pobremente armada, la seguridad que nunca habra podido
conseguir a travs de la lucha militar. El EZLN le ha lavado la
cara al concepto tradicional de guerrilla, y muchos movimientos futuros seguirn, a buen seguro, esta senda.
Para celebrar el dcimo aniversario del levantamiento, y
tras dos aos de casi absoluto silencio, el EZLN ha resucitado
propagandsticamente, esforzndose por transmitir una imagen
de restructuracin y renovacin del movimiento. El zapatismo
15
ha querido hacer ver que se ha dado un paso adelante, que se ha

cerrado un ciclo y que no hay estancamiento, sino avance, en la
construccin social que propone el movimiento. Para ello se ha
organizado la campaa 20 y 10: El fuego y la palabra3, un completo programa de actividades organizados alrededor de la
revista Rebelda4, que incluye la edicin de libros, mesas
redondas, exposiciones fotogrficas, CD musicales y multimedia, organizacin de fiestas y distribucin, a travs de Internet,
de diferentes materiales propagandsticos en diferentes formatos, que pueden ser adquiridos sin costo para su difusin
internacional.
Por otra parte, la creacin de los Caracoles y las Juntas del
Buen Gobierno son una forma de demostrar movimiento, pero
tambin, una medida de contrapropaganda para luchar contra
la tctica del gobierno: el olvido. El gobierno mexicano no
habla del zapatismo, y la mayora de los medios de comunicacin del pas tampoco. A nivel internacional, la cosa no cambia
mucho. El dcimo aniversario del levantamiento ha pasado
casi desapercibido por los medios de comunicacin. De esta
forma, en el terreno de la comunicacin, la lucha contra el
aburrimiento debe estar entre las prioridades del EZLN.
Probablemente, el cruce de declaraciones y comunicados entre
el Subcomandante Marcos y el juez Garzn (y ms tarde ETA)
sobre el problema vasco, no fue ms que un intento (bastante
desafortunado) de volver a los medios tras una etapa de silencio en la que los rumores sobre el futuro (o ms bien la falta de
futuro) del movimiento se haban disparado. Roto el silencio,
el EZLN volvi a la luz pblica con la convocatoria de diferentes foros de dilogo y la emisin de diversos comunicados
sobre la situacin internacional, especialmente en oposicin a
la guerra en Irak.
En las siguientes pginas intentaremos desvelar algunas
de las claves que hicieron del zapatismo un fenmeno de
masas, icono de la antiglobalizacin, as como entrever el
16
INTRODUCCIN
futuro de un movimiento que ha hecho de la propaganda uno

de los pilares de su existencia y supervivencia. Para ello, hemos
tenido el privilegio de contar con la opinin de Samuel Ruiz,
obispo de la archidicesis de San Cristbal de las Casas entre
1959 y 1999, incansable defensor de los derechos humanos de
las poblaciones indgenas y testigo de excepcin del proceso de
formacin, levantamiento y, ms tarde, de negociaciones entre
el gobierno y el EZLN (tom parte directamente en las conversaciones de San Andrs). Don Samuel, que particip en el Concilio
Vaticano II y en la Conferencia Episcopal Latinoamericana de
1968, ha sido nominado en tres ocasiones para el Nobel de la
Paz y hoy, a sus ochenta aos, y como queda claro en la entrevista que transcribimos en el eplogo, sigue defendiendo los
principios que le llevaron a convertirse en uno de los grandes
lderes sociales de Amrica Latina.
La autora de cualquier trabajo de investigacin va siempre ms all de las personas que lo firman. Son muchas las personas que han colaborado en que este libro haya sido posible, y
no nos gustara perder la ocasin de agradecer su desinteresada colaboracin a algunos de ellos. Gracias, por lo tanto, a la
importantsima colaboracin de los corresponsales extranjeros en Mxico, que nos han aportado una valiossima informacin de primera mano sobre la cobertura noticiosa que para sus
medios han hecho del zapatismo: gracias, pues, a Csar
Gonzlez-Calero (diario El Mundo, Espaa), Eloy Aguilar
(Associated Press, EEUU), Anne Huffschmid (Die Tageszeitung,
Alemania, y destacada investigadora del zapatismo), Joaquim
Ibarz (La Vanguardia, Espaa) y a Juan Salvador Victoria Mas,
profesor de la Universidad de Mlaga (Espaa).
NOTAS
1. Para una ms completa evolucin del trmino, as como para profundizar en la
historia del fenmeno, vase Pizarroso (1993).
2. El trmino propaganda aparece en el siglo XVII, en el contexto del esfuerzo
del papado para luchar contra la expansin de la Reforma en Europa. Para ello,
17
se crea la Sacra Congregatio de Propaganda Fide, por lo que, desde su origen, el

trmino goza de mala reputacin en el mundo protestante.
3. En referencia a los tres ejes que, segn los organizadores de la campaa, han
guiado la historia del zapatismo: el fuego (lucha armada), la palabra (declaraciones y dilogos sobre todo con la sociedad civil) y la organizacin (de abajo a
arriba, democrtica, asamblearia, dialgica, etc).
4. Para una detallada descripcin de la campaa y sus actividades, vase:
www.revistarebeldia.org/.
18
CAPTULO 1
EL EZLN EN SU CONTEXTO: LA CONFORMACIN

DEL DISCURSO ZAPATISTA
SALVADOR LEETOY
1. ANTECEDENTES: HEGEMONA E INSURGENCIA

EN LATINOAMRICA
La guerra fra trajo consigo una serie de movilizaciones sociales en los pases del Tercer Mundo que, hacia la dcada de los
cincuenta, comienzan a aparecer con mayor frecuencia y que
perduran, con sus altibajos, hasta nuestros das, a pesar de que
se haya dado por concluido este periodo histrico con la cada
del teln de acero y la Unin Sovitica. Las tensiones entre el
Pacto de Varsovia y la OTAN se presentaron en diferentes pases, otrora colonizados, envueltas en sangrientas revueltas
intestinas entre distintos grupos de poder, apoyados a su vez
por los pases hegemnicos de un bando y otro. Estas fricciones, que jams tocaron a los verdaderos protagonistas en su
territorio, llegaron a Vietnam, Corea, Afganistn, Angola,
Oriente Prximo y, por supuesto, a Latinoamrica.
Despus de que el macartismo terminase prcticamente
de tajo con cualquier posibilidad de que se manifestara alguna
opcin partidista viable de izquierda en Estados Unidos, con su
esfuerzo para detener la amenaza roja en todo el continente a
19
travs de la Doctrina Monroe, y del fracaso del Comit

Interamericano sobre la Alianza por el Progreso1, surgen una
serie de movimientos sociales que critican estas polticas doctrinales de corte imperialista: Colombia, Chile, Argentina,
Paraguay, Bolivia, Mxico, Venezuela, Brasil y Centroamrica
prcticamente en su totalidad sufren de una situacin de
pobreza que vuelve a Latinoamrica campo de cultivo de insurgencia, en el que se enfrentan ideologas que reprobaban la
explotacin econmica creando conflictos armados que se
recrudecan en las zonas rurales.
Hacia 1950, uno de estos episodios se desarrolla en
Guatemala, cuando la United Fruit Company (UFC) se enfrenta a una expropiacin durante el gobierno de Arbenz. Thomas
McCann, antiguo vicepresidente de relaciones pblicas de la
compaa, hace correr el rumor de que esas acciones eran propias de demostraciones comunistas, debido a una revancha
econmico-poltica por las millonarias prdidas que ello
representaba para la UFC. Al Departamento de Estado de
Estados Unidos, dirigido en aquel entonces por John Foster
Dulles, antiguo miembro de la firma de abogados Sullivan y
Cromwell (representantes de los intereses en Centroamrica
de la UFC), se le convence fcilmente de esta amenaza comunista y lanza sobre el gobierno legtimo de Guatemala una
invasin (con la intervencin de la CIA) que provoca una
cruenta guerra civil con graves repercusiones econmicas y
sociales que se arrastran hasta nuestros das (Severin y Tankard,
1997: 115).
Algo similar ocurre en Nicaragua, cuando el gobierno del
pas, hacia la primera mitad de la dcada de los ochenta, promueve una sancin contra Estados Unidos por el uso ilegal de la fuerza que este pas llev a cabo durante la Administracin Reagan.
Nicaragua presenta este caso a la Corte Mundial, a la Corte
Internacional de Justicia y al Consejo de Seguridad de la ONU,
reprobando las tres instancias los mtodos estadounidenses para
20
EL EZLN EN SU CONTEXTO. LA CONFORMACIN DEL DISCURSO ZAPATISTA
desestabilizar al gobierno de este pas centroamericano. El

resultado fue el veto total a las resoluciones de estos organismos internacionales por parte de los norteamericanos, y el
financiamento abierto a la Contra (grupos paramilitares) para
derrocar al gobierno sandinista (Chomsky, 3, 2001), lo cual
sucede ya de manera formal cuando Violeta Chamorro vence en
las elecciones a un debilitado Daniel Ortega.
La llegada al poder de Pinochet en Chile tambin estuvo
plagada de complicidades por parte de la Administracin
Nixon, bajo la excusa de la cruzada anticomunista, en la que
presuntamente participaron personajes como Henry Kissinger
y George Bush, y que llev a 17 aos de dictadura en Chile, as
como a una serie de asesinatos que hasta la actualidad siguen
impunes (Scherer, 2000).
Este clima de represin por medio del uso de la fuerza, y la
sobreexplotacin de los recursos de las zonas violentadas por
intereses econmicos, hace que las poblaciones afectadas
empiecen a movilizarse. Comienzan a formarse clulas guerrilleras y, con ello, el uso de la violencia como va alterna a un
dilogo infructuoso. Esto represent la excusa perfecta para
una mayor intromisin del gobierno estadounidense en los
asuntos internos de los pases latinoamericanos.2
Al margen de las razones o grupos de inters involucrados
en estos movimientos sociales, no se debe perder de vista que
todos nacen en regiones ricas en recursos naturales: madera,
agua, petrleo, minerales o piedras preciosas. Adems, en el
caso de la regin andina3 y Mxico, la produccin de droga es
un negocio que representa dividendos exorbitantes para los
oligarcas polticos de estos pases y los estadounidenses; tanto
es as que, para autores como Loret de Mola, si se terminara
con el narcotrfico, la economa de los Estados Unidos podra
caer hasta en un 22 por ciento (2001: 10).
El adoctrinamiento propagandstico emanado de los sectores oficiales ha provocado que la causa de estos movimientos
21
se desvirte e, incluso, se utilice como herramienta de lucha

poltica. Desgraciadamente, los nicos afectados siguen siendo
los pobladores (generalmente campesinos), vulnerables ante
esa realidad, lo que los ha llevado a levantarse en armas a pesar
de desconocer, en muchos casos, las consecuencias de su
alianza con otros grupos o caudillos con intereses ms o menos
lcitos. La violencia se agrava cuando hacen su aparicin grupos de paramilitares que llegan, en ocasiones, a arrasar y desplazar poblaciones enteras con la intencin de facilitar la
exploracin de tierras al no existir ya ningn asentamiento
humano que estorbe los intereses de nomenklaturas polticas y
empresariales.
El Plan Colombia retrata bien este asunto: tericamente,
bajo la excusa de la erradicacin de la hoja de coca, se arma a
grupos paramilitares para atacar a fuerzas insurgentes4, entre
otros objetivos. Esto, adems de ser un problema social, provoca un dao ecolgico grave5, lo que no parece importar a los
organizadores del plan, ya que en estas zonas cocaleras se han
descubierto yacimientos petroleros. La mayor compaa de
crudo colombiano (Petrolera Occidental) presion fuertemente para que el Plan Colombia se aprobara en el Congreso de ese
pas, siendo ello auspiciado por la Administracin Clinton en
su supuesta lucha contra las drogas. Es interesante aadir que
Colombia es el sptimo abastecedor de petrleo de Estados
Unidos, y que habra grandes intereses econmicos perjudicados de continuar la inestabilidad en la zona (Stokes, 2002).
Ante este panorama, resulta notorio que el desastroso
reparto de la riqueza, junto al clima de terror financiado por
cacicazgos represores, provoca que los pobladores de estas
regiones rurales no encuentren a menudo otra salida que unirse
a la guerrilla y, consecuentemente, se d el crecimiento sistemtico y casi natural de la insurgencia por todo el subcontinente.
Esta insurgencia, en su contexto, encontr abrigo en una
lucha de clases teorizada por el materialismo marxista que le
22
dio sustento ideolgico, ms por coincidencia de objetivos que

por conciencia plena; es decir, la condicin marxista de la
insurgencia durante la guerra fra vena a representar ms bien
a una ideologa que entraba circunstancialmente en estos procesos sociales, sin que sta se abrazara de manera premeditada, al menos en primera instancia.
Bajo este prisma, Montemayor se cuestiona si se deba
recurrir, por ejemplo, a la influencia del marxismo o de las
ideologas entre campesinos que en su mayora son analfabetos (1997: 12). En todo caso, el aadirle a la lucha una razn de
ser ideolgica, ms bien representaba una aspiracin de los
analistas, intelectuales o periodistas, o bien, era un esfuerzo de
los lderes de los movimientos en su afn de darle un sentido
terico a la lucha:
Me pareca evidente que la lucha haba sido provocada por las autoridades del Estado, el hambre y la represin poltica. El guerrillero se desplazaba a lo largo de
pueblos que lo apoyaban con alimentos, informacin,
pertrechos o solamente con el silencio, porque los pueblos
asuman esa lucha como suya. Sus reivindicaciones
sociales eran un grito por la libertad, cuando se haban
agotado las vas de la paciencia y la legalidad. La palabra terrorista converta en vaco, en hueco, esa lucha.
Transformaba el herosmo de los pueblos en una sucesiva
emboscada de terror contra la poblacin misma. Haca
de la lucha de la libertad una ciega pasin destructiva
(Montemayor, 1997: 11).
El hambre, la indignacin y la injusticia sirvieron de
combustible para que, una vez polarizadas las ideologas, se
prendiera el fuego del conflicto; pero qu sucede cuando
termina la guerra fra?, cul sera el nuevo leitmotiv ideolgico de estos levantamientos si las condiciones extremas de
pobreza persistan?
23
Si bien la utopa comunista haba fracasado, el capitalismo no resultaba ser tampoco la salida esperada a la distribucin de riqueza. El zapatista Mayor Mario justificaba la lucha
del EZLN simplemente diciendo que estaba en contra del
capitalismo, que su deseo era que todo est parejo, porque
hay mucha pobreza y eso nos est matando, por eso luchamos
(Romero, 1994: 38). sta es la razn por la cual, a pesar del
fracaso del experimento del comunismo sovitico, el marxismo continu vigente dentro de la insurgencia, dado que las
condiciones de desequilibrio econmico endmico persistan. ste sera el caso del Ejrcito Popular Revolucionario
(EPR), el Ejrcito Revolucionario del Pueblo Insurgente
(ERPI) y del EZLN; este ltimo, sobre todo, en la primera
etapa tras el levantamiento.
Bajo este desequilibrio histrico, estos levantamientos
habran resultado probablemente infructuosos si no se hubieran dado en un clima de pobreza extrema. Octavio Paz (2,
1994), en relacin con el levantamiento de 1994 en Chiapas,
comenta:
[...] unas causas son histricas y otras contemporneas. Las primeras se remontan no slo a la Conquista y
la Colonia, sino ms atrs, al mundo contemporneo
(por ejemplo: el estado de guerra perpetua de las sociedades precolombinas). Las contemporneas: la cada de los
precios del caf, la inmigracin de campesinos de otras
regiones, la sucesiva ola de refugiados guatemaltecos, y
en fin, la plaga mayor de Mxico, la gran piedra que tiene
atada al cuello: la explosin demogrfica.
Si bien estos elementos son parte de una problemtica
nacional endmica, Paz no llega a dejar claro la razn por la
cual se suscitan estas causas, que tienen que ver, quizs principalmente, al menos dentro del proceso globalizador contemporneo, con el neocolonialismo representado por las grandes
24
transnacionales que sustentan el poder econmico al ser apoyadas por el poder poltico.
Siguiendo este planteamiento, la figura clsica de la
nacin hegemnica y explotadora se ve sustituida por grandes
corporaciones que llegan a debilitar las soberanas nacionales.
Con ello se da paso a un nuevo imperialismo, que se distingue
del tradicional solamente en el cambio de actores (por lo
menos denotativamente) pero no de formas. Stavenhagen (en
Vzquez Montalban, 1999: 61-62) comenta:
En Amrica Latina existe actualmente una creciente conciencia entre los sectores de la poblacin acerca de
cules son los obstculos al crecimiento socioeconmico
y al desarrollo poltico democrtico. Las personas que
piensan sobre estos problemas se preocupan cada vez
menos por factores aislados, tales como la falta de
recursos, el tradicionalismo de los campesinos, la
sobrepoblacin y la heterogeneidad cultural y racial,
que an se encuentran en las preocupaciones de muchos
estudiosos. Por el contrario, cada vez son ms conscientes de la estructura y la dinmica internas de la sociedad global y, por supuesto, de la relacin de dependencia
que guarda esta sociedad con respecto a la metrpoli
industrial, es decir, al fenmeno del imperialismo y neocolonialismo.
En esta direccin, el pensamiento de Galeano es ms que
sugerente: la pobreza del Hombre como resultado de la riqueza de la tierra.
Nuestra derrota estuvo siempre implcita en la victoria ajena; nuestra riqueza ha generado siempre nuestra
pobreza para alimentar la prosperidad de otros: los imperios y sus caporales nativos. En la alquimia colonial y
neocolonial, el oro se transfigura en chatarra, y los alimentos se convierten en veneno (Galeano, 2002: 3).
25
CUADRO 1
GUERRILLAS LATINOAMERICANAS DE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XX
MXICO:
Partido de los Pobres (PDLP) y Asociacin Civil Nacional Revolucionaria (ACNR). Aos 60. (A)
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. A partir de 1994. (D)
Ejrcito Popular Revolucionario. A partir de 1996. (D)
Ejrcito Revolucionario de Insurreccin Popular (ERIP). A partir de 1996. (D)
GUATEMALA:
Unin Revolucionaria Nacional Guatemalteca (URNG). 1982-1996. (B)
EL SALVADOR:
Frente Farabundo Mart de Liberacin Nacional (FMLN). 1980-1992. (C)
HONDURAS:
Movimiento Popular de Liberacin Chinchonero. 1980-1991. (A)
NICARAGUA:
Frente Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN). Aos 60 hasta que accede al poder
en 1979. (C)
Resistencia Nacional (RN) Contra. Antisandinista, 1980-1990. (C)
COLOMBIA:
Ejrcito Popular de Liberacin. Nace en 1967. (D)
Ejrcito de Liberacin Nacional. Nace en 1964. (D)
Fuerzas Armadas Revolucionarias Colombianas. Nace en 1964. (D)
Una parte de las FARC deponen las armas y forman la Unin Patritica. (C)
Frente Quintn Lame. Hasta 1991 (indgena). (A)
Movimiento 19 de abril. 1973-1990. (C)
VENEZUELA:
Fuerza Armadas de Liberacin Nacional. 1963-1969. (A)
SURINAM:
Comando de la selva. 1986-1992. (B)
BRASIL:
Accin de Liberacin Nacional (ALN). Finales de los aos 60. (A)
Vanguardia Popular Revolucionaria (VAR). Finales de los aos 60. (A)
ECUADOR:
Alfaro Vive. 1983-1989. (B)
26
PER:
Sendero Luminoso. Nace en 1978. (D)
Movimiento Revolucionario Tupac Amaru (MRTA). Nace en 1982. (D)
BOLIVIA:
Guerrilla manejada por el Che Guevara en 1967. (A)
URUGUAY:
Movimiento de Liberacin Nacional Tupamaros. Aos 70. (A)
ARGENTINA:
Ejrcito Revolucionario Popular (ERP). Aos 70. (A)
Movimiento peronista Montonero. Aos 70. (A)
Movimiento todos por la patria (MTP). Nacido en 1986. (A)
Chile:
Frente Patritico Manuel Rodrguez (FPMR). 1983-1991. (A)
(A) GUERRILLAS DESAPARECIDAS (REPRIMIDAS).
(B) ACUERDOS DE PAZ FIRMADOS CON LA GUERRILLA O EN VAS DE HACERLO.
(C) GUERRILLAS INTEGRADAS A LA VA POLTICA.
(D) GUERRILLAS ACTIVAS.
FUENTE: MARIN, C., GUERRILLAS, PAST AND PRESENT, EN LE MONDE DIPLOMATIQUE,
FEBRERO DE 1997. DOCUMENTO EN RED: HTTP://MONDEDIPLO.COM.
1.1. 1994: EL AO DE LA VERDADERA TRANSICIN
El ao 1994 destaca, dentro de la segunda mitad del siglo veinte mexicano, como uno de los ms intensos en trminos polticos, econmicos y sociales. El 1 de enero, da de la entrada en
vigor del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte
(TLC), se levantaba en armas un grupo guerrillero que se haca
llamar Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
Posteriormente (23 de marzo), un nuevo suceso conmociona al pas: el asesinato del candidato del Partido
Revolucionario Institucional (PRI) a la presidencia de la
Repblica, Luis Donaldo Colosio Murrieta.6 Esto provoca una
gran tensin en el proceso electoral del mes de julio de ese ao,
en el que, con una candidatura de urgencia en la persona de
Ernesto Zedillo Ponce de Len, el PRI mantiene la presidencia
de la Repblica durante seis aos ms, para completar los
setenta y uno que, en total, se mantuvo el priismo. El mes de
27
septiembre de ese mismo ao tambin estuvo marcado por la

desgracia: Jos Francisco Ruiz Massieu (entonces secretario
general del PRI) muere asesinado a las puertas de las oficinas del
Comit Directivo Nacional de su partido. Ya en las postrimeras
del ao, a unas semanas de la sucesin presidencial SalinasZedillo, se presenta uno de los episodios ms catastrficos de la
historia econmica del pas: el 19 de diciembre cae estrepitosamente la Bolsa mexicana de valores, despus de que las reservas
nacionales estuvieran prcticamente quebradas, lo que provoca la
salida del entonces secretario de Hacienda, Jaime Serra Puche7, y
el pas entra en una depresin financiera sin precedentes en las
ltimas dcadas. Mxico sufre una metamorfosis poltica que
lleva a la poblacin a cuestionar al establishment, lo que permitir,
seis aos despus, que el proceso de alternancia partidista se produzca. Sin duda, un ao de ebullicin que trajo consigo una serie
de efectos polticos alternos, como las luchas entre grupos de
poder8, una fuerte politizacin de lo social y el replanteamiento
de la relacin entre poderes del sistema poltico mexicano.
A una dcada de ese momento histrico y del inicio de la
tercera gran crisis del Mxico post-revolucionario9, los problemas que la originaron siguen vigentes: los magnicidios jams
fueron aclarados, la transicin poltica no ha producido los
cambios esperados, el Tratado de Libre Comercio no trajo ningn beneficio a la mayora de la poblacin y el combate a la
pobreza ha sido un continuo fracaso de administracin en
administracin. Por otra parte, la falta de voluntad poltica de
los sucesivos gobiernos mexicanos ha hecho que las reclamaciones que el EZLN haca pblicas en la Cuarta Declaracin de
la Selva Lacandona (enero de 1996) sigan siendo actuales:
techo, tierra, trabajo, pan, salud, educacin, independencia,
democracia, libertad, justicia y paz.
No podramos entender el xito propagandstico del
movimiento zapatista sin analizar la figura de su portavoz, el
Subcomandante Marcos, un personaje controvertido que se ha
28
erigido en icono de la resistencia mundial contra los aparatos

de dominacin econmicos y polticos. Este personaje ha
cobrado tal notoriedad que en s mismo se transforma en un
fenmeno de anlisis propagandstico; y, a pesar de sus altibajos, sigue presente en el colectivo de las movilizaciones sociales contemporneas.
El movimiento zapatista difcilmente hubiera sobrevivido
sin la estrategia persuasiva de Marcos. Asimismo, la existencia
del Subcomandante como tal no hubiera estado justificada sin
la movilizacin zapatista. El resultado es una mutua dependencia que ha sido motivo de un debate que abarca desde la movilizacin social alrededor del movimiento hasta la utilizacin
combinada de medios masivos tradicionales y alternativos
como herramientas de guerra informativa.
1.2. LA CONSTRUCCIN DEL DISCURSO ZAPATISTA: LOS GRANDES TEMAS
Intentaremos a continuacin identificar los puntos de vista, las

justificaciones y los razonamientos que, en diferentes sectores
de la sociedad (periodistas, investigadores, polticos, artistas,
empresarios y analistas), ha suscitado el lder zapatista, as
como el estilo del propio Marcos que detona estas anotaciones,
para con ello conformar la creacin de opinin pblica en
torno a su personaje.
Para llegar a este punto, cabe recordar que, de la mano de
la creacin de opinin pblica se encuentra la propaganda. Es
decir, si entendemos el concepto de opinin pblica como la
aprobacin o desaprobacin de posiciones o conductas observables pblicamente, a partir de la expresin de los diferentes
sectores o segmentos de la sociedad (Marshall, 1998) y el de
propaganda como la expresin de una opinin o accin por
individuos o grupos, deliberadamente orientada a influir opiniones o acciones de otros individuos o grupos para unos fines
determinados, se puede apreciar que los dos conceptos forman
29
parte de un mismo proceso: al emitirse informacin de un

suceso X a travs de un medio o expresado por un individuo Y,
vamos a tener diferentes reacciones sociales (Z), dependiendo
del valor de las variables X e Y, siendo estas ltimas las que se
desarrollan a travs de la propaganda, y Z, la que resulta como
opinin pblica. Abordaremos aqu el proceso de creacin de
opinin pblica; tomando el modelo del proceso de comunicacin, sern el emisor y el mensaje los nicos a analizar, dejando a un lado el proceso de recepcin o, en otras palabras, la
opinin pblica ya creada.
Con esta finalidad, hacemos nuestra la terminologa del
Instituto para el Anlisis de la Propaganda (The Institute for
Propaganda Analysis) para estudiar estas acciones, clasificando las tcnicas utilizadas (en mayor o menor medida conscientemente) por los creadores de opinin pblica; clasificacin en
la que se inscribe el modelo de propaganda planteado por
Clyde Miller, basado en siete tcnicas principales: Plain Folks,
Testimonial, Bandwagon, Card Stacking, Transfer, Glittering
Generalities y Name Calling (Larson, 1998: 345-347)10.
En 1969 Berlo, Lemmert y Davis propusieron tres factores
que forjan la credibilidad del persuasor (Larson, 1998: 225):
seguridad, competencia y dinamismo. La actuacin de Marcos
parece basarse en esos factores. Primero, buscando garantas
para la poblacin indgena y el cambio de la poltica guerrillera a una pacifista; segundo, mostrando una imagen de certeza y
conocimiento, un expertise que busca explotar, a travs del uso
del discurso indianista, su multilingismo y su encanto de
rebelde culto y, tercero, mostrndose abierto al dilogo, organizando eventos y apareciendo sistemticamente para salir de
su autoexilio, sobre todo en tiempo de elecciones. El personaje Marcos ha llegado a convertirse en un emblema contemporneo para organizaciones contraculturales, incluso en los
momentos en que ha pasado largas temporadas en las que desde
las montaas del sureste mexicano no se escucharan voces.
30
CUADRO 2
LAS TCNICAS DE PROPAGANDA
PLAIN FOLKS:
tcnica usada para convencer a las audiencias de que las figuras pblicas son gente
comn, presentndolas como cualquier hijo de vecino o uno ms del pueblo.
Busca que el receptor se identifique con el emisor.
TESTIMONIAL:
algn personaje reconocido y supuestamente experto da testimonio de las bondades
o perjuicios de una idea.
BAND WAGON:
esta tcnica juega con las identidades socioculturales: Todos lo hacemos, por qu t no?,
qu esperas para unirte? Se enfatizan la urgencia de unirse a una causa y los lmites
de tiempo para no quedar fuera de ella.
CARD STACKING:
slo se toma en cuenta una parte de la historia, es decir, envuelve la seleccin y uso
de hechos o falsedades, ilustraciones o distracciones, o enunciados lgicos o ilgicos,
en el afn de dar la mejor (o peor) idea de algo.
TRANSFER:
se usa la asociacin de ideas como estrategia. Lo que busca es transferir el prestigio
o desprestigio de algo o alguien hacia una persona o idea.
GLITTERING GENERALITIES:
altamente cargada con valores culturales y emociones. Se exageran las virtudes o bondades
de una persona o idea, usando palabras como justicia, libertad, dignidad, igualdad,
patriotismo, integridad o sabidura, que, si bien no son especficas, arrancan emociones
muy fuertes en las audiencias.
NAME CALLING:
lo contrario a la tcnica anterior. Se usan palabras con alta carga negativa para manchar
o calumniar a una persona o idea, usando frecuentemente estereotipos.
FUENTE: LARSON, CH., 1992, PERSUASION. RECEPTION Y RESPONSIBILITY, BELMONT, CA.,
USA: WADSWORTH PUB. CO., PP. 352-355.
Y es que hasta la ausencia de Marcos genera debate, tal y

como sucedi cuando el 28 de abril de 2001 no se present en
el Congreso de la Unin, una vez finalizado el Zapatour. La
Jornada public en su editorial (Rayuela) del 29 de abril: Hay
ausencias que triunfan y la de Marcos triunf. Sin embargo,
esta ausencia s pes en la conformacin de las Juntas del Buen
Gobierno que se llev a cabo en agosto de 2003, con la muerte simblica de los Aguascalientes y el nacimiento de los
Caracoles. Marcos enva un comunicado a esta fiesta que
marcaba la creacin de las Juntas de Buen Gobierno, dirigidas
a integrar los usos y costumbres indgenas a las formas de
gobierno municipales. La ausencia de Marcos fue notoria en el
31
aspecto meditico, y algunos vieron en ello un distanciamiento del Subcomandante con la dirigencia zapatista.
El 17 de noviembre de 2003, en el marco de la presentacin del libro 20/10, el Fuego y la Palabra de Gloria Muoz,
Marcos aparece nuevamente en la escena meditica con motivo de la celebracin de los 10 aos del levantamiento y 20 de la
formacin del movimiento zapatista. La introduccin est
escrita por Marcos y el libro es ampliamente publicitado en la
revista Rebelda y en el diario La Jornada.
1.3. LA IMPORTANCIA DEL DISCURSO INDGENA CONTEMPORNEO
La ideologa indgena contempornea forma parte fundamental del discurso zapatista. Primero, porque el movimiento es
esencialmente indgena y, adems, por las connotaciones ideolgicas que de ello resultan. Indgena sigue siendo un concepto dicotmico: desde la versin del buen salvaje de
Michel de Montaigne, en la que se retrata al ser humano virtuoso (no contaminado por los vicios occidentales) y se le presenta como al hombre nuevo que se halla en un proceso de
desarrollo semejante al de las antiguas sociedades occidentales, hasta aquellas versiones de la antropologa victoriana de
John Lubbock, donde el salvaje es menos evolucionado que
las razas ms finas (y la mejor evidencia es, precisamente, su
premodernismo). Tal ignorancia cultural ha cultivado en
Occidente una serie de representaciones equivocadas de las
culturas prehispnicas y, como consecuencia, el total desconocimiento y entendimiento de sus usos y costumbres.
Aguilar Camn (1993) explica que fue el patriotismo criollo el que pregon y difundi esa idea romntica del indio bravo y orgulloso para repudiar a la Corona espaola. Cuatro
elementos se privilegiaron para este fin: la exaltacin del pasado azteca, la denigracin de la conquista, el sentimiento contra
los espaoles y la devocin por la Virgen de Guadalupe11. El
32
problema fue que, desgraciadamente, las condiciones de vida

de los indgenas no cambiaron en absoluto una vez consumada
la independencia nacional, a pesar de que sta se bas en la
glorificacin de las races prehispnicas. Hubo, incluso, un
esfuerzo posterior de los liberales para desprestigiar al factor
indio12. Una vez consumado el movimiento independentista, los mismos criollos que criticaban los excesos de la Corona
hicieron exactamente lo que haban hecho los espaoles
durante la colonia: explotar a la poblacin mestiza y, sobre
todo, a la indgena. Taylor afirma que las personas pueden vincularse, no a pesar de sus diferencias, sino a causa de ellas
(1998), enfatizando su propia idea de complementariedad
basada en el reconocimiento de la asociacin. El problema en
ese caso sera la no integracin social equitativa en el desarrollo de las comunidades indgenas. Las poblaciones indgenas
continuaron rezagadas y se vieron envueltas en interminables
conflictos por la tierra, producto del desinters del poder
gobernante: desde los independentistas criollos hasta los
gobiernos post-revolucionarios, pasando por liberales y conservadores; todos las olvidaron.
El movimiento zapatista deja ver en su discurso varias lecturas sobre este aspecto. De hecho, el debate sobre los usos y
costumbres indgenas es fundamental para el desarrollo del
conflicto. Por un lado, se exige el respeto a la autodeterminacin de los pueblos indgenas y, por otro, lgicas racistas y discriminatorias tratan de obstaculizarlo. A este respecto, Juan
Pedro Viqueira comenta que:
[...] la autonoma es una manera de integrar a
determinados sectores de la poblacin a un Estado ms
amplio, no un medio para excluirlos o marginarlos de ciertos beneficios o derechos... La obligacin de respetar tradiciones limita evidentemente las decisiones que pueda
adoptar la mayora, ya que dichas decisiones deben conformarse necesariamente a los usos y costumbres. Pero,
33
por otro lado, dicho discurso priva de legitimidad a todo juez

o rbitro externo, ya que se le concibe como parte de otro
mundo cultural, como ajeno a las tradiciones autctonas.
En vez de fomentar un dilogo ms justo y equitativo entre
los indgenas y el resto de la sociedad nacional, la lgica
usocostumbrista ratifica las diferencias culturales y profundiza las distinciones sociales y de identidad entre ambos
grupos que estn en el origen de la discriminacin y de la
marginacin que padecen los indgenas (2001: 34).
Viqueira habla de la mayora; sin embargo, la clave est
en identificar a qu mayora nos dirigimos: a aquella construida por ideologas nacionales (nacionalismo es dogma) o a
aquella que oprime los derechos y las garantas de las minoras. Si bien es cierto que la lgica usocostumbrista puede
alentar divisiones, el hecho es que en el discurso zapatista se
habla de integracin por medio del reconocimiento y del respeto a las culturas prehispnicas (tambin la cultura es una
construccin dogmtica). Pero entrar en este debate nos alejara del punto primordial: en el conflicto zapatista, ms all de
las ideologas, se encuentra un terrible caso de discriminacin
y de explotacin. Carlos Montemayor (criticando a los sistemas
educativos como aparatos de Estado ideolgicos) afirma:
A travs de la educacin y de los recursos oficiales
impulsados por nuestros grandes indigenistas hemos
querido ayudar a estos pueblos a que dejen de ser ellos
mismos, porque abierta o veladamente creemos que no
deben seguir siendo lo que son. Algunos liberales del siglo
XIX propusieron incluso que desapareciera el trmino
indio y que slo hablramos de diferencias entre ciudadanos pobres y ciudadanos ricos. Hoy elogiamos la cultura prehispnica, pero descalificamos o desconocemos a
las culturas indgenas actuales. Aplaudimos al indio
histrico, pero no al indio real y actual (1997: 125).
34
Por un lado, se exalta la condicin mstica e identitaria

que el pensamiento occidentalista le da, mientras que, por
otro, se le desprecia y humilla por el prejuicio tnico que nace
de la cosmovisin eurocentrista que data de la poca colonial.
Segn el INEGI (Instituto Nacional de Estadstica,
Geografa e Informtica), de la poblacin mayor de 5 aos del
pas (85 millones segn el censo del 2000), el 6,8 por ciento
habla una lengua indgena. Chiapas refleja un porcentaje
mucho mayor, pues a pesar del intercambio cultural (inculturacin), algo ms de la cuarta parte de su poblacin entra en
este rubro, siendo este estado el cuarto en nmero de habitantes que hablan una lengua indgena, despus de Yucatn (39
por ciento), Oaxaca (36 por ciento) y Quintana Roo (26 por
ciento). Lo ms interesante es que ms de la tercera parte de
ellos no habla espaol. El aislamiento sistemtico y el atraso en
la incorporacin de estas comunidades al entorno nacional son
visibles en este estado sureo, que cuenta con ms de la mitad
de su poblacin viviendo en zonas rurales13.
Desde la perspectiva de Guillermo Bonfil, el indio se define por pertenecer a una colectividad organizada que posee
una herencia cultural propia que ha sido forjada y transformada histricamente, por generaciones sucesivas (1989: 48),
pero no por una serie de rasgos culturales externos que lo
hacen diferente ante los ojos de los extraos (la indumentaria,
la lengua, las maneras, etc.). Estas caractersticas no los
encierran en un denominador comn, ya que la diversidad
tnica es amplia pero no lo es su origen prehispnico. Es decir,
se puede hablar maya en Yucatn; huasteco en el norte de
Veracruz; nahuatl, tarasco, totonaca, otom o mazahua en el
centro del pas; zapoteca, mixteco o mazateco en Oaxaca o tzetzal y tzotzil en Chiapas, pero, a fin de cuentas, todos compartirn un rea geogrfica y una gnesis nica: su origen
mesoamericano. Por otra parte, tambin comparten un destino trgico de explotacin y manipulacin, que ha hecho de
35
Mxico campo frtil para la insurgencia. Parafraseando a

Samuel Ruiz, se podra decir que el indio se convierte ahora en
parte de una identidad que no exista antes de la colonia; una
imagen identitaria que tiene un pasado trgico, pero que en su
construccin ideolgica del presente y del futuro (siguiendo la
lgica de estudios poscoloniales) se convierte en un elemento
comunitario. El racismo y la ignorancia con que histricamente se desarrolla este vocablo (indio) se trasmuta en la actualidad en una descentralizacin de su significado y le da a los
grupos indgenas un concepto de identidad comn que los
convoca a la resistencia.
Antes del EZLN aparecen algunos grupos guerrilleros en el
sur de Mxico con el mismo tono de sus contrapartes del continente. Quizs el ms importante es el de Lucio Cabaas y
Genaro Vsquez en la Sierra Sur del estado de Guerrero. Carlos
Montemayor (1997) comenta al respecto:
A partir de 1965 se inici en diversas zonas de Mxico
una lucha de numerosos movimientos armados que quizs alcanz su fase ms intensa de 1971 a 1977. Estos
movimientos no desaparecieron del todo durante la dcada de los ochenta, puesto que varias de esas agrupaciones
intervinieron activamente en las zonas de las caadas de
Chiapas y su trabajo de organizacin fortaleci las bases
que posteriormente seran del EZLN. No es posible, sin
embargo, sealar una lnea divisoria clara entre los grupos propiamente armados y las organizaciones populares
activas, cambiantes y complejas que enarbolaron reivindicaciones agrarias, magisteriales o sindicales. La insurreccin armada de Rubn Jaramillo fue resultado de la
radicalizacin de la lucha caera en Morelos; los guerrilleros de 1965 en la sierra de Chihuahua fueron resultado
de la radicalizacin de cierto grupo de un mucho ms
vasto y complejo movimiento campesino que desde 1959
comenz a manifestarse, cohesionarse y extenderse por
36
varias zonas de los estados de Sonora, Chihuahua y

Durango, algunos de cuyos lderes y organizaciones se
mantienen activos y combativos (en cauces legales hoy,
ciertamente, pero combativos al fin); los movimientos
guerrilleros de Genaro Vsquez Rojas y de Lucio Cabaas
fueron resultado de la radicalizacin provocada por la
represin del gobierno del estado de Guerrero y las fuerzas
caciquiles que asfixiaban demandas agrarias de la Costa
Grande guerrerense y de la sierra de Atoyac, represin
violenta que durante 1995, en las mismas zonas y contra
campesinos otra vez inermes, ahora en Aguas Blancas, se
ha vuelto a manifestar impunemente.
El 1 de enero de 1994 se levanta en armas el EZLN, denominado por Kathleen Bruhn como el primer y ms discutido
movimiento de las guerrillas de la posguerra en Amrica
(1998: 29). Por su parte, Petras y Veltmeyer definen al EZLN y
a los movimientos indgenas y/o campesinos de Mxico como
parte de movimientos de tercera va, que mezclan prcticas e
ideas indgenas, Teologa de la Liberacin y marxismo, en
donde la lucha de clases sigue estando en el centro del debate
(Berger, 2001: 150). Segn Bertrand De la Grange y Maite Rico
(1997: 118), sus races se encuentran en el FLN (Frente de
Liberacin Nacional). Comandado por Csar Germn Ynez
(asesinado aos ms tarde por miembros de la inteligencia
militar), el Frente hace su aparicin a finales de los sesenta con
la intencin de instalar en Mxico una repblica popular de
corte socialista. Admiradores de la Revolucin Cubana, esta
agrupacin es minada durante la primera mitad de la dcada de
los setenta. Sin embargo, Fernando Ynez (quien sera conocido aos ms tarde como el Comandante Germn), hermano de
Csar, sobrevive a estos episodios y, a principios de la dcada
de los ochenta, organiza lo que sera el Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional.
37
Siguiendo una perspectiva crtica en torno a la figura de

Marcos, Pedro Pitarch comenta que el EZLN mezcl concepciones marxistas en un principio, posteriormente nacionalrevolucionarias y despus lo que le dara los reflectores del
mundo entero: el discurso indgena, efecto al que Pitarch
denominara como la ventriloquia de Marcos (2001: 52).
Apoyando esta idea (con el mismo tono), De la Grange y Rico
dicen que la tnica revolucionaria marxista-leninista de
Marcos se transforma convenientemente en una ideologa indgena consumada ms por la influencia y exaltacin del movimiento de terceros la dicesis de San Cristbal, los
intelectuales de izquierda y la prensa- que por convencimiento propio (1997: 35-36). Bajo el primero se utiliza el discurso
indgena como gancho (la Otredad como virtuosidad) y bajo
el segundo se renuncia al pronunciamiento tradicional de la
lucha de clases de insurgente. Ante esta circunstancia, el uso
del discurso indgena contemporneo fue el que prevaleci en
los mensajes zapatistas, sobre todo a partir de la Segunda
Declaracin de la Selva Lacandona (10 de junio de 1994):
El lmite del cumplimiento de los ofrecimientos del
gobierno federal a las demandas del EZLN es el que se
marca asimismo el sistema poltico del partido en el
poder. Este sistema es el que ha hecho posible que en el
campo mexicano subsista y se sobreponga al poder constitucional otro poder cuyas races posibilitan el mantenimiento del partido en el poder. Es este sistema de
complicidad el que hace posible la existencia y beligerancia de cacicazgos, el poder omnipotente de los ganaderos
y comerciantes y la penetracin del narcotrfico... El solo
ofrecimiento de los llamados Compromisos para una Paz
Digna en Chiapas provoc gran revuelo y un abierto desafo de estos sectores. El sistema poltico unipartidista
trata de maniobrar en este reducido horizonte que su
existencia como tal le impone: no puede dejar de tocar a
38
estos sectores sin atentar contra s mismo, y no puede

dejar las cosas como antes sin que aumente la beligerancia de los campesinos e indgenas. En suma: el cumplimiento de los compromisos implica, necesariamente, la
muerte del sistema de partido de Estado. Por suicidio o
por fusilamiento, la muerte del actual sistema poltico
mexicano es condicin necesaria, aunque no suficiente,
del trnsito a la democracia en nuestro pas. Chiapas no
tendr solucin real si no se soluciona Mxico.
Y contina:
El EZLN, en un ejercicio democrtico sin precedentes
dentro de una organizacin armada, consult a sus componentes sobre la firma o no de la propuesta de acuerdos
de paz del gobierno federal. Viendo que el tema central de
democracia, libertad y justicia para todos no haba sido
resuelto, las bases del EZLN, indgenas en su mayora,
decidieron rechazar la firma de la propuesta gubernamental.
A pesar de que en la Primera Declaracin de la Selva
Lacandona (1993) no se trata explcitamente la condicin indgena, sino que es meramente una reflexin y un repudio a la
explotacin histrica del pueblo de Mxico, implcitamente (si
hablamos de explotacin histrica) estn inmersos los pueblos
indios y su condicin, aunque en los posteriores comunicados
se haya enfatizado an ms esta idea para retratar al movimiento zapatista como lo que es, un movimiento indgena. Sin
embargo, la primera declaracin sonaba familiar a la insurgencia tradicional latinoamericana, aspecto que result ambiguo para varios crticos del movimiento:
Somos producto de 500 aos de luchas: primero contra la esclavitud, en la guerra de Independencia contra
Espaa encabezada por los insurgentes, despus por evitar
39
ser absorbidos por el expansionismo norteamericano,

luego por promulgar nuestra Constitucin y expulsar al
Imperio Francs de nuestro suelo, despus la dictadura
porfirista nos neg la aplicacin justa de leyes de Reforma
y el pueblo se rebel formando sus propios lderes, surgieron Villa y Zapata, hombres pobres como nosotros a los
que se nos ha negado la preparacin ms elemental para
as poder utilizarnos como carne de can y saquear las
riquezas de nuestra patria sin importarles que estemos
muriendo de hambre y enfermedades curables, sin
importarles que no tengamos nada, absolutamente
nada, ni un techo digno, ni tierra, ni trabajo, ni salud, ni
alimentacin, ni educacin, sin tener derecho a elegir
libre y democrticamente a nuestras autoridades, sin
independencia de los extranjeros, sin paz ni justicia para
nosotros y nuestros hijos.
Pero nosotros HOY DECIMOS BASTA!, somos los
herederos de los verdaderos forjadores de nuestra nacionalidad, los desposedos somos millones y llamamos a
todos nuestros hermanos a que se sumen a este llamado
como el nico camino para no morir de hambre ante la
ambicin insaciable de una dictadura de ms de 70 aos
encabezada por una camarilla de traidores que representan a los grupos ms conservadores y vende-patrias. Son
los mismos que se opusieron a Hidalgo y a Morelos, los
que traicionaron a Vicente Guerrero, son los mismos que
vendieron ms de la mitad de nuestro suelo al extranjero
invasor, son los mismos que trajeron un prncipe europeo
a gobernarnos, son los mismos que formaron la dictadura de los cientficos porfiristas, son los mismos que se
opusieron a la Expropiacin Petrolera, son los mismos que
masacraron a los trabajadores ferrocarrileros en 1958 y a
los estudiantes en 1968, son los mismos que hoy nos quitan todo, absolutamente todo.
40
CUADRO 3
ESTADSTICAS SOCIODEMOGRFICAS (INEGI)
Poblacin hablante de lengua indgena y residentes en hogares con jefe

o cnyuge hablante de lengua indgena (1995)
ENTIDAD
FEDERATIVA
HABLANTES DE LENGUA INDGENA
RESIDENTES EN HOGARES CON

JEFE O CNYUGE HABLANTE DE
LENGUA INDGENA
POBLACIN DE
5 AOS Y MS
PORCENTAJE
OCUPANTES EN
RESPECTO A LA
VIVIENDAS
POBLACIN TOTAL PARTICULARES
DE 5 AOS DE
EDAD O MS
PORCENTAJE
RESPECTO A LA
POBLACIN TOTAL
Estados
Unidos
Mexicanos
5.483.555
06,88
0.984.152
09,9
Chiapas
0.768.720
25,1
1.040.832
29,0
FUENTE: INEGI. CONTEO DE POBLACIN Y VIVIENDA, 1995.
Poblacin total, urbana y rural y densidad de la poblacin (2000)

ENTIDAD
FEDERATIVA
POBLACIN
DENSIDAD DE
POBLACIN (HABITANTES
POR KM2)
TOTAL
URBANA
RURAL
Mexicanos
97.483.412
72.759.822
24.723.590
50
Chiapas
03.920.892
01.791.858
02.129.034
53
Estados Unidos
Poblacin de 5 aos y ms segn condicin de habla indgena y espaola (2000)

CONDICIN DE HABLA INDGENA Y HABLA ESPAOLA
NACIONAL
ENTIDAD
Poblacin de 5 aos y ms
84,794,454
3,288,963
Habla lengua indgena
06,044,547
0.809,592
Habla espaol (%)
81,5
61,2
No habla espaol (%)
16,6
36,5
2,0
2,2
No especificado (%)
FUENTE: INEGI. TABULADOS BSICOS. ESTADOS UNIDOS MEXICANOS.

XII CENSO GENERAL DE POBLACIN Y VIVIENDA, 2000. MXICO, 2001.
Marcos afirma que, en los primeros momentos, tras la aparicin del EZLN a la luz pblica, el movimiento contaba con tres
grandes componentes principales: un grupo poltico-militar,
41
un grupo de indgenas politizados y muy experimentados y el

movimiento indgena de la Selva (Le Bot, 1997: 109), siendo
el primero de ellos de corte marxista-leninista por la influencia de las guerrillas latinoamericanas. Los otros dos componentes fueron los que le dieron continuidad, ms que como
guerrilla, como movimiento social, ya que Marcos deja la lucha
armada para concentrarse en la movilizacin civil pacfica. Eso
lo diferenci de los tradicionales movimientos armados en
Latinoamrica, incluyendo los que se han llevado a cabo en
Mxico.
1.4. EL CAMBIO: DE GUERRILLA A MOVIMIENTO SOCIAL
Volviendo a los hechos acaecidos en el tumultuoso ao de 1994,

las elecciones presidenciales de ese ao se realizaron en medio
de un clima de temor e incertidumbre, debido a los violentos
sucesos que ya hemos comentado, e incluyendo, por supuesto,
la accin armada zapatista. Precisamente es la promesa de una
sociedad sin violencia, ante la impresin social de vivir en un
clima de terror, lo que se utiliza electoralmente para estimular
al voto ms fiel, al voto duro, a favor del candidato oficial prista. El eslogan Bienestar para tu familia (ideado por el controvertido publicista Carlos Alazraki14 para la campaa Ernesto
Zedillo) intentaba englobar una vuelta al pasado pacfico fundamentado en una supuesta paz social. Con ese panorama, se
buscaba que ningn movimiento guerrillero sobreviviera,
incluyendo al EZLN. Hay que recordar que, en el grito de
independencia del 16 de septiembre de 1994, Salinas de
Gortari lanza un Viva Zapata! claramente para quitarle la
exclusividad denotativa contempornea del uso del hroe
revolucionario al EZLN. Adems, las dos grandes cadenas de
televisin mexicanas (Azteca y Televisa) tambin sirvieron
como herramientas de guerra de propaganda al servicio del
rgimen gubernamental, al no dar informacin, o hacerlo de
42
manera tendenciosa, sobre el alzamiento zapatista. As pues,

Marcos tena que cambiar la estrategia del EZLN para permitir
su supervivencia.
La transformacin de opcin armada a movimiento
social impact de manera impresionante a la opinin pblica y le dio una nueva vertiente al zapatismo a nivel mundial.
Este giro se da prcticamente despus del cese de hostilidades entre el EZLN y el ejrcito nacional mexicano, a partir de
la tercera semana de enero. Esta estrategia no slo justific
socialmente la lucha, sino que adems buscaba incorporar el
movimiento a la sociedad civil no privilegiada econmicamente, mayoritaria en un pas como Mxico, donde el 65 por
ciento de la poblacin del pas es, estadsticamente, pobre
(Boltvinik, 1, 2002).
En relacin a la reflexin y definicin de los movimientos
sociales modernos, Anglica Cuellar (2000: 18-22) analiza dos
posturas al respecto: en primera instancia presenta la definicin de Melucci, segn la cual los movimientos sociales tienen
tres caractersticas generales, siendo la primera el desarrollo
de una alternativa, es decir, una identidad comn que desarrolle solidaridad; la segunda es la reivindicacin (por medio del
conflicto) de un bien material o simblico al cual se le da un
valor al seno del grupo. La tercera y ltima caracterstica sera
que la accin colectiva de ese movimiento rompa los lmites del
sistema donde ocurre dicha accin. Melucci agrega que estas
movilizaciones son post-polticas, en el sentido de que su negociacin no es solamente poltica, sino que persiste durante largos periodos de tiempo debido a que se cuestiona al sistema
social con sus prcticas y costumbres (2000: 19). Es lo que pretende el EZLN: no puede haber una solucin poltica si las problemticas sociales de marginacin y discriminacin que le dan
razn al movimiento no son aliviadas. Por otro lado, Claus Offe
se centra ms en cmo los movimientos sociales llevan a cabo su
poltica, entendida como la forma en que se autoatribuyen a
43
CUADRO 4
COMUNITARISMO
LA CORRIENTE COMUNITARISTA CONTEMPORNEA SE

VIENE DESARROLLANDO, DESDE LA DCADA DE LOS
OCHENTA, POR AUTORES COMO MICHAEL SANDEL,
ALISTAIR MACINTYRE, CHARLES TAYLOR Y MICHAEL
WALZER, CERCANOS INTELECTUALMENTE AL CONCEPTO HEGELIANO DE SITTLICHKEIT (LOS VALORES COMPARTIDOS DE UNA SOCIEDAD) Y A LAS OBLIGACIONES
DEL CIUDADANO DE LOS IDEALISTAS INGLESES, ESPECIALMENTE DE T.H. GREEN. BAJO ESTA PTICA SE
POLITIZA LO SOCIAL, DEFINIENDO COMUNITARISMO
COMO LA DEFENSA DE UN ORDEN SOCIAL EN EL CUAL
LOS INDIVIDUOS SE ENCUENTRAN LIGADOS POR VALORES COMUNES QUE CREAN FUERTES LAZOS COMUNALES [...] INSISTIENDO EN LA INTERACCIN DE LOS
CONTEXTOS SOCIALES Y LAS CONCEPCIONES QUE LOS
INDIVIDUOS TENGAN DE S MISMOS (MCLEAN, 1996).
ES DECIR, EL COMUNITARISTA CLAMA POR FIJAR
VALORES POLTICOS COMO JUSTICIA, DERECHOS Y
LIBERTAD, EN CONTEXTOS CULTURALES Y SOCIALES
PARTICULARES (YOUNG, EN GOODIN Y KLINGEMANN,
2000: 495).
BAJO ESTA PTICA, SE TENDRA QUE OBSERVAR CMO

LOS USOS Y COSTUMBRES INDGENAS (LO PARTICULAR)
SE ACATA Y RESPETA DENTRO DE LA LEGISLACIN
NACIONAL (LO PBLICO). EN ESTE SENTIDO, EL COMUNITARISMO VENDRA A SER UNA RESPUESTA AL MULTICULTURALISMO DE LAS NACIONES. EL PROBLEMA ES
QUE SE INTENTA SEPARAR LO QUE SE PUEDE COMPLEMENTAR, TAL Y COMO SUCEDE CON EL APARENTE Y NO
MUY CLARO DEBATE ENTRE LIBERALISMO Y COMUNITARISMO.
44
una colectividad, buscando un

impacto social (fortalecido
por la opinin pblica) ms
all de lo poltico. Ante ello,
ambos concluyen (segn
Cuellar) que estos conflictos
se desarrollan ahora ms que
nunca en espacios culturales,
como las luchas de integracin identitaria o el respeto
de los usos y costumbres de
determinados grupos humanos, y menos en el mbito
produccin-distribucin,
es decir, menos fundamentado en cuestiones econmicas
(2000: 20). Este planteamiento legitimara la rebelin de las comunidades ante
quien atente contra su propia
preservacin e identidad, una
motivacin realista y legal de
la sociedad civil. En esta lnea
estara el discurso marquista
para hacer de su lucha y la de
los indgenas, la lucha de
todo un pas por defender su
identidad, tener banderas
comunes con otras movilizaciones sociales e integrar a
una parte de la poblacin discriminada por su condicin
indgena. La persuasiva justificacin surti efecto en dife-
rentes sectores de la poblacin, JOHN RAWLS, QUIZS EL POLTICO LIBERAL MS RECOsobre todo entre acadmicos, NOCIDO DEL LTIMO CUARTO DE SIGLO, ENTRA EN ESTA
intelectuales y organizaciones DISCUSIN. EN SU OBRA POLITICAL LIBERALISM (1993),
de izquierda. La idea de comu- COMENTA QUE LOS PROBLEMAS POLTICOS DE FINALES
nidad se vio an ms reforzada DEL SIGLOXX SE HAN DESARROLLADOPOR LA DEMANdurante el Encuentro intercon- DA DE VALORES PARTICULARES DENTRO DEL DISCURSO
tinental por la humanidad y PBLICO, Y SE PODRA MEJOR DISCERNIR SOBRE ESAS
contra el neoliberalismo, del 27 EXIGENCIAS ADJUDICNDOLAS PROPIAMENTE A LA
de julio al 3 de agosto de 1996, ESFERA PBLICA, SIN TOMAR EN CUENTA SI SON SOCIAun esfuerzo por justificar la LES O PRIVADAS. ES DECIR, ESTAS PARTICULARIDADES
lucha desde una ptica comuni- PROVENIENTES DE DIFERENTES SECTORES DE LA SOCIEtarista15. Marcos se muestra DAD EN TRMINOS DE RAZA, GNERO, ETNIA O CULTURA,
(como lo haba venido haciendo TIENEN UN DENOMINADOR COMN: EL CONCEPTO DE
desde su aparicin pblica en JUSTICIA, POR LO QUE, TOMANDO EL CASO INDGENA EN
1994) abiertamente crtico ante MXICO, LA PROPUESTA SERA PREOCUPARSE MS POR
el neoliberalismo. La denomi- LOS DESEQUILIBRIOS DEIMPLEMENTACIN DEPATRONES
nacin del popularmente llama- DE JUSTICIA CON EL OBJETIVO DE QUE EXISTA IGUALDAD
do Encuentro Intergalctico DE OPORTUNIDADES PARA TODOS QUE EN DIFERENCIAS
habla por s sola, y enfrenta TNICAS, PUESTO QUE, COMO AFIRMA RAWLS EN A
conceptos propagandstica- THEORY OF JUSTICE (1971), SE DEBE GARANTIZAR LA
mente polarizados: ir en IGUALDAD DE OPORTUNIDADES EN LA ADJUDICACIN DE
contra de las prcticas neolibe- POSICIN SOCIAL, SIENDO PRECISAMENTE LAS DESIrales salvajes es ir a favor de la GUALDADES ECONMICAS Y SOCIALES UNA VENTAJA
Humanidad. Los intergalcticos PARA EL MENOS BENEFICIADO, YA QUE L MISMOPODRA
basaron sus esfuerzos en crear ENTRAR A LA MISMA MECNICA. MS QUE ENFOCAR EL
una fuerte convocatoria orien- PROBLEMA EN LA DIFERENCIACIN, HABRA QUE ABOtada a cerrar filas junto a otros GAR POR POLTICAS PARA SOLUCIONAR LAS PROBLEMgrupos sociales, tnicos o TICAS PBLICAS YLA PRIVACIN ECONMICA.
FUENTES:
nacionales, a favor de la lucha
GOODIN, R., Y KLINGEMANN, H.D., 2000, A NEW HANDBOOK OF
POLITICAL SCIENCE, USA: OXFORD. MCLEAN, I., 1996, CONCISE
por el reconocimiento incues- DICTIONARY OF POLITICS, USA: OXFORD. RAWLS, J., 1971, A THEORY
OF JUSTICE, USA: HARVARD UNIVERSITY PRESS. RAWLS, J., 1993,
tionable de la otredad: las
POLITICAL LIBERALISM,USA: COLUMBIA UNIVERSITY PRESS.
minoras oprimidas o grupos
de inconformes con el statu quo, unidas en una heterognea
gama que iba desde movimientos feministas, pasando por
45
movimientos separacionistas e insurgentes indgenas, hasta

grupos antiglobalizacin neoliberal, que se reconocan como
sujetos con una misma finalidad, al grito de todos somos
Marcos, todos somos Ramona o el todos somos indios.
Esta euforia llev a que la Comandante Dalia exclamara (cuando
le preguntaron cuntos zapatistas haba en la zona): Nosotros
no podemos decir un total de nmeros porque no lo sabemos.
Pero, para que se hagan una idea, les podemos decir que somos
un chingo (Avils, 1997). Con este tipo de movilizaciones pacficas, se hizo evidente una estrategia fructfera que segua llamando la atencin de los medios internacionales y de algunos
nacionales, a pesar de la indiferencia y de la poltica claramente discriminatoria de la Administracin zedillista en referencia
al conflicto. Asimismo, esta forma de actuar reflejara la diferencia entre el Ejrcito Zapatista y otros grupos armados mexicanos como el EPR (Ejrcito Popular Revolucionario) que
aparece en Guerrero hacia 1996: mientras que las acciones
armadas de los zapatistas no fueron ms all de los primeros
diez das de conflicto, con una posterior estrategia de lucha
meditica basada, sobre todo, en comunicados16, el EPR se
mantuvo en el belicismo, rechazando la negociacin con el
gobierno e, inclusive, teniendo como objetivo declarado su
derrocamiento. Esta actitud pacfica del EZLN le trajo los elogios y las simpatas de diversos acadmicos y agrupaciones
altermundistas, sobre todo en el caso de algunas ONG como
Azione Nonviolenta, que publica un artculo reflexionando en
torno a la comparacin de las acciones de Marcos con el pacifismo de Gandhi (Ameglio, 1999). En esta lnea, Alain Touraine
comenta que el zapatismo representa uno de los grandes
esfuerzos sociales, como Nelson Mandela y Martin Luther
King (2 de agosto de 1996). El investigador Yvon Le Bot (1997),
reforzando las ideas de Touraine, aade que:
El zapatismo tiene parentesco cercano al movimiento de Gandhi, y an ms al de los derechos civiles de
46
Martn Luther King [...] Como Gandhi, como Luther

King, como Tjibaou (y tambin como Mandela, aunque
ste por vas menos clsicas), ms all de la participacin de los excluidos en el sistema poltico (que tambin
un rgimen autoritario podra asegurar), los zapatistas
exigen ser reconocidos en su identidad y su subjetividad.
No piden ser tratados como ciudadanos iguales a los
dems (ideal de la democracia formal) ni como ciudadanos diferentes de los dems, sino ciudadanos con sus
diferencias (1997: 85).
Sin embargo, no todos los que se han acercado al zapatismo comparten este enfoque. Esta actitud antibeligerante provoc una serie de acciones de contrapropaganda que
menospreciaban la lucha zapatista. Es el caso del entonces
secretario de Hacienda del gobierno de Ernesto Zedillo, Jos
ngel Gurra, que defini el conflicto chiapaneco como una
guerra de tinta e Internet (Froehling, 1997). Otros han calificado al movimiento como guerrilla farol (De la Grange y Rico,
1997: 37), puesto que no haba enfrentamiento blico real
entre las partes, sino que simplemente se fintaban agresiones.
Las terribles matanzas de indgenas en Acteal y Aguas Blancas
demostraran lo equivocados que estaban aquellos crticos y
tecncratas que buscaban desacreditar la lucha zapatista. Estos
acontecimientos dejaron clara la existencia de grupos paramilitares protegidos por grupos de poder interesados en advertir a cualquiera que se viera inmerso en actos subversivos.
A travs de sus comunicados, Marcos se muestra conocedor de la historia de Mxico, del discurso indgena y del arte de
la persuasin. Dentro de esa lnea resulta interesante el uso
popular de la frase para todos todo, y para nosotros nada, que
el propio Subcomandante acua en un comunicado fechado el
10 de abril de 1997 y dirigido imaginariamente al lder de la
Revolucin Mexicana Emiliano Zapata, que hace recordar el
47
espritu nacionalista, evocando el autosacrificio patritico.

Zapata representa las lecturas que del movimiento busca crear
el propio Marcos: un indgena con sabidura ancestral, orgulloso, valiente, enemigo de la injusticia y estratega sagaz. Se
debe enfatizar el hecho de que, lo que mitifica del caudillo (a
pesar de que pueda o no carecer de los valores anteriores), es
su conversin en mrtir. Ante ello, Marcos combina caprichosamente estos dos aspectos (etnicidad y revolucin) mediante la
formacin de una supuesta deidad: el Votn-Zapata, que es el elemento sincrtico que fortalece el ideario zapatista. La defensa de la
tierra como valor cultural de herencia prehispnica fue involucrada en la conformacin de esta mitolgica concepcin del VotnZapata. Los indgenas son identificados en el discurso de Marcos
como los del color de la tierra y esta idea fundament la cosmovisin del movimiento. Segn Le Bot (1997: 66):
El modelo insurgente a la mexicana y la base comunitaria indgena llevaron a Zapata ms all del vanguardismo leninista o guevarista. La referencia central es la
del Votn-Zapata, sincretismo de dos figuras tutelares
que tienen en comn la defensa de las tierras de las
comunidades. Votn, personaje legendario que segn el
historiador Antonio Garca de Len desempea esa funcin en las creencias de algunos grupos indgenas en
Chiapas, encarna en Zapata, hroe de la Revolucin
Mexicana que regresa con un proyecto poltico nacional,
sin desear, tampoco esta vez, hacerse con el poder. El
resultado es esta nueva y frgil- alianza: el zapatismo.
La persuasin por medio del contacto de las fibras ms
sensibles de la mexicanidad vena a significar la revaloracin
de un pasado glorioso (y discutible), que invitaba, por medio
de la nostalgia histrica, a sumarse a una revuelta social que
slo utilizara las armas en caso de ser necesario. La adjetivacin al respecto no se hizo esperar, y esta circunstancia se
48
conoci como la extraa paz armada (Le Bot, 1997: 87), o la

tranquilidad nerviosa, como la calific el cardenal Roger
Etchegaray (Milenio, 15 de enero de 2002).
1.5. LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN EN EL DISCURSO ZAPATISTA
En este sentido, hay que hacer referencia a la influencia que la

Teologa de la Liberacin ha tenido (y tiene) en Latinoamrica.
Esta renovada perspectiva cristiana mezcla las races del cristianismo con una posicin marxista que entraba como anillo al
dedo por los desequilibrios socioeconmicos que existen en la
zona del sureste mexicano. Nombres de telogos de la liberacin como Camilo Torres, Gustavo Gutirrez y Hugo Assman
haban hecho su aparicin en el panorama latinoamericano ya
en los aos sesenta. Phillip Berryman (1998: 28) comenta
cmo (posterior al trabajo de los telogos progresistas del
Concilio Vaticano II como Rahner, Kng y Schillebeeckx) se
comienza a tener en Latinoamrica una conciencia que reprobaba a la pobreza, e incluso se llega a definir a la teologa como
una reflexin crtica sobre la prctica a la luz de la palabra de
Dios. Es una crtica de cmo tratan al pobre las estructuras
sociales y cmo operan los cristianos y la Iglesia misma (1998:
29). Ante estas circunstancias nace una visin de la pobreza
como cuestin teolgica apegada al socialismo (1998: 43):
La Teologa de la Liberacin est basada en el cambio pastoral ocurrido en la Iglesia catlica, donde un
nmero significativo de clrigos han optado por ir a los
pobres y comprometerlos a una reinterpretacin de su
propia tradicin religiosa en una forma que est ms
basada en la Biblia y que les da una postura ms transformativa que fatalista hacia el mundo [...] De ese
encuentro con los pobres es donde surgen las cuestiones de
la Teologa de la Liberacin. Intelectualmente, la
Teologa de la Liberacin puede incorporar elementos de
49
la ciencia social y del marxismo, una reinterpretacin de

la historia latinoamericana, o un contacto con la filosofa contempornea por ejemplo la hermenutica, pero
el punto de partida al que continuamente regresa es el
dilogo en curso con los pobres.
En este contexto es imprescindible referirse a la figura de
Samuel Ruiz. Este obispo catlico que llega a Chiapas en los
inicios de los aos sesenta, divide la antigua dicesis de
Chiapas en dos: la de Tuxtla y la de San Cristbal, en 1964, quedando al frente de la segunda. Ruiz est fuertemente influido
por su experiencia en el Concilio Vaticano II y por las
Conferencias del Episcopado Latinoamericano (CELAM) en
Medelln y Puebla. Su labor al frente de la archidicesis de San
Cristbal ha estado rodeada de constantes ataques por parte de
grupos de poder que intentan eliminarlo por su papel como
defensor de los derechos indgenas. Para esta defensa, Ruiz
cre un ejrcito de catequistas que, a la postre, se convertiran a la ideologa indgena contempornea tras ser testigos
de los graves desequilibrios sociales y econmicos en los que
los pueblos indios viven. Su labor como ferviente defensor de
los indgenas de la zona le dio la posibilidad de ser nominado
tres veces para el premio Nobel de la Paz. Ni siquiera los embates del ex-nuncio apostlico Girolamo Prigione, ni las zancadillas del ex-gobernador de Chiapas y exsecretario de
Gobernacin (con Carlos Salinas de Gortari) Patrocinio
Gonzlez Garrido, pudieron restarle protagonismo. Sin embargo, las fuertes presiones polticas de grupos conservadores del
Vaticano hicieron que en 1999 fuera, finalmente, sustituido de
su cargo en la archidicesis de San Cristbal. Aun as, su labor y
ejemplo continan influyendo a distintas agrupaciones de resistencia, no slo en Mxico, sino en todo el mundo.
Samuel Ruiz no puede ser directamente involucrado en la
conformacin del EZLN, pero su tarea como evangelizador y,
50
posteriormente, como mediador del conflicto resulta muy

importante. Su propia evangelizacin es tomada como una
bandera de lucha en la zona; tanto es as que el ex-presidente
mexicano Ernesto Zedillo denunci la labor de Ruiz, llamndola la pastoral de la divisin y la teologa de la violencia. El
vnculo de los cuadros zapatistas con Ruiz quizs se form ms
por el hecho de buscar el amparo de la conocida figura del
sacerdote. Ante la poblacin indgena, el estar vinculado con la
Arquidicesis de San Cristbal era motivo de prestigio.
La relacin entre Ruiz y Marcos no es del todo clara,
pero indudablemente se fortalecieron el uno al otro.
Independientemente de si Samuel Ruiz comparte o no las
acciones y las formas de Marcos, lo que queda claro es que
hay una coincidencia de objetivos. Esta circunstancia podra
resultar familiar para muchos intelectuales, analistas del
movimiento, que han mostrado abiertamente su apoyo a la
causa zapatista, que preferiran en todo caso guardar sus
comentarios respecto al Subcomandante, pues eso podra
daar de manera irremediable al movimiento per se, en caso
de mostrar cierta aversin al liderazgo de Marcos. La interdependencia Marcos-EZLN es evidente: el EZLN es Marcos y
Marcos es el EZLN. Una reflexin a la que muchos (incluyendo a Ruiz) pudieron haber llegado es que, a fin de cuentas, lo que se persigue es ofrecerles a los pueblos indgenas
de la zona una vida digna y justa, y que ello resultara en un
catalizador social para fenmenos similares alrededor del
mundo, sobre todo en Latinoamrica. Las simpatas personales habran quedado, entonces, en un segundo plano.
1.6. LA IMAGEN DEL SUBCOMANDANTE MARCOS
Una de las grandes habilidades de Marcos ha sido la forma de

manejar su propia imagen, lo que ha beneficiado, sin lugar a
dudas, al conocimiento del zapatismo en Mxico y en todo el
51
mundo. El movimiento no est liderado por una agrupacin

espontnea e improvisada, sino por conocedores (como el propio Marcos) de un discurso que iba a darles ms frutos y justificaciones: la defensa de la etnicidad y su conversin a un
movimiento de antiguerrilla (Le Bot, 1997: 99).
Por otra parte, el propio Subcomandante ha sabido utilizar las armas de su enemigo, el establishment: ha conseguido
involucrar en el movimiento a celebridades, intelectuales, grupos civiles y polticos. Por invitacin del propio Marcos, entre
las visitas a la zona zapatista (denominada Zapatilandia por
La Grange y Rico por su carcter carnavalesco y atractivo para
el turismo guerrillero) llegaron Oliver Stone, Danielle
Miterrand, Manuel Vzquez Montalbn, Alain Touraine, Regis
Debray, Edwar James Olmos, Werner Herzog y todo tipo de
personalidades: acadmicos, periodistas, intelectuales, polticos y personajes del showbiz. Esta circunstancia ha ocasionado
un beneficio mutuo para Marcos y las celebridades que lo visitan. La promocin ha sido mutua y el uso chic de la parafernalia zapatista ha cobrado un gran auge. Desde canciones de
Manu Chao o Joaqun Sabina, hasta reconocimientos de Carlos
Santana o Maldita Vecindad, una buena cantidad de agrupaciones artsticas de las ms diversas disciplinas han encontrado
en el zapatismo una buena forma de mostrarse comprometidos
con una causa social, aunque ello pueda ser tambin un acto de
publicidad para el artista... y para el propio Marcos, ya que al
entrar en esta dinmica se expande el conocimiento de la
causa. Marcos llega incluso a solicitar una cancin para una
mujer a Joaqun Sabina, uno de los asistentes al Zapatour. ste
es un extracto de la carta del 18 de octubre de 1996:
Resulta que (vos lo sabs Sabina) hay ahora una
muchacha que est demasiado lejos y entonces pens que
usted, Don Sabina, podra echarme una mano y una tonadita (mire que no es lo mismo pero pudiera ser igual). Y
usted podra echarme una mano si me permitiera tutearlo
52
y, cmplice como ha sido antes sin saberlo, fingiera usted

que nos conocemos desde hace mucho tiempo y que, por
tanto, es perfectamente natural que usted reciba una
carta del Sup redactada en los siguientes trminos:
Sabina (s, ya s que te desconcierta este inicial e
irreverente tuteo, pero t comprtate como si tal cosa): He
trabajado arduamente en los ltimos das en la letra que
me encargaste para tu nueva cancin (vamos, quita ya
esa cara de espanto!, ya s que no me has encargado ninguna letra para ninguna cancin, pero sgueme la
corriente para despistar al enemigo) pero ha sido intil.
No me sale nada original.
As las cosas, busqu en el cofre del pirata y slo
encontr un viejo y mohoso poema, que no es tan viejo y
tal vez ni a poema llegue, que te puede servir si le das un
poco de alio. Es ideal para ponerle msica y escalar con
velocidad el hit parade internacional (no me preguntes si
para arriba o para abajo), pero t ya sabes que a nosotros
las artistas (sigue fingiendo demencia, no denotes la
menor sorpresa) no nos importa la fama (bueno, no
mucho).
En este caso particular, a m slo me interesa una
muchacha que est demasiado lejos para que pueda yo
musitarle al odo este poema y arrancarle as, vos lo sabs
Sabina, una sonrisa o una lgrima. Porque es de todos
conocido que arrancar una sonrisa o una lgrima de una
muchacha que est demasiado lejos, es una forma de que
no siga estando demasiado lejos, vos lo sabs Sabina. El
poema dice, ms o menos, as: Como si llegaran a buen
puesto / mis ansias, / como si hubiera dnde / hacerse
fuerte, / como si hubiera por fin / destino para mis pasos,
/ como si encontrara / mi verdad primera, / como traerse
al hoy / cada maana, / como un suspiro / profundo y
quedo, / como un dolor de muelas / aliviado / como lo
53
imposible / por fin hecho, / como si alguien / deveras me

quisiera, / como si, al fin, / un buen poema me saliera. /
Llegar a ti.
La tonadita puede ir ms o menos as: tara-tararatarirara-etctera, vos lo sabs Sabina. El ttulo de la cancin podra ser Cancin para una muchacha que est
demasiado lejos, o Un dolor de muelas para ella, o
Un dolor de muelas, Sabina, la larga distancia, una
muchacha y el Sup. En fin, ya se te ocurrir algo. El crdito
puede ser Letra: el Sup. Msica: Joaqun Sabina, o Letra
y msica: Joaqun Sabina (a peticin del Sup) o como quieras (EZLN, 10, 2003).
Este acercamiento entre Marcos y las celebridades, a la
par que le acarreaba simpatas, tambin le estimul severas
crticas. John Carlin escribe en el New Statesman (19 de marzo
de 2001) que Marcos es visto por la intransigente izquierda
europea, sobre todo por la mediterrnea (Italia, Espaa y
Francia principalmente), como un Robin Hood o un Zorro con
su pipa de Sherlock Holmes, por el cual bien vale hacer peregrinaciones a Chiapas y regresar (con el celo del ejrcito de San
Pablo) portando una camiseta que, ostentosamente, diga: yo
tambin soy indio. De hecho, Marcos polarizaba el debate y,
para bien o para mal, tena presencia en los medios, algo que
todo buen relaciones pblicas necesita: lo bueno que se dice,
para explotarlo; y lo malo, para tener excusa de rebatirlo por
medio del sarcasmo y la parodia, que tanto le han ayudado a
fortalecer su imagen. Un caso significativo fue el enfrentamiento verbal entre Marcos e Ignacio Loyola, el que fuera
gobernador del estado mexicano de Quertaro, cuando este
ltimo dijo que en este pas no existe ms ejrcito que el
nacional mexicano. Si los zapatistas se nombran as, significa
que estamos en guerra y que ellos son los invasores, consecuentemente, traidores a la patria y... merecen la pena de
54
muerte (La Jornada, 30 de enero de 2001). Marcos, en respuesta, llama Firulais a Loyola, comparndolo con un perro. El 1 de
marzo de 2001, durante el Zapatour, a su llegada a Quertaro
Marcos dice:
Empezaremos por darle, completamente gratis, una
leccin de historia al autodenominado gobernador de
Quertaro, Ignacio El Firulais Loyola, primo hermano
de aquel Croquetas Albores [...] Hace mucho tiempo,
cuando corran los aos de la intervencin francesa y el
pueblo mexicano estaba en plena ofensiva contra el
gobierno conservador de Maximiliano de Habsburgo, el
emperador se vio obligado a abandonar la ciudad de
Mxico y busc refugio en algn lugar que controlaran
fuerzas conservadoras. El Gobierno de Quertaro estaba
en manos entonces, como ahora, de una persona reaccionaria y ah se fue a refugiar el emperador Maximiliano
(EZLN, 10, 2003).
A pesar de que Marcos, tradicionalmente, se haya centrado
en las problemticas nacionales, a finales de 2002 comenz un
intercambio epistolar con ETA. Marcos invita a la organizacin
terrorista en un comunicado (9 de diciembre de 2002) a que se
presten al dilogo y realicen una tregua de 177 das. Esto provoca
una serie de controversias entre crticos simpatizantes del
Subcomandante. ETA responde a Marcos: Queremos dejarle
claro que no est en nuestros objetivos formar parte de ningn
tipo de pantomima u opereta para poder ganar el favor de las portadas de los peridicos internacionales, las pginas web, o ser un
motivo para la prxima camiseta de moda en la Gran Va madrilea (La Jornada, 6 de enero de 2003), desdeando as la figura del
Subcomandante, si bien Gara, en voz de su editor Jos Mara
Esparza Zabalegi, recibi con beneplcito la propuesta marquista,
comentando que la aparicin de Marcos en una causa lejana,
destrozando la imagen de Garzn, denunciando las torturas en el
55
Pas Vasco y ofreciendo un espacio pblico de negociacin, slo

puede entenderse desde la ternura solidaria (La Jornada, 31 de
diciembre de 2002). Incluso, en la misiva donde se expone este
mensaje, previendo la ola de crticas a las que el Subcomandante
se vera enfrentado, expone que ello represent un un gesto de
cario internacionalista que, en el corto plazo, le costar al zapatismo problemas y controversias (Ibd.). Adems de ello, da
muestras de gratitud por la solidaridad del zapatismo mostrada en
el conflicto del Pas Vasco:
Marcos entiende ms de principios que de trueques y
ah queda ese machetazo a la fanfarronera espaola
que, recordemos, subyug Chiapas antes que el PRI. Por lo
pronto, la imagen de Garzn y sus amigos ya no ser la
misma desde que el subcomandante los seal con su
pipa justiciera. Medio mundo se ha enterado de que tras
los vascos hay mucho ms de lo que la prensa espaola
difunde, cosa que apenas hemos logrado nosotros en aos
de esfuerzos diplomticos. Desde Chiapas, por la alameda electrnica, nos han llegado las Brigadas
Internacionales. Gracias, Marcos (Ibd.).
Este afn de acercarse a ETA provoc serias crticas
incluso de los afines a la causa zapatista, como Jos Saramago,
Manuel Vzquez Montalbn y Carlos Monsivis, quienes, sin
renunciar a la justificacin de la causa zapatista, mostraron su
desacuerdo con las formas utilizadas por Marcos en la misiva
enviada el 25 de noviembre de 2002 al peridico La Jornada. En
esta carta, el Subcomandante hace una crtica frrea y burlona a
distintos personajes de la vida poltica espaola, aunque quien
sale peor parado es el juez de la Audiencia Nacional Baltasar
Garzn. Tras esta salida de tono del Subcomandante, Vzquez
Montalbn (La Jornada, 12 de dicembre de 2002) escribi:
Nos guste o no, Garzn ha hecho muchas cosas formidables contra el terrorismo de Estado en Espaa, y en
56
el mbito internacional ha llamado la atencin sobre

esos temas en la opinin pblica, por eso ha recibido
amenazas y ha corrido peligro su vida [...] Creo que la
primera carta frivolizaba demasiado temas importantes
y polmicos. No ha gustado el tono. Luego vino la rplica
de Garzn, agresiva e insultante, a la altura de la otra.
Despus vino otra carta de Marcos, que fue una salida
inteligente, ldica y muy ingeniosa. Es un desafo para la
sociedad y para los involucrados. Las aclaraciones sobre
el terrorismo son aceptables. Pero creo que es muy difcil
que el gobierno espaol acepte la propuesta de Marcos. A
Garzn le ofrece un debate de caballeros, con elegancia y
reglas de caballeros, me parece bien, pero el asunto es en
qu condiciones, sobre qu temas y con qu objetivo.
Carlos Mosivis (La Jornada, 27 de diciembre de 2002) va
ms all y critica el tono de la carta, incluso solicitando seriedad a las circunstancias a las que Marcos se refiere. El intelectual mexicano comenta que:
En cuanto a la ilegalizacin de Batasuna, Marcos
resuelve con facilonera su posicin. Es vlido discutir,
como se ha hecho en el Pas Vasco, la persecucin del
derecho de opinin, pero l prefiere el extremo y acusa a
Garzn de exhibir su verdadera vocacin fascista. En el
peor de los casos, el juez se ha equivocado, pero el expediente de Batasuna es muy amplio y muy demostrativo en
cuanto a su carcter de grupo subordinado a una lgica
terrorista. Y por eso Marcos debera ser explcito: cul es
la causa legtima del pueblo vasco que Garzn niega?
El independentismo o la defensa cerrada de ETA, uno de
los grupos ms justamente descalificados del mundo? En
ningn momento y bajo ninguna circunstancia las acciones de ETA son legtimas, y as lo subraya la procesin de
57
sus vctimas. No es vlido no especificar, porque, en efecto y all tiene razn Marcos, el EZLN no ha incurrido en el
horror del terrorismo, y por eso ha retenido su autoridad
moral, la de un sector indgena que representa sectores
mucho ms amplios y que ha contribuido al debate internacional, al mudar de levantamiento guerrillero dispuesto al sacrificio (callejn sin salida) a un movimiento
social que ha comunicado a Chiapas con una parte muy
significativa del mundo.
Marcos Roittman (La Jornada, 27 de noviembre de 2002)
rescata la labor de Garzn en el caso Pinochet, a lo que Marcos
haba llamado vacaciones pagadas del ex-dictador chileno,
diciendo que
Londres no fueron unas vacaciones pagadas, fueron
el principio de una recuperacin de la memoria obstinada del pueblo chileno que no quiso olvidar. Una dignidad
nunca perdida, siempre reivindicada. Garzn cumple con
su deber cuando solicita la detencin de un imputado por
crmenes de lesa humanidad. Acusado de genocidio, torturas y terrorismo e implicado en la Operacin Cndor, es
detenido en Londres para ser extraditado a Madrid. El
resto es historia de una lucha desigual, como la que usted
mantiene en Mxico. Si no se pudo conseguir la extradicin fue porque el poder poltico de tres Estados -Espaa,
Chile y Gran Bretaa- se opuso, consolidando la traicin.
Algo similar ocurre con el incumplimiento de los Acuerdos
de San Andrs sobre derechos y cultura indgenas.
Poco despus de ese episodio, Marcos volvi al frente
nacional. El Subcomandante parece reorganizar su estrategia y
se concentra nuevamente en problemticas sociales internas,
tales como los desalojos en Montes Azules, la crtica al Plan
Puebla Panam (PPP) y el ataque a la cpula del partido de
58
izquierda mexicano, el PRD, ataque especialmente dirigido a

Cuauhtmoc Crdenas y Pablo Gmez. A pesar de esta vuelta a
casa temtica, Marcos no dej de manifestarse en contra de la
polmica internacional que ocupaba las primeras pginas de la
prensa internacional: la guerra de Iraq.
1.7. FEMINISMO
Un aspecto que los comunicados marquistas cuidan especialmente es el papel protagonista de las mujeres zapatistas, presentadas en una comunidad igualitaria, emancipadas y parte
activa de la organizacin comunal. La verdad es que bajo los
usos y costumbres indgenas esto se antoja lejano, por lo
menos fuera del rea de influencia zapatista (De la Grange y
Rico, 1997: 407-409). Juan Pedro Viqueira ve en este aspecto
del discurso zapatista una de las grandes debilidades del discurso usocostumbrista del EZLN, ya que los movimientos
feministas comprobaron (durante las negociaciones previas a
los Acuerdos de San Andrs) que las mujeres indgenas se
encontraban en una situacin bastante precaria, que atentaba
contra los derechos humanos (2001: 32).
Marcos, consciente de esta situacin, reivindica constantemente el papel de la mujer en sus comunicados, sobre todo
para fortalecer su imagen de icono contracultural y con ello
incluir a grupos feministas entre los simpatizantes del movimiento. En uno de estos comunicados, fechado el 8 de marzo
de 2000, con motivo de la celebracin del Da Internacional de
la Mujer, el Subcomandante dijo esto a propsito de las mujeres guerrilleras:
Ya antes he hablado de las mujeres insurgentes, las
insurgentas, de nuestro estar junto a ellas, de sus pequeos y grandes herosmos. Cada 8 de marzo, los insurgentes nos ponemos frente a las insurgentas y les damos el
saludo militar. Por lo regular suele seguir una pequea
59
fiesta con los magros recursos de nuestros campamentos

de montaa. Desde los comienzos del EZLN, las mujeres
han estado en las montaas del sureste mexicano.
Conforme pas el tiempo, ms se fueron incorporando a
ese pequeo grupo delirante que el mundo conocera despus como Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional...
Si a alguno le causa admiracin el hecho de que
alguien abandone su historia y, como decimos nosotros,
se enmonte eligiendo la profesin de soldado insurgente, debera detenerse a ver a quienes hacen esa eleccin
siendo mujeres. Su admiracin sera doble. Adems de
enfrentarse a un medio fsico que es particularmente
agresivo, las insurgentas deben tambin enfrentarse a un
cdigo cultural que, por encima de la divisin mestizoindgena, determina espacios (quiero decir actitudes,
lugares, cargos, trabajos, responsabilidades y los etcteras mltiples que agrega una sociedad construida en la
exclusin) que no son para mujeres. Si una insurgenta
piensa que bastante trabajo tiene al cargar, caminar,
entrenar, combatir, estudiar y trabajar a la par de los
varones, se equivoca. Siempre puede ser peor. Y lo peor es,
en nuestro caso, ser mando.
Mayoritariamente indgena, el EZLN lleva consigo
no slo la esperanza de algo mejor para todos; tambin
arrastra sinsabores y cegueras del mundo que queremos
dejar a un lado. Si en las comunidades indgenas y en las
ciudades las mujeres deben enfrentarse a un mundo en el
que el ser varn es privilegio que excluye a los diferentes
(fminas y homosexuales), en la montaa y como mandos de tropa deben enfrentarse a la resistencia mayoritaria de los insurgentes a recibir rdenes de una mujer. Si
esa resistencia se vio mermada fuertemente en los combates de 1994, no quiere decir que haya desaparecido del
todo. Invariablemente el varn sentir que puede hacerlo
60
mejor que su mando si ste es una sta, una mujer. Algo

semejante ocurre en los pueblos, pero ahora me concreto a
hablar de las tropas regulares, de los insurgentes... y las
insurgentas.
En la pgina www.ezln.org puede leerse una aclaracin
referente a la posicin de la mujer en zona zapatista, en la seccin preguntas frecuentes sobre la llamada Ley Cocopa, que,
previsoramente, e intentando cerrar un tema controvertido,
explica:
Hay usos y costumbres que no sirven en las comunidades indgenas, principalmente los que tienen que ver
con la segregacin de mujeres en la toma de decisiones,
pero estn siendo combatidos por las mismas comunidades, fundamentalmente por las mujeres indgenas organizadas. No estamos demandando el reconocimiento de
una mala costumbre que nosotros mismos estamos empeados en cambiar. Lo que demandamos es el reconocimiento a nuestro ser diferentes, a nuestra cultura, a
nuestra historia, a nuestra lengua, a nuestras formas de
gobernarnos, a nuestra forma de organizacin social. Por
lo dems, volviendo al caso de las mujeres indgenas, la
propia ley de la Cocopa hace hincapi en el respeto a la
integridad de la mujer y a su participacin poltica. Es
por eso, entre otras cosas, que queremos que se apruebe
esta ley en Congreso.
Algo que sin duda llam la atencin fue la presencia de la
Comandanta Esther ante el pleno del Congreso de la Unin al
final del Zapatour. Aqu se pudieron entender varios mensajes.
El primero: Marcos se mantiene al margen y no asiste al evento, haciendo ver que l es un Subcomandante que recibe rdenes de sus Comandantes, todos de origen indgena. Es decir, en
un acto de anti-protagonismo, Marcos les da el micrfono a sus
61
jefes, aun cuando el lder visible mediticamente del movimiento sea l. A pesar de esto, el peso de su ausencia fue notorio y, nuevamente, como verdadero maestro de la propaganda,
capta los reflectores sin necesidad de aparecer. El segundo
mensaje, y que toca el tema de la mujer indgena, fue precisamente el hecho de que una de ellas se dirigiera al pas desde la
mxima tribuna legislativa de la nacin. En un instante se reunieron una serie de calamidades sociales para una sociedad en
buena parte machista, clasista y racista: el ser mujer, indgena
y pobre. Se engrandeca el icono contracultural marquista por
medio del uso propagandista de estas estrategias, a pesar de las
crticas de polticos conservadores panistas como Diego
Fernndez de Cevallos y Felipe Caldern Hinojosa. Los representantes de ese partido (PAN) no asistieron a la presentacin
de los zapatistas en el Congreso de la Unin, a pesar de que el
presidente de la Repblica, Vicente Fox (tambin del PAN), fue
el primer presidente mexicano que por fin escuchaba las
demandas zapatistas. Sin embargo, fue la totalidad de la clase
poltica mexicana la que traicion los Acuerdos de San Andrs,
al declararse en el Congreso una reforma a la Ley Indgena que
distaba mucho de ser la que se acord en las mesas del dilogo
con la COCOPA (Comisin de Concordia y Pacificacin).
1.8. EL LENGUAJE
El lenguaje de Marcos tambin es motivo de anlisis desde la

perspectiva de la persuasin y las relaciones pblicas. Marcos
hace constantes alusiones a personajes sabios de corte quijotesco, que le aconsejan personalmente y conforman el pensamiento zapatista. Durito y el Viejo Antonio, personajes que
dialogan con Marcos en sus textos, permiten una forma
original y atractiva de emitir el mensaje insurgente, que tradicionalmente ha sido montono e incendiario en otras guerrillas. Este uso de figuras literarias, as como de metforas e
62
imgenes retricas, le sirven a Marcos para construir un panorama ideal, constantemente obstaculizado por el malvado neoliberalismo. Marcos vende muy bien el sonido de la carne
asndose en la brasas, no el de la carne asada17. Las crticas al
neoliberalismo son continuas en sus discursos, en ocasiones
valindose de personajes populares. Veamos un ejemplo
puesto en boca de Durito, el escarabajo quijotesco:
DURITO II (El neoliberalismo visto desde la selva
Lacandona)Fue el dcimo da, ya con menos presin. Me
alej un poco para poner mi techo e instalarme. Iba yo
viendo hacia arriba, buscando un buen par de rboles
que no tuvieran gajo encima. Por eso me sorprend cuando escuch, a mis pies, una voz que grit: Hey, cuidado!
[sic] No vi nada al principio, pero me detuve y esper.
[sic] Casi inmediatamente se empez a mover una hojita
y, debajo de ella, sali un escarabajo que empez a reclamar:Por qu no se fija dnde pone sus bototas? Estuvo a
punto de aplastarme! [sic] grit.
Ese reclamo se me haca conocido.
Durito? aventur.
Nabucodonosor para usted! [sic] No sea igualado!
[sic] contest indignado el pequeo escarabajo.
Ya no me cupo duda.
Durito! [sic] Ya no te acuerdas de m? Durito, quiero
decir, Nacucodonosor, se me qued viendo pensativo. Sac
una pequea pipa de dentro de sus alas, la llen de tabaco,
la encendi y, despus de una bocanada grande que le
arranc una tos nada saludable, dijo:Mmmmh, mmmh.
Yo saba que eso iba a tardar, as que me sent.
Despus de varios mmmh, mmh, Nabucodonosor, o sea
Durito, exclam:Capitn?Ese mero! [sic] dije yo, satisfecho de verme reconocido.
Durito (creo que, despus de ser reconocido, poda
llamarlo de nuevo as) empez una serie de movimientos
63
de patitas y alas que, en lenguaje corporal de los escarabajos, viene siendo como una danza de la alegra y que a
m siempre me ha parecido una especie de ataque de epilepsia. Despus de repetir varias veces, con nfasis distintos, Capitn! [sic], Durito se detuvo al fin y me lanz la
pregunta que tanto tema:Traes tabaco? Bueno, yo...
alargu la respuesta para darme tiempo a calcular mis
reservas...
El cuento sigue hasta que llega al cuestionamiento del
neoliberalismo, no sin antes la aparicin de otros personajes
que van hilando la historia:
Es un problema metaterico! [sic] S, ustedes parten
de que el neoliberalismo es una doctrina. Y por ustedes me refiero a los que insisten en esque [sic] mas rgidos y cuadrados como su cabeza. Ustedes piensan que el
neoliberalismo es una doctrina del capitalismo para
enfrentar las crisis econmicas que el mismo capitalismo
atribuye al populismo. Cierto? Durito no me deja responder.
Claro que cierto! [sic] Bien, resulta que el neoliberalismo no es una teora para enfrentar o explicar la crisis. Es la crisis misma hecha teora y doctrina econmica!
[sic] Es decir que el neoliberalismo no tiene la mnima
coherencia, no tiene planes ni perspectiva histrica. En
fin, pura mierda terica.
Apoyado en sus comunicados, Marcos ha logrado llegar
a los grupos de apoyo zapatista en el extranjero. Denostando las
acciones de los militares y clamando que, debido a la injerencia de stos, haban vuelto males como la prostitucin, el alcoholismo, el narcotrfico, la corrupcin, la pobreza y la
impunidad, logr que se creara una conciencia pblica de la
situacin. Planteaba la situacin de Chiapas como un paraso
64
que estaba siendo devastado por el gobierno y el ejrcito mexicano, algo que La Grange y Rico critican, argumentando que
Marcos buscaba crear una imagen de que, cuando los zapatistas
gobernaron durante aproximadamente un ao en algunas
regiones del sureste, las calamidades haban decrecido, mientras que el ejrcito haba destruido esta utopa.
El lenguaje de Marcos juega con la visin occidentalizada
del indgena, como anteriormente comentamos. Su uso de
errores presumiblemente conscientes de sintaxis, que ofrecen
la posibilidad de utilizar un supuesto lenguaje popular, mezcla
de un sincretismo de castellano antiguo (nuevamente la alusin quijotesca) y lgica indgena, da la sensacin de que es un
indio el que habla, pero no un indio comn, sino uno sabio y
letrado, una especie de chamn, tan atractivo para el pensamiento occidental. Marcos, en su discurso del 13 de agosto de
1999, durante el Encuentro Nacional en Defensa del
Patrimonio Cultural, le da voz a otro de sus personajes (el Viejo
Antonio) y narra:
Dice la gente que no es sabedora, que guarda la
noche muchos y grandes peligros, que es la noche cueva de
ladrones, lugar de sombras y temores. Eso dice la gente
que no sabe. Pero vos debs [sic] saber que el mal y el malo
no se andan ya escondidos tras los negros pliegues de la
noche, ni se guardan ms en cubiles. No, el malo y el mal
andan a cielo abierto y caminan el da impunemente.
Habitan el mal y el malo en los grandes palacios del
Poder, poseen fbricas, bancos y grandes comercios, visten ropas de senadores o diputados, son presidentes de las
distintas repblicas que en estas tierras duelen, y hablan
como si no fueran el mal y el malo quienes hablan.
Esconden el mal y el malo su gris pestilencia debajo de
mil colores y andan las modas que ellos mismos decretan.
S dice el Viejo Antonio exhalando una redonda
voluta de humo, no se esconden ya el mal y el malo,
65
ahora se muestran y hasta se hacen gobierno. Pero no fue

siempre as. Hubo antes un tiempo en que el mal y el malo
no se andaban el da. Es ms, nadie andaba el da porque
el da no se haca todava. Era el tiempo en que todo era
noche y agua, y todo y todos se estaban dentro de la noche,
nada ni nadie se sala. Cuentan los viejos ms viejos de los
viejos que los seres todos se estaban dentro de la noche y no
hacan ms que caminarla de una a otra orilla, pero sin
pasar nunca al otro lado. No porque no quisieran, era porque no haba todava otro lado, slo noche grande y en
silencio. Cuentan tambin que en la noche fue que se reunieron por vez primera los ms grandes dioses, los que
nacieron el mundo, los ms primeros. Algunos dicen que fue
su primer acuerdo hacerse el da porque bueno vieron que se
hubiera el da y que a la noche siguiera. Pero no as fue, no.
El primer acuerdo que sacaron los ms primeros dioses fue
expulsar de la noche al mal y al malo. Cuentan los ms viejos que muchas y grandes razones se dieron los primeros
dioses, para tomar la decisin de expulsar al malo y al mal
de la casa de la noche. Habl, dicen, el Tepeu, el vencedor de
todas las batallas, y claro dijo que ni la noche ni el mundo
que habran de parir los dioses eran lugar para el mal y el
malo, y que aunque largo tardaran, haba que luchar para
sacar al malo y al mal de todo...
La presencia de una supuesta cosmovisin prehispnica y
la nostalgia de ese pasado lejano continan en el mismo discurso, a la vez que se reitera la idea del malo y el mal disfrazados de gobernantes:
Y cuentan los ms viejos de los viejos que al primer
acuerdo se sigui el primer problema: no haba adnde
expulsar al mal y al malo, porque en ese tiempo sin tiempo, toda era noche y agua, nada estaba hecho todava,
nada se haca, todo esperaba su hora. Entonces los dioses
66
primeros se volvieron a reunir y vieron que primero tenan

que hacerse las cosas y los lugares, y que slo entonces
tendran un lugar a dnde expulsar al mal y al malo. Fue
as como fueron hechas las cosas todas, como el da de la
noche fue nacido, al igual que las mujeres y hombres de
maz, y fueron hechos los pjaros y los animales y los
peces y hubo movimiento en tierra, mar y cielo y el mundo
se ech a andar, y aunque recin nacido, el mundo despacio se empez a andar porque mucha era la carga con
la que su larga jornada empezaba. Y algo cansados quedaron los dioses primeros, porque mucho fue lo que se
nacieron, un mundo pues, y dentro de ese mundo haba
de por s muchos mundos y todos diferentes y otros y, sin
embargo, mundos del mundo. Tan agotados quedaron los
ms grandes dioses que olvidaron que su acuerdo haba
sido expulsar al mal y al malo de la noche y mandarlos
muy lejos, donde nos los alcanzara memoria ni recuerdo
alguno. Se acordaron los primeros dioses de lo que haban olvidado y buscaron al mal y al malo para, con su
grande grandeza, expulsarlos. Los buscaron por toda la
noche y no los encontraron, todos y cada uno de los rincones nocturnos fueron revisados y nada que aparecan el
mal y el malo. Y es que, cuentan los ms viejos de los viejos, el malo y el mal haban aprovechado la confusin de
cuando todo se estaba naciendo por vez primera y, por
una rendija, se haban escapado de la noche para llegarse al da y en l se haban escondido bajo el disfraz de
gobernantes. Cada tanto, a lo largo del tiempo en el que
camina el tiempo, el mal y el malo mudan de ropaje para,
sin dejar de ser Poder y gobierno, aparentar que son otros
siendo como son, los mismos.
Marcos se presenta como culto, letrado, bromista, sarcstico, pero todo ello envuelto en un lenguaje notablemente
67
modificado. Un sincretismo visiblemente pensado, estructurado... y persuasor. Asimismo (como estrategia) se deja ver
como un caudillo modesto que lucha por su pueblo y al que no
le gusta ser protagonista (aunque esto no resulte evidente), ya
que no es ms que un simple subcomandante al servicio de sus
comandantes. Un servidor del pueblo (o de su comunidad) antes
que lder, un revolucionario de a pie.
Sin duda, el ser humano es prisionero de su propia cultura, y es a partir de ella que se forma una serie de concepciones
de uno mismo y de los dems. El Sup maneja este melting pot
entre lo mesoamericano y lo occidental de tal forma que convierte en paradoja la propia identidad mexicana18, producto de
esos dos mundos. En primera instancia parecera que hace lo
mismo que los criollos hicieron durante la independencia para
legitimizar la lucha: resaltar el pasado indgena ms por conveniencia que por compromiso y reprobar la salvaje dominacin
colonial para quitarle la hegemona a la Corona espaola, pero
en ese esfuerzo tambin se acaba con una realidad: la mexicanidad nace a partir de ambas, no de una sola. Sin embargo, el
nfasis del discurso marquista no est tanto en funcin de
resaltar el pasado prehispnico (si bien lo hace) sino en integrar a la agenda nacional a los grupos indgenas. Precisamente,
durante la Marcha de la Dignidad Indgena, el Subcomandante,
en entrevista con Ricardo Rocha (Detrs de la Noticia, 25 de
febrero de 2001) argumenta:
El movimiento zapatista, en concreto, y en general la
marcha que ahora llama la marcha de la dignidad indgena o la marcha del color de la tierra, no pretende desestabilizar al gobierno, ni tumbarlo, ni favorecer una
entrada u otra; lo que pretende es muy claro: es lograr el
reconocimiento de los derechos y cultura indgena de la
manera en que nosotros pensamos que se logra, que es con
todos, no se trata de una negociacin en lo obscurito, sino
que la misma gente diga lo que todos estn diciendo, s
68
paz para Chiapas, pero no la misma, entonces, a la hora

que est diciendo eso Fox l est diciendo: yo ya puse
todo, no voy a poner ms, y eso es con lo que no le vamos
a poder llegar a los pueblos. Si nosotros les llegamos con
eso a los pueblos, pues est bien si eso es todo lo que puede
dar, entonces no nos puede ofrecer todo lo que le estamos
pidiendo, que es una salida digna.
1.9. LA MSCARA
Cada cultura tiene sus mitos e imgenes, y la mscara posee un

gran significado en la cultura mexicana y, por extensin, en la
imagen de Marcos. Desde pocas prehispnicas, en Mxico,
como en otras tantas culturas, ocultar el rostro tras una mscara es utilizado como frmula de representacin de valores y
aspiraciones (streben), algo as como teatralizar la realidad con
representaciones idealizadas.
Los hroes enmascarados representan las aspiraciones de
sus seguidores, que incluso pueden adoptar este mismo carcter annimo, ya que lo importante ser el significado de su
antifaz, no quien lo use. La lucha libre mexicana es un buen
ejemplo de ello, ya que el misterio, el misticismo y la fortaleza
del luchador estn en trminos de su mscara, que, al ser
arrancada, dibuja la derrota y la humillacin pblica a la que
nadie quiere ser expuesto. As pues, su rostro ser reconocido
y sus logros posteriores en el pancracio slo sern de l, ya no
del nio o del adulto que idealiza al luchador y que le bastaba
con usar la mscara para tener las atribuciones del que pelea en
la arena. A partir de ah, surge la voz del seor de los espejos, un
Marcos que se enmascara para aspirar a ser un reflejo de los
mexicanos. Cualquiera que use un pasamontaas y se lance en
pos de los ideales y la lucha zapatista puede tomar su lugar:
El pasamontaas es un espejo para que los mexicanos (tomen un espejo y descbranse) se descubran,
69
para salir de la mentira y el miedo que los enajenan. Un

espejo que llama al pas a interrogarse a s mismo sobre su
porvenir, a reconstruirse, a reinventarse (Le Bot, 1997: 17).
Marcos utiliza esta mitificacin para tener un mayor
impacto. El todos somos Marcos es utilizado como bandera,
y la mscara prospera como smbolo:
[...] la mscara es un smbolo que se construye no
propositivamente sino que es un producto de la lucha. En
realidad, el smbolo de los zapatistas no son las armas, ni
la selva, ni las montaas. El smbolo de los zapatistas es
la mscara, el pasamontaas... Y eso se va repitiendo
una y otra vez. Cuando nos dicen o nos critican por qu
usan mscaras? Por qu se esconde? Un momento. A
nosotros nadie nos miraba cuando tenamos el rostro
descubierto, ahora nos estn viendo porque tenemos el
rostro cubierto. Y si hablamos de mscaras vamos a hacer
cuentas de lo que hace la clase poltica de este pas y de lo
que muestra. Vamos a comparar el tamao y el sentido de
sus mscaras y de las nuestras (Vzquez, 1999:144).
Para Peter Hamill, la cultura popular mexicana puede ser
retratada en la lucha libre, una polarizacin de fuerzas donde
los tcnicos y los rudos se enfrascan en la dominacin del contrario en medio de los alaridos de una multitud extasiada.
Marcos, segn Hamill (2001: 67), conoce muy bien esta lgica:
Directa o indirectamente, Marcos ha aprendido la
leccin que extrajo de los legendarios maestros de la lucha
libre. No hay toreros, futbolistas, beisbolistas ni boxeadores enmascarados. Pero los luchadores portan su mscara con orgullo. El rostro ficticio se vuelve imprescindible
para la identidad, tan importante como el yelmo con
visera de un caballero del Medievo. Ponerse la mscara es
un acto existencial, la decisin de vivir de otra forma. Por
70
lo tanto, resistir todo intento de ser desenmascarado,

desnudado del antifaz, es cuestin de honor. Marcos y sus
modernos zapatistas no pueden aceptar que las fuerzas
del Estado los despojen de sus mscaras, de igual forma
que un luchador enmascarado no puede rendir esa parte
de su inventado ser a su adversario. Retirarse a la vida
comn y corriente es una cosa; perder la mscara en un
combate es una humillacin.
Sin embargo, el personaje detrs de la mscara, el
Sebastin Guilln que ya no existe, al no ser indgena, cobra
una serie de interpretaciones en una parte de la sociedad
mexicana, claramente clasista, que culturalmente est acostumbrada a ver al hroe blanco salvar a los oprimidos. Lucio
Cabaas no representaba esa imagen, pero la tez y los ojos de
Marcos s, una cierta imagen del Zorro liberal y criollo que
lucha contra los conservadores colonialistas, altamente atractivo desde el punto de vista propagandstico.
NOTAS
1. Este Comit fue presidido por Estados Unidos, junto a organismos financieros
internacionales, para apoyar econmicamente, con 20.000.000.000 dlares,
a Latinoamrica (una especie de Plan Marshall americano que provoc un
endeudamiento atroz para el subcontinente).
2. En el Cuadro 1 se presentan los grupos armados ms importantes desde Mxico
hasta Argentina a partir de la segunda mitad del siglo XX.
3. Colombia, Ecuador, Per y Bolivia, principalmente.
4. Segn Chomsky (1, 2000) el Plan Colombia est oficialmente basado en la guerra contra las drogas, pero ello no puede ser tomado como cierto por analistas
serios. Los objetivos del Plan Colombia son las guerrillas conformadas por
insurgencias rurales que claman por un cambio social, lo cual interviene con el
hecho de introducir a Colombia en un sistema global tal como lo desea Estados
Unidos, es decir, uno dominado por elites vinculadas con intereses norteamericanos enfocados a los recursos colombianos, incluyendo el petrleo.
5. Andrs Oppenheimer (2000) narra un encuentro entre el fallecido ex-presidente y dictador boliviano Hugo Bnzer y el ex-ministro de Relaciones
Exteriores argentino Adalberto Rodrguez, en el que el primero comenta el
grave dao ecolgico que le provoca a la regin amaznica los qumicos con que
se produce la cocana, los cuales son importados de los pases industrializados.
6. Mxico se enfrenta a un trgico suceso, comparable al magnicidio de lvaro
Obregn a manos de Len Toral en las inicios del siglo XX, sobre todo en un
71
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
72
tiempo en el que todava el ser candidato presidencial del PRI era sinnimo de
ser el futuro jefe del ejecutivo.
Jaime Serra Puche fue secretario de comercio (SECOFI) en el sexenio salinista y uno de los artfices de la firma del Tratado de Libre Comercio (TLC).
Un ejemplo de ello fue la ruptura de Ernesto Zedillo con el salinismo, que
cobr gran notoriedad en los medios. Carlos Salinas escribe en su libro Mxico.
Un paso difcil a la Modernidad (2000) que para sostenerse, el nuevo presidente [Zedillo] necesitaba una figura que ocultara sus errores. Volvi entonces
al sacrificio ritual del presidente anterior [Salinas]. Ral Trejo Delarbre (5,
2002) dice al respecto que en diversas publicaciones y declaraciones recientes Salinas ha reiterado cifras y acusaciones para explicar la poltica de su
gobierno, pero especialmente para descalificar el desempeo de su sucesor. Se
trata de un debate interminable porque involucra apreciaciones polticas del
comportamiento de uno y otro en momentos difciles, especialmente en el
terreno de la poltica econmica.
Segn Macario Schettino, la primera crisis estuvo protagonizada por los movimientos sociales de clase media, sobre todo estudiantil (de 1968 a 1971). La
segunda gran crisis (de 1982 a 1986) estuvo marcada por continuos desplomes
financieros, catstrofes naturales y crecimiento econmico nulo (1999).
En el Cuadro 2 se explican estos conceptos.
El culto alrededor de la Virgen de Guadalupe en Mxico trasciende lo religioso
para convertirse prcticamente en una figura de identidad nacional. Los espaoles bien pudieron importar el mito de la Virgen del mismo nombre oriunda
de Extremadura, y la mutaron en una deidad morena con caractersticas indgenas que pudo haberse basado, a su vez, en la idolatra de una antigua deidad
mesoamericana: la Tonantzin. Con ello, el adoctrinamiento y la colonizacin
espiritual de la poblacin nativa resultaron mucho ms sencillos.
Aguilar Camn, en su Invencin de Mxico (1993), comenta el hecho de que en el
constituyente de 1822 se pidiera que no se mencionara a los indgenas en actos
pblicos. Inclusive -comenta Aguilar- en el constituyente de 1857, el liberal
Eduardo Ruiz exclam: En vano hemos abierto la puerta de la civilizacin a los
indios! El indio era para Guillermo Prieto una criatura ms terrible que el salvaje y
una planta parsita para Orozco y Berra.
En el Cuadro 3 se observan algunas estadsticas al respecto.
Carlos Alazraki fue autor de campaas como la del entonces precandidato del
PRI Roberto Madrazo (Dale un Madrazo al dedazo), la del candidato del PRI
en el estado de Mxico Arturo Montiel (Los derechos humanos son para los
humanos, no para las ratas) o la del candidato del PRI a la presidencia Ernesto
Zedillo (Bienestar para tu familia). Despus, sorprendente e incongruentemente, se dej ver como foxista, aunque ms tarde volvera a trabajar para el
PRI, utilizando canciones populares con letras alusivas al regreso al poder de
ese partido poltico y en contra del foxismo.
En el Cuadro 4 se muestran una serie de argumentos en torno al
Comunitarismo que se han venido desarrollando sobre todo durante los ltimos treinta aos.
Desde la segunda mitad de enero de 1994 el EZLN no ha emprendido acciones
militares.
Larson (1998: 213-214) comenta que la persuasin fundamentada en premisas
culturales provoca un sentimiento de identificacin con el persuasor, sobre todo
cuando se utilizan elementos de sabidura rstica, al estilo de los cuentos de
Daniel Boone, las historias de Paul Bunyan y algunas ancdotas de Lincoln. Para
Larson, el pueblo confa en la gente modesta y sencilla cuando busca lderes,
puesto que las dificultades de la vida educan y crean una sabidura mundana y
terrenal. sta es una estrategia muy utilizada por los polticos. En Mxico tenemos el caso de Luis Donaldo Colosio y su cultura del esfuerzo, y el de la imagen de un presidente ranchero y dicharachero como Vicente Fox. Tambin se
utilizan ancdotas reales o ficticias de supuestos encuentros de estos lderes
con gente comn y corriente que les aconseja de manera emprica y sencilla,
por medio de mero sentido comn.
18. Aguilar Camn (1993), en relacin al sincretismo cultural que forma a la mexicanidad, dice: Defendemos hoy, como peculiarmente mexicanas, cosas que tomamos o que nos fueron impuestas hace siglos, en el contacto de otros pueblos y otras
culturas. Reconocemos como mexicanas a las civilizaciones precolombinas, cuyo significado nos resulta todava, por su mayor parte, un enigma. Hablamos el lenguaje
impuesto sobre los antiguos pueblos mesoamericanos por una conquista militar y
espiritual, cuya violencia seguimos repudiando. Defendemos como tpicamente
mexicana la arquitectura colonial espaola, resultado de una intolerante imposicin cultural. Y nada hay tan mexicano en nuestra historia que el triunfo de la causa
liberal, cuyas ideas y sueos, como hemos visto, venan uno por uno de fuera de
Mxico, de pases que incluso despus nos invadieron, como Francia y Estados
Unidos.
73
CAPTULO 2
PROPAGANDA POR LA ACCIN: EL LEVANTAMIENTO

Y EL ZAPATOUR
MIGUEL VZQUEZ LIN
1. EL LEVANTAMIENTO
El levantamiento militar es un acto de fuerza que pretende
siempre un cambio en el orden establecido. El 1 de enero de
1994, el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional us este
radical mtodo para exigir precisamente eso, un cambio. Se
daba a conocer, de forma espectacular, un movimiento guerrillero que llevaba aos afincado en Chiapas. Una vez ms, la
enquistada violencia estructural que caracteriza a la mayora de
las sociedades latinoamericanas haca estallar un movimiento
armado. Hasta aqu, todo tristemente conocido y, desgraciadamente, normal.
La aparicin militar del EZLN fue un acto de propaganda
que dej perplejo al pueblo (y al gobierno) mexicano y, en muy
poco tiempo, despert el inters de la comunidad internacional,
especialmente en Estados Unidos y algunos pases europeos. Los
zapatistas recurrieron al viejo mtodo del levantamiento, que,
como decimos, es una demostracin de fuerza, propaganda por
la accin. El EZLN declara la guerra al ejrcito mexicano y se
pone en marcha, como siempre, sin necesidad de que medie
75
una formal declaracin de guerra, una batalla meditica: propaganda de guerra.

Hacemos hincapi en este punto despus de haber ledo a
varios autores, sorprendidos por la parcialidad de las informaciones, la ausencia de una informacin calmada y ms transparente sobre lo que ocurri en esas primeras semanas en
Chiapas, la manipulacin intencionada de imgenes, textos y
discursos en general. Cuesta pensar en algn conflicto a lo
largo de la historia de la humanidad en el que esto no haya ocurrido; es ms, cada vez es menos necesario que haya un conflicto armado para que se desaten tcticas de propaganda de
guerra (el lenguaje de la prensa econmica es un extraordinario ejemplo de esto). No es nuestra intencin analizar este tipo
de propaganda desde el punto de vista tico, sino como aspecto intrnseco a cualquier situacin de conflicto armado.
El movimiento zapatista se haba estado gestando en los aos
anteriores, llevando a cabo un importante trabajo poltico en las
comunidades indgenas de Chiapas. Mao Zedong, terico y prctico de la guerrilla prolongada con base social fundamentalmente
campesina, deca que toda guerrilla fallara sin un claro objetivo
poltico y que, ese objetivo, deba coincidir con las aspiraciones del
pueblo. Sin apoyo popular no hay guerrilla; apoyo popular y propaganda son trminos inseparables. Desde esta perspectiva, el 1 de
enero de 1994 fue un da lleno de confusin, pero tambin cargado de simbologa y, por supuesto, de propaganda.
Joaqun Villalobos, antiguo dirigente del FMLN salvadoreo, vea similitudes entre la forma de actuar en El Salvador y
el modo en que se produjo el levantamiento zapatista: Se trataba de dar un golpe de efecto para provocar una reaccin en
cadena y hacer creer al adversario que ramos ms fuertes de lo
que ramos en realidad (De la Grange y Rico, 1997: 100-101).
Este procedimiento ha sido repetido a lo largo de la
Historia por diferentes grupos armados. El FMLN es un antecedente ms, cercano en el tiempo y en el espacio al tema que
76
PROPAGANDA POR LA ACCIN. EL LEVANTAMIENTO Y EL ZAPATOUR
aqu nos ocupa. Ms interesante, porque nos lleva a un punto

fundamental del alzamiento zapatista, es esta segunda afirmacin de Villalobos:
En El Salvador nunca hicimos nada de manera aislada. Fijbamos la fecha de una operacin en funcin de
otros acontecimientos, para crear un efecto multiplicador. Tenamos en cuenta, por ejemplo, la agenda del
Congreso estadounidense, o una eleccin, o si haba un
partido de ftbol importante. Al elegir bien el momento se
aumentaba considerablemente el efecto propagandstico
de una accin (De la Grange y Rico, 1997: 101).
Se ha llamado la atencin en diferentes ocasiones sobre la
fecha del levantamiento y es inevitable hacer hincapi en este
punto. Efectivamente, ese da se pona en marcha el Tratado de
Libre Comercio de Amrica del Norte (TLC), firmado por
Estados Unidos, Canad y Mxico, con el objetivo de eliminar
obstculos al comercio y facilitar la circulacin transfronteriza
de bienes y servicios entre los territorios de las partes1. El
acuerdo, que se haba firmado en diciembre de 1992 y entraba
en vigor el 1 de enero de 1994, haba sido presentado por
Carlos Salinas de Gortari como la gran oportunidad de Mxico,
la entrada en el primer mundo de este pas.
Salinas quera terminar con broche de oro un sexenio que,
para variar, haba comenzado con acusaciones de fraude electoral.
Pero haba llovido mucho desde entonces, y el presidente haba
conseguido, tanto dentro como fuera de Mxico, dar una imagen
de cambio, modernidad y apertura econmica. El TLC fue presentado como una exitosa prueba de este cambio. Mxico entraba
a formar parte de un tratado en el que haban estampado su firma
los dos grandes de Norteamrica: Estados Unidos y Canad.
Todo estaba preparado para que Salinas se diese un bao
de titulares el primero de enero, pero el EZLN acab con la fiesta. El levantamiento puso fin a la luna de miel de Salinas con
77
buena parte de los medios de comunicacin nacionales e internacionales. Se abra la veda de la crtica al presidente. Desde el
punto de vista propagandstico, el golpe de efecto de los zapatistas fue, simplemente, genial. Joaquim Ibarz, veterano
corresponsal en la zona para La Vanguardia de Barcelona, nos
explic de esta forma la situacin de los medios en aquel
momento:
Recuerdo una comida en San Cristbal de Las Casas
con los corresponsales en aquel entonces de Newsweek y The
New York Times en la que los tres coincidimos en que por
primera vez podamos criticar con libertad a Salinas, la
falta de democracia, el atraso, la mentira de Solidaridad. Y
no es que Salinas impusiera una censura a la prensa
extranjera, sino que fue tan hbil que eran los medios los
que no queran censuras. Lo s por experiencia. Como
Salinas era portada de Time, Newsweek, hombre del ao,
etc., todos contribuan a ensalzarlo. Los que guardbamos
distancias con Salinas por el fraude que perpetr para llegar
a la presidencia, optbamos por no escribir demasiado de
Mxico (entrevista personal, junio de 2002).
El da del alzamiento, el EZLN ocupa militarmente varios
medios de comunicacin2 y enva comunicados a otros
muchos. Mediante la Primera Declaracin de la Selva
Lacandona, declara formalmente la guerra al ejrcito mexicano, optando por la va armada como nico camino para no
morir de hambre ante la ambicin insaciable de una dictadura
de 70 aos encabezada por una camarilla de traidores y vendepatrias (Comandancia General del EZLN). La declaracin de
guerra est llena de smbolos, como la alusin histrica a 500
aos de lucha, que van desde la guerra de independencia contra Espaa hasta la dictadura del PRI, pasando por el Porfiriato
y el ejemplo de lucha de lderes de la Revolucin Mexicana
como Zapata o Pancho Villa.
78
El EZLN apela a los smbolos patrios mexicanos como la

bandera y la Constitucin, hace un llamamiento a unirse a las
fuerzas insurgentes y traza como uno de sus objetivos avanzar hacia la capital del pas venciendo al ejrcito federal mexicano, protegiendo en su avance liberador a la poblacin civil y
permitiendo a los pueblos liberados elegir, libre y democrticamente, a sus propias autoridades administrativas
(Comandancia General del EZLN, 1993).
Efectivamente, en esta primera declaracin hay muchos
elementos que recuerdan a manifiestos anteriores redactados
por guerrillas de inspiracin marxista. Adems, no hay referencia explcita a los pueblos indgenas. Este punto ser usado
por el gobierno para descalificar al movimiento. El propio
Carlos Salinas (2000) comentaba as la declaracin:
Planteaba reclamos sociales justos, pero en un lenguaje que,
en una primera lectura, encontr similar al que empleaban los
grupos guerrilleros urbanos de los aos sesenta y setenta
(2000: 813).
La declaracin de guerra del EZLN incluye el llamamiento
a la Cruz Roja Internacional para la aplicacin de los Convenios
de Ginebra de 1949, uno de los documentos principales del
Derecho Internacional Humanitario (DIH), el derecho de la
guerra, que trata de limitar los efectos de los conflictos armados, atencin de los prisioneros y heridos, etc. El EZLN pide
ser reconocido como fuerza beligerante3, describe sus smbolos, uniforme e intenciones de respeto a los prisioneros y heridos. No cabe duda de que esta definicin de guerra ajustada a
derecho cumple tambin un objetivo propagandstico.
En esta misma lnea, el propio nombre del EZLN incluye
los trminos liberacin nacional, trmino muy usado por las
guerrillas para autodenominarse y que, desde el punto de vista
del DIH, hace referencia a un conflicto armado internacional
en que los pueblos luchan contra la dominacin colonial, la
ocupacin extranjera o contra un rgimen racista, en el ejercicio
79
del derecho de los pueblos a la libre determinacin, derecho

refrendado en la Carta de las Naciones Unidas (Verri, 1998).
La aplicacin de los trminos liberacin nacional en la
denominacin del EZLN es poltica y nos habla de cmo ven los
zapatistas su lucha contra el sistema mexicano, que difcilmente se adecuara jurdicamente a la definicin anterior. Se trata
de uno ms de los smbolos, que han incluido en sus siglas,
para orientar la interpretacin de los motivos de su guerra.
El levantamiento militar del EZLN abri heridas en la
sociedad mexicana. Una guerrilla de izquierdas se alzaba contra un sistema de partido nico, el mexicano, al que cada vez le
costaba ms expresar su apego a los principios de la Revolucin
de 1910, un gobierno del PRI que, en muchas ocasiones, haba
sido mediador en otros conflictos similares como el de
Guatemala. Y ahora, el conflicto... en casa:
Chiapas fue sorpresa por la forma como se quebraron certidumbres que muchos pensaban afianzadas: la
paz social, la estabilidad, la convivencia con discrepancias pero sin rupturas, valores todos ellos que los mexicanos, en una gran mayora, considerbamos, a pesar de
todo, inconmovibles (Trejo, 1, 1994).
Pues s, esa ruptura de la paz social era posible. Y ocurri.
Y fue el EZLN, comandado (o subcomandado) por un personaje,
Marcos, quien, con frases como disculpen las molestias, pero
esto es una revolucin, que supuestamente pronunci el 6 de
enero de 1994 ante un grupo de turistas que, comprensiblemente asustados, pedan explicaciones, se gan la simpata de
amplios sectores de la poblacin mexicana e internacional.
Los primeros das fueron de desconcierto informativo.
Las noticias eran confusas, pero comienza a hablarse, tanto en
la prensa nacional como internacional, de los problemas que
acechaban al estado de Chiapas. Entra en los medios los temas
de la pobreza, la marginacin, el analfabetismo y el general
80
abandono de un estado castigado durante aos. En los artculos

sobre el conflicto comienzan a aparecer trminos como TLC,
neoliberalismo, derechos indgenas, etc. Es un xito para el
EZLN, que comienza a introducir en la agenda los temas que le
interesan. Por otra parte, la guerrilla an no ser, para los
medios, la nueva guerrilla (como algunos la denominarn ms
adelante), sino ms bien todo lo contrario. Se intentan buscar
vnculos con Sendero Luminoso, el FMLN o la guerrilla guatemalteca. Octavio Paz (1994), en un artculo publicado en La
Jornada a pocos das del levantamiento, califica a los lderes
insurgentes como restos del gran naufragio de las ideologas
del siglo XX [...] Son ideas simplistas de gente que vive en una
poca distinta a la nuestra. Por otra parte, Carlos Fuentes
(1994) publica un artculo en varios peridicos mexicanos e
internacionales (distribuido por el New York Times Syndicate)
en el que recuerda y repasa anteriores insurrecciones en
Chiapas. Con esos antecedentes, el intelectual mexicano hace
una afirmacin tan simple como lcida: No puede imaginarse
guin ms predecible para una explosin social. Lo extrao es
que no haya ocurrido antes. Fuentes hace corresponsable del
conflicto en Chiapas al sistema poltico y econmico mexicano,
al que describe como antidemocrtico e injusto. Tras reprobar el uso de la violencia por parte de los guerrilleros, Carlos
Fuentes pide una renovacin en el gobierno local de Chiapas y
la transformacin real del pas, no como la promesa del TLC
que situaba a Mxico en el ilusorio primer mundo, instantneo como el Nescaf.
Las agencias internacionales trasladan pronto sus corresponsales a la zona. Eloy Aguilar, director de Associated Press en
Mxico, comenta la cobertura de la agencia norteamericana:
AP ha tenido una oficina permanente en Chiapas
desde los inicios del conflicto con un redactor y un fotgrafo asignados a Chiapas [...] Esto implic escribir sobre
las condiciones sociales en Chiapas, el entorno econmico,
81
la situacin de los indgenas, las relaciones entre los diferentes grupos tnicos y sociales de Chiapas, temas que no
se haban tratado en la forma debida anteriormente
(entrevista personal, mayo de 2002).
Efectivamente, el mundo estaba descubriendo Chiapas, una
regin que, informativamente, no exista hasta ese momento. Los
medios intentaron, cada uno a su manera, contextualizar el conflicto. Como suele ocurrir, las informaciones no siempre fueron todo
lo sesudas ni lo rigurosas que a muchos les hubiera gustado pero...
no siempre es as?; el estereotipo se usa, entre otras cosas, para
tapar la falta de conocimiento de un tema determinado. Ral
Trejo interpreta como sigue la cobertura de la prensa internacional
en los primeros das del conflicto: La prensa extranjera en muchos
casos se orienta hacia las visiones folclricas, o en otras ocasiones
poco rigurosas en trminos informativos (Trejo, 1, 1994).
Y en este descubrimiento de Chiapas es donde la guerrilla
consigue su gran xito. El EZLN y, sobre todo, el Subcomandante
Marcos se convertirn en una de las fuentes principales de los
medios. Lo que Marcos cuenta sobre Chiapas y los motivos del
levantamiento es, desgraciadamente, bastante coherente con lo
que los corresponsales ven a su alrededor. El Sup conecta con
los medios. Csar Gonzlez-Calero, corresponsal en Mxico
del diario espaol El Mundo, lo ve as:
No hay duda de que la mejor estrategia comunicativa del EZLN ha sido, desde su irrupcin en enero de 1994,
la voz y palabra del subcomandante Marcos. Nunca antes
una guerrilla haba logrado conectar de forma tan directa con amplias capas de la sociedad a ambos lados del
Atlntico (entrevista personal, mayo de 2002).
El movimiento zapatista haba entrado en los medios
nacionales e internacionales. El primer asalto propagandstico
fue ms que satisfactorio.
82
2. LA CARAVANA POR LA DIGNIDAD INDGENA

El 1 de diciembre de 2000, los medios de medio mundo volvan a tener, como ocurriese en 1994, los ojos puestos en Mxico.
Tras setenta aos de gobierno del Partido Revolucionario
Institucional (PRI), Vicente Fox Quesada, candidato del
Partido de Accin Nacional (PAN), tomaba posesin como
nuevo presidente de Mxico. No se trataba, por supuesto, de
una toma de posesin cualquiera, sino de la primera de un presidente no prista en ms de setenta aos. Casi siete aos
antes, el EZLN le haba aguado la fiesta de ao nuevo al presidente Carlos Salinas de Gortari, precisamente el da cumbre de
su mandato, el da de la entrada a la modernidad, el da de la
puesta en marcha del Tratado de Libre Comercio con Estados
Unidos y Canad.
La renovacin haba llegado, el PAN haba hecho campaa
alrededor de la idea de poner un punto y aparte en la historia de
Mxico, y los medios de comunicacin internacionales saludaron al nuevo presidente con una cobertura masiva. En este
contexto, el 2 de diciembre de 2001, un da despus de la toma
de posesin de Fox, el EZLN vuelve a abrir la caja de los truenos
anunciando su intencin de dirigirse a la capital de la
Repblica para dialogar con el nuevo gobierno. Se pone as en
marcha un nuevo golpe de efecto del Subcomandante Marcos.
Una vez ms, el Sup decide salir a la palestra dando espectculo, en un momento en el que Fox est siendo observado por las
audiencias internacionales. Simplemente, era imposible que
el presidente contestase con un no a una oferta de dilogo.
Mxico estaba cambiando... no? Los medios internacionales
le haban dado un voto de confianza (condicionado) al nuevo
presidente:
El Estado ya no paga millones de dlares al ao a
los peridicos para que publiquen amistosos artculos (o
al menos eso dice), lo que ha desatado un importante
83
aluvin de artculos crticos de algunos peridicos (aunque otros, curiosamente, mantienen su esclavitud progubernamental (The Economist, 2, 10 de enero de 2002).
Fox, en un ataque de electoralismo desenfrenado, haba
prometido acabar con el problema de Chiapas en quince minutos, emulando as a Pavel Grachov, el antiguo y tristemente
recordado ministro de defensa del gobierno ruso que, en su
momento, tambin prometi acabar en un par de horas con el
problema checheno. Ambos estaban equivocados.
Comenzaba a fraguarse el Zapatour, un enorme acto de
propaganda que llev al Distrito Federal al Subcomandate
Marcos y a veintitrs comandantes del EZLN, siguiendo la
misma ruta que cubriese Emiliano Zapata durante la revolucin mexicana. Uno de tantos smbolos de una marcha propagandstica que entra a formar parte de la Historia, de la historia
de las marchas, de la historia de la propaganda.
El itinerario diseado por Marcos es toda una alegora revolucionaria. Aunque la caravana se encuentra a
poco ms de 100 kilmetros de la capital, los zapatistas
dibujarn un anillo con la estela de su palabra antes de
completar su ruta. El lder insurgente lo explic as: En
Puebla, la marcha empieza a describir un crculo en torno
al valle en el que vive el poder. Este crculo se cerrar en la
tierra de nuestro General Emiliano Zapata, en Morelos,
antes de que hagamos nuestra entrada en la ciudad de
Mxico (Gonzlez-Calero, 2001).
El EZLN lleg, sin armas, al Parlamento de un pas con
cuyo ejrcito estaba en guerra:
Simblicamente, fue una gran victoria para un grupo
rebelde el estar en el centro del Congreso despus de 7 aos de
levantamiento y un jornada propagandstica de dos semanas por Mxico (The Economist, 31 de marzo de 2001).
84
Pero el Zapatour tena antecedentes recientes en Mxico. En

la dcada de los noventa se produjeron movilizaciones similares;
entre los aos 1992 y 1995, el Consejo de Pueblos Nahuas del Alto
Balsas4 organiza tres marchas desde Guerrero a la Ciudad de
Mxico. Tambin la asociacin indgena y campesina chiapaneca
XiNich lidera sendas marchas, en 1992 (durante 50 das y 1.100
kilmetros, 300 tzeltales, choles y zoques del Comit de Defensa
de las Libertades Indgenas, el Consejo Independiente Tzeltal y la
Unin de Campesinos Indgenas de la Selva de Chiapas, salen de
Palenque hacia el DF) y ms tarde, en 2000, a la capital de la
Repblica para exigir reformas sociales, agrarias y polticas. En
esta segunda marcha, llamada Peregrinacin Jubilar 2000, junto
con la Sociedad Civil Las Abejas5, recorren los 1.300 kilmetros
que van desde el tristemente simblico Acteal hasta la baslica de
Guadalupe, en la capital mexicana, para protestar en contra de la
ocupacin del ejrcito en Chiapas, las masacres ocasionadas por
los paramilitares y el cumplimiento de los Acuerdos de San
Andrs. Esta marcha ser saludada por el Subcomandante Marcos
en un comunicado de diciembre de 2000:
Por siglos sta ha sido nuestra historia. Largas caminatas hasta el palacio del seor que gobierna con poco odo y
mucha lengua. Muchos pasos para que se escuche nuestra
palabra antigua. Muchos pasos para darnos cuenta de que,
aunque el poderoso no oiga, s nos escucha el otro que es diferente como nosotros, el hombre y la mujer que adivinamos
hermanos nuestros aunque sean distintas la sangre y la historia que nos amamantaron. Muchos pasos fueron. Muchos
pasos van con ustedes. Muchos seguirn. As ser hasta que
el poderoso entienda que, en nuestro camino y en nuestro
paso, no slo va la historia, tambin anda el maana.
Salud hermanos y hermanas de Xi Nich y Las Abejas!
Salud a su paso! En l andamos hoy los que anduvimos
ayer, los que maana andaremos (Subcomandante
Marcos, 6, 2000).
85
Quizs ese muchos seguirn preconizaba el Zapatour,

pero el EZLN tambin haba tenido ya su marcha, la conocida
como la caravana de los 1.111, llevada a cabo en septiembre de
1997 y en la que 1.111 zapatistas partieron de San Cristbal de
las Casas hacia la Ciudad de Mxico para exigir el cumplimiento de los Acuerdos de San Andrs y protestar por la militarizacin de las comunidades indgenas. Esta marcha motorizada
fue una especie de ensayo general de lo que vendra despus,
en 2001. El contingente, autodenominado Agrupamiento
Especial Emiliano Zapata, viaj en 36 autobuses, acompaado
por una delegacin del Congreso Nacional Indgena y varios
grupos de integrantes de diversas organizaciones independientes.
El guin fue parecido. Se desarrollaron distintas actividades propagandsticas durante diferentes paradas en el itinerario, y la llegada a la capital se cerr con una gran concentracin
en el Zcalo capitalino. Coincidiendo con la estancia de la delegacin zapatista en el Distrito Federal, se llev a cabo el acto
fundacional del Frente Zapatista de Liberacin Nacional y la
Segunda Asamblea Nacional del Congreso Nacional Indgena.
2.1. LA MARCHA COMO FORMA DE PROPAGANDA
La marcha, al igual que el levantamiento armado, es un smbolo de fuerza. Slo un movimiento seguro de s mismo puede
permitirse el lujo de exponerse, de salir de la clandestinidad de
una forma tan espectacular para darse un paseo triunfal por el
pas. En Mxico se daban estas condiciones por lo que hemos
mencionado ms arriba. El gobierno deba proteger el gesto
del EZLN, los medios de comunicacin de todo el mundo estaban atentos, voluntarios venidos de los cinco continentes y una
legin de intelectuales afines escoltaban los autobuses de la
caravana. A pesar de que siempre hay un riesgo, la tranquilidad
de la marcha estaba casi asegurada, no tanto por la cantidad de
86
seguidores del EZLN (que no se encontraba en su mejor

momento de popularidad), sino porque el gobierno tena las
manos atadas: La caravana tena el fervor y poder transformador de una reavivada gran tienda de campaa religiosa
(Neumann, 2001).
Pero no fue Marcos el primero en usar la marcha (y ese
poder de transformacin) como arma propagandstica. A lo
largo de la Historia han sido muchos los que han salido a la
carretera buscando llamar la atencin o, en la mayora de los
casos, tomar el poder. La marcha sobre Roma de 1922 fue el
desafo personal de Benito Mussolini al poder establecido. No
tena, ni mucho menos, mayora parlamentaria, pero se lanz
sobre la capital italiana, en un gesto de indudable carcter propagandstico, sabiendo que el ejrcito no intentara reprimirlos por el riesgo de provocar una guerra civil. Mussolini llega a
Roma y recibe el encargo de formar gobierno.
En 1930, Gandhi sale caminando de Sabarmati con 68
seguidores y llega, 25 das y casi 400 kilmetros ms tarde, a
Dandi, junto a decenas de miles de seguidores que se le han
unido durante el trayecto. La Marcha de la Sal, nombre con el
que se conoce este acto simblico que atrajo la atencin de los
principales medios de comunicacin del mundo, fue una original forma de protesta en contra de los excesivos impuestos
que, sobre la sal, impuso el imperio britnico a la poblacin de
la India. A su llegada a la costa de Dandi, Gandhi tom un
puado de sal marina, algo que estaba prohibido, y fue encarcelado junto a muchos de sus simpatizantes.
El 3 de enero de 1953, Fidel Castro comienza su espectacular toma del poder con una marcha de cinco das que lo llevar desde Santiago de Cuba hasta La Habana. La Marcha de la
Libertad fue el primer gran bao de masas de un Castro metido en el papel de libertador de Cuba y seguido en todo momento por las cmaras de televisin. Lleg acompaado por una
multitud de campesinos pobres y en un ambiente festivo que
87
coron con un largo discurso lleno de metforas y simbologa

patritica. Castro, al igual que Marcos y tantos otros, cuidaba su
imagen meditica:
La estampa del jefe de la revolucin que entr en La
Habana el 8 de enero, de indudable carisma televisivo,
era la de un hombre alto, corpulento, con barba, un puro
entre los dientes, gafas de montura de concha, un fusil
semiautomtico con mira telescpica colgado en el hombro, uniforme de combate verde oliva y una camisa desabrochada que dejaba ver una medallita de la virgen de la
Caridad sostenida por una fina cadena de oro (Gonzlez,
1998).
Con estos y otros muchos antecedentes, debemos encuadrar la marcha zapatista dentro de una situacin internacional
cambiante, en la que nuevos actores estn ganando peso e
intentando encontrar su posicin en los centros de decisin:
Marcos y su marcha sobre Mxico forman parte de
algo ms amplio y universal: Seattle, Praga, Tokio, Porto
Alegre, etc. Es decir, de un lento pero creciente proceso de
rechazo de la pense unique como tobogn ideolgico y de
la globalizacin ultraliberal como escarpa econmica,
por los cuales los indgenas latinoamericanos, como tres
cuartos de la humanidad, son empujados al abismo de la
exclusin (Ortega, 2001).
Efectivamente, el Zapatour probablemente no cambi la
historia de Mxico, pero fue uno de los momentos clave en los
que este pas se sum a esa corriente de oposicin al pensamiento nico que parece ser la columna vertebral de lo que se
ha denominado globalizacin.
El Subcomandante Marcos volvi a escoger un momento
clave para poner sobre la mesa el tema de las poblaciones indgenas, un momento en el que las minoras de todo el mundo
88
estn recibiendo el apoyo de esas organizaciones antiglobalizacin. Y lo hizo de una forma magistral, concentrando la atencin de buena parte del mundo occidental, del mundo que
toma las decisiones.
2.2. LA MARCHA Y LOS MEDIOS INTERNACIONALES
Los medios mexicanos e internacionales no tardaron en dar

cuenta del extrao suceso6; una guerrilla que se levanta contra
el gobierno y unos aos despus decide ir a la capital del pas
(escoltado por la polica de su enemigo) de la forma ms excntrica imaginable: una caravana de autobuses con la plana mayor
del EZLN, la presencia de los Monos Blancos7 para velar por la
seguridad de los guerrilleros y un buen nmero de periodistas
e intelectuales afines al movimiento venidos de diferentes
partes del mundo. Uno de tantos smbolos; el Zapatour recorre
el mismo camino que siguiera Zapata: 3.000 kilmetros llenos
de mtines, arengas, fiestas, entrevistas y la organizacin de un
Congreso Nacional Indgena. No se ve todos los das... Haba
que cubrirlo.
2.2.1. El objetivo de la marcha
Marcos ha conseguido, en buena medida, el objetivo

que pretenda con la marcha. Ha fortalecido su imagen
de guerrilla no violenta, ha redoblado su apoyo internacional y ha conseguido que el Congreso Nacional
Indgena le encomendara hace una semana la defensa de
sus intereses frente a los poderosos (El Mundo, 12 de
marzo de 2001).
As describa el diario espaol El Mundo el objetivo de la marcha, como una campaa de Marcos para ganar apoyo internacional y legitimarse como lder del movimiento, su representante e
89
interlocutor. Esta campaa de imagen contribua a la propia

seguridad de Marcos y su guerrilla, un privilegio con el que no
cuentan otros grupos guerrilleros del pas, y que no es poco
importante si tenemos en cuenta la abismal diferencia de fuerzas que el EZLN tiene con respecto al ejrcito mexicano. De
hecho, la imagen de guerrilla no violenta que menciona El
Mundo es una situacin contranatura, ya que, como afirman
Hussein Agha y Robert Malley, la resolucin sin violencia de
un conflicto entre dos protagonistas bsicamente desiguales
sera una anomala histrica (Agha y Malley, 2002). Este
hecho, junto a la declarada pretensin del EZLN de no buscar la
toma del poder, son dos de los argumentos propagandsticos
ms usados en las declaraciones de Marcos, y que ms atractivo han hecho al movimiento para los intelectuales de izquierda
europeos. Al mismo tiempo, el Subcomandante ha tenido la
habilidad de hacer evolucionar su discurso de forma que han
desaparecido de l muchos de los vestigios marxistas-leninistas, tan frecuentes en la guerrilla latinoamericana y tan poco
tiles desde el punto de vista propagandstico en la realidad
actual. Marcos ha conseguido que su movimiento no suene a
ms de lo mismo.
Otro de los puntos ms mencionados por la prensa internacional, en relacin al objetivo de la marcha, ha sido la afrenta que significaba para Vicente Fox, un presidente que, como
hemos dicho, apostaba por el cambio e hizo de l su bandera
electoral: El propsito real de la marcha es alentar el apoyo a
la causa zapatista y poner a prueba el temple del presidente
Fox (The Economist, 2, 1 de marzo de 2001).
Por supuesto, Fox necesitaba seguir demostrando que su
promesa de campaa, el cambio, iba en serio. El mundo lo
estaba observando, tena que defender sus credenciales democrticos e intentar que otros, de su partido y de la oposicin,
hicieran lo mismo. Eso, en ocasiones, supona no decir lo que
se estaba pensando.
90
No cabe duda de que el EZLN convoca la marcha para

recuperar la presencia pblica que haba perdido, pero esta
afirmacin tiene diversas interpretaciones: la imagen de un
Marcos relaciones pblicas se ha repetido mucho, pero el
Zapatour no fue simplemente un circo de la comunicacin,
sino que se convirti en un revitalizador del movimiento zapatista. El EZLN es una guerrilla: sin apoyo popular, como dijimos, no existe. Ganar simpatizantes y afianzar a los ya
existentes tiene que ser el principal objetivo de la lucha guerrillera, incluso de la guerrilla desarmada. La entrega simblica de las armas que los delegados zapatistas llevan a cabo a su
salida no es ms que una nueva accin propagandstica que les
fortalece moralmente ante sus simpatizantes y aumenta su
legitimidad como grupo abierto al dilogo8.
2.2.2. Marcos versus Fox
De esta forma, rpidamente los medios de comunicacin se

convirtieron en un ring de boxeo, en el que los dos contendientes estaban bien definidos. De un lado, el presidente del cambio, el ex ejecutivo de Coca-Cola que haba demostrado que
sabe lo que hace cuando tiene una cmara delante y, del otro, el
insurgente poeta, el enmascarado que llev su propuesta a
todos los lugares del mundo a travs de Internet; el guerrillero
de nueva generacin. Dos pesos pesados del marketing poltico mexicano, frente a frente.
Este planteamiento reduccionista de los medios de comunicacin, al que los dos personajes colaboraron, no nos debe
extraar en un mundo en el que la poltica se acerca cada vez
ms al show business, y las propuestas de las diferentes formaciones polticas se discuten cada vez menos. La verdadera
atencin se presta a los protagonistas de esa poltica. Desde
luego, la personalizacin es un fenmeno que siempre ha existido en la historia de la poltica, y que se multiplica con la
91
expansin masiva de los medios audiovisuales, especialmente

de la televisin. Fox y Marcos eran perfectamente conscientes
de ello, y obraron en consecuencia.
El cruce de declaraciones entre ambos en los medios no
tuvo desperdicio. Y fue precisamente eso, un cruce, dos monlogos orientados a convencer al pblico de que es el otro
quien no hace nada por el dilogo, por la negociacin que deba
poner fin al conflicto de Chiapas y, en general, por la cuestin
indgena.
El Zapatour se ha convertido en una gran batalla
meditico-poltica entre dos hombres vidos de protagonismo, Fox y Marcos [...] Fox probablemente puede permitirse un revolcn poltico con el proyecto de ley de los
indgenas, al que se oponen muchos diputados, no slo
del PRI. Pero el subcomandante, como mito que todava
es, ha sellado su suerte abandonando Chiapas. No puede
regresar a la espesura de Lacandona con las manos vacas y retomar las armas sin el gravsimo riesgo de tornarse
irrelevante o folclrico (El Pas, 12 de marzo de 2001).
La marcha tuvo un costo poltico importante para ambos
polticos. Fox tuvo que cerrar la boca de muchos de sus compaeros de partido que, desde la visin de una derecha rancia a la
que pertenece una parte nada despreciable del Partido de
Accin Nacional, vean como una humillacin del gobierno el
que unos guerrilleros marchasen por el pas escoltados por la
polica federal: El presidente Vicente Fox ha pagado un alto
precio poltico por la seal enviada al Congreso (The Wall
Street Journal, 29 de marzo de 2001).
Pero el presidente, bien asesorado, hizo suya la marcha, le
dio la bienvenida, e incluso invit a Marcos a visitar la residencia oficial de Los Pinos. Los consejeros de Fox, y el mismo presidente, se quedaron con las ganas de llevar a Marcos a su
terreno, un lugar con las cmaras de televisin debidamente
92
colocadas y una puesta en escena favorable. Es una maniobra de

distraccin que slo servira para tener una foto, pero no para
arreglar el problema de fondo (Gonzlez-Calero, 2001: 2).
De esta forma, Marcos, tambin inteligentemente, rechaz la invitacin a hacerse la foto con el presidente, algo que
podra haber sido utilizado en su contra, y respondi con la
magistral maniobra de no comparecer personalmente ante el
Congreso, al que el EZLN pidi acceder para dar a conocer sus
propuestas.
El da en que el EZLN entr al Congreso, ste se hallaba
medio vaco por la oposicin que tanto en el PRI como en el
PAN hubo a que se le permitiese la entrada a los guerrilleros.
Ni Fox ni Marcos estaban all, aunque ambos, sobre todo el
Subcomandante, estuvo muy presente y su ausencia se convirti
en titulares de primera pgina.
Los medios internacionales, especialmente la televisin,
no pueden resistirse a un duelo como ste (muy audiovisual):
dos contendientes sabedores de su poder meditico; el juego
conviene a ambos; los medios ponen el ring, tienen que cubrir
la noticia. Los protagonistas del combate lo saben, y lo aprovechan:
El Zapatour [...] es la mayor confrontacin hasta el
momento dentro de la guerra de publicidad entre dos de
los hombres con ms hambre de medios en Mxico (The
Economist, 01 de marzo de 2001).
ste fue uno de los planteamientos ms repetidos por los
medios internacionales. La confrontacin de estilos polticos
tambin se hizo un hueco en los comentarios:
El populista Vicente Fox, quien tiene el estilo popular de un Ronald Reagan combinado con la experiencia
mercadolgica de un ex-ejecutivo de la Coca-Cola, claramente molest a la tradicin revolucionaria. El
Presidente quiere ir al grano, mientras Marcos quiere
93
demorarse en el dilogo y ganar celebridad por su ingenio (McGirk, 1, 2001).

Y claro, ante semejante puesta en escena, el pblico responde bien, pero estn hartos del duelo indirecto, ha llegado el
momento del cara a cara. Es el momento de las maniqueas
encuestas televisivas de los informativos? de las dos cadenas
nacionales: Una encuesta de la cadena Televisa indica que el
87 por ciento de los mexicanos esperan que Marcos y Fox se
puedan encontrar cara a cara (Sierra, 1, 2001). Pero el
encuentro, para desesperacin de muchos medios, no se produjo.
2.2.3. La imagen de un Fox dialogante
No cabe duda de que el equipo de asesores del presidente de

Mxico disfrut de pocas horas de sueo en los das que se prolong la marcha. La estrategia de propaganda del gobierno
consista en ofrecer la imagen de un presidente dialogante, que
ya no usaba los viejos mtodos represivos y que estaba dispuesto a discutir cualquier propuesta que se le hiciera. Apareci en
los medios como el campen de la causa que Marcos quiere
monopolizar (El Pas, 12 de marzo de 2001). Fox intentaba, de
esta forma, marcar las diferencias con su antecesor en el cargo,
Ernesto Zedillo, para el que el EZLN fue un constante dolor de
cabeza durante el sexenio en que gobern. Y la estrategia de
Vicente Fox funcion. La prensa internacional reconoci su
esfuerzo:
El presidente Vicente Fox ha puesto toda la carne en
el asador para mostrar una imagen dialogante y conseguir que los 300.000 manifestantes que ayer llenaban la
plaza del Zcalo vuelvan a sus lugares de destino sin
mayores altercados y, a ser posible, satisfechos. Ayer
mismo, daba a Marcos la bienvenida a la arena poltica
94
para un debate de ideas y para el progreso de 10 millones

de indios (El Mundo, 12 de marzo de 2001).
Fox monopoliza la causa indgena, habla sin descanso,
emulando al zapatismo, de las injusticias histricas que con
ellos se han cometido, propone nuevas regulaciones e intenta
ocultar las divisiones que en su partido produce el tema: Su
estrategia, sin embargo, ha mostrado que Fox es un presidente
que cree en la negociacin y el dilogo (Craddock, 2001).
En efecto, el recin estrenado presidente de Mxico respondi bien al envite y repiti sin cesar propuestas de dilogo
y ms dilogo (las conversaciones de paz posteriores demostraran que el gobierno no era tan abierto como hubiera podido parecer). En este sentido, Fox gan la batalla y fue el
Subcomandante quien apareci, en muchas ocasiones, como el
contendiente que intenta evitar el dilogo directo mediante
circunloquios oratorios. Vicente Fox demostr, en esta ocasin, una mayor habilidad poltica que sus predecesores en el
cargo a la hora de enfrentar la espinosa cuestin del dilogo
con los zapatistas, llegando incluso a afirmar que no se opondra a un hipottico viaje de una delegacin zapatista al
Parlamento Europeo9.
2.2.4. La puesta en escena de Marcos
El subcomandante Marcos consigue crear a su alrededor un

glamour meditico ms parecido al de una estrella de
Hollywood que al de un guerrillero en activo. El jefe zapatista
ha alcanzado el galardn de mito y llena Europa de jvenes
inconformistas que portan camisetas con su rostro encapuchado en los conciertos de rock. Marcos aglutina en torno a su
difuso mensaje poltico a toda la oposicin antisistema y, por si
fuera poco, toca techo convirtindose en un sex-symbol. Un
nuevo Che Guevara ha nacido:
95
La Marcosmana [] tambin rene anarkopunks,

clasemedieros, turistas extranjeros y sobre todo, mujeres.
Muchas mujeres. Blancas mestizas, e indgenas de todas
las edades. Y es que Marcos se ha convertido en el smbolo sexual del momento (Fazio, 2001).
Sea como fuere, el trmino marcosmana esconde el xito
de un carismtico personaje que ha conseguido aglutinar a su alrededor a diferentes grupos aburridos de la forma polticamente
correcta de protestar y, al mismo tiempo, descolgarse de la violencia extrema, negando, adems, que su objetivo sea la toma del
poder. Experto en mensajes confusos pero atrayentes, el
Subcomandante dio uno de sus espectaculares broches finales a la
marcha, llenando el Zcalo de la capital mexicana de simpatizantes:
Si eres una figura poltica en Mxico y has prcticamente abarrotado el gigantesco Zcalo de la Ciudad de
Mxico, es que has hecho un gran trabajo [] Su discurso de quince minutos no ofreci seales de su prximo
movimiento. Esto demostr que Marcos considera al discurso poltico como una forma de poesa (Katel, 2001).
El xito de la extravagancia de Marcos fue reconocido
internacionalmente, aunque no faltaron las crticas a su modus
operandi:
Como todo lo que Marcos ha hecho, su extravagancia tiene ms en comn con las Spice Girls o el Man United
FC que con la hazaa de los barbudos de Fidel en Sierra
Maestra. Fue, de hecho, la ms salvaje bufonera. Una
extraordinaria pantomima. Pero prepar el escenario de
manera brillante y, cuando lleg el momento de montar el
show, todo el mundo quera verlo (Carlin, 2001).
Los medios de comunicacin internacionales se llenaron
de anlisis sobre la figura del Subcomandante. Cada elemento
96
de su vestuario, cada gesto y cada palabra dieron lugar a diversas interpretaciones. Los medios cayeron, a pesar de las crticas, ante el encanto meditico del lder zapatista:
A lo largo de sus 3.000 km de viaje hacia la ciudad,
el Subcomandante Marcos y los rebeldes han sido recibidos por las multitudes que los aclaman, cantando, vitoreando y agasajando a sus hroes ms como celebridades
del espectculo que como guerrilla. Hay muecos hechos
a mano de Marcos, y su mirada en medio del pasamontaas adornando camisetas, carteles y distintivos.
Adems, ha sido entrevistado por uno de los ms famosos
comediantes del pas (Malinarich, 2001).
La mercadotecnia que gener la imagen de Marcos fue
otro de los temas recurrentes en los medios: Las dos semanas
de viaje de los rebeldes zapatistas, que termina en la Ciudad de
Mxico el 11 de marzo, fue inundado de mercanca y comercio
como cualquier concierto pop (The Economist, 1, 17 de marzo
de 2001).
El Subcomandante fue definido por la prensa internacional con toda clase de calificativos. Era el hombre de moda:
La celebridad es una de las armas que Marcos utiliza
para encauzar el apoyo a la causa, y lo hace descaradamente [] El carismtico poeta-guerrero [] El anti-hroe
del momento [] Propaganda potica por fax e Internet
[] MTV vino a filmarlo y Benetton quiso contratarlo para
una campaa publicitaria (McGrick, 2, 2001).
Pero hubo momentos en los que al Subcomandante se le
fue la mano. Disfrut de los medios y se convirti en el lder
antiglobalizacin del momento, pero este exceso meditico
tambin le perjudic. Hubo a quien le pareci una falta de
seriedad que un lder guerrillero apareciese en programas
de humor televisivo, que entrase en el juego como si fuera
97
candidato a la presidencia norteamericana, que hablase ms de

la cuenta y fuese demasiado simptico, haciendo a veces
banales problemas muy serios. Otros, simplemente no le perdonaron el xito: un guerrillero simptico, exitoso y... vivo?
2.2.5. Apoyo internacional: los intelectuales y la marcha
Tengo bastante ledo a este submilitar y no le he pillado en

ningn desliz de argot convencional marxista-leninista. Esta
frase de Manuel Vzquez Montalbn (1999: 33) es muy significativa a la hora de intentar explicar lo que ha llevado a muchos
intelectuales mexicanos y extranjeros a estar junto al
Subcomandante durante el Zapatour. Marcos no habla de marxismo-leninismo, pero simpatiza con l; ha sido marxista
ortodoxo y ha sabido reconvertirse. Adems, es culto, no
huele a castrismo, habla bien, tiene pocos muertos en su currculo, escribe poesa. Y algo muy importante: como ya hemos
mencionado, el EZLN ha declarado en varias ocasiones que no
lucha por el poder poltico, con lo que se descuelga de la tradicin de guerrilla marxista y le evita la posibilidad de meter la
pata y de asustar a los intelectuales, que veran a otro guerrillero romntico que cuando llega al poder se convierte en... pues
en lo que algunos se han convertido.Walter de Cesaris, un
diputado de Refundacin Comunista de Italia, que estuvo en
Mxico durante el Zapatour, afirm: Esta marcha zapatista
reactivar a la izquierda internacional, que dejar de llorar la
cada del comunismo (Sierra, 2, 2001).
Marcos ha cautivado a un gran nmero de intelectuales de
izquierda que estaban muy necesitados de una figura como la
del Subcomandante: una guerilla nueva, que no imitase pero
reconociese a las antiguas, a la que no se le han podido demostrar relaciones con el narcotrfico, la guerrilla posmoderna, de
nueva generacin... la ciberguerrilla. Todas estas y muchas ms
definiciones se le han dado al EZLN.
98
Fuera o no la intencin inicial de Marcos, ha patentado un estilo de lucha ms all de la imaginacin de

Sun Tzu, Che Guevara o Norman Schwarzkopf. Marcos es
un comandante de guerrilla virtual, el EZLN es una guerrilla imaginaria y lo maravilloso de esto, oh valiente
nuevo mundo!, es que esto funciona. El mensaje se entenda (Carlin, 2001).
En esta lnea, Ignacio Ramonet (2001) llama a Marcos
ciberguerrillero y le da un lugar privilegiado en la historia de
las guerrillas: Histricamente, Marcos ha sido el primero que
ha intentado teorizar una articulacin entre la arrogancia
triunfalista de la mundializacin y la marginacin de los
pobres del Sur (2001: 24).
Ramonet no es el nico en incluir al EZLN en esos movimientos que han decidido oponerse a una forma cerrada y exclusivista de ver la realidad internacional, a ese movimiento global que
aboga por frmulas como el AMI (Acuerdo Mundial de
Inversiones), la realidad segn el Fondo Monetario Internacional,
etc. Noam Chomsky (2001), quien tambin opin sobre la marcha
zapatista en una entrevista al diario La Jornada, dijo que el zapatismo es uno de los movimientos populares contra el neoliberalismo ms importantes del mundo, y si logra vincularse con otros
grupos sociales a nivel internacional, podr cambiar el curso de la
historia contempornea. Otros, como Yvon Le Bot (1997), argumentan, en la misma lnea, que el EZLN no es una nueva guerrilla,
sino que simplemente ya no es una guerrilla:
El zapatismo no es, ya no es, una guerrilla. Ni
siquiera una guerrilla diferente. Es un movimiento
armado pobremente armado- que dice No a la guerra,
al foquismo de sus fundadores guevaristas, y tambin
niega la guerra popular prolongada, tan apreciada por
los maostas, e incluso la guerra de insurreccin que proclamaba en su primera declaracin pblica (1997: 69).
99
La Ciudad de Mxico se convirti en esos das en la capital

mundial de la antiglobalizacin. Intelectuales, artistas y turistas de izquierda se dieron cita en la capital de la Repblica para
apoyar a la delegacin zapatista. Sobre la presencia de los famosos en el Distrito Federal se ha escrito mucho; pero creemos
que no se puede infravalorar, como se ha hecho, un acontecimiento que gener la adhesin de algunos y la simpata de
muchas y muy diferentes personalidades. El Zapatour cre
esperanzas, muchos vieron el comienzo de algo nuevo y...
mejor. El escritor Jos Saramago declar en el Zcalo:
esos idealistas que se levantaron hace siete aos
estn ahora cruzando Mxico, levantando por donde
pasan olas de entusiasmo, de cario, de afecto, de amor
y de respeto. Entonces, siempre queda la posibilidad, gracias a personas capaces de creer en el ser humano, que
este mundo puede ser otra cosa de lo que es (Mateos,
2001).
Por otra parte, es indiscutible que, ante la diversidad de
personalidades, hubo de todo: artistas haciendo el papel de
solidarios por las causas nobles del Tercer Mundo, bohemios
europeos deseando meter en su lbum de fotos un recuerdo del
da del Zcalo, etc. Diferentes perspectivas sobre un acontecimiento propagandstico muy importante y variado:
Para el gran final del tour, el fervor francs se adhiri al animado escuadrn de 280 anarquistas italianos
vestidos de overol blanco, y quienes estaban agrupados
alrededor de los commandos en cada parada. Jose Bove,
el activista anti-globalizacin, conocido por su batalla
contra McDonalds, se present como estratega y fumando su pipa entre sus pronunciamientos, como los legendarios lderes Zapatista lo hacen. Danielle Mitterand, la
viuda del ex-presidente francs, se encontraba para
abanderar los derechos humanos de los indgenas y
100
observ cmo los partidarios del movimiento enguirnaldaban a Marcos y a sus guerreros cerca de los viejos jardines aztecas de Xochimilco cuando el tour se
aproximaba a las afueras de la Capital el Sbado por la
tarde (McGirk, 3, 2001).
Podramos describir la marcha del EZLN al Distrito
Federal como el eje central de una gran manifestacin propagandstica de los zapatistas. Pero ese eje central estuvo muy
ramificado, realizndose actos colaterales de difusin ideolgica del EZLN. Cada parada de la marcha se converta en una
fiesta poltica, en la que no faltaban manifestaciones de bailes
populares indgenas, discursos, reparto de folletos, simbologa, mtines, etc., as como la organizacin del Tercer Congreso
Nacional Indgena; actos estos que eran difundidos de inmediato por los periodistas que acompaaron al EZLN. A modo de
las grandes convenciones de los partidos polticos en campaa
electoral, la delegacin zapatista estaba bien organizada, e
incluso desarroll un web especial (www.ezlnaldf.org) que servira de fuente de informacin a los diferentes medios de
comunicacin y a los simpatizantes en general. El web, autodenominado Sitio oficial de la visita del EZLN a la Ciudad de
Mxico, es un archivo documental de enorme valor para el que
quiera conocer la visin del EZLN, concretamente su posicin
y su porqu de la visita a la capital mexicana. Obviamente, para
eso se hizo, y se hizo bien. El gobierno de Mxico no tiene, ni
de lejos, algo parecido en la Red sobre el conflicto en Chiapas.
La batalla de Internet la gan el EZLN: no cabe duda sobre el
tema. Los intelectuales fueron un arma muy eficaz en este proceso. No eran simplemente los miembros del EZLN los que
propagaban su mensaje, sino que, el uso de personajes
pblicos y lderes de opinin apoyando la causa, fue determinante para ganar simpatas y, sobre todo, para garantizar la
cobertura de los medios.
101
Durante el Zapatour, sobre todo en el mitin del Zcalo,

hubo muchos de estos intelectuales, personajes del mundo del
espectculo, periodistas renombrados internacionalmente,
etc. Otros no estuvieron personalmente, pero fueron entrevistados o dieron su opinin en diferentes medios del mundo. La
lista es muy extensa: Naomi Klein, Alain Touraine, Manuel
Vzquez Montalbn, Jos Saramago, Danielle Mitterand, Oliver
Stone, Jose Bov, Miguel Ros, Joaqun Sabina, Carlos
Montemayor, Elena Poniatowska, Carlos Monsivis... Sus opiniones aparecieron en los medios y se organizaron conferencias,
seminarios y todo tipo de foros (muchos de ellos se convirtieron
en publicaciones despus) con el objeto de hablar del zapatismo
y, concretamente, sobre la marcha al Distrito Federal. Manuel
Vzquez Montalbn deca en uno de esos seminarios:
Yo creo que el zapatismo ha sobrevivido porque ha
sido televisado en mayor o menor medida, porque se ha
convertido en un hecho meditico y por lo tanto en un
promotor de conciencia, en un promotor de solidaridad, y
esa solidaridad no ha sido solamente mexicana, sino que
ha alcanzado tambin al extranjero (Fernndez y
Sirvent, 2001).
Sin duda, fue un hecho meditico y un detonante para que
los simpatizantes del EZLN en el mundo volvieran al trabajo.
3. LA ORGANIZACIN DE LA COMUNICACIN DURANTE

LA MARCHA: EL CENTRO DE INFORMACIN ZAPATISTA
No es ningn secreto que una de las condiciones ms que recomendables para la eficacia de la propaganda es la centralizacin
de la misma, de ah que analicemos la novedad que supone la
estructura horizontal de la propaganda en Internet. Por centralizacin entendemos que la organizacin de la campaa salga
102
de un centro, que este centro controle, en lo posible, el mensaje a emitir, as como los canales de distribucin. En este sentido, el EZLN se aplic a fondo durante el Zapatour. Como ya
hemos visto, puso en marcha un sitio web destinado a dar a
conocer los detalles de este acontecimiento, y lo llam Sitio
oficial, calificativo del que huye incluso el web Ya Basta!
Pero los zapatistas dieron un paso ms, la creacin del
Centro de Informacin Zapatista que, segn la definicin del
EZLN, tendra como misin servir de puente entre la sociedad
civil y el EZLN (Subcomandante Marcos, 2, 2001). En el
comunicado que anuncia su creacin, se afirma tajantemente
que el Centro de Informacin Zapatista NO ser una oficina de
prensa o vocera del EZLN, nicamente ser un puente para
comunicarnos con la sociedad civil nacional e internacional.
El truco est en cambiarle el nombre, pero las funciones que se
le describen son precisamente las de una oficina de prensa, la
de portavoz del EZLN ante la sociedad civil (lase medios de
comunicacin, al menos en este caso). Cules son esas funciones? Sigamos con el comunicado:
A travs del Centro de Informacin Zapatista, la
sociedad civil nacional e internacional podr informarse
de las iniciativas de movilizacin que el EZLN y otros lancen para el cumplimiento de las tres seales; de la fecha
precisa de salida de la delegacin que va el D.F.; del itinerario de la delegacin; de los actos pblicos que realizar; y de su agenda en la Ciudad de Mxico. Tambin
podra informarse de aspectos relacionados con la logstica de esa movilizacin: posibles hospedajes y sus tarifas, posibles medios de transportes y sus tarifas, etctera
(Subcomandante Marcos, 9, 2001).
Las tres seales son las reivindicaciones mnimas que el
EZLN haca para sentarse a negociar con el gobierno mexicano,
a saber: cierre de las siete posiciones militares que el ejrcito
103
mantena en Chiapas, liberacin de los presos zapatistas y

reconocimiento constitucional de los derechos y la cultura
indgena, de acuerdo a la iniciativa de la ley Cocopa.
Este organismo de centralizacin propagandstica se convierte, pues, en el lugar al que los medios deben acudir para
recibir informacin sobre todos los aspectos de la marcha. Y
para darle un mayor significado, se pone al frente a Rosario
Ibarra de Piedra, persona que generosamente a puesto su
tiempo y trabajo al servicio de la paz.10
Sin embargo, toda esta apariencia de organizacin meditica, que pretenda crear esa imagen de organizacin estructurada y preparada para esta clase de eventos, no siempre
funcion eficazmente. Csar Gonzlez-Calero nos cont su
experiencia:
As, el anuncio de decisiones importantes, como fue
el caso del Zapatour, fue en s mismo un xito meditico,
pero el trabajo realizado despus con los medios de comunicacin en asuntos ms banales, si se quiere, como el
suministro de informacin diaria o la concesin de entrevistas, dej mucho que desear (entrevista personal,
mayo de 2002).
As pues, el xito macro del anuncio y la realizacin de la
marcha a la Ciudad de Mxico no se correspondi con el da a
da. Esos asuntos banales de los que habla el corresponsal de
El Mundo son precisamente los que deben garantizar el xito
micro. Los corresponsales se encontraron con la ausencia de
personal organizado que suministrase informacin diaria. La
solucin: recurrir a Internet.
El da a da fue convirtindose en una suerte de bsqueda infructuosa de informacin. Si bien los discursos
de Marcos (tan brillantes como personales) y la masiva
respuesta social se conformaban como materia suficiente
para elaborar una crnica, brillaba por su ausencia un
104
responsable o equipo de comunicacin que mantuviera

una relacin ms directa con las decenas de enviados
especiales (entrevista personal, mayo de 2002).
Esto no significa que los responsables de comunicacin
no existieran. El Centro de Informacin Zapatista fue creado, y
sus miembros estuvieron presentes durante la marcha. Su eficacia, ya es harina de otro costal. Incluso la actitud ante los
corresponsales dej que desear. Gonzlez-Calero comenta que
los responsables de comunicacin parecan ver un agente de
Gobernacin en cada periodista que se les acercaba a preguntar algo o a solicitar una entrevista [...] Escudndose en motivos de seguridad y de saturacin de agenda, los responsables de
comunicacin del EZLN ningunearon a muchos corresponsales y periodistas locales, sin distinguir entre aquellos que trataron de exponer con rigor las demandas indgenas y los que se
parapetaron en la ancdota. Ese desprecio hacia la mayora de
los medios evidenci, ante todo, la ausencia de un programa de
comunicacin especfica y de un equipo preparado para llevar
a cabo esa labor.
Por otra parte, y teniendo en cuenta el protagonismo
meditico del Subcomandante Marcos, es comprensible que
muchos de los corresponsales, mexicanos y extranjeros, intentasen la tan preciada entrevista. Durante el Zapatour, Marcos
ofreci varias; en una de ellas, en la que Gabriel Garca
Mrquez y Roberto Pombo (2001) le preguntaron por un da
normal del Subcomandante durante la marcha, Marcos contest: Me levanto, doy entrevistas y llega la hora de volver a dormir. La actividad meditica de Marcos fue, sin duda, muy
intensa. La broma sobre su actividad diaria es una exageracin
en lo tocante a las entrevistas, pero no en cuanto a su labor propagandstica de esos das. Cualquier acto de Marcos era analizado. Estaba en el objetivo de todas las cmaras. Todo era
propaganda. Otra de las entrevistas ms sonadas fue la que le
105
hiciera Julio Scherer Garca (2001), un peso pesado del periodismo mexicano, fundador de la revista Proceso. La entrevista
fue un acontecimiento, adems de por el momento y por sus
protagonistas, porque fue emitida por el canal 2 de Televisa (10
de marzo de 2001). El hecho era descrito de esta forma por el
semanario Proceso:
Se antoja un hecho inslito. La televisin mexicana,
la empresa Televisa que hace 25 aos se ali con los golpeadores del presidente Luis Echeverra para expulsar del
diario Exclsior a su director Julio Scherer Garca y al
grupo de periodistas que lo acompaaron en ese momento agriamente histrico, aporta hoy sus cmaras para
transmitir la conversacin periodstica entre el fundador
de Proceso y el subcomandante Marcos (Proceso, 11 de
marzo de 2001).
Otros, como Carlos Monsivis (La Jornada, 8 de enero de
2001), Ignacio Ramonet (El Pas, 25 de febrero de 2001) o
Ricardo Rocha (Detrs de la Noticia, 25 de febrero de 2001), se
haban entrevistado con Marcos en ese mismo ao. Pero,
durante el Zapatour, no existi una poltica clara acerca de
cmo conseguir una de estas entrevistas. El corresponsal de El
Mundo nos narr una ancdota que nos parece ilustrativa de
este punto:
Una de las pocas entrevistas con medios espaoles
fue la concedida al programa de la locutora Concha
Garca Campoy en la emisora de radio espaola Onda
Cero. La entrevista, gestionada por un escritor prozapatista y realizada desde Madrid, caus sorpresa por dos
razones. La primera, porque Onda Cero no tena ningn
enviado en el Zapatour. La segunda, y ms bochornosa,
por las disparatadas declaraciones del Subcomandante.
La sociedad espaola (al menos, la no iniciada en el
movimiento zapatista) se qued con la idea de que todo se
106
reduca a un lder guerrillero que trabaj en sus aos

mozos en El Corte Ingls (segn le dijo el propio Marcos a
la atnita locutora). Triste imagen para el zapatismo y
para los hombres del color de la tierra, y terreno abonado para los amantes del folclorismo y la simplificacin
(entrevista personal, mayo de 2002).
Sin duda, el Zapatour funcion como estrategia propagandstica, pero no todo fueron aciertos...
NOTAS
1. Artculo 102 del Captulo 1 del Tratado de Libre Comercio de Amrica del
Norte. El texto completo del tratado est disponible en: http://www.nafta-secalena.org/.
2. Uno de estos medios fue la emisora de radio XEOCH (propiedad del gobierno
del estado), de Ocosingo (Chiapas). Desde este medio el EZLN emiti la declaracin de guerra.
3. Sobre este reconocimiento, Salinas (2000) escribe: Tambin queran internacionalizar el conflicto. Deseaban ser reconocidos como fuerza beligerante,
es decir como otro ejrcito. Su proyecto, al parecer, era constituir un territorio
liberado y, con ello, abrir la posibilidad a la creacin de zonas independientes
del gobierno (2000: 813).
4. El Consejo de Pueblos Nahuas del Alto Balsas, Guerrero A. C. (CPNAB), se
autodenomina como una organizacin de base, no gubernamental, sin fines
de lucro, que no pertenece a ningn partido poltico ni secta religiosa. Lucha
por el desarrollo sustentable y autnomo para erradicar la pobreza extrema;
por la defensa y promocin de los derechos humanos e indgenas, y por el respeto, rescate y difusin de nuestra cultura de los habitantes nahuas de la
Regin del Alto Balsas. El CPNAB est integrado por ms de 30 pueblos indgenas nahuas de la Regin del Alto Balsas, localizadas en la zona norte y centro
de Guerrero (CPNAB).
5. La Sociedad Civil Las Abejas se funda por un grupo de catequistas catlicos en
1991, aunque poco a poco va dando entrada a otros colectivos. Sus objetivos son
similares a los del EZLN, pero no apoyan la lucha armada.
6. Los corresponsales extranjeros que cubran en ese momento el Foro
Econmico Mundial en Cancn tuvieron que escoger entre dos acontecimientos; el Zapatour gan la partida.
7. Asociacin nacida en Italia, defensora de la desobediencia social y cuya especialidad es, segn Federico Mariani, lder del grupo, formar la tertuggina, la tortuga, un mtodo de defensa personal que usaban los soldados romanos para
avanzar hacia sus objetivos blicos. En realidad, la idea fue tomada de las tiras
cmicas de Asterix (La Jornada, 14 de marzo de 2001).
8. Para un razonamiento moral sobre la guerra en general, y la guerra de guerrillas en particular, vase Walzer (2001). Walzer llega a afirmar que, en este tipo
de conflicto, la guerra no se puede (y no se debe) ganar. No se puede ganar
porque la nica estrategia concebible implica una guerra contra civiles y no se
107
debe ganar porque el grado de apoyo civil que descarta la adopcin de estrategias alternativas consigue al mismo tiempo que los guerrilleros se conviertan
en los legtimos gobernantes del pas (pg. 268).
9. El EZLN haba propuesto la posibilidad de comparecer ante el Parlamento
Europeo tras la reunin mantenida en la Ciudad de Mxico entre Marcos y el
eurodiputado socialista Sami Nar.
10. Rosario Ibarra de Piedra es una conocida activista de la lucha por los desaparecidos polticos en Mxico dirigente del Frente Nacional Contra la Represin
(FNCR), y fue candidata a la presidencia de Mxico en 1982 por el Partido
Revolucionario de los Trabajadores.
108
CAPTULO 3
EL EZLN EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIN

MIGUEL VZQUEZ LIN
1. EL EZLN Y LOS MEDIOS TRADICIONALES

El uso de los medios de comunicacin como parte estructural
de la estrategia poltica del EZLN ha sido definitivo para la
difusin, e incluso configuracin, de las propuestas zapatistas.
En lo que respecta al impacto internacional de su mensaje, no
cabe duda de que las nuevas tecnologas de la comunicacin
(especialmente Internet) han jugado un papel fundamental;
pero la propaganda del EZLN ha llegado tambin a la sociedad
civil por caminos ms tradicionales.
1.1. LA RADIO
La palabra hablada del zapatismo se ha difundido, principalmente, a travs del peculiar estilo oratorio del Subcomandante
Marcos en diferentes foros (los Aguascalientes y Caracoles). A
este tema le dedicaremos mayor atencin en pginas siguientes, pero tambin la voz de los zapatistas ha viajado por las
ondas de radio, medio al que Lenin defini como un peridico sin papel y sin fronteras.
109
De hecho, podramos referirnos a la radio, hasta nuestros

das, como el medio ms universal de propaganda; un canal con
la capacidad de llevar a cualquier lugar del mundo la palabra
hablada, que es el mtodo ms antiguo (y de los ms efectivos)
de persuasin. El costo de poner en marcha una emisora rudimentaria, as como el de los aparatos de recepcin, es relativamente barato; y por otra parte, la radio puede llegar, en
principio, a cualquier pblico: no es necesario saber leer.
En la segunda mitad del siglo XX y en Latinoamrica, fue
Ernesto Che Guevara el guerrillero que se encarg de teorizar
sobre el uso de la radio, a pesar de que su modelo no llegase a
buen puerto en experiencias como la de Bolivia. Para el Che
(1972), la propaganda que ser ms efectiva, a pesar de todo,
la que se har sentir ms libremente en todo el territorio
nacional y la que llegar a la razn y a los sentimientos del pueblo, es la oral por radio (1972: 150). Para el argentino, la palabra inspiradora e inflamada, que en tiempos de combate es
necesaria para mantener la moral, tiene en la radio su medio
ideal.
[La radio] explica, ensea, enardece, determina en
amigos y enemigos sus posiciones futuras. Sin embargo,
la radio debe regirse por el principio fundamental de la
propaganda popular, que es la verdad; es preferible decir
la verdad, pequea en cuanto a dimensiones efectistas,
que una gran mentira cargada de oropel. En radio se
deben dar, sobre todo, noticias vivas, de combates,
encuentros de todo tipo, asesinatos cometidos por la
represin y, adems, orientaciones doctrinales, enseanzas prcticas a la poblacin civil, y de vez en cuando, discursos de los jefes de la revolucin (1972:151).
En lo referente al EZLN, la primera aparicin radiada del
EZLN dirigida al pas tuvo lugar el 2 de enero de 1994. El
Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia
110
General (CCRI-CG) del Ejrcito Zapatista de Liberacin

Nacional declaraba la guerra al ejrcito mexicano desde los
micrfonos de la XEOCH de Ocosingo, emisora propiedad del
gobierno del Estado de Chiapas que fue incautada por los insurgentes. A pesar del alcance local de la emisora, la expectacin
del momento y la importancia de la noticia hicieron que la declaracin de guerra se difundiese ms tarde por otros medios.
En noviembre de 1994 se pone en marcha Radio Rebelde,
probablemente por iniciativa de Amado Avendao, cabeza
visible del gobierno rebelde de transicin1. Se trata de una
emisora artesanal e itinerante, que difunde en las comunidades zapatistas el mensaje del EZLN y pone en comunicacin a
unas comunidades, en muchas ocasiones aisladas por la presencia del ejrcito o la ausencia de vas de comunicacin. En
sus inicios se trataba de una emisora con capacidad para transmitir en un radio de unos 12 kilmetros cuadrados y 30 watts de
potencia. Radio Rebelde, que tom el nombre de la ya legendaria emisora que cumpliera un papel fundamental como la voz
de la guerrilla en la Revolucin Cubana, transmitiendo desde la
Sierra Maestra, estuvo presente en la cobertura de momentos
clave en la historia del zapatismo como la Convencin Nacional
Indgena o las frustradas negociaciones de paz entre gobierno
y EZLN. La emisora, que adems de en espaol ha realizado
emisiones en lenguas indgenas, ha recibido apoyo de diferentes asociaciones como Mess2, de Syracuse (New York) que, a
travs de su revista Disconnection. A Networking Journal, publicaba, en su nmero correspondiente al invierno de 1995, la
siguiente peticin de fondos para Radio Rebelde:
Cules son las necesidades de Radio Rebelde? No se
necesitan cientos de miles de dlares, slo un poco para
comprar peridicos, papel, el pago de transportacin a las
comunidades, y un poco de comida para los activistas.
Con el tiempo, otros pequeos transmisores se podran
comprar, as como grabadoras y micrfonos.
111
El 15 de enero de 1998, Hermann Bellinghausen publica

un artculo en el diario La Jornada, en el que hace referencia a
una intervencin radiada del Subcomandante Marcos. El suceso ocurri durante los funerales de Guadalupe Mndez Lpez,
una tzeltal de 38 aos que falleci abatida por las balas de la
polica mexicana durante una manifestacin en protesta por la
matanza de 45 indgenas que se haba producido poco antes.
Durante el funeral:
La voz del subcomandante Marcos llega por la emisora del EZLN, en la banda de 107.1 megahertz de frecuencia modulada, que agarra cualquier radio, despus
del entierro y la toma pacfica del cuartel militar de La
Garrucha. Sobrellevando la esttica, el mensaje fue escuchado por los centenares de tzeltales de la caada que se
congregaron en el Aguascalientes para escuchar el mensaje de la Comandancia General, con fecha 13 de enero.
Debut en FM del EZLN.
Indudablemente, las radios comerciales de diferentes
partes del mundo han cedido sus micrfonos, durante grandes
acontecimientos como el Zapatour, al mensaje del EZLN, pero
nos interesa resaltar aqu, por su importancia en el engranaje
del modelo propagandstico zapatista, algunas de esas emisoras alternativas que han hecho un amplio seguimiento al
movimiento zapatista y que han apoyado al movimiento dentro
y fuera de Mxico. Segn Ivn Rincn y Gabriela Sosa (1999),
1994 marca el inicio de un movimiento de radios libres 3 en
Mxico como respuesta de la sociedad civil al monopolio de los
medios de comunicacin. Ejemplo de esta actividad radiofnica fue Televerdad, que naci en 1994 y difundi ampliamente
las sesiones de la Convencin Nacional Democrtica de ese
ao, adems de los comunicados de Marcos. Radio Pirata, El
Hijo del Pirata, Radio Vampiro o Radio Interferencia son otros
ejemplos de tales iniciativas. Fuera de Mxico, Radio Zapata,
112
Radio Free Berkeley, Radio Tierra y Libertad o Koop Radio son

algunas de las emisoras estadounidenses (existen varios ejemplos similares en diferentes puntos de Europa) que han difundido el mensaje de los insurgentes y que, en ocasiones, han
enviado equipo radiofnico a las comunidades zapatistas chiapanecas.
1.2. PRENSA Y EDITORIALES
En lo que se refiere a la prensa, hay que destacar la labor del

diario mexicano de difusin nacional La Jornada, que, con
excepcin del editorial que public al da siguiente del alzamiento del EZLN, ha sido, con diferencia, el peridico que
mayor atencin ha prestado a la situacin en Chiapas y, sobre
todo, a las acciones y propuestas del Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional. De hecho, La Jornada se ha convertido en
fuente de informacin ineludible del movimiento a nivel
internacional, as como de las pginas web o listas de correo de
temtica zapatista que encontramos en Internet. Por otra
parte, el diario, a travs de Ediciones La Jornada, ha publicado
diferentes especiales sobre la cobertura que el peridico ha
hecho sobre el problema chiapaneco y el papel del EZLN.4
No podemos detenernos aqu a hacer un recuento de la
gran cantidad de libros editados sobre el zapatismo por las
grandes editoriales (el propio Subcomandante Marcos ha
publicado en Plaza & Jans), pero s merece la pena detenernos
en otras iniciativas de menor importancia (en trminos de
distribucin y tirada), pero mucho ms orientadas a propagar
la ideologa zapatista.
El Frente Zapatista de Liberacin Nacional ha reproducido en pequeos libros y panfletos diferentes selecciones de
textos zapatistas, comunicados del EZLN, biografas de Zapata,
escritos del Subcomandante Marcos, resoluciones de los
Acuerdos de San Andrs, etc., que han sido distribuidos en
113
diferentes puntos de Mxico a bajo precio o de forma gratuita.

Al mismo tiempo, revistas como Chiapas, de temtica ms
variada, han hecho una importante labor de difusin desde
perspetivas prximas al movimiento.5
La revista Rebelda merece apartado especial en este somero
repaso de medios de propaganda zapatista. Rebelda, revista mensual, public su primer nmero en noviembre de 2002. Se trata
de una publicacin manifiestamente zapatista, en cuya edicin
intervienen militantes del movimiento, como el director de la
revista, Sergio Rodrguez Lascano o el propio Javier Elorriaga. En
la presentacin, celebrada en la Ciudad de Mxico el 17 de
noviembre de 2002, Paulina Fernndez y Javier Elorriaga criticaron el inmovilismo y la aceptacin de las reglas del juego de la
izquierda parlamentaria mexicana (en clara alusin al PRD) y
situaron al zapatismo y a Rebelda como integrantes de otro tipo de
izquierda: la izquierda rebelde, la que opone resistencia.
A pesar de que su distribucin es nacional (Mxico), su pgina web (www.revistarebeldia.org) se ha convertido en uno de los
grandes portales del zapatismo, en la que podemos encontrar,
adems de los contenidos de la revista, una amplia cobertura de
actos organizados por la comunidad zapatista, as como material
fotogrfico y audiovisual sobre el movimiento6.
La presentacin de la revista sirvi para romper el silencio propagandstico del Subcomandante Marcos. El Sup envi
una carta a Fernando Ynez Muoz, antiguo militante del EZLN
(el supuesto Comandante Germn), saludando el proyecto de la
revista, carta que sera leda en la presentacin y dada a conocer en algunos (pocos) medios mexicanos.
Esta carta supona la segunda intervencin pblica de
Marcos desde el final del Zapatour (la anterior fue una carta
publicada tras el asesinato de la defensora de los derechos
humanos Digna Ochoa) y rompa con el tenso silencio del
Subcomandante. En la misiva, Marcos haca referencia a este
silencio:
114
Como estamos en silencio, y el silencio no se rompe

sino que se cuida, nosotros no podremos asistir [...] Salen
pues las reflexiones (toma en cuenta que he sido muy cuidadoso de no referirme a nada coyuntural o la ley indgena, sobre estos tpicos ya vendr la palabra que vendr,
t tambin cuida que lo que digas no rompa el silencio)
(La Jornada, 18 de noviembre de 2002).
Marcos, independientemente de lo que est ocurriendo en
las filas del EZLN, vuelve a la palestra con la excusa de la presentacin de Rebelda para intentar calmar los rumores, dentro y
fuera del zapatismo, de la posible desmembracin del movimiento. Hablando de los mitos de la poltica mexicana, comenta:
Y est el mito por el que pagan, y caro, el gobierno
federal y el del estado de Chiapas, que dice: Los zapatistas estn acabados, cuando lo nico que se les est acabando es la paciencia.7
La amenaza de Marcos es la primera referencia a la tregua
dialctica en la que el EZLN se sumi tras la explosin propagandstica que supuso el Zapatour, tras el cual, era ms que probable
que el zapatismo abriese un proceso de reorganizacin interna,
un replanteamiento del papel del movimiento ante la nueva situacin poltica mexicana que, si bien no queda muy claro hacia
dnde apunta su transicin?, s es cierto que ha conseguido
librarse del fantasma del partido nico, uno de los principales
motivos de protesta del EZLN tras el levantamiento.
1.3. CONTRAPROPAGANDA AUDIOVISUAL: LA TV
Pero toda campaa de propaganda desata otra de contrapropaganda, y los diferentes gobiernos mexicanos no se han quedado con los brazos cruzados ante la popularidad del EZLN y,
sobre todo, del Subcomandante Marcos. Uno de los momentos
115
clave de esta contraofensiva tuvo lugar el 9 de febrero de 1995,

da en el que Ernesto Zedillo apareci ante las cmaras de televisin desenmascarando a Marcos. El presidente presentaba al
guerrillero que ocultaba su rostro, convirtindolo en una persona de carne y hueso, con nombre y apellidos: Rafael
Sebastin Guilln Vicente. El show televisivo montado para la
ocasin, con la fotografa de Guilln entrando y saliendo del
pasamontaas, tena como objetivo eliminar el efecto del anonimato, de la mscara, y convertir al enemigo en una persona
como las dems, en un delincuente comn.
Pero la jugada no dio el resultado esperado. Marcos no era
el guerrillero trasnochado y fantico que se buscaba, sino que
tena un currculo aceptable y una vida bastante decente.
Para Juan Villoro (1998), el resultado fue incluso opuesto al
esperado:
En uno de los ms extraos episodios de la guerrilla
informativa, el gobierno otorg al EZLN el lustre que ya no
tena. El sbado 11 de febrero una multitud llen la Plaza
de la Constitucin al grito de Todos somos Marcos;
hubo protestas en la Bolsa de Nueva York, la Embajada de
Mxico en Espaa, y llovieron las cartas firmadas por
Norberto Bobbio, Umberto Eco, Rafael Alberti, Victoria
Camps y un interminable etctera. Aunque Ernesto
Zedillo obtuvo la adhesin de los polticos del PRI y del
PAN, y de algunos prominentes empresarios e intelectuales, tuvo que frenar al ejrcito. As, la poltica mexicana
lleg a otra de sus ricas paradojas: ahora el presidente
debe negociar con el enemigo al que convirti en criminal.
Los viajes presidenciales a Chiapas aumentaron despus
del alzamiento y la paz (o la apariencia de normalidad) en el
estado se convirti en tema prioritario. Salinas y ms tarde
Zedillo (tambin Fox, de forma muy especial durante el
Zapatour) no repararon en declaraciones que hicieran ver su
116
voluntad de dilogo y pacificacin de la zona. Cada peso que se

inverta en Chiapas era (y es) propagado como muestra de
buena voluntad del gobierno federal para acabar con las carencias de esa parte de Mxico.
En esta batalla propagandstica, los diferentes gobiernos
mexicanos han contado en muchas ocasiones con el apoyo de
las dos principales empresas televisivas del pas: Televisa y TV
Azteca, que, a pesar de sus rocambolescos enfrentamientos,
han coincidido a menudo en su forma de cubrir los acontecimientos en Chiapas. Guillermo Orozco (1995) llama a esta
unin de intereses entre el gobierno y las televisoras el flanco
contrainsurgente8. Ambas empresas comenzaron a emitir, al
poco de comenzado el conflicto armado (el 22 de enero de
1994), Testimonios de la frontera sur, programa especial sobre
los sucesos en Chiapas elaborado por la Cmara Nacional de la
Industria de la Radio y la Televisin. El objetivo de dicho programa era, para Orozco, minar la imagen favorable que el
EZLN haba logrado en las primeras tres semanas de su aparicin pblica (1995: 204).
Trejo Delarbre (1994) comenta que el oficialismo antizapatista de algunos programas que se decan patrocinados por
la Cmara Nacional de la Industria de la Radio y la Televisin
(CNIRT) llegaron, ms que a perjudicar, a beneficiar al movimiento, sobre todo los que se transmitieron durante los primeros das del conflicto, incluyendo a Televisa y TV Azteca:
El tono propagandstico de esos programas, en favor
del gobierno y del ejrcito mexicano, es tan enfticamente unilateral que, en vez de contrarrestar la propaganda pro-zapatista, posiblemente tuvieron un efecto
boomerang. La informacin es tan ostensiblemente parcial (se toma como fuentes slo a renegados o adversarios del EZLN) que tales programas, si es que no lo
fueron, aparecen simplemente como publicidad oficial.
En el primero de esta serie, transmitido el 23 de enero,
117
aparece un personaje al que nicamente se identifica

como desertor del Ejrcito Zapatista y a quien se ve cubierto con un pasamontaas [...] Las palabras HOMICIDIO,
VIOLACIN, ROBO, NARCOTRFICO aparecen en pantalla, en grandes caracteres, para dar cuenta de las faltas
por las que haban sido encarcelados varios de los presos
liberados por el EZLN en los municipios que ocup a
comienzos de enero. Pero en el contexto en que aparecen,
se sugiere que los delitos as enumerados seran compartidos por los neozapatistas. Esa imagen perversa, de bandidaje y abuso, no logra contrarrestar el prestigio del
personaje Marcos: una fama tambin perversa, pero quiz
ms legitimada en algunos sectores de nuestra sociedad.
La unin volvi a ponerse de manifiesto en el concierto
Unidos por la Paz, celebrado en el estadio Azteca el 3 de marzo
de 2001, convocado por TV Azteca y Televisa y propagado por
ambas a bombo y platillo, en un momento en el que el tema
central era precisamente la Marcha por la Dignidad Indgena
del EZLN. Ambas empresas volvan a hacer poltica para menguar el protagonismo informativo del Zapatour. Trejo Delarbre
(2001) comentaba as el concierto:
El motivo pareciera obvio pero ni Azcrraga Jean ni
Salinas Pliego lo hicieron explcito. Se ocupan de Chiapas
porque all se encuentra el Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional. Y lo hacen ahora porque estamos en
vsperas de la caravana que encabezar el subcomandante Marcos a la ciudad de Mxico [...] El anuncio conjunto no tuvo nada que ver con los requerimientos de la
sociedad sino con alguna tortuosa motivacin, que no
queda del todo clara, en la agenda de esas empresas.
La tortuosa motivacin no era ms que intentar que el
EZLN no fuera el nico que hablase de paz en Chiapas: lo haca
118
Fox y tambin los empresarios: Azcrraga (Televisa) y Salinas

Pliego (TV Azteca). Pero, precisamente durante el Zapatour, y
especialmente durante el mitin zapatista en el Zcalo capitalino y la comparecencia en el congreso de la delegacin del
EZLN, las cadenas de televisin tuvieron que ceder. Sobre este
tema, Jenaro Villamil (1, 2001) publicaba en La Jornada (29 de
marzo de 2001):
La propia empresa Televisa, tan discrecional en
otras ocasiones en sus criterios de cobertura informativa,
tuvo que dar explicaciones por la ausencia de su transmisin en vivo y en directo durante el mitin del EZLN en el
Zcalo capitalino el pasado 11 de marzo y desde las primeras horas de la maana de hoy present continuos
cortes para informar desde la salida de los zapatistas de
la ENAH hasta su arribo a la Cmara de Diputados. Su
competencia, TV Azteca, no se pudo abstraer de la transmisin en directo que, segn clculos informales, tuvo
una audiencia tan alta como la toma de posesin de
Vicente Fox el pasado 1. de diciembre.
Pero tras el Zapatour, la mejor contrapropaganda del
gobierno y de las mencionadas empresas de televisin ha sido,
y sigue siendo, el silencio ante el movimiento zapatista.
2. INTERNET Y LA INTERNACIONALIZACIN
DEL CONFLICTO
No est en el planteamiento de este captulo entrar en la discusin de los conceptos de Estado-nacin, globalizacin, neoliberalismo y otros trminos que pretenden definir la realidad
actual, una realidad caracterizada por el hecho de que cierta
parte de lo que se ha llamado sociedad internacional est, o
tiene la posibilidad de estar, intercomunicada a tiempo real a
119
travs de nuevos medios tecnolgicos; pero es vital hacer referencia a esta nueva realidad si queremos entender las repercusiones de un conflicto que, desde Chiapas, se ha dado a
conocer en todo el mundo.
Es un hecho que las redes que controlan el grueso de la
comunicacin internacional son pocas y tienen, a pesar de lo
complejo de su estructura, nombres y apellidos. Estas redes
estn inevitablemente ligadas a los grandes mercados de capitales y a los gobiernos de varios de los pases en los que el capitalismo se encuentra en una fase ms avanzada, especialmente
Estados Unidos, Europa Occidental y Japn.
Paralelamente, han ido tomando cada vez ms fuerza otros
actores internacionales que, de alguna manera, intentan crear
un circuito de comunicacin alternativo y que, en algunos casos,
intentan movilizar a la sociedad civil (trmino muy de moda y
repetido hasta la saciedad en los mensajes del EZLN), hacindose
un hueco en la toma de decisiones internacionales. Actores de este
tipo seran algunas Organizaciones Internacionales No
Gubernamentales (OING) y el heterogneo movimiento antiglobalizacin, que, en gran medida, se organiza a travs de Internet y
ha conseguido su espacio en los medios de comunicacin de
todo el mundo.
Internet ha sido, hasta el momento, el medio ms usado y
el que mejor se adapta a estos canales alternativos de informacin a nivel internacional. El caso que aqu tratamos es muy
representativo: el EZLN ha usado la Red como elemento de
organizacin de la solidaridad internacional y de discusin
poltica ms all de los canales tradicionales.
Estos canales de informacin alternativa estn llenando
un hueco importante en la comunicacin internacional, y han
conseguido usar de forma bastante exitosa el potencial de los
nuevos medios, particularmente de Internet, organizando redes
que dan la posibilidad a particulares de tomar partido como
fuentes de informacin. Estos particulares han encontrado en
120
Internet una nueva forma de accin, de colaboracin activista

sin salir de casa. Sus comentarios son publicados en pginas
como Indymedia, APC o Nodo 50, y eso crea una relacin psicolgica muy especial, en la que el individuo se siente parte de
un movimiento internacional que le hace caso... y tiene pruebas
de ello (la publicacin de sus comentarios, por ejemplo).
Las nuevas formas de organizacin social y poltica estn
dando paso, por lo tanto, a nuevos mtodos de militancia. En
este sentido, el EZLN, a travs de sus medios de comunicacin
(especialmente los escritos de Marcos y la revista Rebelda),
est llevando a cabo una intensa labor de educacin poltica en
lo que a organizacin y militancia de nuevo tipo se refiere. Es
habitual encontrar, entre los contenidos de Rebelda, artculos
en los que se intentan explicar (con mayor o menor acierto)
estos cambios. Javier Elorriaga (2003) firma uno de estos textos, que lleva por ttulo La militancia en la organizacin de
nuevo tipo, en el que defiende la necesidad de cambio en las
formas de organizacin de la izquierda tradicional en su bsqueda de transformacin de la realidad. La nueva militancia
sigue otros patrones:
Salirse de la lgica del poder, de su tablero y de su
calendario, y a la par construir teniendo en mente que se
est sembrando para que otros sean los que cosechen, slo
se puede hacer con humildad, paciencia histrica y la
seguridad de que lo que estamos construyendo es correcto, aunque no se vean los frutos en el corto plazo.
Elorriaga habla de una militancia colectiva en una organizacin en la que las decisiones no las toman individuos con
base en sus intereses o creencias personales, sino con base en
los criterios colectivos que la misma organizacin va desarrollando, en un proceso continuo de consultas y elaboracin de
consensos entre la mayora de los miembros de la misma. La
horizontalidad en la toma de decisiones y la no pretensin de
121
tomar el poder (adems de luchar por no ser absorbidos por

el mismo) seran caractersticas bsicas en este tipo de organizaciones que, en la mayora de los casos, estn organizadas en
redes. Por lo dems, hay que decir que Elorriaga no nos aclara
gran cosa en lo que respecta a la prctica poltica diaria de los
militantes.
Por otra parte, para enriquecer el pluralismo del panorama informativo internacional, es imprescindible resaltar el
papel que algunas OING, que estn haciendo un buen trabajo a la
hora de araar espacios en los centros de toma de decisiones. De
esta forma, organizaciones como Amnista Internacional o
Greenpeace estn siendo consultadas cada vez ms a la hora de
decidir sobre cuestiones relacionadas con sus mbitos de
actuacin. Desde el punto de vista de la comunicacin internacional, estas organizaciones se estn convirtiendo en autnticas agencias de informacin especializadas, en muchas
ocasiones con una credibilidad mayor que las agencias convencionales, gobiernos o empresas multinacionales.
Todos estos movimientos estn intentando negar la construccin de un sistema neoliberal mundial como nica va
posible. Internet les ha dado voz... y la estn usando.
2.1. PROPAGANDA Y NUEVAS TECNOLOGAS
Si bien los objetivos de la propaganda no han cambiado (se

sigue intentando influir opiniones o acciones de otros individuos o grupos para unos fines predeterminados), las formas
se han multiplicado y los tiempos se han acelerado con la aparicin de las nuevas tecnologas de la comunicacin.
En un congreso, celebrado en 2001 en El Escorial, y titulado Desafos del periodismo en la era electrnica, se parti
de una base acertada: Nunca, hasta ahora, editar cualquier
clase de contenidos a escala planetaria haba sido tan fcil, tan
barato y, sobre todo, haba estado de modo masivo al alcance de
122
cualquiera (Castaeda, 2000). No es difcil darse cuenta del

alcance que tiene esta afirmacin. En Internet, prcticamente
cualquier grupo poltico, guerrillero, de oposicin, etc., puede
tener una plataforma para expresar su versin de los hechos.
Desde luego, no debemos olvidar la brecha digital que, en
trminos de conectividad (y tambin de conocimiento en el
uso), divide al mundo entre los conectados y los no conectados.
Un anlisis tecnocntrico de la situacin actual pasara probablemente de puntillas por esta divisoria, alegando que la tecnologa trae ms beneficios que problemas a nivel mundial,
pero no debemos olvidar que redes complejas como Internet se
estn construyendo, en gran medida, por sus propios usuarios.
Este hecho hace que nos planteemos que, los que no estn en
Internet, no estn influyendo en su configuracin; la Red se
desarrolla en gran medida para atender las necesidades de los
conectados, es decir, mayoritariamente, de los usuarios que
pertenecen a las regiones del mundo econmicamente ms
desarrolladas y con una mayor capacidad de consumo9.
Dicho esto, es cierto que el potencial comunicativo de las
nuevas tecnologas es enorme; que ha convertido a los conglomerados de medios tradicionales en multimedia y, al mismo
tiempo, ha dado voz a individuos y organizaciones que difcilmente podran, en otras circunstancias, haber sido escuchados
a nivel internacional. En este sentido, movimientos sociales
que, en principio, luchan para solucionar problemas locales se
han unido (en redes) para aunar esfuerzos y organizar actividades ms all de lo virtual. Buen ejemplo de ello son las manifestaciones antiglobalizacin, que renen a grupos de lo ms
variado con un objetivo comn: la oposicin a la globalizacin
neoliberal. Y es que, si bien los objetivos de la propaganda no
han cambiado, las nuevas tecnologas de la comunicacin han
introducido una aceleracin importante en la capacidad de
movilizacin. Internet y la telefona mvil dan la posibilidad de
llevar mucho ms lejos y mucho ms rpido que con cualquier
123
otro medio el mensaje de agitacin o propaganda. Dos das

despus de los terribles atentados del 11 de marzo de 2004 en
Madrid, en la jornada de reflexin previa a las elecciones generales del 14 de marzo, cientos de mensajes SMS circularon
entre la poblacin espaola convocando a manifestaciones
ante las sedes del Partido Popular; paralelamente, el mensaje
se difundi por diferentes foros de discusin en Internet, la
convocatoria fue recogida por algunos medios de comunicacin (especialmente la radio) y, en pocas horas, el pas estaba
lleno de manifestantes.
Con este potencial movilizador, y como siempre ha ocurrido tras la aparicin de tecnologas que revolucionaron el
proceso de comunicacin (por ejemplo, tras la aparicin de la
imprenta, los gobiernos de la poca se dieron prisa en poner en
marcha mtodos para controlar el nuevo invento), se ha intentado controlar el enorme flujo de informacin que, veinticuatro horas al da y siete das a la semana, pasa por redes como
Internet. El 11 de septiembre acelera y sirve de excusa de este
tipo de acciones destinadas a la censura, ante la amenaza del
denominado ciberterrorismo. La dificultad aadida para el
control-censura de medios como Internet viene dada por la
idea de territorialidad, muy difusa en medios transnacionales,
que aade grandes complicaciones a la hora de legislar para
controlar la informacin.
Volviendo al caso que aqu nos ocupa, pensemos por un
momento en lo que significan los nuevos medios para obtener
informacin sobre un conflicto como el de Chiapas. Hace unos
aos nos habra resultado casi imposible llegar a conocer la
versin de un grupo guerrillero acuartelado en una selva mexicana. El contrapunto de la versin oficial (en este caso, el
gobierno de Mxico) era casi imposible de conseguir. Ahora,
no slo hemos recibido el mensaje, sino que este mensaje se ha
reproducido gracias a la estructura de Internet y, en muchos
casos, el mensaje del EZLN ha sido reconstruido teniendo en
124
cuenta el funcionamiento del medio y el pblico potencial al

que podra llegar. Informacin preparada para direccionar la
opinin pblica: agitacin y propaganda.
Y es precisamente su particular estructura lo que hace
fuerte a la Red. Autores como Oliver Froehling (1997: 291-307)
han hecho una interesante y muy grfica comparacin de la
estructura de Internet con el rizoma, trmino que en Botnica
denomina a un determinado tipo de tallos horizontales y subterrneos. Esta horizontalidad rompe con algunos esquemas
anteriores en lo que a organizacin de la propaganda se refiere, pasando de una estructura vertical y centralizada (que ha
dado muy buenos resultados a lo largo de la Historia) a la existencia de muchos centros unidos en forma de red. Estos
centros se reproducen con gran rapidez y tienen una gran
movilidad, algo que los hace menos vulnerables. Esta organizacin de comando itinerante hace que la anulacin de un centro propagandstico sea relativamente irrelevante. El tallo
subterrneo tiene races horizontales que se reproducen a gran
velocidad. La posibilidad de que un nuevo centro aparezca en
otro lugar en cuestin de horas... es muy real.
Estas caractersticas de Internet han hecho que el movimiento creado alrededor del EZLN, con servidores ubicados en
diferentes pases, consiguiera en un momento dado conquistar
el ciberespacio, y, desde luego, no lo ha hecho desde Chiapas.
Cuando las conexiones sean ms rpidas y la difusin de
Internet llegue mejor y de forma ms barata a un mayor nmero de lugares, todas estas posibilidades de Internet se fundirn, como primer paso para la creacin de ese nuevo lenguaje
propagandstico.
La estructura descrita hace que se disparen las posibilidades de difusin. Las redes se mueven, se enlazan entre ellas. El
hipertexto y el e-mail son la gran revolucin de la distribucin
a travs de Internet. Los documentos se copian sea cual sea su
formato y todo esto ocurre con un costo relativamente bajo. En
125
este sentido, el conflicto de Chiapas fue creando sus propios

rizomas en la Red: El conflicto molar en Chiapas fue engendrado en sus propios rizomas, alcanzando a organizaciones
sociales de todo Mxico desde el territorio zapatista, y a travs
del ciberespacio a otros canales alrededor del mundo
(Froehling, 1997: 297).
Como ya hemos dicho, nunca hasta ahora haba estado tan
al alcance de la mano la edicin y difusin a nivel mundial de la
informacin. La interactividad que hemos mencionado puede
poner en contacto a travs del correo electrnico, el IRC Chat,
los foros, newsletter, etc., al emisor de la propaganda con el
receptor. Una simple lista de distribucin puede llevar a buzones de correo de todo el mundo el mensaje propagandstico
deseado.
Poco despus del levantamiento de 1994 ya circulaban por
Internet peticiones de apoyo a Chiapas de ONG dedicadas a los
derechos humanos y se abrieron (en un primer momento) listas
de correo en diferentes universidades, principalmente de
Mxico y Estados Unidos: As pues, la culminacin de este
esfuerzo ha sido un intento para crear una Red Intercontinental
de Comunicacin Alternativa (Froehling, 1997: 300).
Esta iniciativa, como otras de las que hablaremos ms
tarde, trata de unir en una red a todos aquellos grupos interesados en lo que ocurre en Chiapas y en la oposicin al neoliberalismo.
Una vez ms, la publicidad y la propaganda parecen tener
mucho en comn y, usando mtodos similares, la difusin del
mensaje a travs de una buena promocin en Internet puede
distribuir la informacin siguiendo el modelo que establecen
los virus informticos.
Por otra parte, las nuevas tecnologas nos ofrecen la posibilidad de seguir ms de cerca el impacto que el mensaje propagandstico est teniendo en el receptor, al menos desde el
punto de vista cuantitativo. Por una parte, el menor coste de
126
creacin y distribucin hace posible realizar un mayor nmero

de pruebas y experimentos y, por otra, las posibilidades de
espiar los movimientos de los receptores de la propaganda a travs de innumerables aplicaciones que cuantifican el tiempo que ha
invertido el receptor en la visualizacin del mensaje, nmero de
veces que lo ha hecho, en qu mensajes ha invertido ms tiempo,
etc., hacen que el propagandista tenga en su poder una informacin sobre los destinatarios de su mensaje impensable hasta
ahora. Esta informacin, junto a la generada por las estadsticas de
visitas, es de un gran valor (aunque no definitivo) a la hora de calcular el impacto de los mensajes propagandsticos.
2.2. EL EZLN EN INTERNET: ORGANIZACIN
Como hemos apuntado, Internet es un estupendo medio de

organizacin y movilizacin de masas a nivel internacional, y
un claro ejemplo de ello es el uso que del medio ha hecho el
EZLN. Lo paradjico aqu es que el xito propagandstico que
supone el que una guerrilla local haya conseguido crear una
comunidad virtual internacional no ha sido obra del EZLN
exclusivamente, ni siquiera principalmente.
Coincidimos con Jess Galindo (1998) en que la noticia
del levantamiento del EZLN ha conmovido a un sector social
considerable, sobre todo a cierto grupo que pareca dormido,
entregado a su vida diaria sin discontinuidad grave aparente,
pero que en el fondo deseaba el cambio, la destruccin de los
hilos aburridos y odiados de su cmoda presencia.
El propio levantamiento y su llegada a los medios de
comunicacin ya trajo consigo un efecto de movilizacin de
ciertos sectores, con deseos de participar, de ser escuchados,
de... luchar? Internet, como hemos comentado anteriormente, les da la posibilidad de ejercer una lucha internacional
desde cualquier punto del planeta y, lo ms importante, ver
cmo sus acciones virtuales pueden llegar a tener efectos reales.
127
2.3. YA BASTA! (WWW.EZLN.ORG)
Pero ese potencial deba ser organizado. El primer paso en esta

direccin, en lo que a medios electrnicos se refiere, se dio en
Estados Unidos. Justin Paulson, catedrtico de la Universidad
de California en Santa Cruz, da de alta lo que se convertira en
el ms oficial de los no oficiales webs sobre el EZLN. El propsito: recopilar y difundir la mayor cantidad de informacin
sobre el conflicto, una informacin que se saliera de los cauces
oficiales, de la propaganda gubernamental. La versin zapatista de los acontecimientos.
Su pblico objetivo en un inicio eran personas residentes fuera de Mxico que buscaran informacin fidedigna sobre el conflicto, por lo que inicialmente casi todo
lo publicado estaba en ingls, pero cada vez ms y ms
mexicanos comenzaron a utilizar la pgina, de manera
que en 1995 fue necesario publicar la mayora de las noticias en espaol (De la Guardia, 1999).
Desde nuestro punto de vista, la principal virtud de este
sitio es su funcin de gran archivo documental10. La inmensa
cantidad de material que podemos encontrar sobre el Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional hace de esta pgina parada
obligatoria para cualquier curioso, investigador o simpatizante
del movimiento neozapatista. Bajo el lema de Ya Basta!, el
sitio surge en la primavera de 1994 con el fin de proporcionar
informacin fidedigna del alzamiento zapatista y servir para
dar voz a los zapatistas en la Red (www.ezln.org).
La versin espaola es la que aparece en la pgina principal, aunque se pueden encontrar diversos contenidos en
otros idiomas, as como una extensa cantidad de enlaces con
otras pginas de todo el mundo que completan la red de contenidos propagandsticos del EZLN. Al mismo tiempo, y
como no poda ser de otra forma teniendo en cuenta el obje128
tivo de la pgina, se invita a los usuarios a propagar/reimprimir/traducir los comunicados del EZLN agrupados en este
sitio; que son trabajo de la Comandancia General del EZLN, y
sobre los cuales ni este sitio ni el webmaster poseen ningn
derecho de autor (Sobre Ya Basta! - www.ezln.org). Esta
forma anti-copyright se repite en muchas de las redes alternativas de informacin, y no slo en las que se ocupan de la
insurgencia zapatista.
Justin Paulson niega contactos directos con la comandancia
del EZLN, aunque, segn sus propias declaraciones, por comentarios indirectos los miembros del EZLN que han visto la pgina o impresiones de la misma estn contentos con ella (De la
Guardia, 1999). Y, ciertamente, Ya Basta! ha sido de gran ayuda
al movimiento zapatista como pgina base de la difusin propagandstica del EZLN. Sin embargo, en mltiples accesos efectuados al web en la primera mitad del ao 2002, Ya Basta! presenta
grandes carencias de actualizacin, problemas de acceso con
navegadores como Netscape y varios enlaces rotos. Esto habla de
cierta dejadez en el trabajo de mantenimiento; algo que ayuda
poco a la imagen del movimiento en Internet ya que, a pesar de
las continuas advertencias de Paulson, el nombre del dominio
(ezln.org) hace ver al web como el sitio oficial, la imagen corporativa de la guerrilla zapatista. En momentos de crisis informativa del EZLN, los defectos de la pgina pueden dar la
impresin de abandono.
Juan Salvador Victoria, especialista en comunicacin y
nuevas tecnologas, analiz la pgina del EZLN utilizando una
herramienta de evaluacin asptica: la usabilidad (con su permiso: traduciremos directamente la palabra anglosajona usability). Un concepto recurrente y fcil de usar. Puede convenir
por tanto echar mano directamente del padre de la criatura:
Jacob Nielsen. Desde este punto de vista, el profesor Victoria,
siguiendo a Nielsen en su concepcin de lo que es un buen
diseo del sitio web, comenta:
129
Es se el principal acierto de este sitio. Tiene en

cuenta capacidades nfimas de recepcin (aun contando
con la ms avanzada tecnologa para aplicaciones de
tipo mvil) y es un sitio web fcil de usar. En este sentido,
uno de los aspectos ms definitivos es la correcta, cuidada y sencilla redaccin de los contenidos, tanto de los
propios como de los prestados (entrevista personal,
mayo de 2002).
En cuanto a las fuentes de informacin, Ya Basta! se
ajusta bastante al guin del movimiento zapatista en
Internet: organizaciones como el FZLN, Enlace Civil,
LIMEDDH o la CDH Fray Bartolom de las Casas; peridicos
y revistas como La Jornada y Proceso, y tambin de individuos. La mayora lo recibo por e-mail, por telfono o fax
(De la Guardia, 1999).
Segn la Direccin General de Tarifas e Integracin
Estadstica, en 1994, el nmero de usuarios de Internet en
Mxico era de 39.000 (en una poblacin de 88.543.000 habitantes). Desde luego, estamos hablando de la prehistoria del
medio (y no slo en Mxico); pero era el primer paso. Poco
despus del levantamiento de 1994, Internet ya estaba cumpliendo su papel:
Internet rpidamente lleg a ser una herramienta
importante para diseminar informacin y organizar
apoyo a nivel internacional, proveyendo de un foro que
fuera observado por organizaciones civiles, y en consecuencia, limitando las posibles acciones de un gobierno
preocupado de su imagen internacional (Froehling,
1997).
Tras la diseminacin de la informacin, que ya en 1994
poda ser recibida por numerosas organizaciones civiles a travs de Internet, vino la organizacin de la solidaridad con el
130
EZLN, que apareci ante el mundo como el pez chico que va a

ser devorado por el grande. Adems, la guerrilla ya estaba
dejando atrs su mensaje marxista para dar paso a un discurso
basado en conceptos generales como trabajo, tierra, techo,
alimentacin, salud, educacin, independencia, libertad,
democracia, justicia y paz, as como la introduccin en el discurso de elementos tradicionales de la costumbre indgena
(Comandancia General del EZLN, 1993). Este cambio de
orientacin en los mensajes, que es tratado con mayor profundidad en otra parte de este libro, sera muy til para conseguir
apoyos internacionales. sta es la parte del xito que s hay que
atribuir a los dirigentes del EZLN. No es el nico movimiento
guerrillero de Mxico, pero s el que mejor ha formulado y
adaptado su mensaje. El premio, la fama.
Desde este momento, el EZLN cuenta con una red de simpatizantes a nivel mundial que van a organizar diferentes actividades de apoyo a travs de Internet como medio
fundamental. Y es este entramado de simpatizantes el que ha
metido al EZLN en la Red. La pregunta entonces sera: hasta
qu punto el Subcomandante Marcos controla su propaganda
exterior? Si nos referimos a lo transmitido por Internet (que
no es el nico medio, pero s de los ms importantes en la
estrategia exterior del EZLN), no hemos encontrado pruebas
que aseguren el control total. Autores como Ral Trejo
Delarbre han insistido en este punto: pero aunque se ha
explicado de diversas maneras que el EZLN no tiene acceso
directo a Internet, algunos de quienes han deseado maravillarse ante esa posibilidad extravagante y posmoderna no han querido creerlo (Trejo, 2, 1998). Pero no todos los autores que se
han ocupado del particular estn de acuerdo con esta comunicacin. Bertrand De La Grange y Maite Rico (1997) defienden
la tesis opuesta:
Marcos utiliza una computadora para escribir sus
comunicados, que a veces ha transmitido a tal comunicacin
131
que se lleg a barajar la posibilidad de que contara con un

telfono por satlite. Un periodista de la comunicacin
mexicana, Epigmenio Ibarra, le prest el suyo para establecer una comunicacin entre el cuartel general zapatista y una sala de cine de la ciudad de Mxico en la que se
presentaba un documental sobre el EZLN titulado Viaje al
centro de la selva. Fue en septiembre de 1994, y Marcos
pudo hacer or su voz en directo ante mil quinientos
espectadores (1997: 394).
En este sentido, Charles Swett (1995), quien en 1995 trabajaba en el Pentgono, escriba:
El Subcomandante Marcos del Ejrcito Zapatista
de Liberacin Nacional (EZLN) en Mxico utiliza un
ordenador porttil para distribuir rdenes a otras unidades del EZLN va mdem, as como contactar con
medios de comunicacin europeos para mantener una
imagen propagandstica favorable a nivel internacional11.
Lo que s ha conseguido Marcos, como principal encargado de la comunicacin, es redactar sus mensajes de forma
que stos pudieran ser seguidos por el mayor nmero de
gente posible. De esta forma, el EZLN ha creado a su alrededor comunidad, trmino clave para los estudiosos de
Internet, y ha conseguido atraer a una parte de los ciudadanos de la Red, concretamente a aquellos que, parafraseando a
Rolando Palacios, tienen una visin libertaria de la comunidad ciberntica, que no tienen en cuenta ms que a los
cibernautas, los ciudadanos de la Red, que ignoran los signos
de identificacin tradicionales como la nacionalidad, la pertenencia a una etnia, la religin, el sexo o el arraigo geogrfico (Palacios, 2001). Pero la pgina creada por Paulson sera
slo el principio...
132
2.4. EZLN AL DF (WWW.EZLNALDF.ORG)
No podemos detenernos en este trabajo a analizar todas y

cada una de las pginas web, listas de correo, etc., que se pueden encontrar en Internet, pero s es nuestra intencin trazar
algunas lneas de lo que supone el movimiento zapatista en la
Red, a travs de algunos de los sitios ms representativos.
La pgina que el EZLN sube a la Red para informar sobre la
marcha al Distrito Federal nos interesa especialmente porque
es el nico sitio web que la guerrilla admite como suyo (el ttulo de la pgina es Sitio oficial de la visita del EZLN a la Ciudad
de Mxico). El dominio est registrado a nombre del Centro
de Informacin Zapatista y la persona de contacto que figura en
dicho registro es Jacques Lefevre, coordinador de La Neta,
organizacin civil que da soporte tcnico a sta y otras pginas
de organizaciones no gubernamentales.
La pgina, bien organizada y de fcil uso (sin entrar aqu
en consideraciones estticas), est claramente diseada como
centro de documentacin sobre el Zapatour y parece estar pensada especialmente para informadores, investigadores del
zapatismo y fuente de otras pginas de simpatizantes del movimiento. Es un intento de comunicacin directa entre el EZLN y
la sociedad civil. Esta intencin queda manifiesta en un enlace
llamado Palabra del EZLN, que nos lleva a una seccin documental titulada Aqu encuentras la palabra del propio EZLN.
El prrafo que introduce esta seccin contiene continuas referencias a nosotros, el EZLN:
El 2 de diciembre del 2000, luego de seis meses de
silencio, el EZLN dio a conocer su palabra en una conferencia de prensa celebrada en la comunidad de La
Realidad. Los zapatistas fijamos nuestra postura con respecto al gobierno del seor Vicente Fox, refrendamos nuestra disposicin al dilogo, demandamos tres seales del
gobierno para iniciar una negociacin seria y verdadera y
133
anunciamos una movilizacin rumbo a la ciudad de

Mxico, con el fin de convencer al Congreso de la Unin
para que legisle en favor de la iniciativa sobre Derechos y
Cultura Indgena, elaborada por la Cocopa, es decir, para
que se cumplan los Acuerdos de San Andrs. He aqu la
Palabra del EZLN... (EZLN, 6, 2001).
En definitiva, EZLN al DF es una especie de e-book
documental, donde podemos encontrar las noticias, entrevistas, comunicados, discursos, fotografas, etc, generadas
durante el Zapatour y organizadas de una forma cmoda y bastante efectiva. En la seccin Noticias y opiniones tenemos la
posibilidad de buscar los documentos por actor (sujeto de la
noticia) o fuente; as como por fecha o categora.
El resto de las secciones estn organizadas de una forma
similar. Es interesante ver la estructura de la pgina principal
como espejo de los temas a los que el EZLN dio mayor importancia en el momento en que se produjo la marcha. El Zapatour
se puede seguir da a da mediante resmenes de prensa, programa de la jornada, discursos, acciones de apoyo durante el
trayecto, actos celebrados en esa fecha e incluso una gua logstica de alojamientos, transporte, etc.
El EZLN destaca en la pgina principal las tres seales, tan repetidas durante la marcha, y que marcaban las
tres condiciones que exigan los zapatistas para el dilogo12.
En las secciones Mxico se moviliza y El mundo se moviliza, se tiene acceso a un listado (por lugar o fecha) de
acciones de apoyo al EZLN en diferentes lugares de Mxico y
el mundo. Es importante, pues, para el EZLN, mostrar su
verdadero poder, que, como el de toda guerrilla, se basa en
el apoyo popular: No estn solos! y Todos somos
Marcos! fueron dos de las proclamas que repetan los
seguidores zapatistas al paso de la delegacin que march a
la Ciudad de Mxico.
134
La pgina principal anuncia tambin una seccin en la que

se presenta a las comunidades en resistencia, que, adems
de mostrarnos el himno zapatista, nos explica qu son y cmo
funcionan los municipios autnomos zapatistas. Es una forma
de decir: esto es lo que hacemos en los lugares que controlamos, a pesar del bloqueo del ejrcito. El EZLN legitima la existencia de estos municipios y destaca la autogestin de los
mismos, como ejemplo de combinacin entre las formas tradicionales de organizacin indgena y el juego democrtico:
Son las comunidades quienes eligen a sus representantes para el Consejo Municipal Autnomo, que es la
autoridad colegiada del municipio. Cada representante
queda delegado para un mbito de la administracin del
municipio autnomo y son revocables en caso de no cumplir cabalmente con los mandatos de la asamblea de las
comunidades. [...] Normalmente el Consejo recurre siempre para su funcionamiento a la asesora de las pasadas
autoridades o del Consejo de Ancianos. Los Consejos se
eligen y renuevan cada dos aos o ms, segn el municipio (EZLN, 8, 2002).
ste es un ejemplo de propaganda del modelo zapatista de
gobierno. La propuesta, en la prctica, la muestra de una
forma diferente de organizacin que rompe con los vicios del
modelo contra el que se lucha, un clsico en la historia de la
propaganda:
Quienes ejercen algn cargo en el Consejo Municipal
no reciben salario ni remuneracin, aunque sus desplazamientos suelen ser pagados por las mismas comunidades que solicitan su traslado para la atencin de algn
problema mediante cooperacin de sus miembros. En
algunos casos, los miembros del Consejo son apoyados en
los trabajos del campo para que puedan dedicarse a su
cargo y no tener que ir a la milpa (EZLN, 8, 2002).
135
El trabajo poltico no remunerado y la solidaridad de los

vecinos como bases de la organizacin administrativa. En lo
referente a la justicia:
La aplicacin de justicia se basa en el derecho consuetudinario. Por ejemplo, en casos de delincuencia
comn, el castigo que impone el Consejo Autnomo es la
reparacin del dao: en vez de pena de crcel o multa, se
aplica una pena de trabajo para la comunidad o para la
familia agraviada (EZLN, 8, 2002).
Y cuando el derecho tradicional indgena falla, entra en
juego la modernizacin zapatista:
La justicia en estos municipios aplica en cierta
medida las Leyes Revolucionarias Zapatistas, sobre todo
la Ley Revolucionaria de Mujeres, ya que la costumbre y el
derecho tradicional no reconoce la igualdad ni los derechos de la mujer, pero el zapatismo s (EZLN, 8, 2002).
El EZLN nos informa, tambin en la pgina principal, de la
posibilidad de aportar dinero, a travs de una cuenta bancaria
(a nombre de Rosario Ibarra de Piedra), para esta iniciativa de
paz. Bajo una seccin de comunicados recientes, se nos llama
a ver lo ms importante: las implicaciones de la reforma
indgena en Chiapas, segn la versin zapatista.
Y claro, la interactividad; para que una pgina web orientada a la propaganda cumpla realmente su cometido, tiene que
aprovechar la gran ventaja de Internet: la posibilidad de recibir respuesta a las demandas del usuario. En este caso, adems,
se anuncia que ser el propio Subcomandante Marcos quien
conteste a las preguntas de los usuarios, por lo que se llama a
utilizar esta direccin en forma responsable. Solamente enva
asuntos relacionados al EZLN. No mandes informacin de
otros asuntos ni incluyas esta direccin en ninguna lista. Con
136
las respuestas a las preguntas que ms se repiten, EZLN al DF

abre una seccin a modo de las clsicas FAQ (Frequently Asked
Questions):
Estimados Cibernautas:
Las siguientes preguntas, hechas por periodistas y
personas de la sociedad civil, le han llegado al EZLN a
travs de esta pgina web y de su correo electrnico. El
subcomandante Marcos, jefe militar y vocero de los zapatistas, responde e ir respondiendo, en la medida de lo
posible, las preguntas ms generalizadas. Ahora presentamos esta seccin actualizada hasta el da 9 de febrero
del 2001. En la medida de nuestras posibilidades, iremos
agregando ms preguntas, ampliando y actualizando
nuestras respuestas. Las palabras aqu presentadas son
la postura oficial del EZLN en cada tema que tocan
(EZLN, 6, 2002).
EZLN al DF es una pgina que cumple, en lneas generales, con su propsito propagandstico de difusin de mensajes
zapatistas, as como del seguimiento del Zapatour. Y es ah
donde termina su labor. No ha continuado con la actualizacin
de sus contenidos (que en 2003-2004 era, en el mejor de los
casos, mensual en algunas secciones), quedando, de esta
forma, como un interesante archivo de documentacin sobre
uno de los momentos clave de la historia del EZLN.
2.5. EL EZLN EN LAS REDES DE INFORMACIN ALTERNATIVA
El EZLN dio a conocer al mundo su versin del conflicto de

Chiapas a travs de diferentes medios de comunicacin, y
meti a esta regin de Mxico en la agenda de la actualidad
internacional. Desde ese momento, fueron muchos los sitios
web que dedicaron especiales a la situacin de Chiapas. Dentro
de ellos, merecen especial mencin, por su impacto y forma de
137
trabajo (son autntica carne de Internet), algunos de los sitios

ms importantes de informacin alternativa en la Red. La
mayora de ellos se distinguen por tener entre sus objetivos el
enfrentamiento contra la globalizacin neoliberal y por usar
las nuevas tecnologas como forma de organizacin internacional.
Estos sitios suelen funcionar como centros neurlgicos de
redes internacionales (unidas en la Red mediante el hipertexto) que agrupan a diferentes organizaciones no gubernamentales con objetivos similares. En este sentido, llevan la delantera
a muchos gobiernos e instituciones pblicas en lo que a uso de
la Red se refiere. Utilizan Internet para publicar los comentarios, en diversos formatos, de los usuarios, ofrecen resmenes
de prensa sobre diferentes temas (en este caso, Chiapas), as
como listas de correo, chat, foros de discusin, etc.
En un primer momento, los acontecimientos en Chiapas
se difundieron con rapidez por circuitos que ya funcionaban en
Internet. Se trata de redes dedicadas a ejercer oposicin al
Tratado de Libre Comercio, as como aquellas que trataban
temas latinoamericanos en general, especialmente aquellas
relacionadas con la problemtica de las poblaciones indgenas.
En 1994, estas redes internacionales tenan cierta fuerza en
pases con un mayor desarrollo tecnolgico, Estados Unidos y
Europa Occidental principalmente (Cleaver, 1998: 627).
Asimismo, el mensaje del EZLN tuvo tambin cabida en redes
dedicadas a los problemas especficos de la mujer y el medio
ambiente.
Chiapas se pone de moda y atrae la atencin de numerosas
ONG, que comienzan a trasladar efectivos al sureste mexicano.
Estas organizaciones emiten sus informes, ponen en marcha
sus campaas de comunicacin y presin sobre los gobiernos y
colaboran en la internacionalizacin de la informacin sobre el
conflicto. Este tipo de acciones son de gran importancia por el
impacto meditico que tienen algunas de estas organizaciones.
138
Pero poco tardarn en organizarse pginas web, listas de

correo y redes dedicadas especialmente al conflicto chiapaneco, tanto en Mxico como en el extranjero. Toda esta presencia
en Internet ser, como ejemplificaremos a continuacin, la
ms importante plataforma de organizacin propagandstica
internacional del EZLN. Veamos algunos ejemplos de redes
que informan sobre el movimiento zapatista:
LA ASOCIACIN PARA EL PROGRESO DE LAS COMUNICACIONES
(WWW.APC.ORG)
Una de las redes de mayor alcance, en lo que a informacin

alternativa se refiere, es la Asociacin para el Progreso de las
Comunicaciones (APC), que se describe a s misma como una
red internacional de organizaciones cvicas que asiste a grupos
y particulares que trabajan por la paz, los derechos humanos, el
desarrollo y la proteccin del medio ambiente, a travs del uso
estratgico de Tecnologas de Informacin y Comunicacin
(TIC), incluida Internet (APC, www.apc.org). El Consejo de la
APC se rene regularmente en lnea y, con menor frecuencia,
cara a cara en los diferentes pases de las organizaciones
miembro. Estas reuniones en lnea son una caracterstica muy
extendida en este tipo de redes, y un ejemplo de la capacidad de
la Red como instrumento de organizacin.
Para ser miembro de la APC slo hay que compartir los
objetivos citados. En el momento en que se realiz la consulta
a esta pgina (junio de 2002), en el listado de miembros aparecen asociaciones de 24 pases. Mxico es uno de esos pases,
unido a la APC a travs de la organizacin civil La Neta, que,
segn se afirma en su sitio web, potencia el enlace entre las
ONG nacionales con las de la comunidad global en ms de 30
pases. Asimismo, ofrece informacin proveniente de las
experiencias que en una gran diversidad de campos desarrollan las organizaciones en todo el planeta (La Neta, 2002).
139
La Neta tiene una pgina especial para tratar temas de

Chiapas, especialmente aquellos relacionados con la ecologa,
los derechos humanos y, sobre todo, la situacin de los pueblos
indgenas. La orientacin de los anlisis publicados, recogidos
de diversas asociaciones, y los temas de inters coinciden en
gran medida con los postulados zapatistas No es una coincidencia que La Neta sea uno de los tres enlaces a los que
www.ezln.org da cabida en su pgina principal.
THE INDEPENDENT MEDIA CENTER
(IMC, WWW.INDYMEDIA.ORG)
Por su parte, The Independent Media Center (IMC) se define a

s mismo como una red colectiva de medios para la creacin
de una verdad radical, precisa y apasionada. Trabajamos con el
amor y la inspiracin de la gente que contina laborando por
un mejor mundo, a pesar de las distorsiones de los medios y la
poca voluntad de cubrir los esfuerzos para liberar a la
Humanidad.
El IMC se ha convertido en uno de los principales centros
de informacin de la comunidad anti-globalizacin. Destacan
en su web las facilidades para colaborar a travs de artculos,
videos, etc. Mediante un sencillo formulario se puede publicar
en minutos, un mecanismo de gran valor para crear ese sentimiento de comunidad al que nos hemos referido.
La seccin mexicana del IMC declara abiertamente su
adhesin a la causa zapatista en su descripcin:
Somos un colectivo de mujeres y hombres que estamos conformando una red de comunicacin, con el
objetivo de difundir la lucha que emprenden las comunidades indgenas de Chiapas, as como las distintas
resistencias que se desarrollan en otros lugares del pas
y del mundo [...] Surgimos como respuesta directa a la
llamada del EZLN para crear redes alternativas de
140
medios de comunicacin. Pretendemos funcionar como

un centro de informacin en video, audio, foto y escritos
para su difusin en las comunidades indgenas, as como
a nivel nacional e internacional (Centro de Medios
Independientes).
Con el eslogan de Dar voz a los sin voz, el Centro de
Medios Independientes de Chiapas es un sitio bilinge (espaol/ingls) que lleva al sureste mexicano el modelo IMC, nacido para dar cobertura a las diferentes movilizaciones contra la
globalizacin neoliberal. El movimiento zapatista est en el
centro de sus informaciones, aunque se tratan temas muy diferentes gracias a las aportaciones de los usuarios. La gran cantidad de enlaces y contenidos hace del IMC en general, y de su
seccin chiapaneca en particular, un web muy interesante aunque a veces sea difcil de usar por su engorroso diseo.
3. ORGANIZACIN DE EVENTOS COMO FRMULA DE

INTERNACIONALIZACIN
Aunque es ms comn morir asfixiado por enemigos
que por amigos, una dependencia demasiado pronunciada respecto de la solidaridad nacional e internacional puede conducir al movimiento zapatista a un
estatus de protegidos [...] A cambio de medios de subsistencia y proteccin, el zapatismo aporta el suplemento del alma que hace falta a las dems
organizaciones polticas y sociales mexicanas, pero
sobre todo, trgicamente, a los organizados y los
desorganizados de las sociedades del primer mundo
(Le Bot, 1997: 93).
Le Bot da en el clavo. Gran parte del xito internacional del

zapatismo (y del nacional tambin) est en su mensaje; un
mensaje que ha calado en amplios sectores de las sociedades
primermundistas, un mensaje a medio hacer al que cada cual
141
puede agregar la parte propia que lo haga perfecto para las

aspiraciones individuales de un gran nmero de personas.
Pero tambin es cierto que la dependencia de esa simpata
externa es un arma de doble filo. Se puede morir de xito, y los
organizados y desorganizados de la sociedad del primer mundo
pueden aburrirse y olvidarse del movimiento. El primer mundo
est acostumbrado a vivir de revoluciones muertas.
Otra de las formas que el EZLN y su red de simpatizantes
han utilizado para la difusin e internacionalizacin de su propaganda ha sido la organizacin de eventos en Mxico y el
extranjero. Internet ha sido el principal vehculo para la puesta en marcha de dichos eventos, su organizacin, invitaciones y
publicacin de resultados.
3.1. EL PRIMER ENCUENTRO INTERNACIONAL POR LA HUMANIDAD
Y CONTRA EL NEOLIBERALISMO
Ejemplo de ello fue el Primer Encuentro Intercontinental por

la Humanidad y contra el Neoliberalismo, celebrado en San
Cristbal de la Casas en 1996. Este nombre tan pretencioso
responde a la necesidad de mantener la llama encendida, es
decir, de completar las acciones online con otras que permitan
el acercamiento fsico, que den a los simpatizantes la posibilidad de conocerse personalmente y ver, sobre el terreno, la
situacin que vive Chiapas.
Desde el punto de vista de la comunicacin poltica, este
tipo de encuentros tienen una funcin parecida a la de los
congresos organizados por los partidos polticos, mtines, reuniones con grupos de afiliados, simpatizantes, etc. La idea central, a nivel interno, es crear un fuerte lazo psicolgico con el
pblico, algo de lo que saben mucho los buenos profesionales
en relaciones pblicas. Este pblico transmitir ms tarde su
experiencia, compartir los mensajes que all se han dado y, al
menos durante un tiempo, se convertir en agitador de esos
142
mensajes. Esta parte ya entrara en el valor externo de este tipo

de eventos. Sacar el mensaje del propio foro y llevarlo a otros
puntos. En la misma lnea, es importantsima la cobertura de
los medios, siempre ms fcil de conseguir con este tipo de
actividades que en discursos o ruedas de prensa rutinarias.
Obviamente, estos actos no afectan por igual a todos los
pblicos, pero es difcil escapar a la seduccin del grupo, un
grupo que, adems, recibe, en un contexto de recepcin idneo, mensajes bien diseados, deliberadamente ambiguos, a
cuyo contenido no resulta fcil oponerse:
Hermanos todos, luchemos por construir ese mundo
que necesitamos todos, luchemos para que algn da
reine la justicia, la democracia, la libertad y la paz nueva
y verdadera, luchemos para derrotar la injusticia y la
muerte, luchemos por construir la vida y destruir la
muerte (Comandante David, 1998: 17).
Estas palabras podran haber sido pronunciadas por
muchos lderes polticos de diferentes tendencias en cualquier
punto del mundo. Nadie niega su belleza, y todos (o casi todos)
las suscribiramos. Es demagogia.
Esa indefinicin ideolgica es, segn Vzquez Montalbn
(1999), y suscribimos la frase, una de las causas de la supervivencia del EZLN y de la expansin del zapatismo ms all de
Mxico, la globalizacin del zapatismo (1999: 71).
Volviendo al Encuentro, en San Cristbal de las Casas,
como en otros eventos organizados anterior y posteriormente,
se habl de los medios de comunicacin, especialmente de
Internet. La idea de usar la Red como elemento de organizacin y medio de movilizacin y propaganda est presente en el
fondo de todos los discursos sobre el tema. Los medios son
descritos como nuestra mejor arma en contra del neoliberalismo y por la humanidad (EZLN, 5, 1998: 117). Al mismo
tiempo, se alaba la estrategia de medios del EZLN y se propone
143
la creacin de la Red Internacional de la Esperanza. El discurso en el que se plantea la creacin de dicha red es un extraordinario documento de declaracin de intenciones en cuestin
de propaganda. Para empezar, la red tiene como objetivo a
largo plazo impulsar la conformacin de un movimiento
internacional por la humanidad y en contra del neoliberalismo, por medio de una filosofa de comunicacin liberadora
(EZLN, 5, 1998: 118). Para conseguir cumplir la meta trazada, el
EZLN hace un llamamiento especial a los trabajadores y trabajadoras de todos los medios de comunicacin alternativa, oficiales o privados, que compartan el compromiso de una
comunicacin veraz, objetiva, oportuna y suficiente, que
defienda el derecho de los pueblos a una vida digna (EZLN, 5,
1998: 117-18). La estrategia central de este proyecto es crear
una red de medios horizontal y multidireccional, e intercambiar directorios de las organizaciones, instituciones y personas
que puedan realizar tareas conjuntas (EZLN, 5, 1998: 118). El
documento, que llama a la guerrilla de los medios, no est
hablando en esta etapa de Internet, sino de una estrategia para
todos los medios de comunicacin. Sin embargo, s se est
refiriendo a Internet al formular esta idea de red horizontal y
multidireccional, caractersticas bsicas del medio. De hecho,
el xito de una eficaz comunicacin en Internet se basa en
buena medida en el entendimiento de esas dos caractersticas
que diferencian a los nuevos medios de los tradicionales. El
EZLN propone, pues, aplicar esa estructura a toda su estrategia
de medios.
Este punto es importante, ya que en la corta historia de
Internet, la tendencia (sobre todo en los primeros aos), lgica, por otra parte, ha sido plasmar en la Red lo que se haca en
los medios convencionales: llevar el peridico, la radio y la
televisin a la pantalla de las computadoras, haciendo pocos
cambios. El EZLN est proponiendo lo contrario: llevar la
forma de actuar de Internet a los medios convencionales. Al
144
referirse a los medios electrnicos, se intuye tambin una preocupacin por puntos como la ampliacin del movimiento a
otros grupos y la seguridad de una red de bajo presupuesto:
Es recomendable encontrar protocolos normalizados
de intercambio electrnico de informacin, sistemas de
seguridad, encriptacin y autentificacin de la fuente
informativa; as como explorar y poner en prctica alternativas de acceso a las redes electrnicas a bajo costo,
creacin de herramientas y recursos propios, la capacitacin, campaas de donacin, intercambio, etc. (EZLN,
5, 1998: 118).
La organizacin de este tipo de eventos ha sido uno de los
grandes aciertos propagandsticos del EZLN, creando lugares
de discusin y, desde luego, puesta en escena. Por otra parte,
en estas reuniones se ha podido entrar en contacto con la
comandancia zapatista y, por supuesto, con el Subcomandante
Marcos. Es en el directo donde Marcos aparece como el personaje multidimensional que es, el que se sabe popular, fotognico, sarcstico y cargado de un glamour y carisma del que
pocos pueden presumir. El Marcos que arrastra, seguro de s
mismo, a las multitudes: la encarnacin del eslogan Todos
somos Marcos.
Anne Huffschmid, investigadora del movimiento zapatista y corresponsal en Mxico del diario alemn Die Tageszeitung,
nos cuenta una de estas apariciones del Subcomandante en la
Convencin Nacional Democrtica de 1994, en Guadalupe
Tepeyac:
Fue en algn momento al final de la Convencin,
una tarde de agosto de 1994. Una, dizque conferencia de
prensa con el subcomandante, cientos de reporteros y
fotgrafos en espera, todos nosotros ya bastante estresados y acelerados, entremezclados entre los fans. Un colega de la TV hace la pregunta repetida hasta el cansancio:
145
que cundo Marcos se va a quitar el pasamontaas. Un

breve silencio, Marcos contesta, que por qu no, que en ese
mismo momento. Otro silencio, ms denso y pesado.
Cuadernos y cmaras en mxima alerta. Una vocecita en
la multitud dijo: No!; otras voces, desesperadas, se
unen: no-no-no. Ok, dice, vamos a votar: quin quiere que Marcos se quite el pasamontaas? Nadie levanta el
brazo; y quin quiere que se lo quede?... Todos los brazos
arriba. Risas, muchas risas nerviosas, aliviadas.
Fue cuando empec a entender algo. Independientemente de lo que escribamos, los y las de la prensa, ac
esta sucediendo algo. El nacimiento de un lder paradjico, sin cara, que se convierte en pantalla vaca de proyeccin y de los sueos. No porque l, o ellos, lo quieran, sino
porque la gente, los otros, as lo desean (entrevista personal, julio de 2002).
La Convencin fue otro de estos actos al que acudieron
unas 6.000 personas (intelectuales, periodistas y analistas
polticos, representantes de diferentes asociaciones de simpatizantes, etc.), llevados desde San Cristbal de las Casas gracias
a 150 autobuses cedidos por el gobierno de Chiapas.
Marcos se convierte en un lder necesario, un enmascarado que debe seguir as para continuar cumpliendo su misin.
Las convocatorias de eventos nacionales e internacionales han
sido bastante frecuentes: los diferentes Aguascalientes (hoy
Caracoles), reuniones de la Convencin Nacional Democrtica,
Congreso Nacional Indgena, etc., foros de debate en los que la
problemtica indgena y la discusin sobre nuevas formas de
organizacin social alejadas de las propuestas neoliberales (un
tema con mucho gancho internacional, y cuyo exponente mximo
es el Foro de Porto Alegre, Brasil); reuniones ms o menos multitudinarias, fiestas de comunicacin poltica que unen la palabra
hablada y el contacto directo: propaganda en estado puro.
146
3.2. LAS CONSULTAS
Ya hemos comentado la importancia que ha tenido Internet

como medio de organizacin para el EZLN. En este rubro hay
que incluir el uso de la Red como potenciador de la democracia
directa, un tema en el que el zapatismo se ha esforzado especialmente, aunque con resultados difcilmente ratificables.
En un comunicado publicado por La Jornada el 8 de junio de
1995, el EZLN se diriga a todos nuestros hermanos para proponerles una consulta nacional e internacional que nos oriente a
todos sobre los pasos que debemos dar y el rumbo que debemos
seguir en este momento histrico. Segn el EZLN, era necesario
en ese momento unificar los esfuerzos aislados que en diferentes
puntos de Mxico y, a nivel internacional, se estaban haciendo
para luchar en contra del sistema de partido vigente en esa poca
en Mxico. Con esta misin, la de coordinar esfuerzos y servir de
mesa de dilogo permanente, se haba constituido, el 8 de agosto
de 1994, la Convencin Nacional Democrtica. Para dar un nuevo
paso en esa coordinacin de esfuerzos, el EZLN convoca una consulta dirigida a los ciudadanos mexicanos y extranjeros para que
stos digan cules son los pasos que los zapatistas deben realizar
en el futuro. Para dar ms coherencia al asunto, el EZLN incluye
esta iniciativa en su lema de mandar obedeciendo.
La consulta, dividida en tres (Consulta Juvenil,
Internacional y Nacional), haca las siguientes preguntas (La
Jornada, 1, 8 de junio de 1995):
1. Ests de acuerdo en que las principales demandas del
pueblo mexicano son: tierra, vivienda, trabajo, alimentacin, salud, educacin, cultura, informacin, independencia, democracia, libertad, justicia y paz?
2. Deben las distintas fuerzas democratizadoras unirse
en un amplio frente de oposicin y luchar por las 13
demandas principales?
147
3. Debe hacerse una reforma poltica profunda en trminos que garanticen: equidad, participacin ciudadana, incluidas la no partidaria y la no gubernamental,
respeto al voto, padrn confiable y reconocimiento de
todas las fuerzas polticas nacionales, regionales o
locales?
4. Debe el EZLN convertirse en una fuerza poltica independiente y nueva?
5. Debe el EZLN unirse a otras fuerzas y organizaciones y
formar una nueva organizacin poltica?
Se pretenda que los resultados estuviesen disponibles
en diferentes sitios de Internet el 8 de agosto de 1995, pero el
proceso se extendi hasta septiembre de ese ao, mes en el
que Marcos publica un documento (con fecha de 29 de septiembre) con las conclusiones que el EZLN haba sacado de la
consulta.
En cuanto a la organizacin del evento, se convoca a la
Convencin Nacional Democrtica y a la organizacin Alianza
Cvica, para que sirva de aval de transparencia de la consulta.
Alianza Cvica se autodefine como una organizacin independiente, plural y apartidista que busca contribuir a la transicin a
la democracia impulsando la participacin ciudadana en los
asuntos pblicos. Al mismo tiempo, se crea, dentro de la
Convencin Nacional Democrtica, una Comisin de Enlace
Internacional para la consulta en el extranjero. Esta comisin
emitir papeletas de voto en espaol, ingls, francs e italiano.
Los miembros de la comisin fueron nombrados por el llamado
Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia
General del EZLN:
Con fecha del 20 de junio de 1995 el Subcomandante
Insurgente Marcos se dirigi a la Convencin Nacional
Democrtica para comunicarle los nombres de las personas que el CCRI-CG del EZLN propuso para integrar la
148
Comisin Internacional de Enlace que se encargar de

organizar y promover la Consulta Internacional
(Convencin Nacional Democrtica, 1995).
No est en nuestras manos el comprobar hasta qu punto
esta consulta se llev a cabo como afirman fuentes del EZLN,
pero s es nuestra intencin juzgar este evento como un hecho
de coherencia propagandstica. La guerrilla que se pone en
manos de la sociedad, siguiendo la mxima ya citada de mandar obedeciendo. Pedir a la ciudadana que gue el avance del
EZLN, consultar los pasos a seguir por los insurgentes, etc. Sin
duda, las tres primeras preguntas son bastante demaggicas, y
diseadas para la unanimidad. Estn en la base del mensaje del
EZLN, un mensaje diseado para unir en torno a s al mayor
nmero de personas y grupos posible. Pocos se atreveran,
como ya hemos dicho, a estar, al menos pblicamente, en contra de demandas como tierra, vivienda, trabajo, alimentacin,
salud, educacin, cultura, informacin, independencia,
democracia, libertad, justicia y paz; aunque, dicho sea de
paso, estn lejos de conseguirse.
Segn un optimista comunicado de Marcos del 29 de septiembre de 1995, en la consulta participaron ms de 1.300.000
personas. De stas, 81.775 lo hicieron desde el extranjero.
Como no poda ser de otra forma, Marcos critic, justificadamente, la cobertura de la consulta por parte de los principales
canales de televisin mexicanos:
La Consulta recibi de los medios electrnicos dos
tratamientos fundamentales: el ignorarla por un lado y
por el otro desvirtuarla (como el caso de TV Azteca).
Debemos reconocer que, sin embargo, hubo otros medios
electrnicos que informaron con objetividad el carcter
de este esfuerzo ciudadano ejemplar y que algunos
espacios se abrieron en el principal monopolio televisivo.
La reaccin del Poder con los medios de comunicacin,
149
especialmente los electrnicos, se exhibi nuevamente

con relacin a la Consulta Nacional. Algunos se dan
cuenta de que son arrastrados por el sistema en su
cada de falta de credibilidad y carencia de legitimidad y tratan de tomar distancia, otros (como TV
Azteca) apuestan a que se recupera todo y ellos suplen a
los fariseos de ayer (Subcomandante Marcos, 6,
2000).
La principal conclusin que saca el Subcomandante
Marcos de los resultados de la consulta es que se haca necesario organizar una gran mesa de dilogo nacional en donde
estn las principales fuerzas polticas y sociales de oposicin
que no sean los partidos polticos (Subcomandante Marcos,
6, 2000). Este dilogo debera ser entre el EZLN y la sociedad
civil. Definitivamente, Marcos no quiere quemar su movimiento en las urnas, y propone que se formen comits civiles de dilogo para hacer propuestas polticas diferentes a
las de los partidos tradicionales. Esta estrategia de creacin
de alternativas polticas estara representada en una fuerza
poltica independiente, que no participase en el juego electoral. Se ponen as las bases de lo que sera el Frente Zapatista
de Liberacin Nacional.
El EZLN volver, unos aos despus, a poner en marcha el
mecanismo de la consulta, esta vez llamada Consulta Nacional
sobre la iniciativa de ley indgena de la Comisin de Concordia
y Pacificacin y por el Fin de la Guerra de Exterminio
(Subcomandante Marcos, 9, 2001). Tambin se lanza un llamamiento a la participacin desde el extranjero, donde la consulta llevar el nombre de Consulta por el Reconocimiento de
los Derechos de los Pueblos Indios y por el Fin de la Guerra de
Exterminio, que tendra lugar el 21 de marzo de 1999. Para
colaborar econmicamente con el EZLN y la organizacin de la
consulta se abri una cuenta corriente que, de nuevo, estaba a
150
nombre de Rosario Ibarra de Piedra. Las preguntas planteadas

fueron las siguientes:
1. Ests de acuerdo en que los pueblos indgenas deben
ser incluidos con toda su fuerza y riqueza en el proyecto nacional y tomar parte en la construccin de un
Mxico nuevo?
2. Ests de acuerdo en que los derechos indgenas deben
ser reconocidos en la Constitucin mexicana conforme
a los Acuerdos de San Andrs y la propuesta correspondiente de la COCOPA?
3. Ests de acuerdo en que debemos alcanzar la paz verdadera por la va del dilogo, desmilitarizando el pas
con el regreso de los soldados a sus cuarteles como lo
establecen la Constitucin y las leyes?
4. Ests de acuerdo en que el pueblo debe organizarse y
exigir al gobierno que mande obedeciendo en todos los
aspectos de la vida nacional?
La formulacin de las preguntas fue descalificada (como la
consulta en general) por algunos medios de comunicacin. Es
el caso del informativo Hechos de TV Azteca. En su emisin del
16 de marzo de 1999, Enrique Canales, columnista del diario
Reforma, comentaba las cuatro preguntas realizadas en la
Consulta:
Vienen los zapatistas a consultarnos! Qu bueno!
Yo los felicito. Qu buen esfuerzo! Pero tengo objeciones
en cuanto al resultado, la validez de los resultados, porque esa Consulta est mal diseada. Y lo siento por la
Fundacin Rosembluth que los apoya y los asesora. Eso
habla muy mal [de la misma].
En primer lugar, no va a estar representada la
poblacin, porque van a ser mesas de consulta. Van a
conseguir muchas, muchas opiniones, pero no representan a la poblacin; para que representen a la pobla151
cin, toda la poblacin tiene que estar en la misma

posibilidad de ser consultada y eso no existe en esta
metodologa.
En segundo lugar, la estructura de las preguntas es,
son falaces. Fjense. Hay la peticin de principio como un
error clsico en las preguntas. Es como si mi seora me
dijera oye, qu te parece este delicioso arroz? Pues, ya
me est diciendo la respuesta. Lo mismo pasa con las preguntas, las cuatro.
Luego viene otro error de meter tres preguntas al
mismo tiempo en una sola respuesta. Por ejemplo, si mi
seora me dice: Qu te parece mi peinado, mi vestido y
mi bolso? A poco no estn preciosos? Dime s o no?
Esprame, pregntame una por una.
El Ejrcito, estn diciendo ellos que deberan irse a
los cuarteles [sic]. Por qu no dicen que se quieren quedar de armados para siempre? Me explico? Todo eso est
mal estructurado, y lo peor es que pueden sacar conclusiones engaosas para la poblacin y para los mismos zapatistas. Digo, aguzados [sic]. Qu bueno! Los felicito, pero
ms vale aprender a consultar (Academia Mexicana de
Derechos Humanos, 1999).
Una vez ms, se busc un organismo ajeno al EZLN que se
ocupara de la parte tcnica de la consulta y le diese credibilidad
al proceso. Esta vez fue la Fundacin Arturo Rosenblueth,
organizacin dedicada a la capacitacin de profesionales y
desarrollo de sistemas de informacin, siendo otro de sus
campos de actuacin la elaboracin de estudios de opinin en
procesos electorales.
Durante el perodo de preparativos para la consulta, el
Subcomandante Marcos emite un interesante comunicado en
el que advierte de que desde el da 3 de marzo de 1999, est
circulando en Internet un comunicado apcrifo que llama a la
152
sociedad civil a hacer depsitos a favor de la consulta del EZLN,

pero da un nmero de cuenta que, en realidad, corresponde a
la asociacin Amigos de Vicente Fox (Subcomandante
Marcos, 4, 1999).
Para el anlisis de los resultados de la Consulta, el EZLN
convoc al II Encuentro entre la Sociedad Civil y el EZLN, en
el Aguascalientes de La Realidad, Chiapas, Mxico (7 al 10 de
mayo de 1999).
Una vez ms, el EZLN, grupo supuestamente ilegal,
demuestra su capacidad de movilizacin y organizacin para
la difusin de sus mensajes. Los 5.000 delegados de la consulta llegados a Chiapas, que recorrieron el pas, organizaron
charlas, conversaron con los periodistas y llevaron a cabo
actos publicitarios, como el curioso partido de ftbol entre
veteranos jugadores mexicanos y una improvisada seleccin
zapatista.
La repercusin meditica de la Consulta fue variada. El
rea de Derecho de la Informacin de la Academia Mexicana
de Derechos Humanos public, en abril de 1999, un interesantsimo informe sobre cmo cuatro noticieros televisivos
de la Ciudad de Mxico cubrieron las jornadas previas a la
Consulta. La principal conclusin del informe es que la consulta zapatista casi fue omitida por los noticiarios [...] Es de
notar que cuando los medios llegaron a hablar de la Consulta,
las notas fueron acompaadas de posiciones gubernamentales o de ex guerrilleros que la descalificaban, parecera que
los noticiarios, para hablar de la Consulta, necesariamente
deberan de hacerlo de manera crtica (Academia Mexicana
de Derechos Humanos, 1999).
Los noticieros analizados concedieron muy poco tiempo a la cobertura del acontecimiento (31,5 minutos en 15
das). De este tiempo, el 35,2 por ciento fue dedicado a las
autoridades federales, mientras que el 28 por ciento se
reparti entre el EZLN y los indgenas. Este porcentaje se
153
us mayoritariamente para desacreditar la propuesta de consulta nacional hecha por los indgenas.
3.3. EL FZLN Y LA PROPAGANDA INTERNACIONAL
Como hemos dicho, la pregunta nmero cuatro de la

Consulta realizada por el EZLN en 1995 deca as: Debe el
EZLN convertirse en una fuerza poltica independiente y
nueva? El resultado ser la creacin, dos aos despus, de un
nuevo movimiento anunciado en la Cuarta Declaracin de la
Selva Lacandona, en la que se llamaba a todos los hombres y
mujeres honestos a participar en la nueva fuerza poltica
nacional que hoy nace: el Frente Zapatista de Liberacin
Nacional (CCRI-CG, 1996).
El congreso fundacional tiene lugar en la Ciudad de
Mxico, del 13 al 16 de septiembre de 1997. En el acto, se
aprueba una declaracin de principios que contiene la definicin de la nueva organizacin:
El Frente Zapatista de Liberacin Nacional es una
organizacin poltica mexicana, presente en todo el territorio nacional, que recurre a formas de lucha civiles y
pacficas para hacer realidad en nuestro pas una sociedad libre, justa, democrtica y participativa, abierta a
todas las corrientes de pensamiento, plural en su composicin cultural y tnica, incluyente respecto de todo tipo de
minoras y justa en su orden econmico y social (FZLN, 1,
1997).
Tenemos, pues, al brazo poltico del EZLN en marcha.
Obviamente, y siguiendo la lnea de la guerrilla, no se trata de
un partido poltico a la vieja usanza. No aspira a la toma del
poder, y se aleja del leninismo cuando declara que no pretende ser la vanguardia de una clase en especfico o de la
sociedad en su conjunto (FZLN, 2, 1997). Los estatutos del
154
FZLN se asemejan a los de una ONG que pretende dinamizar

la vida poltica mexicana. Una vez ms, estamos ante un mensaje abierto, diseado para que cada cual adopte la parte que
ms le guste de l y haga suya la lucha del Frente. La idea de
movimiento, que se repite constantemente en la documentacin del FZLN (en contraposicin al inmovilismo del Estado),
est dentro del propio programa: el FZLN busca recoger las
demandas ms sentidas que la sociedad ha venido formulando,
y al mismo tiempo tener una base programtica flexible que
nos permita recoger las demandas que se vayan construyendo a
travs de los nuevos movimientos sociales (FZLN, 2, 1997). En
resumen, una fuerza poltica de nuevo tipo que respalde a un
movimiento armado de nuevo tipo; aunque, por otra parte, se
mencionen en los estatutos algunos trminos no tan nuevos,
como comunitarismo, federalismo, democracia directa, autogestin, autodeterminacin (indgena), etc. Tambin abunda
ese filn lingstico del zapatismo al que tan acostumbrados nos
tiene Marcos en sus comunicados: la unin infinitivo-gerundio
en expresiones como caminar preguntando, construir escuchando y, por supuesto, mandar obedeciendo.
En cualquier caso, hay dos puntos fundamentales de estos
documentos fundacionales que nos interesan especialmente;
el primero de ellos es el nexo poltico que une al FZLN con
otras organizaciones polticas a nivel internacional:
El Frente Zapatista de Liberacin Nacional sabe que
su lucha es parte del nuevo movimiento internacional que
se opone al neoliberalismo, y se propone contribuir en esa
gran batalla, desde su pas, a la victoria de todos los pueblos del planeta en favor de la humanidad y contra el
neoliberalismo, a la construccin de un mundo donde
quepan muchos mundos (FZLN, 1, 1997).
La lucha contra el neoliberalismo hermana al FZLN con
movimientos internacionales, le abre foros en diferentes partes
155
del mundo y le garantiza apoyos de otras organizaciones que

podran sentirse incmodas apoyando al hermano mayor que,
aunque sui generis, no deja de ser un grupo armado.
El otro punto que nos interesa son las continuas referencias a los medios de comunicacin y a la educacin poltica
dentro de lo que el FZLN llama su Plan de Accin. Entre los
mtodos de accin directa (democracia directa, segn el FZLN)
se contempla llevar a cabo boicots econmicos y campaas de
difusin contra cualquier entidad privada o pblica nacional o
transnacional, que dae la dignidad humana, lo mismo que a
los medios de comunicacin masiva, artculos de consumo,
servicios, proyectos culturales y empresas que los patrocine,
incluyendo individuos y organizaciones sociales que provoquen la muerte de la humanidad y de la naturaleza (FZLN, 3,
1997). Una vez ms, los mtodos, al menos en lo que a campaas de difusin se refiere, se asemejan a los de las organizaciones no gubernamentales. A nivel interno, se propone la
realizacin de talleres de formacin poltica y puesta en marcha de publicaciones y radios comunitarias.
En cualquier caso, cuando el FZLN habla de una nueva
forma de hacer poltica que no entra en la lucha electoral por el
poder, sino que pretende ser un organizador de la sociedad
civil, no hace ms que sumarse a un fenmeno internacional
sobre el que ya se ha teorizado bastante y que consiste, a grandes rasgos, en la ampliacin del espectro poltico, ms all de
los partidos tradicionales. La manifiesta debilidad del sistema
de partidos mexicano abre un hueco considerable para este
tipo de asociaciones que, tomando la forma de organizaciones
no gubernamentales, pretenden organizar a la sociedad civil
alrededor de temas, ms que de programas ideolgicos.
Parafraseando a Ulrich Beck, la poltica ha emigrado del
Parlamento hacia grupos de inters nico en la sociedad, es la
subpoltica (Beck, en Giddens, 1999: 63). Este concepto es uno
de los temas centrales que plantea la Tercera Va de Giddens
156
cuando habla de la debilitacin de los partidos ortodoxos como

efecto de la globalizacin. Giddens propone a la socialdemocracia llenar de contenido el centro poltico teniendo en cuenta las propuestas de estos movimientos sociales y en asociacin
con ellos. La integracin en la vida poltica est implcita en el
proyecto de nacin que propone el FZLN como oposicin a la
inmovilidad del Poder:
El otro proyecto, el de los mexicanos y mexicanas del
pueblo con o sin organizacin, es el del movimiento.
Implica la reconstruccin de la Nacin mexicana de la
nica manera posible, es decir, de abajo hacia arriba;
recupera historia y raz de nuestro pueblo; defiende la
soberana; lucha por una transicin a la democracia que
no simule un cambio sino que se haga proyecto de reconstruccin del pas; lucha por un pas que tenga la verdad y
el mandar obedeciendo como norma de quehacer poltico;
lucha porque la democracia, la libertad y la justicia sean
patrimonio nacional, lucha porque el dilogo, la tolerancia y la inclusin construyan un nueva forma de hacer
poltica (FZLN, 4, 2002).
Pero el Frente Zapatista de Liberacin Nacional, que ha
optado por esta forma de organizarse, muy parecida a la de una
ONG, difiere de la mayora de stas en su multiplicidad de
objetivos. Mientras que organizaciones internacionales como
Mdicos sin Fronteras, Greenpeace, Amnista Internacional o
Reporteros sin Fronteras tienen campos de accin bastante
bien delimitados, el FZLN une demasiados temas en una sola
organizacin: reorganizacin de la vida poltica mexicana,
lucha contra el neoliberalismo, reconocimiento de los derechos indgenas, derecho a la informacin, fin de la discriminacin sexual, proteccin del medio ambiente, etc.
De esta forma, el FZLN recoge los postulados amplios y
abiertos del EZLN, y aumenta enormemente su dependencia de
157
ste. En qu sentido? Por su propia naturaleza, el Frente nace

por iniciativa del EZLN (tras una consulta ciudadana), y as es
visto por los ciudadanos: otra forma de luchar por los mismos
objetivos. El Frente no se sostiene por s solo. La indefinicin
programtica del EZLN se traspasa a un movimiento poltico
con forma de ONG pero con una amplitud de objetivos cercana
a la de un partido ortodoxo. En otras palabras, se encuentra a
medio camino entre ambas formas de organizacin y, adems,
le resulta complicado (y no es, por supuesto, una prioridad)
desembarazarse de la imagen de ser, exclusivamente, el brazo
poltico del EZLN.
En lo que se refiere a la poltica internacional, el FZLN se
dice heredero del espritu internacionalista del zapatismo y traza
una serie de objetivos alrededor de su principal funcin: la lucha
internacional en contra del neoliberalismo. Para ello, el Frente
pretende construir una slida red de relaciones con personas y
organizaciones hermanas (polticas, sociales, redes, colectivos
de solidaridad, experiencias de trabajo unitario), en la perspectiva planteada por la Segunda Declaracin de La Realidad
(FZLN, 5, 1998). Otra de las metas internacionales declaradas
del FZLN es crear un cinturn de seguridad poltica y de legitimidad alrededor del movimiento zapatista, y ms generalmente
en torno al movimiento democrtico mexicano, que mantenga la
atencin de la opinin publica mundial sobre los acontecimientos que puedan darse en nuestro pas (FZLN, 5, 1998). Quizs
sea ste el objetivo principal (junto con la construccin de canales de ayuda material) del FZLN a nivel internacional: ser uno de
los portavoces de Mxico en la arena internacional, contando
con el respaldo de la popularidad internacional del EZLN en las
redes de informacin alternativa mundiales.
Para cumplir estos objetivos el FZLN crea una estructura
para la accin internacional:
La poltica internacionalista del FZLN se construir
y ejecutar a partir de dos estructuras, principalmente:
158
a) una red de responsables del trabajo internacional

nombrados en el seno de cada comit y de cada instancia
de coordinacin regional, estatal, sectorial y nacional; b)
un equipo de trabajo internacional al que llamaremos
Comisin Internacional (CI) [...] Proponemos que cada
instancia de coordinacin estatal, regional, sectorial y
nacional del FZLN nombre en su seno a un responsable
del trabajo internacional (FZLN, 5, 1998).
Las funciones de esta Comisin Internacional13 son de
trabajo unformativo y propaganda exterior. En este sentido, las
coincidencias con la estructura tpica de una ONG son muchas.
Las acciones llevadas a cabo por el FZLN incluyen la presencia
en foros internacionales, como las cumbres alternativas antiglobalizacin, denuncias de situaciones irregulares en la zona
zapatista de Chiapas, presin sobre los gobiernos, educacin
poltica, etc.
La solidaridad con causas similares a las que defiende el
Frente, a travs, entre otros mtodos, de la recogida de firmas
a nivel internacional (las llamadas acciones urgentes), es una
de las formas de accin internacional de la mayora de las ONG.
Para este tipo de acciones, el FZLN se ha valido de su pgina
web y de la lista de correo (FZLN-1). El 6 de noviembre de
2000, la lista difundi el siguiente mensaje:
Por favor anoten sus nombres al final y re-enven
este mensaje a sus amigos colocando las direcciones en el
campo con copia oculta.
Gracias.
A principios de 1900, el 90 por ciento de la superficie
de Misiones (Argentina) estaba cubierto por selva. En
Misiones hoy quedan 1.500.000 ha de selva, de las cuales
slo 500.000 ha pertenecen a reas naturales protegidas,
y el resto son tierras privadas. Slo una empresa (productora de pasta de papel y extranjera) planifica deforestar
159
7.000 ha de monte nativo por ao! Si este ritmo devastador se mantiene, Misiones quedar sin ms selva para el
ao 2015. No podemos dejar que esto siga pasando.
Compromtete a salvar la biodiversidad de la Selva
Misionera, colabora con nosotros divulgando esta informacin.
Por favor copia este texto en un nuevo e-mail,
mediante el sistema copiar y pegar y al final de la lista
de abajo suma tu nombre completo y envaselo a alguien
conocido (no lo enves con: >>>>). Por favor no deformes el mensaje. Para tener un registro de firmas, si sos la
persona nmero 150 por favor envanos una copia a: (email)
Muchas gracias!!
La Selva de Misiones y sus habitantes te lo agradecern.
Firma
Este tipo de acciones son muy frecuentes en la lista de
correo del FZLN y son un claro ejemplo de la accin de redes a
la que ya nos hemos referido con anterioridad. Por otra parte,
y pasando de lo virtual a las acciones de protesta callejera, el
FZLN organiz diferentes movilizaciones para protestar por la
matanza de 45 indgenas a manos de paramilitares en Acteal
(Chiapas), que tuvo lugar en 1997. Para ello, el FZLN us formas de presin ante autoridades de diferentes pases, como la
entrega de cartas a eurodiputados en Dubln, para que revisaran la situacin en Mxico antes de firmar acuerdos comerciales con su gobierno; una marcha de protesta en Montreal para
la anulacin de misiones comerciales con Mxico, manifestaciones ante las embajadas de Mxico en diferentes pases,
recogida de firmas, etc. Obviamente, en la organizacin de
estas manifestaciones el FZLN cont con la ayuda de diferentes
organizaciones de los pases en las que se llevaban a cabo.
160
4. OTROS MTODOS DE PROPAGANDA INTERNACIONAL

4.1. HARRY CLEAVER Y LA UNIVERSIDAD DE TEXAS14
Son muchos los intelectuales que se han sentido atrados por el

movimiento zapatista. De hecho, muchos de ellos han sido piezas fundamentales en el engranaje propagandstico del EZLN.
La gran cantidad de libros aparecidos sobre zapatismo, EZLN o
acerca de la figura del Subcomandante Marcos son un magnfico ejemplo de ello. Por razones de espacio, no podemos profundizar en la obra de todos y cada uno de estos intelectuales y
su papel en la difusin del mensaje zapatista (o su interpretacin del mismo). Hemos decidido comentar uno de los ejemplos emblemticos de ese apoyo intelectual, la figura de Harry
Cleaver, quien, sin ser el ms conocido de los analistas que han
apoyado al EZLN, s es uno de los que ms activista se ha mostrado en la Red.
De hecho, Harry Cleaver es interesante para nuestro estudio por varias razones; la primera de ellas, su trabajo como
activista en Internet a favor de la causa zapatista; por otra parte,
se trata de un profesor universitario de Estados Unidos, uno de
los pases y uno de los ambientes en los que el zapatismo se ha
difundido con ms fuerza; y, al mismo tiempo, su perfil (profesor de marxismo y estudioso de los conflictos agrcolas en
Latinoamrica, as como de las nuevas tecnologas como forma
de organizacin y creacin poltica) agrupa, en una sola persona, varios de los flancos por los que muchos otros intelectuales
se han acercado al conflicto de Chiapas. De nuevo, una universidad de Estados Unidos se convierte en una de las principales
fuentes de informacin sobre el movimiento zapatista (recordemos que www.ezln.org nace como iniciativa de Justin
Paulson, profesor de la Universidad de California en Santa
Cruz). La pgina del Departamento de Econmicas de la
Universidad de Texas incluye el proyecto de Harry Cleaver, que
161
se ha convertido en una de las fuentes principales de propaganda zapatista en Internet. Cleaver ha dedicado buena parte
de su docencia, investigacin y activismo a la promocin internacional del movimiento zapatista.
Este profesor de marxismo ha estudiado los conflictos
agrarios en las zonas rurales de Mxico y el uso de las redes
informticas para romper el aislamiento de este tipo de conflictos a travs de la conexin entre ellos (Cleaver, 1, 1998). Es
el principal impulsor de la lista de distribucin Chiapas 95,
creada en el otoo de 1994 con el objeto de informar y debatir
sobre el conflicto en Chiapas y del web Zapatistas in Cyberspace:
A Guide to Analysis & Resources, uno de los directorios ms completos de la red zapatista.
La creacin de este web, como el mismo Cleaver seala,
responde al llamamiento que el EZLN lanzara en el Primer
Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el
Neoliberalismo (Chiapas, 1996) para la creacin de la Red
Internacional de la Esperanza, que incluye una Red
Internacional de Comunicacin Alternativa cuyo principal
medio va a ser Internet.
4.2. EDITORIALES EN INTERNET
Otra de las actividades de propaganda poltica que ha tenido a

Internet como elemento fundamental de difusin ha sido la de
las editoriales independientes que publican libros sobre activismo virtual y, en general, sobre temas relacionados con los
movimientos por una globalizacin diferente. Uno de esos
libros (cuya introduccin fue escrita por Harry Cleaver) es
Zapatistas!: Documents of the New Mexican Revolution, que recoge
comunicados, entrevistas y algunos ensayos publicados por el
EZLN entre el 31 de diciembre de 1994 y el 12 de junio de ese
mismo ao. La produccin del libro se debe a la Editorial
Collective, formada por voluntarios, aunque la impresin corri
162
a cargo de Autonomedia (www.autonomedia.org), que funciona como editorial y distribuidora de textos relacionados con
nuevas propuestas en poltica y artes. Adems de Zapatistas!,
han publicado ttulos relacionados con el movimiento como
Auroras of the Zapatistas o Hacktivism, que tambin hacen referencia al conflicto de Chiapas desde diferentes perspectivas15.
Zapatistas! se puede encontrar en formato impreso y en
Internet (formato .txt). La propia editorial afirma al comienzo
del libro (en un apartado simblicamente denominado anticopyright) que el libro puede ser libremente pirateado y vendido para fines no comerciales, siempre y cuando una parte de
los beneficios se destine al movimiento zapatista. Siguiendo
esta filosofa de comunidad en Internet, el read me que precede a la versin electrnica del libro declara que las traducciones de los textos han sido hechas por voluntarios reclutados
de Internet.
4.3. LAS LISTAS DE CORREO
El bajo coste y la inmediatez del correo electrnico han hecho

de esta forma de comunicacin una estupenda herramienta
para la difusin mundial de mensajes. Los mensajes propagandsticos del EZLN no han sido una excepcin. Uno de los
medios ms usados por el movimiento zapatista en Internet
han sido las listas de correo, que no son ms que listados de
direcciones de correo electrnico para distribuir mensajes
entre usuarios interesados en recibir y/o compartir informacin sobre un determinado tema. Hay muchas maneras diferentes de organizar este servicio, dependiendo de la
restriccin del acceso a dichas listas, la capacidad de respuesta
que tengan los usuarios, la existencia o no de moderador, etc.
La utilizacin de las listas de correo es un buen mtodo para
crear comunidad, aglutinar gente con unos intereses comunes
en torno a determinados espacios virtuales; sobre todo gracias
163
a la posibilidad de interaccin con los dems usuarios que presentan la mayora de estas listas.
La comunidad zapatista se ha interconectado a travs de diferentes tipos de listas, en las que se tratan, desde una perspectiva
bastante amplia, aquellos temas que pueden interesar a los suscriptores. Y es, precisamente, analizando los asuntos tratados en
estas listas de correo, cuando nos damos cuenta del amplio espectro temtico que une a estos suscriptores: derechos humanos,
desigualdades sociales en Mxico y el mundo, otros conflictos
internacionales (con componente indigenista o no), novedades en
las comunidades indgenas de Chiapas, artculos, comunicados y
entrevistas de personajes relacionados con el zapatismo (principalmente del Subcomandante Marcos) o con el movimiento antigloblalizacin, derechos y cultura indgenas, ecologa, etc.
La mayora de las listas son diarias (aunque algunas dejen
de hacer sus envos intermitentemente) y se componen de una
seleccin de noticias sobre estos y otros temas que hayan aparecido en diferentes medios de comunicacin. Por lo tanto, la
mayora de los contenidos son de fuentes ajenas o de agencias
de informacin alternativa16.
Adems de los medios de informacin convencionales
con pgina web, la otra gran fuente se basa en los particulares
que, desde diferentes partes del mundo, envan sus mensajes
al moderador de la lista, quien selecciona y enva a los suscriptores esta seleccin. En muchos casos, los mensajes de las
diferentes listas que se ocupan del movimiento zapatista son
los mismos, ya que los diferentes informadores suelen enviar
sus comunicados a varias listas.
4.4. FZLN-1
La lista diaria del Frente Zapatista de Liberacin Nacional contiene una seleccin de noticias orientadas normalmente a tratar temas relacionados con la situacin en Chiapas. El
164
contenido suele ser un resumen de prensa sacado de diferentes medios, normalmente mexicanos (el diario La Jornada es
uno de los ms citados). Debido a la diversidad de las fuentes
que hemos comentado con anterioridad, FZLN-1 no se hace
responsable de las opiniones de esos mensajes, incluyendo el
siguiente prrafo en sus envos:
La informacin contenida en esta lista es generada
por fuentes propias o tomada de otros medios informativos y no refleja, necesariamente, la posicin oficial del
Frente Zapatista de Liberacin Nacional. Todas las opiniones vertidas son responsabilidad de sus autores a no
ser que se especifique lo contrario.
Se puede acceder a la lista a travs de la pgina oficial del
FZLN (www.fzln.org.mx), pero el link lista que aparece en la
pgina principal reenva al usuario a la pgina de La Neta, de la
que ya hemos hablado, y que contiene una relacin de listas de
correo en la que se pueden encontrar varias relacionadas con el
conflicto en Chiapas. Desde esta pgina se pueden enviar mensajes a los participantes de esta y otras listas, convirtindose en
un punto neurlgico en lo que a este medio de comunicacin en
lnea se refiere.
4.5. IMC-CHIAPAS DIGEST (INDYMEDIA)
La lista de Indymedia se compone de una serie de titulares de

noticias en espaol e ingls, cuyo texto completo debe leerse
en la pgina de la asociacin (http://chiapas.mediosindependientes.org/). Los envos diarios de esta lista incluyen un
pequeo ndice de las noticias del da (que van de una a cuatro
normalmente) que han sido enviadas por particulares de todo
el mundo al coordinador de la lista. Por lo tanto, las fuentes
suelen ser, una vez ms, personas de diferentes partes del
mundo que mandan comentarios sobre diversos temas, ya sean
165
denuncias de violaciones de los derechos humanos, quejas

sobre las actividades de alguna multinacional, novedades en la
administracin de los territorios zapatistas de Chiapas, manifestaciones de apoyo a dichos territorios, as como diferentes
artculos de opinin sobre temas como globalizacin, economa, medios.
4.6. CHIAPAS95
Es la lista que comienza a desarrollarse por iniciativa del grupo

Accin Zapatista de Austin, del que forma parte Harry Cleaver.
Como las anteriores, se trata de una lista diaria que, en ocasiones, manda varios, quizs demasiados, mensajes al da17. La
pgina web de la lista est en una subpgina del Departamento
de Econmicas de la Universidad de Texas. Ellos mismos describen de esta forma su historia, fuentes y forma de actuar:
Chiapas95 es una serie de listas que distribuyen
noticias y debate acerca de Chiapas elegidas de otras
listas de Internet, desde conferencias en PeaceNet
hasta otros sitios en el espacio. Estas listas originalmente fueron mantenidas y operadas como un servicio
de Accin Zapatista de Austin iniciado a principio de
diciembre de 1994. Desafortunadamente, los moderadores de Chiapas95 han tenido que terminar operaciones debido a que no fueron capaces de continuar
trabajando las largas jornadas requeridas para su operacin. Afortunadamente, en respuesta de una peticin
de los moderadores para inscribir suscriptores un grupo
form y recre las listas usando una nueva arquitectura, la cual permite una organizacin ms dispersa de
moderadores a travs del ciberespacio. Hoy, la gente
puede unirse al esfuerzo de moderar no importando
dnde residan o la capacidad de telnet disponible
(Chiapas95).
166
En esta lista se mezclan, como en algunas otras de las que

aqu estamos analizando, los mensajes de otras listas, de particulares o los resmenes de prensa, a veces firmados por organizaciones no gubernamentales como Melel Xojobal18.
sta es una pequea muestra de la gran cantidad de listas
de correo que, de una forma u otra, prestan especial atencin al
problema del conflicto de Chiapas, desde una perspectiva muy
cercana a la del EZLN. Lejos de ser las nicas19, s son bastante representativas de la forma de actuar y de los contenidos que
incluyen otras muchas listas que estn ayudando a la difusin
propagandstica de la visin del movimiento zapatista sobre la
situacin en el sureste mexicano.
5. EL EZLN Y EL CANSANCIO DEL TRABAJO
PROPAGANDSTICO VOLUNTARIO
No cabe duda de que el EZLN, de la forma que hemos tratado en
este captulo, ha conseguido movilizar, fundamentalmente a
travs de terceros y contando con Internet como eficiente
medio de organizacin y difusin de propaganda, a un gran
nmero de personas en diferentes partes del mundo. El zapatismo y sus propuestas han generado discusin sobre temas
fundamentales, como el derecho al reconocimiento de las
minoras, las consecuencias de un desptico neoliberalismo y
de algo fundamental para este libro: la funcin de las redes
informticas y muy especialmente de Internet como organizador poltico y propagandstico, como fbrica de poltica alternativa, parafraseando a Harry Cleaver.
Este trabajo de movilizacin a travs de la Red ha incluido
e incluye a un gran nmero de intelectuales, profesores universitarios, periodistas, etc., pero tiene su base en el trabajo
voluntario de personas que dedican una parte de su tiempo
libre a elaborar listas de correo (muchas de ellas suministran
gran cantidad de informacin diaria), a publicar, actualizar y
167
mantener tcnicamente esas pginas de informacin alternativa, etc. Estas actividades requieren de un trabajo constante y
un esfuerzo importante para que el resultado sea digno. Un
trabajo... no remunerado.
Este hecho es una de las fortalezas, y al mismo tiempo
una de las amenazas, de este tipo de redes. Fortaleza, porque
la movilizacin de masas alrededor de una idea bien propagada ha demostrado su efectividad a lo largo de la Historia; y,
si hablamos de una movilizacin real, sta tiene que impactar y contar con el apoyo de las bases, aunque haya sido promovida desde arriba. Pero no hay que engaarse (y aqu viene
la amenaza): para mantener esa movilizacin es necesaria
una propaganda constante, que motive al joven de
Barcelona, Roma o la Ciudad de Mxico a seguir empeando
su tiempo en estos menesteres. Y esta propaganda debe estar
respaldada por actos. En pginas anteriores nos hemos referido al levantamiento de 1994 y al Zapatour como acciones
de gran impacto propagandstico, de propaganda por la
accin. Estos sucesos hablaron por s solos, pero la sombra
del ltimo de ellos, el Zapatour, no result ser alargada, al
menos en lo que al tema central de este libro se refiere, porque la actividad del EZLN fue sensiblemente decreciendo
desde entonces hasta las celebraciones del aniversario del
levantamiento, a principios de 2004. Los efectos internacionales de los cambios producidos en el movimiento, as
como de su campaa propagandstica del aniversario (que ha
incluido, entre otras cosas, la edicin de un nuevo CD multimedia, libro y gira de presentacin de la autora, Gloria
Muoz), estn an por ver.
NOTAS
1. Amado Avendao, candidato del Partido de la Revolucin Democrtica a
gobernador de Chiapas en las elecciones de agosto de 1994, se autoproclam vencedor de dichos comicios tras la lluvia de denuncias por corrupcin
por parte del candidato del PRI, Eduardo Robledo Rincn (que result
168
2.
3.
4.
5.
6.
7.
vencedor). De esta forma, hubo dos tomas de posesin, y Avendao se

declar gobernador rebelde, siendo el nico reconocido por el EZLN.
Critical Mess Media se autodefine como una revista, panfleto y sitio de Internet
comprometido a publicar y diseminar ideas alternativas. Nos enfocamos en
material original, enfatizando perspectivas radicales de una amplia variedad
de temas contemporneos, especialmente en aquellos que son pasados por alto
por los principales medios masivos, incluso por la Izquierda. Somos una cooperativa de (cuatro) editores independientes que colaboran en diversos proyectos y trabajan juntos para apoyar y promover la labor de otros. Ms
informacin en: http://messmedia.rootmedia.org/messhome.htm
En el artculo titulado Un fenmeno espontneo de comunicacin alternativa. El despertar de la Radio Libre en Mxico (1999), Rincn y Sosa llaman
radio libre a aquellas emisoras que no cuentan con apoyos institucionales (a
veces tampoco con permisos legales) y que llevan a cabo su trabajo con escasos
medios tcnicos: se trata de un medio de comunicacin alternativo ms
inmediato y local, abierto a la participacin directa del oyente que quiera
difundir su propio mensaje, lo cual fomenta una relacin horizontal entre
emisor y receptor, una interaccin comunicativa, cuando es utilizado bsicamente por los eternos marginados de los medios de comunicacin masiva, en
trminos del estudioso italiano Roberto Piovan.
Merecen especial atencin dos de estos especiales (que figuran en la bibliografa), dedicados al alzamiento de 1994 y el Zapatour. Sobre este ltimo acontecimiento, La Jornada edit adems un video titulado El desafo indgena, junto
a la productora La Maroma.
La revista Chiapas, dirigida por Ana Esther Cecea, es una publicacin coeditada por el Instituto de Investigaciones Econmicas de la UNAM y Ediciones
Era, editorial que tambin ha publicado diversos ttulos sobre zapatismo.
La campaa EZLN: 20 y 10. El fuego y la palabra, organizada para la celebracin
del aniversario, ha tenido en la pgina de la revista una cobertura privilegiada.
El Subcomandante Marcos da un duro repaso a los tres principales partidos
polticos mexicanos en su reaparicin: El PAN no es ms que una agencia de
colocaciones para puestos gerenciales [...] El PRD no es una alternativa de
nada [...] El PRI es una cueva con 40 ladrones que esperan, intilmente, a su
Al Baba. Obviamente, Marcos habla desde la perspectiva del poltico sin
compromisos con los partidos tradicionales, pero, como se comenta ms adelante en este libro, corre el riesgo de convertirse en lo que l mismo dice sobre
Mara Flix en su carta: slo era una profesional de s misma. Guilln, interpretando a Marcos, ha hecho que hablemos de silencio del EZLN cuando el
Subcomandante no habla en pblico. La excesiva personalizacin en poltica, y
por supuesto, en propaganda, puede ser, todos lo sabemos... peligrosa. Y estas
afirmaciones son an ms aplicables a la carta que el Subcomandante dirigi al
roquero espaol ngel Luis Lara con motivo de la celebracin de un
Aguascalientes en Madrid, y que public La Jornada el 25 de noviembre de
2002. En el texto, Marcos arremete contra la clase poltica y parte de la judicial
(personificada en el juez Garzn) espaola, en un tono que olvida el mensaje
zapatista para contar una interpretacin personal de la situacin poltica de
Espaa, especialmente del Pas Vasco. No podemos ms que coincidir con los
comentarios de Carlos Monsivis (La Jornada, 27 de noviembre de 2002) al respecto: El mensaje llama la atencin por razones negativas. Segn creo, impugna
el significado esencial del EZLN y es un regreso a las secciones mesinicas (uso el
trmino crticamente) del Primer manifiesto de la selva Lacandona. Al escribir
esto, entiendo lo obvio: Marcos considerar que los no zapatistas ignoran el significado esencial del EZLN. Esto, verdadero en cuanto a esfuerzos, sacrificios y
169
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
170
lucha diaria, no es toda la verdad. Los que hemos simpatizado y simpatizamos

con la lucha indgena tambin tenemos derecho a nuestras definiciones, y en
mi caso no asocio la rebelda de los indgenas de Chiapas con el apoyo a causas
indefendibles y con el lenguaje de la intolerancia, el chiste fcil y el engreimiento radical. El propio Marcos reconocera ms tarde el error que supuso
este acercamiento al conflicto vasco y, concretamente, a la banda terrorista
ETA.
Para una mayor informacin sobre el tema, vase Sierra (1997).
Esta brecha digital se reproduce a su vez dentro del mundo desarrollado,
especialmente en lo que se refiere a la capacidad de usar la Red para generar
conocimiento, lo que lleva implcitas consideraciones culturales y de niveles
de educacin.
De hecho, durante bastante tiempo fue el principal referente en Internet para
los interesados en el zapatismo. En la actualidad, la situacin ha cambiado y Ya
Basta!, con una actualizacin muy deficiente, ha dejado de ser la fuente, a
favor de otros sitios como el de la revista Rebelda o el web del FZLN, ms directamente ligados al movimiento zapatista. Intentamos aqu hacer un repaso histrico y descriptivo de las principales pginas y listas de correo que en los
ltimos diez aos han servido de apoyo al movimiento zapatista. Obviamente,
y por las propias caractersticas del medio, continuamente estn apareciendo
nuevos foros y, al mismo tiempo, los medios aqu descritos sufren peridicas
modificaciones.
El artculo de Swett (1995), en aquel momento Office Assistant of Defense for
Special Operations and Low-Intensity Conflict, fue publicado por la Federation of
Amercican Scientist, una ONG estadounidense que declara estar dedicada a
terminar con la Guerra armamentstica mundial, lograr un completo desarme
nuclear y evitar el uso de estas armas para cualquier propsito. Para una
mayor informacin, vase: www.fas.org.
Las tres seales eran: convertir en ley la iniciativa de la COCOPA, la liberacin
de todos los presos zapatistas y la retirada del ejrcito federal de las siete posiciones ocupadas en Chiapas.
Las funciones establecidas para la Comisin Internacional son las siguientes:
Organizar y mantener actualizado el directorio de organizaciones e individuos que
alimentaran nuestra poltica de relaciones y alianzas.
Atender cotidianamente las peticiones de informacin y apoyo que los comits y las
instancias coordinadoras requieran para los trabajos internacionales que estos
emprendan.
Atender cotidianamente las peticiones de informacin y de relaciones que se le
demanden al FZLN desde el exterior.
Poner a consulta y resolver conjuntamente con las instancias de coordinacin nacional del FZLN las invitaciones que se reciban para eventos en el exterior, y tomar la
decisin sobre estas invitaciones cuando la premura del tiempo para decidir impida
realizar esas consultas en esas instancias.
Editar peridicamente un boletn de informacin y anlisis internacional para difusin dentro del Frente de los trabajos realizados en los comits y nacionalmente, as
como sobre el acontecer internacional en general.
Dar seguimiento informativo y analtico a la situacin internacional para alimentar las discusiones de los comits e instancias coordinadoras del FZLN (FZLN, 5,
1998).
Ms informacin en: http://www.eco.utexas.edu/Homepages/Faculty/Cleaver/
(consultado el 18 de marzo de 2004).
Auroras of the Zapatistas: Local and Global Struggles of the Fourth World War:
Escrito por varios autores del colectivo de activistas internautas denomina-
16.
17.
18.
19.
do Midnight Notes (http://www.midnightnotes.org), trata de resaltar el

impacto del levantamiento zapatista dentro del movimiento antiglobalizacin,
parafraseando la denominacin del Subcomandante Marcos a la lucha en contra de la globalizacin neoliberal: La Cuarta Guerra Mundial. Hacktivism, escrito por el Electronic Disturbance Theatre, grupo de activistas de Internet que
apuestan por lo que denominan Electronic Civil Disobedience y que han concentrado sus esfuerzos en la crtica y el ataque ciberntico a los gobiernos de
Mxico y Estados Unidos con el objetivo declarado de llamar la atencin sobre
el conflicto en Chiapas.
Un ejemplo de este tipo de agencias es SERPAL (Servicio de Prensa
Alternativa), radicada en el Centro Latinoamericano de Reus, que proporciona
un servicio gratuito de noticias a travs de correo electrnico. El lema de la
agencia es Contra el silencio de los corderos, comunicacin aternativa y previene de que el contenido de sus envos puede difundirse libremente.
Hemos llegado a recibir hasta 15 mensajes en un solo da, lo que puede llegar a
ser muy contraproducente para la propia lista, por saturacin de informacin
y prdida del inters del usuario.
Melel Xojobal es una instancia fundada por los frailes dominicos el 2 de
febrero de 1997 en San Cristbal de las Casas, Chiapas. Nuestra misin es
acompaar a comunidades indgenas, urbanas y rurales, para que, desde su
identidad y autonoma, fortalezcan sus propios procesos de crecimiento y
desarrollo en las dimensiones culturales, educativas y de comunicacin alternativa (Melel Xojobal, 2002).
Otra de las listas de correo de caractersticas similares es Enlacecivil-digest,
gestionada por la asociacin Enlace Civil. La propia asociacin describe as el
porqu de su existencia: Enlace Civil A.C. naci en 1996 cuando un grupo de
comunidades indgenas de las regiones Altos, Selva y Norte del suroriental
estado mexicano de Chiapas, solicitaron a la sociedad civil la creacin de un
organismo que funcionara como puente entre las comunidades indgenas
chiapanecas y la sociedad civil nacional e internacional en el proyecto comn
de mejorar las condiciones de vida de los pueblos indios. Para responder a esta
solicitud, un grupo multidisciplinario de profesionistas cre ENLACE CIVIL
A.C., y se plante como principio fundamental el respeto a las decisiones de las
comunidades indgenas, a sus usos y costumbres y sus formas de organizacin(Enlace Civil, 2002).
Por otra parte, Mexico Week In Review es una lista de correo publicada desde
1994 por el Committee of Indigenous Solidarity, y consiste tambin en una
recopilacin de noticias relacionadas con el conflicto de Chiapas. La seleccin
comienza con el lema zapatista Para Todos, Todo; Para Nosotros, Nada y
recoge su informacin de fuentes como The News-Mexico City, Associated
Press, EFE, AFP, Chicago Tribune.
171
CAPTULO 4
LAS ESTRUCTURAS NARRATIVAS

Y MENSAJES ZAPATISTAS
GUEDA GMEZ SUREZ
1. OCASOS Y EMERGENCIAS DE LAS IDEOLOGAS

POLTICAS DOMINANTES.
Los cambios en el sistema cognitivo mundial ocasionados por
el fin del perodo de guerra fra y del sistema ideolgico bipolar que le acompaaron propiciaron un vaco en la ideologa
global que ha sido cubierto por nuevos actores sociales, cuya
produccin ideolgica los ha situado en un terreno renovador y
transformador que reivindica el derecho a tener derechos
(Stavenhagen, 1996: 12-13). ste es el caso del movimiento
zapatista, el cual ha sido capaz de ocupar un espacio meditico
sin precedentes en la historia de las guerrillas1 y de los conflictos tnicos del mundo, as como de generar una comunidad
invisible de discurso (Tarrow, 1997: 22), a travs de una singular argumentacin poltica global que apela principalmente a
la dignidad como patria internacional.
En el presente captulo se reflexiona sobre este tpico,
concentrando el inters en la rbita de los mensajes y expresiones polticas generados por el movimiento zapatista a travs del
anlisis del prolfico caudal de escritos, declaraciones, cartas y
173
entrevistas, as como tambin en la prosa plasmada en sus

cuentos literarios2.
La heterogeneidad sociocultural de los colonos indgenas
que migraron a la regin de las Caadas, cuyos asentamientos
se expandieron hasta la Selva Lacandona, ha sido un elemento
esencial para comprender la posterior conformacin del EZLN
en este territorio selvtico. La combinacin de mltiples factores dio como resultado un espacio nuevo pluritnico y multilingstico3 en el que se han gestado nuevas dimensiones
ideolgico-organizativas, otro tipo de opciones polticas y una
naciente ciudadana.
Es aqu donde reside la particularidad y excepcionalidad
de los bagajes ideolgicos principales del EZLN y de los
mensajes polticos que van a difundir.
2. ESTRATEGIAS TERICAS EN TORNO AL ANLISIS

DE LOS DISCURSOS
Para iniciar este captulo sobre los principales mensajes zapatistas, se ha optado por aplicar el enfoque derivado de la perspectiva metodolgica denominada Marcos de Interpretacin o
Frame Analysis4. Esta herramienta analtica es utilizada para
facilitar y simplificar los contenidos de los relatos que los actores colectivos realizan con el fin de interpretar su realidad, de
legitimarse a s mismos y, en consecuencia, movilizar a los
principales protagonistas a encabezar una accin colectiva que
responda a sus intereses y objetivos ms sustantivos.
Determinadas ideas, recuerdos y tradiciones, reinterpretadas en trminos estratgicos y polticos, permiten dotar al
grupo de sistemas argumentativos legitimadores para definir
la realidad, determinar sus problemticas e injusticias5, las
causas que las provocan, sus posibles soluciones y tambin
sealar a los adversarios, todo ello para articular y movilizar de
174
LAS ESTRUCTURAS NARRATIVAS Y MENSAJES ZAPATISTAS
manera tendenciosa un despertar hacia la accin participativa

entre sus simpatizantes y de ofrecerles ciertos compromisos
programticos (Tarrow, 1997).
Durante la movilizacin, este entramado ideolgico-cultural se transforma en un determinado discurso poltico
racionalizado, que genera una serie de smbolos propios, y de
una identidad colectiva, a travs de la reinvencin de la realidad. Estos procesos permiten dotar al movimiento de recursos esenciales: identificar al enemigo, autoidentificarse a s
mismo, dramatizar la situacin del colectivo, determinar los
grandes problemas que padecen, sus causas y sus posibles
soluciones, etc.
GRFICO 1
ESQUEMA DE UN MARCO
Objetivos
Probabilidad xito
Actor
Destinatario
Causas y Agente Causales
Pblico
Tema
Problema
FUENTE: ELABORACIN PROPIA, SOBRE LA BASE DEL ESQUEMA DE GERHARDS (1995: 228).
La eficacia simblica de los movimientos sociales y su

relacin con los procesos de cambio social estn ntimamente
relacionadas con su capacidad para producir cambios en las
definiciones colectivas de las situaciones que motivan la accin
de los movimientos mismos (Laraa, 1999). La argumentacin
que a continuacin se desarrolla intenta describir las dimensiones y estrategias centrales de enmarcamiento en el discurso ideolgico del movimiento zapatista, y en sus proclamas,
175
a partir de los documentos y declaraciones pblicas de sus

dirigentes.
3. PRECONDICIONES TNICAS Y ANTECEDENTES

COGNITIVOS: CMO, CUNDO, POR QU.
Los procesos de enmarcamiento o de estructuracin
narrativa que pretenden ofrecer una forma particular de
entender y construir la realidad habitualmente se apoyan y
fundamentan en las estructuras cognitivas y simblicas propias del stock cultural de un grupo social: lengua, organizacin, sistema econmico, estructura social, produccin
material, creencias, ritos, costumbres, tradiciones, etc.
(Zald, en McAdam et al., 1999). En este caso, la intersubjetividad comn de los grupos tnicos que conforman la base
zapatista se apoya, principalmente, en el sistema cultural y en
las precondiciones tnicas propias de la matriz mesoamericana maya. En trminos cientficos, todo este entramado cultural tradicional genera los denominados por Klaus Eder
(1992) paquetes de dispositivos, que no son ms que el
sumatorio del capital econmico, social y cultural (Bourdieu,
1988) que poseen estos pueblos mayas. Este background cultural configura un marco de interpretacin ideolgico que
funciona como un mecanismo para comprender la realidad
de un modo alternativo frente a la intersubjetividad hegemnica.
Chiapas es el estado que presenta la mayor diversidad de
grupos indgenas en el mundo maya. Tradicionalmente, estos
grupos tnicos mayas asentados en la Selva Lacandona han concebido el Universo como una gran unidad donde entre lo cultural y lo natural existe un contnuum sostenido y donde el
ecosistema ocupa un espacio central, caracterizado por la sacralizacin de la naturaleza como hierofana6 (Eliade, 1996).
176
La matriz cultural maya, compartida por los tzoltziles,

tzeltales, choles, tojolabales y zoques que colonizaron la Selva
Lacandona, ha estado atesorada en los escritos mayas precolombinos como el Popol Vuh, los Cantares de Dzitbalch, los
amates de Dresde, Pars y Madrid, en los Chilanes7, etc., de
los que se derivan modelos cognitivos an activos en estas
comunidades, tales como la concepcin de un tiempo cclico8, el uso de alegoras, profecas y metforas como estrategias de comunicacin social y la utilizacin de objetos sacros
parlantes (piedras, cruces o cajas) que muestran las tendencias hacia las estructuras dialgicas9 de esta cosmovisin
holstica (Bracamonte, 1998: 47, 357; Fuentes, 1999).Todo
ello ha regulado histricamente las formas y el ritmo de la
resistencia derivado de la memoria ancestral sobre el pasado
rebelde10 de esta zona del sureste mexicano. El repliegue a las
montaas como espacios liberados frente al sistema, el
doble juego militarizacin/negociacin, el uso de armas de
palo, la comunicacin epistolar y el rescate del calendario
prehispnico han sido utilizados por el EZLN para recrear un
escenario propagandstico propicio. (Fuentes, 1999:
115,123; Garca de Len, 1999; Bracamonte, 1998: 281, 232;
Moscoso Pastrana, 1999).
Si el primer proceso de transformacin articula el background cultural de un pueblo con su identidad tnica imaginada (Anderson, 1993), el segundo proceso debe adems tener
en cuenta el llamado momento de liberacin cognitiva
(McAdam, 1999), ese instante en que la etnicidad se problematiza, politiza y dramatiza y donde se articula la identidad
tnica con la identidad poltica consciente, autoreflexiva y
con las orientaciones del proyecto poltico (Garca Selgas, en
Delgado et al., 1999).
Histricamente el momento de liberacin cognitiva de
la poblacin estudiada, es decir, el momento en que se politiza
la situacin de este grupo tnico, se relaciona con la llegada y
177
gestacin en los aos setenta y ochenta de organizaciones religiosas, polticas y agraristas, que van a repercutir en el clima
cultural (Gamson y Meyer, 1999: 397) preexistente entre la
poblacin de la Selva Lacandona. Esta trada organizativa va a
impulsar la transformacin de los discursos tradicionales
hacia significados e interpretaciones ideolgicas modernizadoras.
La primera ventana poltica la causan las organizaciones
de izquierda postsesentayochista que se asientan en la selva11, y
que aportan una lnea filosfica cimentada en los clsicos marxistas, en la ideologa populista y nacionalista emanada de la
revolucin mexicana (PrudHomme, en Durand, 1994;
Alcntara, 1999), as como en los escritos libertarios magonistas12 y en las propuestas polticas antiimperialistas vasconcelistas13, que desemboc en dinmicas participativas que
apostaron por el ir al pueblo, salir de las universidades para
irse a vivir entre los pobres, orlos, organizarse en torno a sus
necesidades sentidas... (Zermeo, 1997: 316; Leyva, en
Viqueira et al., 1995: 68).
Muy vinculado al anterior paradigma cognitivo se ubica el
segundo eje organizativo, el agrarismo mexicano de las asociaciones productivas que nacen en esta selva. Inspirado tambin en la mstica derivada de la revolucin mexicana14 y del
cardenismo, funcionar como otro de los ideogramas programticos que aglutinarn a las futuras bases zapatistas en la
defensa de los ttulos de sus tierras, la creacin de nuevos ejidos, la obtencin de crditos agrarios y la oposicin hacia las
reformas gubernamentales neoliberales.
La ltima ventana poltica es auspiciada por el desarrollo de las ideas vinculadas a la Teologa de la Liberacin, patrocinada desde la Dicesis de San Cristbal15 que sirvi como
apoyo ideolgico durante el proceso de colonizacin de la Selva
Lacandona a travs del fomento de praxis organizativas que
propiciaron la reflexin intracomunitaria y el uso de metforas
178
bblicas que ayudaron a la conformacin de una Catequesis

del xodo (De Vos, 2002) y de una serie de conceptos unificadores de todos los habitantes de la selva Lacandona, tales como
la categora de hermano. En algunos textos del EZLN se
refleja esta influencia religiosa:
Hermanos: Nombre nos da esa voz. No somos ya
ms los innombrables. Nombre tenemos nosotros, los
olvidados. Nuestra bandera puede cobijar ya, sin
esconderse, a nuestros muertos y la historia nuestra.
Tenemos ya un lugar en el corazn de nuestros hermanos, ustedes, y un rincn pequeo en la historia que
realmente cuenta: la que se lucha. Teniendo ya nombre
colectivo, descubrimos que la muerte se encoge y nos
queda chica. La muerte peor, la del olvido, huye para
que la memoria de nuestros muertos nunca ms sea
enterrada junto a sus huesos. Tenemos ya nombre
colectivo y cobijo tiene nuestro dolor. Somos ya ms
grandes que la muerte (EZLN, 3, 1995).
La religiosidad de los pueblos indios es el resultado del
proceso colonial. El culto a un santo patrn tutelar de la
comunidad y la celebracin de un ciclo anual de fiestas,
mantenido y alimentado por una jerarqua cvico-religiosa,
ha sido sealado como el elemento distintivo de la identidad
tnica de los pueblos indios. La Teologa de la Liberacin y la
Teora de la Inculturacin (que propone que el Evangelio
debe propagarse respetando las formas culturales) sustentaron una nueva accin misionera desde la dicesis de San
Cristbal, que se adhiere a sus costumbres y ritos tradicionales (Viqueira, 1995: 232).
Esta triangulacin terica y organizativa (guerrillas de
izquierda, agrarismo, Teologa de la Liberacin) va a funcionar a modo de sustrato doctrinario en la conformacin
de los encuadramientos de la realidad que se muestra en
179
el discurso poltico del EZLN. En este terreno se pone de

manifiesto la pericia de la dirigencia zapatista para conformar
unos marcos de interpretacin de la realidad (Gerhards,
1995: 228) que van a servir para la construccin de un innovador discurso ideolgico.
TABLA 2
MATRIZ DE VARIABLES DISCURSIVAS
VARIABLE DISCURSIVA
Elementos previos
Alta hetereogeneidad sociocultural, multitnica y plurilingstica entre los colonos de la selva
Bagaje cognitivo vinculado a la cosmovisin maya
Stock cultural ideolgico basado en la Teologa de la Liberacin
Base poltica derivada de la izquierda postsesentayochista mexicana
Apoyos ideolgicos provenientes de la mstica revolucionaria campesina del zapatismo
inicial (Zapata)
Discurso vinculado a la nueva ideologa dominante del derecho a tener derechos
Narrativa en base a la politizacin (victimizacin y dramatizacin) del factor diferencial
(cultural, poltico, lingstico, valorativo, ecolgico, gnero, religioso, jurdico, etc.) e identitario
Marco conceptual sobre lo productivo y reproductivo (econmico y cultural) definindose como
doblemente agraviados por su condicin de pobres y excluidos del sistema capitalista;
y por indios y marginados de los patrones culturales y estticos dominantes
Narratema globalicrtico donde se cuestiona a los agentes y a la ideologa neoliberal
y se vincula lo local con lo global, lo universal con lo particular. Discurso de la dignidad
como patria internacional
Estilo humorstico, paradjico, alegrico, irnico, culto y potico
Resonancia en audiencias significativas
Impacto positivo entre la sociedad civil indgena de la selva y altos de Chiapas por las formas
organizativas empleadas, por la defensa de sus derechos y por las conexiones con sus
estructuras cognitivas y simblicas tradicionales
Resonancia en las audiencias de intelectuales, universitarios y artistas mexicanos
e internacionales
Sintona con el discurso dominante de los organismos multilaterales (NNUU, UE, etc.)
y de cooperacin al desarrollo (transnacionales, gubernamentales y, principalmente,
no gubernamentales)
Enlaces con la opinin pblica mexicana e internacional progresista
Coincidencias con ciertos planteamientos catlicos de la Teologa de la Liberacin
institucionalizada.
FUENTE: ELABORACIN PROPIA.
180
4. PROCESOS DE ESTRUCTURACIN DE LA REALIDAD

DE LA NARRATIVA ZAPATISTA
Con el objeto de sistematizar la informacin extrada de los
mensajes zapatistas, se distinguen tres estructuras narrativas (frames) principales en la matriz discursiva que nos ocupa.
En un primer momento se considera un marco de interpretacin modelado en torno a la identidad que denominaremos
narracin poltica-identitaria; en un segundo momento se
distingue la narracin tnico-econmica y, finalmente, la
estructura que ha dado pie a la dimensin planetaria de la
protesta: la narracin globalicrtica.
GRFICO 2
ESQUEMA SOBRE LOS PROCESOS DE ENMARCAMIENTO
Stock cultural: esquemas

cognitivos y simblicos mayas

Guerrillas izquierda, Agrarismo y Teologa
Liberacin

Liberacin cognitiva
Narracin poltico-identitaria
Narracin tnico-
Narracin globalicrtica
econmica
181
El eje principal de la estructura narrativa poltico-identitaria incide en la fijacin de un tema medular: la politizacin
de la identidad de los pueblos indgenas. Los significados en
torno a su self identity se condensan en la percepcin ligada a
cierta idea de legitimacin nativista, es decir, por su aboriginalidad16, que se presenta de manera sacralizada. Los zapatistas se autodefinen a s mismos como los primeros hombres,
los hombres pequeos, los sin rostro, los que vienen de la
noche y de la montaa, los ms pobres entre los pobres de
toda la pobreca, los del color de la tierra, los dignos y
rebeldes, los mayas, hijos de los das, hechos de tiempo, los
jams escuchados, los que vienen de lo ms lejos del tiempo y de lo ms hondo de la tierra, o los hombres verdaderos.17 Se esboza una dramtica imagen de rgida dignidad
moral, a la par que de empobrecidas vctimas, frgiles y silenciosas. As lo narra Marcos en palabras del personaje de El
Viejo Antonio en el cuento Historia de los 7 arcoiris:
[...] Muy en el principio de los mundos que luego
caminaron nuestros ms grandes abuelos, los ms grandes dioses, los que nacieron el mundo, los primeros, se
bajaron a platicar con los hombres y mujeres de maz [...]
Se sentaron los ms primeros dioses a platicar con los
hombres y mujeres de maz para hacer los acuerdos de los
caminos que deban caminarse los hombres y mujeres
verdaderos [...] No eran mandones los primeros dioses,
buscaban el buen acuerdo entre ellos y con los hombres y
mujeres de maz. [...] Decan los ms grandes dioses que
7 deban de ser porque 7 eran los aires o los cielos que
techo le ponan al mundo y as decan los dioses primeros que estos eran los siete cielos; el sptimo aire el de
NOHOCHAACYUM, el gran padre Chaac. En el aire sexto
los CHAACOB o dioses de la lluvia. En el quinto los KUILOB KAAXOB, los seores del yermo. En el cuarto aire los
guardianes de los animales. En el aire tercero los malos
182
espritus. En el segundo los dioses del viento. En el primero, inmediatamente por encima de la tierra, los BALAMOB que guardan las cruces del pueblo y de las milpas.
En las profundidades estaba KISIN, el dios del temblor y
el miedo, el diablo (EZLN, 4,1997).
Para la narrativa zapatista hubo un tiempo pasado, una
especie de arcadia primitiva donde se viva de forma igualitaria, comunitarista, []en solidaridad humana y en
comunin con la naturaleza (Subcomandante Marcos, 4,
1999: 12) y que desapareci con la llegada de los conquistadores, que los aboc a una crtica situacin de extrema indigencia, miseria, precariedad y de riesgo de extincin, donde este
pueblo victimado ha mostrado una paciencia milenaria que
requiere de una compensacin que resuelva este agravio histrico:
[...] en ms de 500 aos nos han quitado el derecho
a vivir en libertad. Ahora los pueblos indgenas no tenemos derecho a la vida, a la salud, a la educacin, a la
alimentacin, a la tierra, ni tenemos vivienda digna; no
tenemos derecho a decidir nuestra propia vida y menos a
gobernarnos como pueblos (Comandante David, 1998;
EZLN, 3, 1995: 95).
La estrategia de dramatizacin que disean en sus mensajes subraya que las causas que han arrastrado a esta situacin
crtica son el producto de las fuertes e histricas discriminaciones y exclusiones polticas, de la arbitrariedad de las acciones
gubernamentales y de la consideracin como ciudadanos de tercera clase que deben ser eliminados silenciosamente en aras del
progreso y de la modernizacin del pas (Ramonet, 2001: 33).
Definen a sus enemigos en diferentes rdenes: el Estado
corrupto y represor federal, la lite poltica chiapaneca (los
coletos) y los violentos conquistadores espaoles del pasado.
183
La identidad colectiva se descubre puesta en peligro y

ello desencadena un choque entre lo que es y lo que debera
ser el mundo, lo que suscita sentimientos de indignacin e
injusticia contra esta histrica y sistemtica situacin de
explotacin y segregacin indgena. El objetivo poltico es, por
tanto, garantizar la integracin sociopoltica de los pueblos
indgenas a travs de dos elementos bsicos: el reconocimiento y respeto de su territorialidad y de su autonoma jurdicopoltica18:
[...] lo que los indios mexicanos quieren no es una
balcanizacin o la creacin de reservas para la poblacin
indgena, sino un nuevo proyecto de nacin que ponga fin
a la marginalidad y exclusin y que garantice la representacin indgena en todos los niveles del gobierno
(EZLN, 4,1997: 192-193).
Consideran que sus formas de democracia indgena, en
las que prima la importancia de lo colectivo frente a lo individual, la bsqueda del consenso, la autonoma municipal19 y el
mandar obedeciendo, deben ser parte nominativa y orgnica
de la nueva construccin poltica:
[...] La propuesta democrtica del EZLN, se construye despus de enero de 1994, e incluye trminos como
tolerancia e inclusin [...] Ahora las comunidades
aportan sus prcticas, que tienen sus lmites: por lo regular, resuelven sus problemas generales por consenso, los
discuten en la asamblea y hasta que no salga la unanimidad no hay acuerdos, ni siquiera hay votacin. En la
mayora de las comunidades ni siquiera hay votaciones,
las decisiones son unnimes o no son.20
En la segunda estructura narrativa, el denominado frame
tnico-econmico, el contenido de su discurso intenta compatibilizar la doble condicin tnica y de clase social, es decir,
184
lo productivo y lo reproductivo. Hasta fechas muy recientes, las

reclamaciones de los movimientos indgenas se haban caracterizado por pendular entre dos polos discordantes (Snchez,
1999): la clase y la etnia, es decir, el paradigma productivo, fundamentado por la bsqueda de la igualdad econmica, y el paradigma multicultural, cimentado en el respeto por
la diversidad cultural. Es en la actualidad cuando se consolida un tercer y ltimo modelo, el denominado paradigma de la
igualdad compleja21, que considera tanto las relaciones econmicas como las sociales, culturales y/o polticas, resolviendo definitivamente el tradicional debate de cierta izquierda
bizantina.
[...] Algunos preferiran, sin duda, un movimiento
indgena menos politizado y ms folclrico, mgico de
ser posible [...] es desde luego su derecho desear que el
pensamiento indgena se vuelva refractario a la ideologa
marxista e incluso al progreso y hasta pensar que el nico
indgena autntico es el indgena en conserva, si es posible for-export, para alimentar el pecado de la civilizacin. Todo ello no autoriza a deformar las tesis del
movimiento indgena [...] que no dice que las reivindicaciones culturales tienen que pasar por las clasistas, sino
que buscan un justo equilibrio entre la cuestin de clase y
la cuestin tnica.22
Este tercer paradigma descansa en la rbita de pensadores
clsicos como el peruano Jos Carlos Maritegui, quien aun
en sus propuestas de cambio social la revolucin socialista con
el indianismo23 (Favr, 1998: 53-57), tal y como se muestra en
la I Declaracin de la Selva Lacandona, mencionada en anteriores captulos, donde se recoge todo el espectro materialista
y postmaterialista (Ingleheart, 1991) reivindicativo.
Los zapatistas juzgan a las polticas indigenistas incorporativas de la Administracin gubernamental, tanto prista
185
como panista, como factores que estn daando y resquebrajando sus comunidades, que los aboca a extremas situaciones
de genocidio existencial y cultural debido al bloqueo en la
titulacin de sus tierras ejidales, a la expoliacin externa de sus
recursos medioambientales y a la dominacin cultural que han
padecido. Tal percepcin induce a que esta narracin identifique como principal solucin demandas de carcter econmico
y cultural: derecho al uso y disfrute de los recursos naturales y
al territorio (hbitat); programas de desarrollo; polticas culturales propias; educacin indgena de calidad, defensa de sus
lenguas, gestin de sus medios de comunicacin, etc.
En el tercer marco considerado, el calificado como
narracin gobalicrtica, el EZLN incide en el carcter universal de su movilizacin. Consideran que los movimientos indgenas no pueden reducir su lucha a cuestiones localistas, pues
forman parte de la actual estructura econmica y sociopoltica
global (Snchez, 1999); la interaccin global-local se presenta
como inevitable. As lo expresa don Durito de la Lacandona:
Bien resulta que el neoliberalismo no es una teora
para enfrentar o explicar la crisis. Es la crisis hecha teora y doctrina econmica [...] Nueva guerra mundial
renombrada como neoliberalismo, el crimen histrico de
la concentracin de privilegios, riquezas e impunidades,
democratiza la miseria y la desesperanza [...] con el
nombre de globalizacin llaman a esta guerra moderna
que asesina y olvida (EZLN, 3, 1995: 265; 4, 1997: 125).
En estos discursos, los zapatistas identifican a un nico
actor pblico: la humanidad, todos los seres humanos
excluidos, marginados e invisibilizados por el proceso de globalizacin o vejigaizacin24 neoliberal. Un nosotros amplio
conformado por las minoras que abarcan todos los colores
de la tierra25, que engloba a todos aquellos que critican y
padecen los efectos devastadores de los nuevos desarrollos
186
socioeconmicos mundiales26. Frente a estos enemigos neoliberales, representados por los dzules o poderosos, como
Estados Unidos y sus actuales polticas neocolonizadoras en
Afganistn e Iraq, el FMI, el BM o la OCDE, y frente al pensamiento nico (Ramonet, 1995) vinculado a estas nuevas prcticas de mercado: No escapa a nosotros el hecho de que
diversos poderes financieros internacionales acaricien la idea
de hacerse para su beneficio, de los ricos yacimientos de
petrleo y uranio que hay bajo suelos zapatistas27. El EZLN se
erige, entonces, como la voz que propone una nueva utopa, un
nuevo mundo donde quepan muchos mundos construido sin
exclusiones y con la participacin de toda la realidad plural.
Desde los primeros encuentros selvticos28 se comienza a gestar un frente amplio, un movimiento disperso e inclasificable de dimensiones mundiales que encontrar el posterior
relevo en las sucesivas manifestaciones mundiales globalifbicas y en los Foros Sociales Mundiales. Este movimiento, gestado desde la red de redes, Internet, aglutina a una multiplicidad
ideolgica cuyo denominador comn se concreta en la solidaridad csmica, en la retrica de la diferencia y en las crticas
sistematizadas a los postulados del modelo globalizador imperante. Esta red mundial se ha activado recientemente, a raz de la
oposicin contra la invasin de Iraq por parte de Estados
Unidos, Gran Bretaa y sus aliados, y aglutin, en millones de
manifestaciones callejeras, a personas en todo el mundo.
Si analizamos los marcos interpretativos y las organizaciones mentales por los que los movimientos indgenas tienden a definir su situacin, se observa que han articulado un
nuevo discurso poltico que persigue crear o recrear la autoestima de los grupos de estatus minoritarios mediante la afirmacin de su identidad colectiva. Las indicaciones en torno a los
problemas sociales y sus causas, los objetivos y la caracterizacin del destinatario de sus protestas, sirven para justificar a
estos movimientos como actores legtimos de las mismas.
187
TABLA 1
SISTEMATIZACIN DE LOS TRES MARCOS NARRATIVOS ZAPATISTAS
CATEGORAS
DEL FRAME
FRAME POLTICOIDENTITARIO
FRAME TNICOECONMICO
FRAME
GLOBALICRTICO
Actor Pblico
Pueblos indios
Sistema reproductivo
(cultural) y productivo
indgena
Excluidos y marginados
de la globalizacin
Tema
Derechos polticos
de los pueblos
indgenas
Derechos econmicos
y culturales de los
pueblos indgenas
Situaciones de injusticia
contra la humanidad por
la globalizacin. Contra el
neoimperialismo
norteamericano
y la guerra de Iraq
Problema
Falta de
reconocimiento e
integracin poltica
Riesgos de extincin
simblica y existencial
de los pueblos
indgenas
Invisibilizacin y
exterminio de
poblaciones
Causas,
causantes
Gobierno federal y
estatal mexicano,
conquista y
exterminio
colonizador
Gobierno, intereses
econmicos y proceso
de modernizacin
cultural capitalista
Pensamiento nico y
praxis de los actores
neoliberales
Objetivos,
probabilidad
de xito
Derechos jurdicos,
autonoma indgena
e integracin poltica.
Experiencias
internacionales
Derechos culturales y
apoyos econmicos.
Experiencias
internacionales y
referente
constitucional
Utopa de un nuevo
mundo. Escasa
sustentabilidad de la
injusticia global
Destinatarios
Gobierno federal
y estatal., sociedad
civil mexicana
Gobierno mexicano,
fuerzas econmicas
y sociedad civil
nacional
Organismos
trasnacionales,
intelectuales de
prestigio, sociedad civil
internacional.
FUENTE: ELABORACIN PROPIA,

SOBRE LA BASE DEL ESQUEMA DE GERHARDS (1995).
5. EL IMPACTO EN LAS AUDIENCIAS: RESONANCIAS

Y ALINEAMIENTOS
Para que un proceso de enmarcamiento sea eficaz y consiga
el xito del proyecto poltico del movimiento que lo abandera
es necesario que se generen simpatas, vnculos, alineamientos, ecos y resonancias en la opinin pblica a la que va destinado, de forma explcita e implcita, dentro de la propia
corriente y fuera de ella (Snow et al., 1993; Gamson, 1999).
188
En este caso, los tres discursos narrativos han dirigido

sus mensajes a diferentes auditorios pero, finalmente, se
puede concluir que ha habido un doble xito discursivo en
las resonancias de los mensajes originados desde el EZLN. Por
un lado, dentro del propio movimiento zapatista, ya que los
convencimientos y alineamientos internos de las dos primeras
narraciones consiguieron relacionar las interpretaciones de
los individuos (intereses, valores, mundos de vida y creencias)
con las disquisiciones de la organizacin que estructura y dirige
el movimiento social. Las conexiones (frame brigding) (Snow et
al., 1993) entre la narracin poltico-identitaria y la narracin
tnico-econmica de esta organizacin con las estructuras cognitivas y simblicas colectivas de los pueblos indgenas asentados
en la selva Lacandona garantiz el xito de las simpatas e
influencias internas. Por otro lado, se calculan los efectos de los
tres marcos narrativos zapatistas en la opinin pblica mexicana, pues los cuadros dirigentes consideran que la reaccin de
esta sociedad civil mitificada depositaria de las esperanzas de
justicia e imparcialidad es la solucin a la totalidad de sus
demandas29. Definitivamente, los intentos de sensibilizacin
sobre la problemtica zapatista han sido tenues, pues, aunque ha
habido un cierto logro entre medios de comunicacin de masas
del pas30, entre ciertas audiencias de la sociedad civil, entre
muchos intelectuales mexicanos31, entre varias organizaciones
no gubernamentales32 y entre parte de la Iglesia catlica, a travs
de la dicesis de San Cristbal, que van a funcionar como pilares
de apoyo fundamental para el zapatismo, otra gran parte de la
misma sociedad civil ha reaccionado crticamente, fruto de la
propia configuracin de la conciencia y del imaginario nacional
mexicano, que histricamente se construy integrando el
esplendoroso pasado precolombino pero, paralelamente, de
espaldas al elemento indgena vivo y contemporneo.
Dos de los interlocutores de mayor importancia, el
gobierno federal y estatal mexicano, mostraron unas filiaciones
189
ambiguas e intermitentes frente a los tres mensajes zapatistas

identificados. Las caractersticas del sistema poltico mexicano, con una democracia liberal escasamente estabilizada, multiplicaron un panorama democrtico inestable, precario y con
fuertes crisis de gobernabilidad (Alcntara, 1999; Labastida
y Camou, 2001). Si a esto se le aade el componente ideolgico
neoliberal dominante en la actualidad entre las elites polticas
y econmicas nacionales, resulta difcil la conciliacin de este
icono poltico de progreso (Klandersman et al., 1999) con
los postulados zapatista.
En el mbito internacional, otra audiencia con la que s
han conseguido el xito deseado de la narracin globalicrtica
la componen varios medios de comunicacin internacionales33,
famosos intelectuales34 y organismos no gubernamentales de
cooperacin al desarrollo35. El tercer marco de interpretacin
zapatista va a encontrar fuertes repercusiones en el marco ecologista (Dobson, 1997; Dryzek, 1997; Eder, 1992), en el que se
sitan muchos de los actores sociales contemporneos mundiales que alimentan una nueva nostalgia de una forma de vida
simple y natural (Gamson y Meyer, 1999: 396) inspirada en
los estilos de vida tpicos de las comunidades indgenas
(Dobson, 1997: 239). Tambin van a obtener fuertes resonancias en los master frames (Eder, 1992) gestados entre la opinin
pblica mundial a partir del debate contra la celebracin del V
Centenario del Descubrimiento de Amrica, que reuni los iconos polticos anticoloniales, los nuevos discursos sobre los
derechos humanos y las posturas de apoyo a las minoras.
6. NUEVOS PATRONES IDEOLGICOS Y CULTURALES

Resulta cada vez ms complicado explicar las dinmicas que en
la actualidad se viven en Chiapas, como consecuencia del conflicto no resuelto entre zapatistas y gobierno. Despus de aos
190
de guerra de baja intensidad, violencia y desgaste, se han

diversificado los ejes de fractura que dividen a la poblacin.
Ante esto, los espacios para intentar procesar pacficamente
los conflictos se han reducido sustancialmente. Las antiguas
disputas, que han derivado en conflictos con el paso de los
aos, tienen races y componentes polticos, ideolgicos, agrarios y religiosos. La tensin disminuy en los primeros meses
de los nuevos gobiernos: la marcha zapatista al Distrito Federal
y su llegada al Congreso de la Unin generaron altas expectativas en cuanto al proceso de paz. Sin embargo, despus de la
aprobacin de la reforma indgena de abril, el EZLN se repleg
en el silencio de la selva y suspendi todo contacto con los
gobiernos federal y estatal. As, en muchas zonas, las personas
o grupos que establecieron alguna relacin con cualquier instancia oficial (sobre todo a travs de los programas de asistencia econmica y social) fueron acusados de traicionar la lucha
de resistencia, lo que ha generado que los conflictos ms lgidos se den actualmente con organizaciones indgenas locales,
antes aliadas del EZLN.
Como resultado de la inexistencia de proceso de dilogo y
la multiplicacin de otros tipos de conflictos, se ha desgarrado
el tejido social y cultural en las comunidades. La dimensin
comunitaria, algo clave para vertebrar la identidad de los pueblos indgenas, as como recurso para procesar y resolver los
conflictos, se encuentra fracturada. En algunos casos, las divisiones y choques se dan ya desde el mbito familiar. No ha
habido enfrentamientos armados desde 1994, pero la guerra
ha seguido su curso bajo una forma ms sutil y que limita igualmente las posibilidades de construccin de la paz.
Recientemente, los zapatistas han vuelto a aparecer en la escena poltica y meditica presentando un nuevo perfil polticoprctico tras la inauguracin en agosto del 2003 de una
nueva estructura administrativa supramunicipal con el fin de
mejorar la eficacia en la gestin de recursos y garantizar el
191
equilibrio territorial entre las comunidades zapatistas y entre

los treinta municipios autnomos existentes, a travs de la creacin de cinco Centros de Coordinacin, los llamados
Caracoles, vinculados a las cuatro Juntas de Buen Gobierno
(Muoz, 2003: 262). Esta nueva estructura administrativa
emerge, tal y como explica el Sup en la Treceava estela: sexta
parte (2003) como efecto del proceso de madurez en la relacin zapatismo-sociedad civil, con el fin de paliar las funestas
consecuencias de las intervenciones de organizaciones paternalistas y limosneras que imponen ayudas a las comunidades sin consultar (Muoz, 2003: 295-296). En los ltimos
meses de ese ao y primeros meses del 2004, se han sucedido
una serie de sencillas celebraciones denominadas 20 y 10: El
fuego y la palabra en Chiapas, en el resto de Mxico y en otras
partes del mundo para conmemorar los diez aos del alzamiento zapatista; stas se han adornado con declaraciones,
msica, fiestas, publicaciones, exposiciones y proyecciones, que
se han vertido en un completo pack video-CD-Rom multiplataforma destinado a la venta, adems de un libro, msica, entrevistas grabadas y fotografas. Pese a estar atravesando un
momento histrico de baja intensidad poltica y meditica, es
indudable que el EZLN ha resultado imprescindible para entender el proceso de democratizacin reciente emprendido en
Mxico, adems de haber relanzado la importancia de las
demandas indgenas en los foros de debate mundial.
Al final de este recorrido analtico por algunos de los elementos ms caractersticos que explican la construccin y el
auge del movimiento zapatista, se puede concluir que este actor
social inaugura un nuevo paradigma cognitivo dentro del mbito
de los movimientos sociales y que estrena un nuevo modo de
manejar la simbologa poltica (Krauze, 2001). El uso de la palabra como arma ha convertido a esta revolucin en un acto
profundamente literario e intelectual. Las peculiaridades ms
significativas del imaginario zapatista se han caracterizado por
192
su nfasis en la etnicidad como eje central y en la oratoria de

la diferencia manejada con ciertos componentes mitolgicos
y romnticos que permiten la construccin de una nueva weltanschauung indianista, plagada de reivindicaciones jurdicopolticas que no llegan a marginar las clsicas exigencias
econmicas.
El estilo narrativo de sus textos opta por el gnero cmico36 y potico, que intenta convencer conmocionando (Trejo,
4, 2001), y que no pretende presentar un programa ideolgico
y de transformacin social, sino solamente aspira a ser considerado un puente para cruzar de un lado a otro (Molina,
2000: 92), una estrategia para preguntar, dialogar y construir
la verdad a travs de la exaltacin de la duda entre el pueblo, entre la llamada sociedad civil. Los elementos ms
interesantes del discurso zapatista residen en el uso de la
paradoja en su vocacin suicida como ejrcito (Scherer,
2001), en la negacin de la consecucin del poder poltico formal (Harvey, en Viqueira, 1995: 86) y en sus autodefiniciones
reflectantes del que mira y pregunta, en el detrs de nosotros, estamos ustedes. As expresa Marcos este juego de contrastes: para que nos vieran, nos tapamos el rostro, para que
nos nombraran, nos negamos el nombre; apostamos al presente para tener futuro; y para vivir... morimos (EZLN, 1995:
285). Como subraya el escritor mexicano Jorge Volpi (2003):
[el estilo zapatista] es un esbozo de jerga revolucionaria, con
un remedo de la sintaxis indgena, junto a un humos a la Carlos
Monsivais y un tono de herosmo proveniente de la novela
decimonnica.
Las oportunidades abren el camino para la accin poltica, pero los propios movimientos, recprocamente, tambin
componen oportunidades (estructuradas y estructurantes),
muchas veces como efectos no intencionados de la accin
social. El efecto meditico en la opinin pblica mundial ante el
levantamiento zapatista mexicano ha constituido un referente
193
ideolgico fundamental para diversos actores sociales. De

algn modo, ellos han sido el germen de los diferentes movimientos indgenas que han aparecido en otros pases de
Amrica Latina y del Movimiento de Resistencia Global
(MRG) de dimensiones planetarias37 que cada vez est adquiriendo ms relevancia como sujeto poltico de cambio social en
el inicio de siglo XXI.
NOTAS
1. Algunos autores han considerado que los contextos histricos en los que se
construyeron las guerrillas latinoamericanas ms relevantes y exitosas se
han caracterizado por formarse en situaciones histricas similares: endurecimiento estatal, grandes cambios en la opinin pblica nacional, apoyo
campesino, participacin de grupos de procedencia universitaria, actitud de
los religiosos de prestigio y apoyo de diferentes clases sociales, instituciones, medios de comunicacin, empresarios, educadores, etc, junto con un
programa miliciano moderado sin prcticas excesivas de terror, son algunos
de los elementos vinculados a las victorias guerrilleras (Wickham- Crowley,
en Eckstein, 2001).
2. La produccin escrita de Marcos y/o el EZLN es muy abundante. Se han contabilizado 367 documentos y comunicados, que incluyen cartas y metarrelatos
a modo de cuentos narrados por personajes de ficcin como el Viejo Antonio o
Don Durito de la Lacandona; tambin cinco declaraciones y varias entrevistas
recogidas y realizadas por numerosos intelectuales y periodistas tales como
Ivon Le Bot, Vzquez Montalbn, Ignacio Ramonet, Gloria Muoz, etc., y tambin en reportajes de revistas como los realizados por Julio Sherer o Garca
Mrquez (en su faceta periodstica), etc. ( EZLN, 10, 2003)
3. El casamiento entre distintas etnias es muy habitual. Los nios hablan en el
hogar la lengua de la madre; en la comunidad, la lengua dominante numricamente; y en la escuela, el castilla (casta). Las mujeres suelen ser monolinges
o bilinges (deben aprender la lengua del marido) y los hombres, polglotas
(Leyva, 1996).
4. Esta categora analtica, el frame, que proviene del interaccionismo simblico de Goffman (1974), se interpreta hoy como un elemento central en la formacin de la identidad de los actores sociales y en su actuacin social
(performance) con el fin de proyectar una imagen ante los dems que genere
ciertas impresiones en el auditorio, as como que defina problemticas, causas, soluciones y adversarios.Vase McAdams, McCarthy y Zald (1999); Tarrow
(1997); Snow, Benford y Hunt (1993) e Ibarra y Tejerina (1998).
5. Para Gamson (1990) hay tres variables que generan y determinan los procesos de enmarcamiento construidos por los propios movimientos sociales. Por
un lado, el elemento de injusticia que parte de una hot cognitions o cuestin
caliente que provoca sentimientos de indignacin. Otro es el elemento de la eficacia o la valoracin de las probabilidades de xito que el movimiento realiza
sobre la consecucin de sus objetivos. Por ltimo, el elemento identitario del
propio actor social que ayuda a diferenciar el nosotros del ellos (Snow,
Benford y Hunt, 1993). Adems, la irrupcin de ideas novedosas actan tambin
194
6.
7.
8.
9.
10.
como revulsivos intelectuales, facultan reinterpretar la realidad en trminos

crticos, lo que se denomina liberacin cognitiva.
Este trmino es utilizado por Mircea Eliade para explicar las facultades sagradas, trascendentales y divinas de algunos fenmenos naturales (truenos, rayos,
montaas, ros, etc.) (Eliade, 1996).
Marcos retomar textos del Chilam Balam para sus comunidades, como se
observa en este comunicado de febrero de 1998: Despertarn los no despiertos, los que estn sin despertar todava en este tiempo de siete das de reinado
efmero, de reinado pasajero, de siete soles de reinado. El aspecto de sus hombres ser de Holil Och, Zarigeyas-ratones, pero intilmente gobernarn disfrazados con piel de jaguar [...] El libro de los libros del Chilam Balam (EZLN,
1998).
Es ilustrativa una frase, recogida en el archivo de Indias, de un indgena yucateco del siglo XVI: [...] nosotros iremos cuando nuestros nietos vayan, porque
as nos lo han dicho nuestros abuelos, donde hay cuatro generaciones implicadas que funcionan a modo de sujeto nico. La concepcin cclica del tiempo tambin se refleja en el significado de los das de su calendario maya, por
ejemplo, el KATUN 9 AHAU (1559-1579) habla de un tiempo de desgracias,
de sometimiento y de prdida de la sabidura verdadera y el KATUN 12
AHAU (1658-1677) habla de acontecimientos buenos y malos (Bracamonte,
1998: 58,320). Marcos tambin es sensible a ello y as lo expresa en un texto:
[...] tienen los indgenas un manejo del tiempo muy curioso, no se sabe de
qu poca te estn hablando, te pueden estar platicando una historia que lo
mismo pudo haber ocurrido hace una semana que hace 5.000 aos, que cuando haya empezado el mundo. Cuando tratabas de hablar ms sobre estas historias, decan: no, pues, as me lo contaron, as dicen los viejos. Los viejos en ese
entonces eran para ellos la fuente de legitimidad de todo [...] Para nosotros era
una curiosidad entender de qu manera esa legitimidad provena de esa historia tan confusa en trminos temporales [...] Se heredan las historias y el que las
hereda las agarra como propias [...] As, de cosas muy de leyenda, pero muy
presentes [...] te estn hablando como si hubieran pasado en estos das
(Marcos, en Gilly, Marcos y Ginzburg, 1995: 129-140).
As lo recoge Marcos en un cuento narrado por El Viejo Antonio en la Historia
del uno y los todos: Hubo un tiempo en el que no haba tiempo. Era el tiempo
del inicio. [...] Era el tiempo en el que vivan los ms grandes dioses, los que
nacieron el mundo, los ms primeros. Dicen los ms viejos de nuestros viejos
que esos primeros dioses eran siete y que cada uno era dos. [...] Mucho se
hablaban todos al mismo tiempo y nada se entendan unos a los otros [...] Pero,
a saber cmo o por qu!, hubo un momento en que todos se quedaron callados
al mismo tiempo. Habl entonces uno de ellos y dijo y se dijo que era bueno
que cuando uno hablara los otros no hablaran y as el uno que hablaba poda
escucharse y los otros que no hablaban podan escucharlo y que lo que haba
que hacer es hablar por turnos. Los siete que son dos en uno estuvieron de
acuerdo. Y dicen los ms viejos de nuestros viejos que se fue el primer acuerdo de la historia, el de no slo hablar sino tambin escuchar... (EZLN, 5,
1998).
Entre estas rebeliones se encuentra la sublevacin de 1546 y 1547 en la zona
oriental de Yucatn, la de Sotune en 1584, la de Campeche en 1588, la de Tekax
en 1618, la revuelta de Yohib en 1607, la insurreccin de Bacaly, entre 1638 y
1641; la rebelin de Campeche de 1668 a 1671 y la de Quistel, liderada por el
famoso indio Jacinto Canek en 1761. Tambin destacan la rebelin de 1693,
cuando los zoques de Txutla derrocaron a su cacique y alcalde; la rebelin tzeltal de 1712, cuando se aparece la Virgen a una india (Mara de la Candelaria) en
195
11.
12.
13.
14.
15.
16.
196
Cancuc; la de 1708 y 1710, vinculadas tambin a la aparicin de vrgenes; entre

1869 y 1870 los tzoltziles, con su lder Pedro Daz Cuscac, asediaron San
Cristbal para defender la propiedad comunal de las tierras frente a la ola privatizadora. Destaca la Guerra de Castas que se desarroll entre 1840 y 1847
en la pennsula maya de Yucatn y que consigui una zona de emancipacin
frente al dominio del estado, al oriente de la pennsula. La rebelin en
Chamula en 1869, cuando aparecen unas piedras azules y una Virgen, y la de
1911 a 1914, que provocan fuertes conflictos en Chamula con Jacinto Prez, el
Pajarito, como lder de los mismos, sern las ltimas revueltas significativas
que acontecen en tierras mayas, hasta el momento neozapatista (Fuentes,
1999: 115, 123; Garca de Len, 1999; Bracamonte, 1998: 281, 232; Moscoso
Pastrana, 1999).
Las organizaciones de izquierda que nacen en el contexto sociopoltico mundial de los ochenta y como efecto de la matanza en la Plaza de las Tres Culturas.
En este perodo, la selva se puebla tanto de grupos polticos no violentos
(Unin del Pueblo, Poltica Popular y Organizacin Ideolgica Dirigente)
como de guerrillas (la Liga Comunista 23 de Septiembre y el Frente de
Liberacin Nacional) (Leyva et al., 1995).
Ricardo Flores Magn, junto con sus tres hermanos, dieron lugar a la corriente ideolgica magonista. Su labor de periodistas a principios del siglo XX se
dirigi a la crtica orientada hacia el rgimen porfirista. Su propuesta tena un
cariz libertario que abogaba por la autonoma municipal y el trabajo autogestionario, como queda expuesto en el magonista Plan del Partido Liberal
Mexicano de 1906. Sus ideas cumplieron un papel muy relevante en el estallido de la Revolucin mexicana y en las reformas llevadas a cabo en varias ciudades de este pas (Fuentes, 1999:114-115).
Secretario de Educacin mexicano en el emblemtico gobierno de Lzaro
Crdenas, se le conoce por sus teoras en torno a la raza csmicamexicana.
En este texto, Marcos muestra cmo se realiz la apropiacin indgena local de
la figura revolucionaria de Emiliano Zapata: [...] yo le platicaba a alguien el
caso de Zapata, cmo Zapata se empataba con el dios bueno (por llamarlo de
alguna manera) de los mayas de esta regin, lo que nosotros llamamos el
Votn-Zapata, cmo se manejaba, por ejemplo que Zapata era chiapaneco, que
aqu naci y se fue por otro lado y por eso lo mataron, porque se fue: nunca
debi haberse ido. Otros dicen que no se muri, que se vino a esconder aqu,
que anda en las montaas, y otros que lo conocieron. As, cosas de leyenda [...]
te estn hablando como si hubiera pasado en estos das (Subcomandante
Marcos, en Gilly et al., 1995: 134).
Durante los aos sesenta y setenta comienzan a llegar a la selva muchos catequistas, que son capacitados en el seminario mayor de San Cristbal para
evangelizar a las comunidades de la selva, impulsados por el obispo Samuel
Ruiz, quien, auspiciado por el gobierno, organiza en 1974 el Congreso
Indgena de Chiapas con el fin de celebrar los 500 aos del nacimiento de Fray
Bartolom de las Casas. La dicesis pone como condicin la participacin
exclusiva en el mismo de la poblacin indgena, lo que favoreci la constitucin de la figura de los tuhuneles o tuunel (sacerdotes catlicos indgenas)
y de organizaciones como Slop (races en tzeltal) y Quipic ta Lecubtesel
(nuestra fuerza para la liberacin, en tzeltal), inicialmente de carcter cultural.
En algunos textos, Marcos se refiere a los indgenas como prncipes, condenados a la servidumbre. Fueron los primeros y son los ltimos [] les han
arrancado la tierra y les han negado la palabra [...] les han prohibido la memoria (Subcomandante Marcos, 2, 1997).
17. Este trmino es utilizado en uno de los escasos textos que se conservan de la
tradicin indgena maya, escrito en el siglo XVI, el Chilam Balam de Chumayel
(Mediz, 1999: 48-49).
18. Las reivindicaciones polticas zapatistas pueden resumirse en seis postulados:
(1) derecho a la libre determinacin y autonoma de los pueblos indgenas; (2)
creacin de un nuevo marco jurdico que regule las relaciones Estado-pueblos
indgenas; (3) reconocimiento de los sistemas normativos indgenas; (4) creacin de mecanismos de representacin y participacin indgena; (5) derecho
a la libre asociacin de municipios y a formas de gobierno internas y (6) derecho a la eleccin de autoridades y representantes indgenas. Marcos ha declarado que no buscan ni fundar la Nacin Maya ni que las naciones indias
vuelvan a ser lo que fueron antes del descubrimiento y la conquista de los territorios (Ramonet, 2001: 46).
19. En 1997 los zapatistas constituyen 39 municipios autnomos en Chiapas
(EZLN, 3, 1995: 151,170, 174-178).
20. Entrevista al Subcomandante Marcos, en Le Bot (1997: 275-283).
21. Con este concepto se quiere significar la idea de una garanta estructural de
heterogeneidad en la distribucin de los bienes sociales. En este caso, se ha
interpretado esta nocin de un modo libre, sin ajustarse totalmente al significado que el autor consider originariamente (Walzer, en Colom, 1998: 159).
Esta idea se relaciona con los conceptos de ciudadana compleja o ciudadana tnica desarrollados por Jos Rubio Carracedo y Guillermo de la Pea,
respectivamente (Velasco, 2002: 15).
22. Agustn Cueva: Los movimientos en el Ecuador contemporneo: el caso del
movimiento indgena, en Roitman y Castro (1990: 332).
23. En Per, muchos van a identificar el pasado glorioso inca con una especie de
sistema comunista justo e igualitario. Las riquezas eran repartidas por el
Estado, no haba crmenes y todos podan comer. Tristn Marof postula esta
teora y Maritegui la apoyar, pues piensan que fue en Per donde se dieron
las primeras experiencias de comunismo primitivo (Favr, 1998).
24. Concepto utilizado por el personaje de don Durito de la Lacandona para referirse a la globalizacin, en una carta de Marcos del 26 de octubre del 2003
(EZLN, 10, 2003).
25. En un cuento as lo narran: [...] y se subieron (los dioses) al copete de La
Ceiba y desde ah empezaron a aventar los colores as noms y el azul se qued
parte en el agua y parte en el cielo [...] y el caf que era ms pesado, se cay en
la tierra, y el amarillo que era una risa de nio, vol hasta pintar el sol, y el rojo
lleg a la boca de los hombres y de los animales y lo comieron y se pintaron de
rojo por dentro [...] ni se fijaban donde llegaba el color que avientan y algunos
colores salpicaron a los hombres y por eso hay hombres de distintos colores y
distintos pensamientos (EZLN, 10, 2003).
26. As lo plasman en varios escritos: [...] a todo esto de si Marcos es homosexual: Marcos es gay en San Francisco, negro en Sudfrica, asitico en
Europa, chicano en San Isidro, anarquista en Espaa, palestino en Israel,
indgena en las calles de San Cristbal, chavo banda en Neza, rockero en
CU, judo en Alemania, ombusmand en la Sedena, feminista en los partidos
polticos, comunista en la postguerra fra, preso en Cintalapa, pacifista en
Bosnia, mapuche en los Andes, maestro en la CNTE, artista sin galera ni
portafolio, ama de casa un sbado por la maana en cualquier colonia en
cualquier Mxico, guerrillero en Mxico de fin de siglo, huelguista en la
CTM [...] mujer sola en el metro a las 10:00 p.m. de la noche, jubilado en
plantn en el Zcalo[...] y es seguro, zapatistas en el sureste mexicano. En
fin, Marcos es un ser humano cualquiera en este mundo. Marcos es todas las
197
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
198
minoras intoleradas, oprimidas, resistiendo, explotando, diciendo Ya

Basta! (EZLN, 2, 1994: 243).
El movimiento zapatista puso en evidencia este efecto, al estallar en el momento en que Mxico ratificaba su incorporacin al Tratado de Libre Comercio con
Estados Unidos y Canad (EZLN, 5, 1998: 4).
El primer encuentro se realiza en agosto de 1994: es la Convencin Nacional
Democrtica realizada en la comunidad de Aguascalientes, en el interior de la
selva Lacandona. Posee un carcter nacional, pero ya empieza a perfilarse la
internacionalizacin del conflicto y la implicacin de actores internacionales.
Seguidamente, en marzo de 1996 se celebra el Foro Continental Americano y,
en julio de 1996, se ejecuta el I Encuentro Intercontinental por la Humanidad
y contra el Neoliberalismo, condensando el espritu del denominado frame
globalicrtico. La experiencia se repite posteriormente, en diciembre de 1999
en Brasil, donde se lleva a cabo el II Encuentro por la Humanidad y contra el
Neoliberalismo.
Debido a las primeras reacciones de la llamada sociedad civil mexicana, que
ni se sum a la revuelta ni los ignor, sino que quera el dilogo, y del gobierno, que plantea rpidamente la negociacin, para neutralizar cuanto antes el
conflicto, y debido a las expectativas de la opinin pblica internacional
frente al conflicto, el movimiento da un giro copernicano a su discurso.
Marcos, en una carta del 27 de octubre de 1994, lo relata as: [...] pero lo que
ocurri despus fue producto del pas mismo. Pensbamos que todo el pueblo
mexicano se alzaba junto con nosotros y se una y luchaba por lo mismo, o que
todo el mundo se pona en contra nuestra y nos haran pedazos [...] nunca se
nos ocurri que surgiera un movimiento que se pusiera en medio, que es esto
lo que nosotros llamamos la sociedad civil. Tuvimos que improvisar, intuir ms
o menos por donde y empezamos a soltar iniciativas y a definir nuestras tcticas y estrategias. Pero esa sociedad civil no nos peda que siguiramos la guerra, sino que hablramos. En otro texto se vuelve a referir a ello: La leccin
que sacamos los zapatistas de todo esto, es la que hemos sacado durante estos 7
aos desde el 12 de enero de 1994: la nica fuerza en la que podemos confiar es
en la sociedad civil. Ni en la del gobierno, ni en la de las organizaciones internacionales est la puerta de la paz (EZLN, 10, 2003).
La Jornada y Proceso son dos de los medios que ms han seguido y analizado este
movimiento, pero tambin Ovaciones, El Nacional, el Financiero, El Tiempo y los
Diarios de San Cristbal (Levario Turcott, 1999: 23). Los titulares de la prensa
nacional del da 1 de enero de 1994 fueron estos: La Jornada: Sublevacin en
Chiapas; Ovaciones: Declara la guerra el ejrcito zapatista; El Nacional:
Rechazan sociedad, iglesia y gobierno el uso de la violencia; y El Financiero:
Indgenas armados toman cinco poblaciones en Chiapas.
Carlos Fuentes, Pablo Gonzlez Casanova, Carlos Monsivis, Elena
Poniatowska, Ana Colchero, Rosario Ibarra, Ofelia Medina, Rolando Corderas,
scar Chvez, etc.
Tales como Enlace Civil, el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolom,
Centro de Derechos Humanos Agustn Pro Jurez, etc.
The New York Times, The Washington Post, Times, CBS, Le Monde, La Stampa, El
Pas, Der Spiegel, etc. (Levario Turcott, 1999: 23).
Rigoberta Mench, Chomsky, Saramago, Regis Debray, Alain Touraine,
Vzquez Montalbn, Guilles Perrault, Yvon Le Bot, Regine de Forges, Joaqun
Sabina, Ken Loach, Miquel Barcel, John Berger, Juan Gelman, etc., a los que
llega a dedicarles algunas de sus ms eruditas y cuidadosas epstolas.
Tales como Amnista Internacional, Americas Watch, Global Exchange,
Mexico Social Network, National Comission of Democracy in Mexico-USA,
Pastores por la Paz, Humanitary Law Project; Mdicos del Mundo, Pan para el
Mundo, Mdicos sin Fronteras, Human Rights Watch, etc.
36. Aqu van algunas demostraciones humorsticas del talante de los textos del
Sup: [...] P.D. que aplaude a rabiar el nuevo `xito de la polica gubernamental: Escuch que ya descubrieron otro Marcos y que es tampiqueo. No suena
mal, el puerto es bonito. Me acuerdo cuando estuve trabajando de sacaborrachos en un burdel de Ciudad Madero en la poca en que La Quina haca con la
economa regional lo que Salinas hizo con la Bolsa de Valores: inyectarle dinero para ocultar la pobreza. Me fui del puerto porque la humedad me da sueo y
los mariscos me lo quitan. P.D. que no abandona, a pesar de las circunstancias,
su narcisismo: Bueno, y a todo esto, ese nuevo subcomandante Marcos s es
guapo? Es que ltimamente me ponen puros feos y se me arruina toda la
correspondencia femenina. P.D. que cuenta el parque y el tiempo: Tengo 300
tiros, as que procuren traer ms de 299 soldados y policas para agarrarme
(dice la leyenda que no fallo. Quieren averiguarlo?) Por qu 299 si son 300
balas? Bueno, la ltima es para un servidor. Resulta que uno se encaria con
cosas como sa, y una bala parece ser el nico consuelo para tan solitario
pecho. Vale de nuevo. Salud y habr un pedacito en el pecho de ella para un
recuerdo? El sup retocndose con macabra coquetera el pasamontaas
(EZLN, 3, 1995).
37. La cronologa de la movilizacin anti-globalizacin es la siguiente: reunin de
la OMC en Seattle, (diciembre,1999); reunin del Foro Econmico Mundial en
Davos (febrero, 2000); reunin del BM y FMI en Washington (abril, 2000);
reunin del Foro Econmico Mundial en Melbourne (septiembre, 2000);
cumbre FMI-BM en Praga (septiembre, 2000); cumbre de la UE en Niza
(diciembre, 2000); reunin del Foro Econmico Mundial en Davos (enero,
2001); reunin del I Foro Social Mundial en Porto Alegre (enero, 2001); reunin del BM en Cancn (febrero, 2001); Cumbre de las Amricas en Quebec
(abril, 2001); reunin cancelada del BM en Barcelona (junio, 2001); Cumbre
de la Unin Europea en Gotemburgo (junio, 2001); cumbre del G-8 en Gnova
(julio, 2001); II Foro Social Mundial en Porto Alegre (enero-febrero 2002);
cumbre de NNUU en Monterrey (febrero 2002), etc.
199
Diez aos despus de que un grupo de encapuchados se dieran a conocer bajo el nombre de Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional, mucho es lo que ha pasado en el mundo
y muchos tambin los cambios en el sureste mexicano: pero
Chiapas sigue siendo un problema pendiente. Y es que, como
se ha puesto de manifiesto a lo largo de estas pginas, hoy, en
una sociedad mal globalizada, los cambios dependen, cada
vez ms, de decisiones que no se toman donde van a producir
sus efectos. Sin embargo, las redes transnacionales de resistencia a esta situacin estn uniendo trincheras locales para
tener una voz cada vez ms fuerte a escala internacional. El
EZLN es, actualmente, un importante actor (y punto de referencia) en este juego: consigui, en poco tiempo, que todos
supiramos situar Chiapas en el mapa, y cambi el imaginario dominante en torno al indgena, que pas de ser pasivo,
inocente e infantil, a un digno y rebelde luchador. Para llegar a
esto, el zapatismo se convirti en un verdadero movimiento
internacional, con un discurso poltico sugerente y original,
que hizo de la comunicacin el eje estratgico de su forma de
actuar.
201
Este hecho ha obligado al movimiento a profesionalizarse en lo que a su aparato de propaganda se refiere. En los
primeros aos, la voz del Subcomandante Marcos, como casi
nico interlocutor zapatista acreditado, se difundi por el
mundo en buena parte gracias a la labor desinteresada de una
militancia de nuevo tipo que, sacando partido de las enormes posibilidades que ofrecen medios como Internet, convirti al Subcomandante en icono del altermundismo; un lder
que se presentaba envuelto en una nueva esttica (original y
naf) que se demostr efectiva. Pero el paliacate y la pipa del
Sup corran el riesgo de que el personaje, como as ocurri,
se convirtiese en el movimiento. l mismo lo reconoca:
lo que no volveramos a hacer es permitir... y promover...
que se haya sobredimensionado la figura de Marcos (Muoz,
2003: 286).
Y as ocurri. Por una parte, Marcos acapar la atencin
del pblico, que quera escuchar al guerrillero poeta, y por
otro, el EZLN slo poda dirigir su propaganda a travs de las
consignas que, en forma de comunicados, se enviaban
(principalmente a travs del diario La Jornada) a la cibermilitancia, verdadera responsable de la difusin de grandes
acontecimientos como fueron, por supuesto, el levantamiento y, aos ms tarde, la Marcha por la Dignidad
Indgena. Tras el Zapatour lleg el silencio y, despus, la tormenta. Una vez ms, es el propio Subcomandante quien
reconoce que no todo fueron xitos en la estrategia de comunicacin zapatista:
Primero, hay que aclarar que no todas las convocatorias ni iniciativas zapatistas tuvieron respuesta masiva
de la sociedad civil nacional e internacional [...] Por
mencionar dos de estas convocatorias zapatistas que no
tuvieron respuesta masiva, estn, por un lado, la de Una
oportunidad a la palabra, referente a la problemtica
del Pas Vasco, que era tambin con lo que se iba a abrir
202
la incursin del EZLN en Europa; y la otra se refiere al

momento en que se difunda en los medios la guerra de
EEUU contra Irak. En este contexto nosotros hicimos un
llamado para firmar un manifiesto que hicieron un grupo
de intelectuales. Llamamos a la gente a organizar mesas,
discusiones, pero no tuvo eco. En estas dos convocatorias
no hubo respuesta masiva, cuando menos en esas dos,
pero pudo haber ms por ah (Muoz, 2003: 304).
S, pudo haberlas... pero si en nuestros das el movimiento zapatista ha perdido fuelle meditico, no se debe, al menos
no slo (ni siquiera principalmente), a los devaneos epistolares del Subcomandante, sino al propio ciclo de vida de cualquier movimiento social, y a la imposibilidad de mantener el
entusiasmo de las diferentes opiniones pblicas mundiales
de forma continuada.
Hoy, el mensaje zapatista se ha hecho multimedia, ha
normalizado su esttica y se organiza a travs de pocos centros propagandsticos, que juegan el papel de fuentes de informacin del movimiento. En esta funcin destaca el FZLN y,
sobre todo, la revista Rebelda, convertida en centro de educacin poltica zapatista, as como en organizadora de eventos y
editora de material propagandstico. Militantes como Javier
Elorriaga y Gloria Muoz estn en esa tarea. Otro de los grandes pilares en lo que a la comunicacin zapatista se refiere es el
diario La Jornada, que sigue subiendo las ventas cada vez que
un comunicado de Marcos o una crnica de Herman
Bellinghausen sobre Chiapas abren la edicin, y que, en ms de
una ocasin, ha editado material bibliogrfico y audiovisual
sobre el EZLN.
Pero, ms all de las estrategias de comunicacin y propaganda, el EZLN es un movimiento social original, de nuevo
cuo si se quiere, que surge en un contexto muy determinado. Quizs uno de los mayores conocedores de esa situacin,
203
testigo de excepcin del proceso que llevara al levantamiento de 1994, es el obispo Samuel Ruiz, que contestaba as a la
pregunta:
Qu es, realmente, el zapatismo?1
El zapatismo es una guerrilla atpica en el continente, quiz la

primera de una posible serie a futuro, de enfoques que no ha
tenido la guerrilla en Amrica Latina. La lgica tradicional de la
guerrilla es generalmente la siguiente: hay una serie de injusticias que experimenta la gente y reclamos por ese motivo.
Posteriormente, hay represin como consecuencia de esos
reclamos; es decir, la guerrilla aparece pues no se puede caminar en este tipo de sociedad, se necesita tomar el poder para que
ese grupo de gente haga la justicia que no se les aplica a ellos.
Sin embargo, sa no fue la lgica que sigui el zapatismo;
por el contrario, el zapatismo transit en la lgica de que el
mejor camino no era la toma del poder, sino convencer a la
sociedad civil de su participacin cvico-poltica para el cambio. En eso es atpica la situacin de esta guerrilla en relacin
con la del resto del continente. Por tanto, mientras en
Colombia llevan 50 aos de guerrilla, en el Salvador o en
Nicaragua tuvieron que pasar 25 o 30 aos para poder llegar a
plticas de paz, en Chiapas, a los 11 das del estallido, se estaban ya preparando las plticas de paz.
As, pues, no se puede hablar de guerrilla en el sentido
tpico, sino que estamos ante una situacin diferente; es decir,
se levantaron en armas porque ya no tenan otro camino, segn
dijeron, y es interesante en ese aspecto mirar o leer lo que el
propio Marcos dijo en una reunin a la que citaron en la selva
los zapatistas...
Hicieron un llamamiento a intelectuales de todos los pases para que se fueran a reunir a la selva de Chiapas. Incluso se
204
dijo: estn locos, no va a venir nadie. Yo me pregunt que si

a m me cuesta trabajo ir all porque es vivir en condiciones
extremas, quin va a pensar que los intelectuales van a ir a la
selva de Chiapas para hablar sobre el sistema econmico internacional dominante.
Entonces vemos con asombro que van llegando japoneses, suizos, franceses, alemanes, italianos, espaoles, etc.
En esa reunin en plena selva, los zapatistas dijeron con
toda claridad: A ustedes les consta que nosotros no tuvimos
un camino para que se escuchara nuestra voz. Sabemos con
claridad que la paz no es resultado de un trabajo de armas,
pero nosotros no nos levantamos para tomar el poder.
Hagamos pues imposible la guerra, hagamos posible el
camino hacia la paz y, por tanto, no nos dejen solos. sta
fue una aclaracin muy evidente de que no es una guerrilla
semejante a las anteriores, si no que no tuvo otro camino y
que, en cuanto se declar el cese al fuego, ellos lo aceptaron,
porque como ellos mismo indicaron, su opcin no era
hacerse con el poder. Esto se ha mantenido as, y en ese sentido no hay una franja, divisin o separacin entre guerrilla
y situacin social. Por lo tanto, hicieron que el cambio no
estuviera ligado a la fuerza de las armas, sino ligado a la toma
de conciencia de la gente.
Fue un cambio de estrategia debido al impacto internacional (el pasar de guerrilla

a movimiento social)?
Yo creo que no es as de tajante porque, desde luego, hay una

pretensin desde el principio de que no se fuera a perpetuar,
o a continuar con un movimiento armado, sino de transformarse en un movimiento social. Hicieron una consulta especfica en todo el pas para preguntar si la gente quera que
fueran un partido poltico o un movimiento social, y la gente
205
mayoritariamente dijo: se necesita una movilizacin social, no

un partido poltico. Los hechos recientes indican que estn
siguiendo esta ruta.
Qu papel jug la Iglesia en los inicios del movimiento? Cmo canaliza la Iglesia
catlica esas demandas y sentimientos de la poblacin indgena?
Bueno, yo tengo que hablar de la palabra canalizar en un

buen sentido. La Iglesia catlica no canaliz, sino que simplemente actu dentro del marco de lo que es la doctrina cristiana. Sabemos que tanto un nio indgena como uno no indgena
son hijos de Dios y, por lo tanto, tienen libertad y en ese sentido una dignidad. Qu suerte que, al levantamiento de las personas que estaban demandando justicia, evidentemente
hubiese una respuesta (de la Iglesia). Eso no fue ni antecedente, ni consecuencia del movimiento, sino que es lo normal
dentro de una situacin concreta post-conciliar (Concilio
Vaticano II): el hablar de la dignidad humana y de la vida de los
hijos de Dios. En ese sentido se canaliz, pero no porque haya
la intencionalidad de ejercer, sino que forma parte de aquello
que sucedi despus del Concilio, y que significa el anuncio
evangelizador en Amrica Latina.
Eso se da, al tiempo que se manifiesta la ilusin de los
pobres y, por otra parte, las represiones y los gobiernos militares. Entonces todo esto es una consecuencia post-conciliatoria
de la Iglesia que, en Medelln, reclama cabalmente que lo primero que hay que hacer es optar por el pobre. Si yo salgo fuera
de mi casa y encuentro a un hombre prepotente que est
matando a un nio, no me pongo a pensar de qu tipo de teologa le voy a hablar a este hombre, porque cuando acabe de
pensar ya lo mat. Lo primero que tengo que hacer es optar;
entonces, en Amrica Latina no hay una opcin por la teologa,
sino una solucin por la liberacin. La teologa para nosotros
206
en el continente es el ltimo momento. En Amrica Latina hay

una realidad reflexionada desde la fe, que da como consecuencia una teologa, y se es el momento ltimo: no es la teologa la
que genera sino el resultante de una situacin concreta determinada. Estamos hablando de pronunciamientos oficiales de
la Iglesia, no de las decisiones concretas personales, que pueden ser tardas. Esto que estoy diciendo no es una posicin
personal, es una posicin de todo el Concilio Vaticano II, es
una posicin de los obispos del CELAM en Medelln y en
Puebla.
Qu podemos decir sobre el zapatismo, a 10 aos del levantamiento y a 20 aos de
su formacin? Qu ha cambiado, qu contina?, ha habido alguna evolucin de
las causas que motivaron el levantamiento armado?
Se puede responder de muchas formas, porque es una pregunta mltiple. Por ejemplo, se puede decir: qu ha cambiado en
las comunidades indgenas de Canad? Qu es lo que ha cambiado ac? Y podemos preguntar: qu ha cambiado en las
leyes del comercio?, quin fija -por ejemplo- los precios del
caf? No son los productores, ni siquiera los pases, sino que
hay leyes internacionales de mercado. En los cuatro municipios que en Chiapas se levantaron en armas, la ltima gota que
derram el vaso fue el descenso brutal en 1993 del precio del
caf, debido a que Colombia se reconstruy un poco y empez
a producir ms caf; tambin en Brasil hubo una cosa parecida.
Esto agrav la situacin. Qu quiero decir con esto?: que hay
causas locales y causas estructurales al nivel internacional.
Mientras no cambien las circunstancias internacionales, hay
muchas cosas que no van a cambiar localmente. Si no cambian
las leyes del mercado, evidentemente que ellos (las comunidades indgenas) son ms afectados que otros niveles de la poblacin: son los resultados de la marginacin. Esa situacin no es
voluntaria, no es propia, sino resultado de un sistema social; de
207
manera que no existen solamente los problemas de corrupcin, o la falta de accin de un gobierno determinado, sino que
hay una situacin que va mucho ms all de toda la sociedad
comunitaria. Por tanto, a la pregunta: qu ha cambiado?,
podemos responder diciendo que, a nivel continental, hay una
toma de conciencia del indgena, que quiere ser sujeto de su
propia historia, cosa que antes no se manifestaba. Haba casi
un paradigma en pensar que esa era la voluntad de Dios; pero,
de pronto, con la conmemoracin de los 500 aos del supuesto descubrimiento de Amrica que hay que hacer la aclaracin que no nos estbamos escondiendo, por lo que no se
puede hablar de descubrimiento- aparece la manifestacin,
como dije, de una toma de conciencia del indgena de ser sujeto de su historia, y se es el marco en el que se desarrollaba el
ao de 1993 en Chiapas, y tambin el que enmarc el movimiento armado Zapatista. Podemos decir que, en ese aspecto,
la toma de conciencia del indgena ha ido en aumento en todo
el continente y que se es uno de los cambios fundamentales, y
ya irreversible.
Por otro lado, podemos ver que en Mxico ha cambiado la
idea de lo que es el indgena. Despus del levantamiento y,
sobre todo, con la presencia de los indgenas en el Congreso de
la Unin del pas, para la defensa de la primera mesa de los
Acuerdos de San Andrs, se tiene clara la idea de que el indgena es anterior a la constitucin de los pases en Amrica Latina;
o sea, anterior a la conquista. Antes de la conquista no haba
indios, haba etnias. Haba chichimecas, zapotecas, mayas...
Haba, pues, muchas distintas etnias en el continente, por lo
que la palabra indio es discriminatoria. Cristbal Coln quera encontrar el camino a las Indias orientales y l supo -creoque no lo encontr, pero llev ante los reyes de Espaa gentes
y productos. Todo eso entonces foment el que continuara una
conquista para que le financiaran otro viaje para regresar a
esos rumbos. De all nace la palabra indio, pero los indgenas
208
la han asumido ahora de otra manera: saben que es una palabra

discriminatoria, pero ahora la dignifican, provocando con ello
esa toma de conciencia generalizada en el continente. Como
dije, este paso es irreversible, y abarca y se relaciona con los
movimientos que se dan en Ecuador, Bolivia, Guatemala o en
Chiapas, ya que no se est alejado de su contexto generalizado.
Por eso hay cosas que impactan la situacin concreta local
y, en ese sentido, tampoco se puede desligar la situacin en
Chiapas del trnsito que ha habido en Mxico: de un partido
oficial en el poder a unas elecciones por primera vez en la historia libres y respetadas (hasta cierto punto). Esta transicin
no se hubiera dado sin un movimiento armado indgena, eso es
bastante claro y que forma parte de la transicin.
Carlos Montemayor habla de las circunstancias que inician los movimientos de

insurreccin, sobre todo en Mxico: justificaciones histricas, econmicas, polticas,
etc., pero tambin comenta que, al mismo tiempo, la fundacin ideolgica es circunstancial. Se puede hablar de marxismo, de Teora de la Liberacin, etc., pero
ninguna ideologa penetra sin una justificacin social; es decir, las ideologas van
como anillo al dedo por coincidencia, no por conciencia. Cmo usted -desde la
perspectiva que le da el haber estado 40 aos al frente de la arcuidicesis de San
Cristbal- ve esta circunstancia ideolgica?
Esa pregunta es de aula, pero lo que pasa en la realidad es que,

si te lastiman, ah no hay nada ideolgico: tienes dolor y sufrimiento. Si eso lo estn sintiendo todos y ven que hay una
causa comn, existe una reaccin. Entonces, la toma de conciencia no es una ideologizacin, sino una toma de conciencia
de lo que est pasando de verdad. Que de ah las ideologas,
como marca este autor, vengan a embonar... es claro, pero en
el fondo es el sufrimiento y la manifestacin que, en la toma
de conciencia, hace de reclamos justos que han sido reprimidos. Entonces, a las demandas justas y a la represin sigue 209
segn la lgica del dominador- el miedo, como inhibicin del

levantamiento. Lo que paso ac fue que lleg el sufrimiento a
ser tal, que rebas el miedo de la represin. Cuando vemos ya
eso, cuando vemos que a las represiones no haba miedo, nos
encontramos en una fase lmite y no es, por tanto, cuestin
ideolgica. Ayuda, evidentemente, una ideologa, a la manifestacin de una situacin -de una u otra manera- pero no es ideolgico el sufrimiento, el sufrimiento es sufrimiento y el
indgena lleg a un lmite histrico de sentir esto. En ese sentido entran las ideologas para facilitar, estropear o propiciar
un asunto determinado, pero no son genricamente hablando
la causa concreta del levantamiento armado. Como coment, la
causa concreta fue: estamos sufriendo... y no podemos ms.
NOTAS
1. La entrevista a Samuel Ruiz la llev a cabo Salvador Leetoy, el 26 de febrero de
2004, en Edmonton (Canad).
210
CRONOLOGA
HISTORIA DE LA MOVILIZACIN ZAPATISTA Y CRONOLOGA MEDITICA
ACTIVIDAD
FECHA Y LUGAR
Accin Militar
31 diciembre 1993. Derechos indgenas: pan, tierra, etc.

San Cristbal,
Ocosingo, Altamirano,
y Las Margaritas
REIVINDICACIN
Declaraciones
Enero 1994
Primera Declaracin Selva Lacandona: trabajo,

tierra, techo, alimentacin, salud, educacin,
independencia, libertad, democracia, justicia y paz
Negociacin
Creacin del primer
portal temtico
sobre el EZLN
en la red
Febrero-junio 1994.
San Cristbal.
California
Dilogos de la Catedral: Gobierno-EZLN (mediado

por Samuel Ruiz, Obispo de S. Cristbal). Aparece
el portal Ya Basta! En www.ezln.org,, el cual es el
rgano informativo no oficial ms referenciado en
torno a las acciones de EZLN. Dicho portal es
administrado por un estudiante de la Universidad
de California: Justin Paulson.
Encuentros.
Declaraciones
Agosto 1994,
Aguascalientes
(Selva Lacandona)
Convencin Nacional Democrtica, destinada a la

sociedad civil.
Segunda Declaracin Selva Lacandona
Militar.
Primera entrevista
al Subcomandante
Marcos en la
prensa nacional
mexicana
Diciembre 1994.
Varias comunidades
de Chiapas. 9 de
diciembre de 1994
Protesta por fraude electoral en elecciones

estatales. Apoyo al lder electo, Amado Avendao.
La Jornada, el peridico mexicano que mayor
cobertura da al movimiento zapatista, publica una
entrevista del Subcomandante Marcos con
Epigmenio Ibarra acerca de la falta de accin de
la sociedad civil. Ibarra es director general de
ARGOS, empresa que en 1994 edita los videos La
Historia a Fondo: Chiapas I y II, y Viaje al Centro de
la Selva. Memorial Zapatista. El mismo Ibarra, en
conjunto con Canal + , edita ese mismo ao el
documental La Voz de los Zapatistas.
211
ACTIVIDAD
FECHA Y LUGAR
REIVINDICACIN
Declaraciones.
Negociacin
Enero 1995
Tercera Declaracin Selva Lacandona. Dilogos

gobierno-EZLN, mediados por la CONAI (posterior
COCOPA)
Manifestaciones
Febrero 1995.
San Cristbal
Caravana de la sociedad civil por la negociacin.

Marcha apoyo EZLN, Todos somos Marcos
Negociacin
Abril 1995.
San Andrs
Larrainzar
Propuesta conjunta gobierno-EZLN. Firma de los

Acuerdos de San Andrs, mediados por la COCOPA
Consultas
Nacionales
Agosto 1995
A la sociedad mexicana para saber si se convierten

en FZLN
Declaraciones
Enero 1996
Cuarta Declaracin Selva Lacandona
Encuentros
Marzo 1996
Foro Continental Americano
Encuentros
Junio 1996
Foro de Indgenas en San Cristbal
Encuentros
Junio 1996
Foro Especial para la Transformacin del Estado
Encuentros
Julio 1996
I Encuentro Intercontinental por la Humanidad

y contra el Neoliberalismo
Marchas.
Libros sobre
zapatismo
San CristbalMxico DF,

septiembre 1997.
Tuxla Gutirrez 1997.
Mxico DF.
Marcha 1111 indgenas cumplimiento Acuerdos de

San Andrs. Marcha 5000 indgenas a favor
aprobacin ley derechos y cultura indgena y por la
desaparicin de paramilitares.
Aparece el libro El sueo zapatista, de Ivon Le Bot,
el cual resulta en una obra en la que se sintetiza el
pensamiento de Marcos alrededor del movimiento
zapatista.
Aparece el libro Marcos, la genial impostura de
Bertrand de la Grange y Mait Rico, periodistas de
Le Monde y El Pas, respectivamente. El Libro trata
de dismitificar a Marcos realizando una
investigacin periodstica donde se analiza al
alter ego de Rafael Sabastin Guilln.
Revista Letras
Libres dedicada
al conflicto
de Chiapas
1 de enero de 1999
La revista Letras Libres, presidida por el historiador

Enrique Krauze, dedica su primer nmero al
conflicto chiapaneco. Krauze escribe un polmico
ensayo donde compara a Samuel Ruiz con
Bartolom de las Casas, mientras que Juan Pedro
Viqueira se muestra visiblemente crtico a las
posiciones de Marcos y la arcuidicesis de San
Cristbal de las Casas. Equilibrando esta edicin,
se incluye un ensayo de Carlos Monsivis
reprobando la marginacin indgena, la indiferencia
de parte de la sociedad civil y el linchamiento
informativo contra el movimiento zapatista.
Declaraciones
Julio 1998
Quinta Declaracin de la Selva Lacandona
Encuentros.
Nuevo libro sobre
el EZLN de
Manuel Vzquez
Montalbn
Julio 1999
I Encuentro del Magisterio Democrtico y Sueo

Zapatista.
El periodista cataln Manuel Vzquez Montalbn
escribe el libro Marcos: El seor de los espejos,
donde hace un anlisis de la personalidad del
Subcomandante, lo entrevista y desmenuza los
puntos de vista de diferentes analistas del
zapatismo y su lder.
212
CRONOLOGA
ACTIVIDAD
FECHA Y LUGAR
REIVINDICACIN
Encuentros
Agosto 1999
Encuentro por la Defensa del Patrimonio Cultural
Encuentros
Beln (Brasil),
diciembre 1999
II Encuentro por la Humanidad y Contra el

Neoliberalismo
Consultas
Marzo 1999
Nacionales.Mensaje
y entrevista en
Televisa y TV-Azteca
de carcter
contrainsurgente
Consulta nacional por el reconocimiento de los

derechos indgenas y por el fin de la guerra de
exterminio, convocada por el EZLN.
Televisa y TV Azteca minimizaron la consulta, segn
la Academia Mexicana de Derechos Humanos. La
Fundacin Rosenblueth publica en La Jornada
el resultado de la contabilizacin: cerca de tres
millones acudieron a manifestarse en el
referndum. TV Azteca, cadena mexicana propiedad
de Ricardo Salinas Pliego, quien se hizo de esta
empresa a travs de una controversial venta en
medio de acusaciones de uso de informacin
privilegiada y financiacin de Ral Salinas
de Gortari, hermano del expresidente Carlos
Salinas de Gortari, transmite una entrevista con
un supuesto comandante Daniel, que habra
desertado de las filas del zapatismo. La entrevista,
sospechosamente emitida durante la semana en
la que se llev a cabo la consulta nacional zapatista
del 21 de marzo en todo el pas, result ser una dura
crtica al EZLN y a Marcos. Se habla de una posible
falsificacin de hechos por parte de la cadena, la
cual se ha ganado la fama de unilateral por este
y otros casos como el asesinato del comediante
Paco Stanley
Anuncio
del Zapatour
2 de diciembre
de 2000
Se anuncia en una transmisin va internet, por

medio de la agencia Detrs de la Noticia del
periodista Ricardo Rocha, la marcha del EZLN
al Distrito Federal, a partir de febrero de 2001. Dicha
agencia de noticias termina, a finales de febrero de
2001, su relacin laboral con radio ACIR por
supuestos cambios contractuales. Trascienden
las versiones de que la salida del periodista se pudo
haber debido al acercamiento de ACIR con Televisa
que despidi sospechosamente al periodista
despus de transmitir los documentales sobre
las matanzas de Acteal y Aguas Blancas-, e
inclusive a la cobertura que le dara a la
Marcha Zapatista.
Entrevistas al Sup
por Carlos
Monsivis y
Herman
Bellinghausen
8 de enero de 2001
Carlos Monsivis y Herman Bellinghausen

entrevistan a Marcos, para el peridico La Jornada,
en las vsperas de la Marcha por la Dignidad
Zapatista.
Ms entrevistas
25 y 30 de enero
al Sup por el
de 2001
comediante
Andrs Bustamante
Marcos le concede una entrevista al comediante

Andrs Bustamante, ataviado de su personaje
Ponchito, la cual muestra a un Marcos con dotes
humorsticos. El da 30 es entrevistado en
exclusiva por Carmen Aristegui y Javier Solrzano,
a quienes les externa la posibilidad de una paz
real en Chiapas
213
ACTIVIDAD
FECHA Y LUGAR
Otra entrevista al
Sup y publicacin
de libro por
Ignacio Ramonet
26 de febrero de 2001 El periodista francs y crtico de la globalizacin

desequilibrada, Ignacio Ramonet, entrevista para el
diario El Pas, de Espaa, al Subcomandante
Marcos previo a la llegada del contingente zapatista
a la ciudad de Mxico, durante el Zapatour, donde
Marcos habla del inters de transformar al EZLN
en una organizacin poltica. Ramonet incluye
un ensayo de Marcos en su libro de Geopoltica
del Caos
REIVINDICACIN
Marchas y
manifestaciones
Marzo 2001,
Mxico DF (Zcalo,
UNAM, UAM,
Congreso), Oaxaca,
Quertaro,
Acmbaro,
Sinapcuaro,
Morelia y Nubio
Negociacin
Mxico DF, marzo 2001 Presentacin Congreso Ley COCOPA por el EZLN
Concierto
organizado por
Televisa y TV
Azteca de apoyo
a Chiapas.
3 de marzo de 2001
Entrevista al Sup
por televisin
por Julio Sherer
11 de marzo de 2001 Se lleva a cabo la Entrevista Inslita entre dos

personajes antiestablishment, el periodista
fundador de la revista Proceso, Julio Scherer,
y el Subcomandante Marcos, transmitida en
la cadena tradicionalmente aliada al sistema
poltico prista, Televisa.
Apoyo Zapatour
Se lleva a cabo el Concierto por la Paz de Televisa y

TV Azteca, en un presunto inters incondicional
hacia Chiapas
Entrevista al Sup
25 de marzo de 2001 El premio Nobel Gabriel Garca Mrquez entrevista
por Garca Mrquez
para la revista que preside, Cambio, al
subcomandante Marcos. Hablan de su personalidad
y del movimiento
Silencio zapatista Abril 2001-julio 2002
y presentacin de
330 controversias
constitucionales.
Denuncias sindicales
van a la OIT por
el incumplimiento
Convenio 162 por
parte del gobierno
Ninguna declaracin o acto pblico.

Presentacin de controversias constitucionales en
contra de la reforma de los artculos
constitucionales 1, 2, 4, 18 y 115 por diferentes
municipios y organizaciones ante la Suprema
Corte de Justicia de la Nacin.
Reclamacin ante la OIT por el incumplimiento del
Convenio 162 por parte del gobierno mexicano,
interpuesto por el sindicato de trabajadores de
la UNAM y de La Jornada (SITUAJOR y SITUAM)
Carta de Marcos
Julio 2002
por la inauguracin
de la Casa Museo
sobre las guerrillas
del norte. Bloqueos
zapatistas en
carreteras
Carta destinada al arquitecto Fernando Ynez

Muoz sobre esta Casa Museo de Doctor Margil en
Monterrey que conmemora la lucha guerrillera del
norte de los aos sesenta y setenta.
Bloqueos de los zapatistas para impedir la
construccin de carreteras en las comunidades
214
CRONOLOGA
ACTIVIDAD
FECHA Y LUGAR
REIVINDICACIN
Resolucin de la
Septiembre 2002
Suprema Corte
de Justicia frente
a las controversias
presentadas.
Demanda de 275
legisladores
italianos contra
Ley indgena
Desestimacin por parte de la Suprema Corte de

Justicia de las 330 controversias presentadas a la
reforma constitucional indgena, por
improcedentes e incompetencia para resolver las
mismas.
Demanda en forma de carta dirigida al gobierno
mexicano de 275 parlamentarios italianos de todos
los grupos polticos contra la reforma constitucin
en temas indgenas.
Carta de Marcos
Octubre 2002
al grupo que quiere
gestar el
Aguascalientes
de Madrid. Informe
Rodolfo
Stavenhagen,
relator de DDHH
indgenas
para NNUU
Carta apoyando esta iniciativa y donde Marcos

arremete contra el juez Garzn, el rey de Espaa,
Felipe Gonzlez y Aznar.
Informe Rodolfo Stavenhagen, relator de DDHH
sobre pueblos indgenas para NNUU, donde
denuncia las condiciones de pobreza y exclusin
de los indgenas chiapanecos
Contestacin a la
Noviembre 2002.
carta del juez
Garzn y
declaraciones de
Marcos sobre
el tema de ETA
y propuesta de
creacin de una
mesa de dilogo.
Nace la revista
Rebelda de
apoyo zapatista
17 de noviembre 2002
Invitacin de Marcos a crear un espacio para la

palabra con el fin de resolver el tema vasco.
Respuesta de numerosos intelectuales apoyando la
iniciativa. Anuncio del prximo tour europeo, que
finalmente se frustra. Se desarrolla un
Aguascalientes en Madrid, que se inaugura con un
comunicado del Sup.
Se presenta en la Casa Cultural Lamm la revista
Rebelda en el marco del 19 aniversario del EZLN, la
cual es una publicacin de izquierda con posicin
ideolgica zapatista. El Subcomandante Marcos
enva un discurso a la presentacin, ledo por
Fernando Ynez, donde descalifica a los tres
partidos mayoritarios del pas (PRI, PAN y PRD)
Toma de San
Cristbal por
20.000 indgenas
Diciembre 2002
Manifestacin en San Cristbal y lectura de

declaraciones
Cartas y
declaraciones
Enero-agosto 2003
Cartas crticas sobre la clase poltica mexicana, las

problemticas de los estados de la Repblica,
contra la guerra de Irak, contra el neoliberalismo;
respuestas sobre la propuesta en torno al tema
vasco y respuestas a la polmica, etc.
Nacimiento de los Agosto 2003

Centros de
Coordinacin
Los Caracoles.
Fox saluda la
propuesta. Contina
la militarizacin
de Chiapas
Cartas y comunicados, bautizados como las trece

Estelas. Fiestas de celebracin.
El presidente Vicente Fox muestra su simpata con
esta propuesta. Sigue la militarizacin de las
comunidades
Celebraciones por Octubre-diciembre

los diez aos de
2003;
existencia del
enero-marzo 2004
EZLN: 10 y 20 el
Fuego y la palabra
Cartas, comunicados, encuentros, exposiciones,

libros, fiestas, etc.
FUENTE: PGINA WEB EZLN: WWW.EZLN.ORG. (EZLN, 2004); (MUOZ, 2003).
215
BIBLIOGRAFA
ABOUT INDYMEDIA, documento en red:

http://www.indymedia.org/about.
php3 (consultado el 11/06/2002).
ACADEMIA MEXICANA DE DERECHOS
HUMANOS (1989): Manual de documentos para la defensa de los derechos
indgenas,
Academia
Mexicana de Derechos Humanos,
Mxico.
ACADEMIA MEXICANA DE DERECHOS
HUMANOS (1999): El conflicto en
Chiapas y los derechos indgenas,
Sala de Prensa [en lnea], 5 (2),
abril 1999. Documento en red:
http://www.saladeprensa.org/art34
.htm (consultado el 23/03/2004).
ACHARD, D., FLORES, M. (1997):
Gobernabilidad: un reportaje de
Amrica Latina, FCE, PNUD, Mxico.
AGHA, H., y MALLEY, R. (2002): Un
plan de paz para Oriente
Prximo, El Pas (7 de abril de
2002), Madrid.
AGUIRRE BELTRN, G. (1975): Un postulado indigenista, en Obra
Polmica, SEP-INAH, Mxico.
AGUILAR CAMN, H. (1993): La invencin de Mxico, en Nexos, 172,
julio 1993, Mxico.
ALCNTARA, M. (1999): Sistemas polticos de Amrica Latina. Mxico,
Amrica Central y el Caribe, vol. II,

Tecnos, Madrid.
ALCINE FRANCH (comp.) (1990):
Indianismo e indigenismo en
Amrica, Alianza, Madrid.
ALIANZA CVICA: Misin y Objetivos
(Alianza Cvica), documento en red:
http://www.laneta.apc.org/alianchis/
quesomos.htm (consultado el
23/03/2004).
ALONSO, L. E. (1996): El retorno de la
comunidad? Los nuevos movimientos sociales y el sector no lucrativo
como formas de participacin ciudadana, en Cuadernos de la Red,
nm. 4, Red CIMS, Madrid.
ALTO COMISIONADO DE LAS NACIONES
UNIDAS PARA LOS DERECHOS
HUMANOS y OIT (1991): Convenio
169 sobre pueblos indgenas y tribales en pases independientes,
USA, NNUU.
AMEGLIO, P. (1999): Gandhi y la
construccin de la desobediencia
civil, en Servicio Internacional
para la Paz [en lnea], noviembre
1999, documento en red:
http://www.sipaz.org/documentos/ghandi/ameglio_esp.htm
(consultado el 23/03/2004).
ANDERSON, B. (1993): Las comunidades imaginadas, FCE, Mxico.
APC: About APC, documento en red:
http://www.apc.org/english/about/i
ndex.shtml
(consultado
el
21/06/2002).
ARA PINILLA, I. (1990): La transformacin de los Derechos Humanos,
Tecnos, Madrid.
AVILS, J., y MIN, G. (1997): Marcos y
la insurreccin zapatista: la revolucin virtual de un pueblo oprimido,
Grijalbo, Mxico.
AVILS, J. (1997): Campaa mundial
por los Acuerdos de San Andrs,
compromiso del Intergalctico,
en La Jornada [en lnea]
(3/08/1997), documento en red:
www.jornada.unam.mx (consultado el 04/09/2002).
BARABS, A. (1986): Utopas indias.
Movimientos sociorreligiosos en
Mxico, Grijalbo, Mxico DF.
217
BARCA, H. (2000): Ciberguerra.

Batallas sin sangre, en Ciberpas,
nm. 4, pg. 41.
BARRAL, A. (1992): Rebeliones indgenas en la Amrica espaola, MAPFRE Coleccin 1492, Madrid.
BARRE, M.Ch. (1983): Ideologa indigenista y movimientos indios, Siglo
XXI, Mxico.
BARTHES, R. (1980): Mitologas, Siglo
XXI, Madrid.
BARTHES, R. (1993): La aventura
semiolgica,
Paids
Comunicacin, Buenos Aires.
BARTOLOM, M., y BARABS, A. (1986):
Etnicidad y pluralismo cultural: la
dinmica tnica en Oaxaca, CNCA,
Mxico DF.
BARTOLOM, M., y Barabs, A.
(coords.) (1998): Autonomas tnicas y estados nacionales, CONACULTURA, UNAM, Mxico DF.
BECK, U. (1998): Qu es la globalizacin? Falacias del globalismo, respuestas de la globalizacin, Paids,
Barcelona.
BECK, U. (1998): La sociedad del riesgo: Hacia una nueva modernidad,
Paids, Barcelona.
BECK, U. (1999), citado por GIDDENS,
A. (1999): La tercera va: La
renovacin de la democracia,
Taurus, Mxico, pg. 63.
BELL, D. (1974): El fin de las ideologas, Tecnos, Madrid.
BELLINGHAUSEN,
H.
(1996):
Zapatismo, esfuerzo similar a los
de Mandela y Luther King:
Touraine, en La Jornada [en
lnea], (2/08/1996), documento
en red: www.jornada.unam.mx
BERGER, P., y LUCKMAN, T. (1984): La
construccin social de la realidad,
Amorrortu, Buenos Aires.
BERGER, M. (2001): Romancing the
Zapatistas.
International
Intellectuals and the Chiapas
Rebellion, en Latin American
Perspectives, 2, marzo 2001, (28),
pgs. 147-170.
BERRYMAN, P. (1998): Teologa de la
Liberacin (2. ed.), Siglo XXI
Editores, Mxico.
218
BOLTVINIK, J. (1, 2002): Dos aos

despus: ms pobres, en La
Jornada [en lnea] (5/07/2002),
documento en red: www.jornada.unam.mx
BOLTVINIK, J. (2, 2002): Verdad tcnica y verdad oficial, en La
BOBBIO, N. (1986): El futuro de la
democracia, FCE, Mxico.
BOFF, C. (1978): Teologa y prctica:
teologa de lo poltico y sus mediaciones, Vozes, Petrpolis.
BONFILL BATALLA, G. (1979): Las nuevas organizaciones indgenas, en
Indianidad y descolonizacin en
Amrica Latina, Nueva Imagen,
Mxico.
BONFILL BATALLA, G. (1989): Mxico
Profundo, Grijalbo, Mxico.
BONFILL BATALLA, G. (1990): Mxico
profundo: una civilizacin negada,
Grijalbo/CNCA, Mxico.
BOURDIEU, P. (1988): La distincin,
Taurus, Madrid.
BOURDIEU, P., y PASSERON, J. (1977):
La reproduccin, Laia, Barcelona.
BRACAMONTE, P. (1998): Las rebeliones
indgenas del siglo XVI en Yucatn
[tesis indita], UNAM, Mxico DF.
BRUGUETE CAL Y MAYOR, A. (1999): La
planeacin y sus actores en la regin
tojolabal, en Revista Memoria, nm.
123, CEMOS, Mxico.
BRUGUETE CAL Y MAYOR, A. (coord.)
(1999): Mxico: experiencias de
autonoma indgena, Grupo
Internacional de Trabajo sobre
Asuntos Indgenas, Mxico.
BRUHN, K. (1998): Antonio Gramsci
and the Palabra Verdadera: the
political discourse of Mexicos
guerrillas force, en Journal of
interamerican studies and world
affairs, 41 (2), pgs. 29-55, Nueva
York.
CABANILLAS SEPLVEDA, A. (1999): El
contraataque virtual, El Informador
(12 de abril de 1999), Mxico.
CABRERA VARELA, J. (1992): La nacin
como discurso, CIS, Madrid.
BIBLIOGRAFA
CABRERA VARELA, J. (1994): Las precondiciones sociales de la identidad

colectiva en Galicia, Sistemas,
Santiago de Compostela.
CAMACHO, D., y MENJIVAR, R. (coords.)
(1985): Movimientos populares en
Centroamrica, FLACSO, IISUNAM, Mxico.
CARLIN, J. (2001): A little bit of Che,
a little bit of Posh, en New
Statesman (19 de marzo de 2001),
pgs. 14-16.
CASTAEDA, J. (1993): La utopa desarmada, Ariel, Barcelona.
CASTAEDA, J. (2000): Desafos del
periodismo digital, documento
en red: www.baquia.com (consultado el 13 de septiembre de 2000).
CASTELLS, M. (1998): La era de la
informacin: Economa, sociedad y
cultura, vol. I; La Sociedad Red, vol.
II, El Poder de la Identidad; vol. III:
Fin de Milenio, Alianza Editorial,
Madrid.
CASTILLO, M. A. (1991): La migracin
de indgenas guatemaltecos a la
frontera sur de Mxico, FCE,
Mxico.
CENTRO DE MEDIOS INDEPENDIENTES CHIAPAS (2002), documento en
red: http://www.mediosindependientes..org/about.php3 (consultado el 8/03/2002).
CHE GUEVARA, E. (1972): Escritos y discursos, tomo 1, Editorial de
Ciencias Sociales, La Habana.
CHIAPAS 95, documento en red:
http://www.eco.utexas.edu/facult
y/Cleaver/chiapas95.html (consultado el 13/05/2002).
CHOMSKY, N. (1, 2000): The Colombia
Plan, en Znet [on-line journal],
abril 2000, documento en red:
http://www.zmag.org/ZMag/articles/chomskyjune2000.htm (consultado el 20/03/2003).
CHOMSKY, N. (2, 2001): El Zapatismo
cambiara el curso de la historia si
logra vincularse a otros
Movimientos, en La Jornada (9
de marzo de 2001), Mxico DF.
CHOMSKY, N. (3, 2001): Injusticia
Infinita, en La Jornada [en lnea]
(7 de noviembre de 2001), documento en red: www.jornada.unam.mx

CLEAVER JR., H. (1, 1998): The
Zapatista Effect: The Internet and
the Rise of an Alternative Political
Fabric, en Journal of International
Affairs, primavera 51, nm. 2,
pgs. 621-640.
CLEAVER JR., H. (2): Research, documento en red: http://www.eco.utexas.edu/faculty/Cleaver/ (consultado
el 20/05/2002).
COHEN, J. (1988): Estrategia o identidad: paradigmas tericos nuevos
y movimientos sociales contemporneos, en VV.AA. (1988):
Teora de los movimientos sociales,
Cuaderno de Ciencias Sociales,
nm. 17, FLACSO, Costa Rica.
COHEN, J. L., y ARATO, A. (2000): Sociedad
civil y teora poltica, FCE, Mxico.
COLOM, F. (1998): Razones de identidad:
pluralismo cultural e integracin poltica, Anthropos, Barcelona.
COMANDANCIA GENERAL DEL EZLN
(1993): Primera declaracin de la
Selva Lacandona, documento en
red: http://www.ezln.org/documentos/1994/199312xx.es.htm
COMANDANTE DAVID (1998): Un
mundo donde todos podamos
caber. Palabras de bienvenida de la
Comandancia General del EZLN,
en Crnicas Intergalcticas EZLN.
Primer Encuentro Intercontinental por
la Humanidad y contra el
Neoliberalismo, Mxico DF.
COMIT CLANDESTINO REVOLUCIONARIO
INDGENA-COMANDANCIA GENERAL
DEL EJRCITO ZAPATISTA DE
LIBERACIN NACIONAL (1996):
Cuarta declaracin de la Selva
Lacandona, documento en red:
http://www.ezln.org/documentos/1996/19960101.es.htm (consultado el 1/01/1996).
COMISIN INTERNACIONAL DE ENLACE DE
LA CONSULTA DEL EZLN (1995): Carta
de agradecimiento, documento en
red: http://nativenet.uthscsa.edu/
archive/nl/9509/0185.html (consultado el 23/03/2004).
219
CONVENCIN NACIONAL DEMOCRTICA

(1995), documento en red:
http://dftuz.unizar.es/wwwlab/C
ND.html
(consultado
el
23/03/2004).
CONSEJO EJECUTIVO GENERAL DE LAS
REGIONES AUTNOMAS PLURITNICAS
DE CHIAPAS (1993): Regiones
autnomas pluritnicas: una propuesta hacia la autonoma indgena, en Boletn de Antropologa
Americana, nm. 27, Instituto
Panamericano de Geografa e
Historia, Mxico.
CPNAB (EL CONSEJO DE PUEBLOS
NAHUAS DEL ALTO BALSAS, GUERRERO
A.C.) (2002), documento en red:
http://www.tlahui.com/cpnab.ht
m (consultado el 21/07/2002).
CORCUFF, P. (1998): Las nuevas sociologas, Alianza Editorial, Madrid.
CRADDOCK, C. (mayo 2001): Is Vicente
Fox a dreamer or reformer,
Hispanic, documento en red:
http://static.highbeam.com/h/hispanic/may012001/isvicentefoxadreamerorreformer/ (consultado el
31/03/2004).
CUELLAR, A. (2000): Cultura poltica y
movimientos sociales. Algunas
reflexiones, en N. CLAN, P. CASTILLO,
A. LVAREZ y F. MANCHN (comps.):
Las nuevas fronteras del siglo XXI, La
Jornada Ediciones, Mxico.
DE LA GRANDE, B., y RICO, M. (1997):
Marcos, la genial impostura,
Aguilar, Mxico.
DE LA GUARDIA, C. (1999): EZLN y la
guerra en Internet. Entrevista a
Justin Paulson, en Razn y
Palabra, enero-marzo de 1999,
Mxico, documento en Red:
http://www.razonypalabra.org.mx
/anteriores/n13/ezln13.html
DE LAS CASAS, B. (1965): Historia de
las Indias, FCE, Mxico.
DE VOS, J. (2002): Una tierra para
sembrar sueos: historia reciente de
la Selva Lacandona, FCE, CIESAS,
Mxico DF.
DELGADO, J. M., y GUTIRREZ, J.
(1999): Mtodos y tcnicas de inves-
220
tigacin en ciencias sociales,

Sntesis, Madrid.
DELLA PORTA, D. (2000): Social movements and representative democracies at the turn of the millenium: the
italian case. Ponencia de la II
Sesin Democracia, sociedade
civil e novos actores polticos,
USC, Santiago de Compostela.
DIAMOND, L., LINZ, J., y LIPSDET
(1990): Politics in the developing
countries. Comparing experiences
with Democracy, Boulder (Lynne
Rienner).
DIANI, M. (2000): Leadership and presentation in local movement networks. Ponencia de la II Sesin
Democracia, sociedade civil e
novos actores polticos, USC,
DAZ POLANCO, H. (1996): Autonoma
Regional: la autodeterminacin de los
pueblos indios, Siglo XXI, Mxico.
DAZ POLANCO, H. (1998): Autonoma y
democracia: Sustancia de los Acuerdos
de San Andrs, CN, Mxico.
DIETZ, G. (1995): Zapatismo y movimiento tnico-regionales en
Mxico, en revista Nueva
Sociedad, nm. 140, noviembrediciembre, Venezuela.
DIETZ, G. (1999): Etnicidad y cultura
en movimiento; desafos tericos
para el estudio de los movimientos
tnicos, en Nueva Antropologa:
Etnicidad y poltica, nm. 56,
CONACULTURA, INAH, Plaza y
Valds, Mxico.
DIRECCIN GENERAL DE TARIFAS E
INTEGRACIN ESTADSTICA (COFETEL)
(2003): Usuarios estimados de
Internet en Mxico, documento en
red: http://www.cft.gob.mx/html/5_
est/Graf_internet/estiminternet_01.html,
(consultado
el
20/06/2003).
DOBSON, A. (1997): Pensamiento poltico verde, Paids, Madrid.
DONATI, P. (1997): El desarrollo de
las organizaciones del Tercer
Sector en el proceso de modernizacin y ms all, en REIS, nm.
79, CIS, Madrid.
BIBLIOGRAFA
DRYZEK, J. (1997): The politics of the

earth:environmental discourses,
Oxford University Press.
DUMONT, L. (1980): Homo hierarchicus. The cases system and its
implications,
Chicago,
University of Chicago Press, en
GILLY, A. (1997): Chiapas, la razn
ardiente, Era, Mxico.
DURAND, V. M. (coord.) (1994): La
construccin de la democracia en
Mxico, Siglo XXI, Mxico DF.
ECKSTEIN, S. (comp.) (2001): Poder y
protesta popular. Movimientos
sociales latinoamericanos, Siglo
XXI, Mxico DF.
ECO, U. (1968): Apocalpticos e integrados ante la cultura de masas,
Lumen, Barcelona.
EDER, K. (1992): Framing and
Communicating
Environmental
Issues. A Discourse Analysis of
Environmentalism,
European
University Institute, Florencia.
EDER, K. (2000): From interest to identity and from identity back to interests. Ponencia de la II Sesin
EDWARDS, V. (1938): Group Leaders
Guide to Propaganda Anlisis,
Institute for Propaganda Anlisis,
Nueva York.
ELGORRIAGA, J. (2003): La militancia
en la organizacin de nuevo tipo,
en Rebellda, junio 2003, Mxico
DF.
EL MUNDO (2001): La encrucijada
zapatista, (12 de marzo de 2001),
Madrid.
EL PAS (2001): Zapatistas en el
Zcalo (12 de marzo de 2001),
Madrid.
ELIADE, M. (1996): Historia de las creencias y de las ideas religiosas, desde
la poca de los descubrimientos
hasta nuestros das, Herder,
Barcelona.
ENLACE CIVIL (2002): documento en red:
http://www.enlacecivil.org.mx/lm
_enlace.html (consultado el
21/06/2002).
EZLN (1, 1994): Comunicado del

EZLN al pueblo de Mxico, la palabra poltico-potica de Marcos,
en La Jornada (31/07/1994),
Mxico DF.
EZLN (2, 1994: Documentos y comunicados 1, Era, Mxico DF.
EZLN (3, 1995): Documentos y comunicados 2, Era, Mxico DF.
EZLN (4, 1997): Documentos y comunicados 3, Era, Mxico DF.
EZLN (5, 1998): Crnicas Intergalcticas EZLN. Primer Encuentro
Intercontinental por la Humanidad
y contra el Neoliberalismo, Planeta
Tierra, Mxico DF.
EZLN (6, 2001): Aqu encuentras
las palabras del EZLN, documento en red: www.ezlnaldf.org.
EZLN (7, 2002): El EZLN responde, documento en red: http://
www.ezlnaldf.org/comunica/responde.htm
(consultado
el
20/07/2002).
EZLN (8, 2002): Los municipios
autnomos zapatistas, documento en red: http://www.ezlnaldf.
org/static/comunidades/queson.h
tm (consultado el 20/07/2002).
EZLN (9, 2002): Sobre Ya Basta!,
documento
en
red:www.ezln.org/acerca.es.html
EZLN (10, 2003): 20 y 10: El Fuego y la
palabra, CD-rom, Rebelda,
Mxico DF.
EZLN (11, 2003): 20 y 10: El Fuego y la
palabra, vdeo, Rebelda, Mxico
DF.
FAVRE, H. (1998): El indigenismo,
FCE, Mxico.
FAZIO, C. (2001): Marcha desde la
Selva Lacandona hacia la capital
mexicana, Clarn (1 de marzo de
2001), Buenos Aires.
FERNNDEZ CHRISTLIEB, P., y SIRVENT, C.
(coords.) (2001): Seminario: La marcha del EZLN al Distrito Federal,
UNAM-Ediciones Gernika, Mxico.
FERNNDEZ D E OVIEDO, G. (1959):
Historia General y Natural de las
Indias, IV, cap. 1, en HASEMANN
et al. (1996): Los indios en
221
Centroamrica, Fundacin MAPFRE colecciones, Madrid.

FOUCAULT, M. (1969): La arqueologa
del saber, Siglo XXI, Mxico.
FOWERAKER, J., y CRAIG, A. (comps.)
(1990): Popular movements and
political changes in Mxico, Lynne
Rienner, Boulder, Colorado.
FROEHLING, O. (1997): Cyberspace
war of ink and internet in
Chiapas, Mexico, en The
Geographical Review, 87 (2), abril
1997, pgs. 291-307.
FUENTES, C. (1994): Chiapas, donde
hasta las piedras gritan, La
Jornada (7 de enero de 1994),
Mxico DF.
FUENTES, J. (1999): Races del pensamiento zapatista o la crtica al
neoliberalismo, en Nueva
Antropologa, nm. 56, noviembre,
Mxico DF.
FZLN (1, 1997): Declaracin de
principios, septiembre de 1997,
documento
en
red:http://www.fzln.org.mx/mod
ules.php?op=modload&name=Su
bjects&file=index&req=viewpage&pageid=7 (consultado el
20/07/2002).
FZLN (2, 1997): Programa de
lucha, documento en red:
http://www.fzln.org.mx/modules.php?op=modload&name=Subj
ects&file=index&req=viewpage&p
ageid=7(consultado
el
20/07/2002).
FZLN (3, 1997): Plan de accin, septiembre de 1997, documento en
red: http://www.fzln.org.mx/modules.php?op=modload&name=Subje
cts&file=index&req=viewpage&page
id=7 (consultado el 20/07/2002).
FZLN (4, 1997): Exposicin de motivos, septiembre de 1997, documento en red: http://www.fzln.org.
mx/modules.php?op=modload&na
me=Subjects&file=index&req=view
page&pageid=7(consultado el 20/
07/ 2002).
FZLN (5, 1998): Resolucin sobre
poltica internacional del FZLN,
documento realizado en la Primera
222
Asamblea Nacional de Delegados,

del 13 al 15 de marzo de 1998 en
Guadalajara, Jalisco, documento en
red: http://www.fzln.org.mx/modules.php?op=modload&name=News
&file=article&sid=154 (consultado el
20/07/2002).
GALEANO, E. (2002): Las venas abiertas de America Latina, 74 ed., Siglo
XXI, Mxico.
GALINDO, J. (1998): Comunidad
Virtual y Cibercultura. El Caso del
EZLN en Mxico, en Razn y
Palabra, abril-junio de 1998,
Mxico.
GAMSON, W. (1990): The strategy of
social protest, Wadsworth Publ.,
California.
GARCA CANCLINI, N. (1989): Culturas
Hbridas, Grijalbo, Mxico.
GARCA DE LEN, A. (1999):
Resistencia y utopa: Memorial de
agravios y crnica de revueltas y profecas acaecidas en la provincia de
Chiapas durante los ltimos 500 ao
de su historia, Era, Mxico DF.
GARCA MRQUEZ, G., y POMBO, R.
(2001): Habla Marcos, Cambio
(28 de marzo de 2001), Mxico
DF.
GEERTZ, C. (1987): La interpretacin de
las culturas, Gedisa, Mxico.
GERHARDS, J. (1995): Framing dimensions and framing strategies: contrasting ideal-and real-type frames,
Social Science Information,
Londres.
GIDDENS, A. (1995): Modernidad e
identidad del yo, Debate,
Barcelona.
GIL OLMOS, J. (1999): Cerca de 3
millones de mexicanos acudieron
a la consulta zapatista, en La
Jornada [en lnea] (22 de marzo de
1999), documento en la red:
www.jornada.unam.mx.
GILLY, A. (1989): Cartas a Cuauhtmoc
Crdenas, Era, Mxico.
GILLY, A. (1997): Chiapas, la razn
ardiente, Era, Mxico.
GILLY, A., SUBCOMANDANTE MARCOS,
GINZBURG, C. (1995): Discusin
sobre la historia, Taurus, Mxico.
BIBLIOGRAFA
GODELIER, M. (1989): Lo ideal y lo

material, Taurus, Madrid.
GOFFMAN, E. (1974): Frame analysis,
Harvard
University
Press,
Cambridge.
GMEZ, A. (2003): Movilizacin poltica indgena de las selvas
Latinoamericanas, Plaza y Valds,
Mxico DF.
GONZLEZ, . (1998): La Conquista,
El Mundo (31 de diciembre de
1998), Madrid.
GONZLEZ CALERO, C. (2001): Los
zapatistas critican el titubeo del
gobierno mientras Vicente Fox los
defiende, El Mundo (1 de marzo
de 2001), Madrid.
GONZLEZ CALERO, C. (2001): El
Mxico insurgente desborda las
calles de la capital para arropar la
ltima etapa del Zapatour, El
Mundo (12 de marzo de 2001),
Madrid.
GONZLEZ CASANOVA, P. (1978): Indios
y negros en Amrica Latina, UNAM,
Mxico.
GOODIN, R., y KLINGEMANN, H. D.
(2000): A new handbook of political
science, Oxford.
GOODWIN, J., y JASPER, M. (2003): The
social movements readers: cases and
concepts, Blackwell Publishing,
Oxford.
GRIGNON, C., y PASSERON, J. (1992): Lo
culto y lo popular, Ediciones La
Piqueta, Madrid.
GURR, T. R. (1995): Minorities at risk: a
global view of ethnopolitical conflicts, United States Institute of
Peace Press, Washington, D. C.
GUTIRREZ CHONG, N. (2001): Mitos
nacionalistas y minoras tnicas: los
intelectuales indgenas y el estado
Mexicano, Mxico: Instituto de
Investigaciones Sociales de la
UNAM, Plaza y Valds, CONACULTA-Fonca.
HABERLAND, W. (1995): Culturas de la
Amrica Indgena: Mesoamrica y
Amrica Central, FCE, Mxico.
HAMILL, P. (2001): La mscara como
estrategia, en Letras Libres, marzo
2001, pgs. 61-69.
HARVEY, N. (2000): La rebelin de

Chiapas: la lucha por la tierra y la
democracia, Ediciones Era,
Mxico.
HELLMAN, J. (1994): Mexican
Popular Movements, Clientelism
and
the
Process
of
Democratization, en Latin
America Perspectives, nm. 21, (2),
Riverside, California.
HOSBAWM, E. (1966) : Les primitifs de
la rvolte dans urope moderne,
Fayard, Pars.
IBEZ, J. (comp.) (1990): Nuevos
avances en la investigacin social: la
investigacin social de segundo
orden, Anthropos, Barcelona.
IBARRA, P., y TEJERINA, B. (comps.)
(1998): Los movimientos sociales,
Trotta, Madrid.
INEGI (2001): Tabulados Bsicos.
Estados Unidos Mexicanos. XII
Censo Generalde Poblacin y
Vivienda, 2000, Mxico.
INGLEHART, R. (1991): El cambio cultural en las sociedades industriales
avanzadas, Paids, Barcelona.
JAMESON, F. (1996): Teora de la postmodernidad, Trotta, Barcelona.
JELIN, E. (1987): Movimientos sociales
y democracia emergente, Centro
Editor de Amrica Latina, Buenos
Aires.
JELIN, E., y HERSHBERG, E. (comps.)
(1996): Constructing democracy:
human rights, citizenship and
society in Latin America, Westview
Press.
JIMNEZ, E. (2002): En Chiapas se
vive bajo un clima de tranquilidad
nerviosa: Etchegaray, en Milenio
Diario [en lnea], documento en
red: www.milenio.com (consultado el 15/01/2002).
KATEL, P. (2001): Guerrilla Fiesta
Shows Mexicos Changes, Time
(11 de marzo de 2001), Londres.
KITSCHELT, H. (2000): Lanscapes of
political interest intermediation:
social movements, interest groups
and parties in the early twenty-first
century. Ponencia de la II Sesin
223

KLADERSMAN et al. (eds.) (1988): From
structures to action: comparing
social movements research across
cultures, Jai Press Ic, Connecticut y
Londres.
KNIPPERS,
J.
(ed.)
(1991):
Latinamrica. Its problem and its
promise, Westview Press.
KRAUZE, E. (2001): Marcos, invitacin al debate, en Letras Libres,
abril, nm. 28, Mxico DF.
KRIESI, H. (1992): El contexto poltico de los nuevos movimientos
sociales en Europa Occidental,
en BENEDICTO y REINARES: Las
transformaciones de lo poltico,
Alianza, Madrid.
KRIESI, H. (2000): The transformation
of the national political space in a
globalizing world. Ponencia de la II
Sesin Democracia, sociedade
civil e novos actores polticos,
USC, Santiago de Compostela.
KUCHARSKI, M. (2000): Picture this:
using movies to tell a story, en
Tactics, pg. 29, en La Jornada (12
de diciembre de 2002), documento en red: www.jornada.unam.mx
LABASTIDA, J., y CAMOU, A. (coords.)
(2001): Globalizacin, identidad y
democracia: Mxico y Amrica
Latina, Siglo XXI, Mxico.
LACLAU, E., y MOUFFE, CH. (1987):
Hegemona y estrategia socialista.
Hacia una radicalizacin de la
democracia, Siglo XXI, Madrid.
LANETA (2002): Programa La Neta,
documento en red: http://www.
laneta.apc.org/nuevaneta/QuienesS
omos.htm (consultado el 21/ 06/
2002).
LARAA, E. (1994): Los nuevos movimientos sociales: de la ideologa a la
identidad, CIS, Madrid.
LARAA, E. (1996): La actualidad de
los clsicos y las teoras del comportamiento colectivo, en REIS,
nm. 74, CIS, Madrid.
LARAA, E. (1999): La construccin de
los movimientos sociales, Alianza,
Madrid.
224
LARSON, CH. (1998): Persuasion.

Reception and responsibility, 8 ed.,
Wadsworth.
LA JORNADA (1995): Consulta juvenil,
nacional e internacional (8 de
junio de 1995), Mxico DF.
LE BOT, Y. (1995): La guerra en tierras
mayas: comunidad, violencia y
modernidad en Guatemala (19701992), FCE, Mxico.
LE BOT, Y. (1997): Subcomandante
Marcos: el sueo zapatista, Plaza y
Jans, Mxico.
LEGORRETA, M. C. (1998): Religin,
poltica y guerrillla en lsa Caadas
de la Selva Lacandona, Cal y Arena,
Mxico DF.
LENIN, V. (1906): La guerra de guerrillas, en Proletari, nm. 5, 30 de septiembre 1906, documento en red:
http://www.marxists.org/espanol/le
nin/1900s/30-ix-06.htm (consultado el 12/10/2002).
LEN, E., y ZEMELMAN, H. (1998):
Subjetividad: umbrales del pensamiento, Antrophos, Barcelona.
LEVI-STRAUSS, C. (1958): Antropologa
Estructural, Eudeba, Buenos Aires.
LEVI-STRAUSS, C. (1964): Mitolgicas
III. El origen de las maneras de la
mesa, Siglo XXI, Madrid.
LEVI-STRAUSS, C. (1981): La identidad,
Ediciones Petrel, Mxico.
LEYVA, X., y ASCENSIO, G. (1996):
Lacandonia, al filo del agua, CIESAS, Mxico DF.
LOAEZA, G. (1995): Marcos y las
mujeres, en Reforma [en lnea]
www.reforma.com
LORENZO CADARSO, P. L. (2001):
Fundamentos tericos del conflicto
social, Siglo XXI, Madrid.
LORET DE MOLA, C. (2001): El Negocio,
Grijalbo, Mxico.
MAZ, R. (1995): La construccin de
las identidades polticas, en la
Revista Vasca de Sociologa y Ciencia
Poltica Inguruak, nm. 13,
Universidad de Pas Vasco, Bilbao.
MAZ, R. (1997): Nacionalismo y
movilizacin poltica: un anlisis
pluridimensional de la construccin
BIBLIOGRAFA
de las naciones, en Zona Abierta,

nm. 79, Pablo Iglesias, Madrid.
MAZ, R. (1997): Retos contemporneos
de la poltica: los nacionalismos,
Trotta, Madrid.
MALINARICH, N. (2001): The
Zapatistas misterious leader,
BBC News [en lnea] (11/03/2001),
documento
en
red:
http://news.bbc.co.uk/1/hi/world
/americas/1214676.stm (consultado el 20/07/2002).
MANHEIM, K.. (1966): Ideologa y utopa, Aguilar, Madrid.
MAO TSE-TUNG (1937): On guerrilla
Warfare, en Selected Works of Mao
Tse-Tung (vol. IX), documento en
red: http://www.marxists.org/reference/archive/mao/works/1937/gue
rrilla-warfare/ (consultado el
12/10/02).
MAO TSE-TUNG (1937): On guerrilla
Warfare. Selected Works of Mao TseTung (vol. IX), documento en red:
http://www.marxists.org/reference/archive/mao/works/1937/g
uerrilla-warfare/ (consultado el
12/10/02).
MATEOS VEGA, M. (2001): Los humanos deben ser prioridad:
Saramago, La Jornada (2 de
marzo de 2001), Mxico DF.
MARIN, C. (1997): Guerrillas, past
and present, en Le Monde diplomatique, documento en red:
http://MondeDiplo.com (consultado el 12/09/2002).
MARSHALL, G. (2002): Public opinion, en A Dictionary of Sociology
(11/08/2002), Oxford University
Press, 1998 [Oxford Reference
On-line], documento en red:
Http://www.oxfordreference.com
/views/ENTRY.html?subview=Mai
n&entry=t88.001830
MASLOW, A. (1975): Motivacin y personalidad, Sagitario, Barcelona.
MAUSS, M. (1972): Obras completas,
Alianza Universitaria, Madrid.
MCADAMS, D., MCCARTHY, J., y ZALD, M.
(comps.) (1999): Movimientos
sociales: perspectiva comparada,
Itsmo, Madrid.
MCLEAN, I. (1996): Concise dictionary

of politics, Oxford.
MCGIRK, J. (1, 2001): Subcomandante
Marcos: The fashionable rebel, en
The Independent (17 de marzo de
2001), Londres.
MCGIRK, J. (2, 2001): Mexicos Che
brings crusade out of jungle to the
masses, en The Independent (8 de
marzo de 2001), Londres.
MCGIRK, J. (3, 2001): Mexicos rebellious road show reaches its destination, en The Independent (12 de
marzo de 2001), Londres.
MEDIS BOLIO, A. (trad.) (1999): El
Chilam Balam de Chumayel,
UNAM, Mxico DF.
MEYER, J. (1999): Siete tesis errneas sobre Don Samuel, en Letras
Libres, diciembre 1999, pgs. 110112.
MELEL XOJOBAL (2002): Melel
Xojobal. Luz verdadera, documento en red: http://www.laneta.apc.org/melel/ (consultado el
21/06/2002).
MELUCCI, A. (1982): Invenciones del
presente, Mulino, Bolonia.
MELUCCI, A. (1995): Los nuevos movimientos sociales. De la ideologa a la
identidad, CIS, Madrid.
MELUCCI, A. (1999): Accin colectiva,
vida cotidiana y democracia, El
Colegio de Mxico, Mxico.
MILENIO (2002): En Chiapas se vive
bajo un clima de tranquilidad nerviosa: Etchegaray (15 de enero de
2002), Mxico DF.
MILLS, C.W. (1974): La imaginacin
sociolgica, FCE, Mxico.
MOLINA, I. (2000): El pensamiento del
EZLN, Plaza y Valds, Mxico DF.
MONSIVIS, C. (1998): El EZLN y
Chiapas, en Fractal [Revista electrnica], 8 (3), enero-marzo,
documento
en
red:
www.fractal.com.mx
MONSIVIS, C. (1, 2002): S a la lgica,
en La Jornada [en lnea], (27 de
noviembre de 2000), documento en
red. www.jornada.unam.mx
MONSIVIS, C. (2, 2002): S a la lgica, en La Jornada, documento en
225
red: www.jornada.unam.mx. (consultado el 27/11/2002).

MOORE, B. (1978): Injustice: the
social basis of obedience and
Revolt, M.E. Sharpe, White
Plains, 1978, pg. 459, en Gilly, A.
(1997): Chiapas, la razn ardiente,
Era, Mxico.
MONTEMAYOR, C. (1991): Guerra en el
paraso, Era, Mxico.
MONTEMAYOR, C. (1997): Chiapas: la
rebelin indgena de Mxico, J.
Mortiz, Mxico.
MONTEMAYOR, C. (2000): Los pueblos
indios de Mxico hoy, Ed. Planeta.
Mxico.
MONTEMAYOR, C., ECHEVARRA, B., y
AGIRRE ROJAS, C.A. (1991):
Chiapas en perspectiva histrica, Ed.
El Viejo Topo, Espaa.
MOSCOSO PASTRANA, P. (1992):
Rebeliones indgenas en los Altos de
Chiapas, UNAM, Mxico DF.
MUOZ, G. (2003): 20 y 10: el Fuego y la
Palabra, La Jornada Ediciones,
Mxico.
MUTIS, . (2002): La celebracin
imposible, El Pas (12 de octubre
de 2002), Madrid.
NEUMANN, R. (2001): We make the
road by walking: Lessons from the
Zapatista caravan, Monthly
Review, junio 2001, Londres.
NIELSEN, J. (2000): Usabilidad. Diseo
de sitios Web, Prentice May,
Madrid.
NOTIMEX (2001): Los miembros del
EZLN merecen la pena de muerte,
La Jornada [en lnea]
www.jornada.unam.mx
OLSON, M. (1971): The logic of colletive
Action, 2 ed., Harvard University
Press, Cambrigde.
OPPENHEIMER, A. (1, 2000): La hipocresa de la lucha antidrogas, en
El Nuevo Herald [en linea],
http://www.miami.com/mld/elnu
evo/news/columnists/andres_opp
enheimer/
OPPENHEIMER, A. (2, 2002): El
mundo est mejor, aunque cueste
226
creerlo, en Reforma [en lnea]

www.reforma.com
OROZCO GMEZ, G. (1995): La otra
guerra. Chiapas, sus protagonistas
y la teleaudiencia, en LOZANO, J.C.
(ed.): Anuario de Investigacin de la
Comunicacin, CONEICC, Mxico,
pgs. 199-216.
ORTEGA, J. C. (2001): Marcos y la
mscara de jade, El Pas (3 de
abril de 2001), Madrid.
PALACIOS, R. (2001): Democracia digital y ciudadanizacin de la poltica:
problemas y desafos, documento
en red: www.saladeprensa.org,
diciembre de 2001, ao III, vol. 2.
PAZ, O. (1, 1994): El nudo de
Chiapas, La Jornada (5 de enero
de 1994), Mxico DF.
PAZ, O. (2, 1994): Chiapas, nudo
ciego o tabla de salvacin?, en
Revista Vuelta, febrero, 1994.
PECES-BARBA, G. (1991): Curso de
Derechos fundamentales, Eudema
Universidad, Madrid.
PREZ, B., y DIETZ, G. (eds.) (2003):
Globalizacin, resistencia y negociacin en Amrica Latina, Los Libros
de la Catarata, Madrid.
PREZ AGOTE (1986): Poltica y
Sociedad, Alianza, Madrid.
PHILLIP BERRYMAN (1998): Teologa de
la Liberacin, Siglo XXI editores,
Mxico.
PIZARROSO QUINTERO, A. (1993):
Historia de la Propaganda, Eudema
Universidad, Madrid.
PIZZORNO, A. (1994): Identidad e
inters, en Zona Abierta, nm.
69, Pablo Iglesias, Madrid.
PITARCH, P. (2001): Los Zapatistas y
la Poltica, en Letras Libres, octubre, 2001, pgs. 50-54.
RADIO REBELDE (1995): The Moving
Voice of the Resistance Movement
in Chiapas, Disconnection. A
Networking Journal (Issue 3,
Winter 1995), documento en red:
http://messmedia.rootmedia.org
/disconnection/archives/issue3/
3radio.htm
(consultado
el
22/11/02).
BIBLIOGRAFA
RAMONET, I. (1995): Pensamiento

nico y nuevos amos del mundo,
en Cmo nos venden la moto, Icaria,
Barcelona.
RAMONET, I. (1998): Geopoltica do
caos, Editora Vozes, Petrpolis.
RAMONET, I. (2001): Marcos, la dignidad
rebelde, Ediciones Cybermonde y Le
Monde Diplomatique, Valencia.
RAWLS, J. (1971): A Theory of Justice,
Harvard University Press.
RAWLS, J. (1993): Political Liberalism,
Columbia University Press.
REYNOSO, C. (comp.) (1998): El surgimiento de la antropologa posmoderna, Gedisa, Barcelona.
RIECHMANN, J., y FERNNDEZ BUEY, F.
(1999): Redes que dan libertad,
Paids, Barcelona.
RINCN, I., y SOSA, G. (1999): Un
fenmeno espontneo de comunicacin alternativa. El despertar
de la radio libre en Mxico, en
Revista Mexicana de Comunicacin
(1 de junio de 1999), Mxico.
ROCHA, R. (2001): Nos jugamos todo
en la marcha: Marcos, en Detrs de
la noticia [en lnea] (25/02/2001),
documento en red: www.rochadetrasdelanoticia.com
ROITMAN, M., y CASANOVA, P. (coords.)
(1998): Democracia y estado multitnico en Amrica Latina, La Jornada
Ediciones y Centro de Investigaciones
Interdisciplinarias en Ciencias y
Humanidades (UNAM), Mxico.
ROITMAN, M. (2002): Durito y
Pinochet, en La Jornada (27 de
noviembre de 2002), documento
en red: www.jornada.unam.mx
ROMERO, C. (1994): Los altos de
Chiapas: la voz de las armas, Grupo
Editorial Planeta, Mxico.
ROUACH, H. (2000): El G-8 atemorizado por el ciberterrorismo, en
El Nuevo Herald (consultado el
16/05/2000).
RUNYAN, C. (2001): Corporations target
NGOs, World Watch, julio/agosto
2001, pgs. 8-9.
SALINAS DE GORTARI, C. (2000):
Mxico: un paso difcil a la modernidad, Plaza y Jans, Barcelona.
SNCHEZ, C. (1999): Los pueblos indgenas: del indigenismo a la autonoma, Siglo XXI, Mxico.
SANOJA, M. (1981): Los hombres de la
yuca y el maz, Monte vila
Editores, Caracas.
SARTORI, G. (1993): La democracia
despus del comunismo, Alianza,
Madrid.
SCHERER, J. (2000): Vivir matando,
Aguilar, Mxico.
SCHERER, J. (2001): La entrevista
inslita, en Proceso, nm. 1271,
marzo, Mxico DF.
SEVERIN, W., y TANKARD, J. (1997):
Communication theories. Origins,
methods and uses in mass media, 4
ed., Addison Wesley Longman,
Inc.
SCHETTINO, M. (1999): El cansancio de
Mxico, en Fractal [Revista electrnica], 11(4), enero-marzo, documento en red: www.fractal.com.mx.
SCOTT, J. (1976): The moral economy of the peasant: rebelion and
subsistence in south east Asia,
Yale University Press, New Haven,
en GILLY, A. (1997): Chiapas, la
razn ardiente, Era, Mxico.
SCOTT, J. (2000): Los dominados y el
arte de la resistencia, Era, Mxico.
SIERRA, F. (1997): Comunicacin e
insurgencia, Argitaletxe HIRU,
Hondarribia.
SIERRA, G. (1, 2001): El conflicto en
Chiapas: una marcha de 3.500 kilmetros desde la Selva Lacandona,
en Clarn (11/03/2001), Buenos
Aires.
SIERRA, G. (2, 2001): El conflicto de
Chiapas: fin de una marcha de
3.000 kilmetros desde Chiapas
al Distrito Federal, en Clarin
(12/03/2001), Buenos Aires.
SLATER, D. (1985): New Social
Movements and the state in Latin
America, CEDLA, Amsterdam.
SMITH, A. (1995): Nations and nationalism in a Global Era, Polity Press,
Cambrigde-Oxford.
SNOW, HUNT y BENFORD (1993):
Framing proceses and identity construction in collective action,
227
Presented at the Annual Meetings

of the Midwest Sociological
Society, Chicago.
STAVENHAGEN, R. (1996): Ethnic conflicts and the Nation-State,
UNRISD, Nueva York.
STAVENHAGEN, R. (1997): Las organizaciones indgenas: actores emergentes en Amrica Latina, en VAN
DE FLIERT, L. (1997): Gua para los
pueblos indgenas, Comisin
Nacional de Derechos Humanos,
Mxico.
STOKES, D. (2002): Q & A on the conflict and US Role, en Znet [on-line
journal] (16/04/2002), documento
en red: http://www.zmag.org/content/Colombia/stokes_colprimer.cfm (consultado el 05/ 07/
2003).
SUBCOMANDANTE MARCOS Y EZLN
(1998): A Revoluao invencible: cartas e comunicados, Editorial
Boitempo, So Paulo.
SUBCOMANDANTE MARCOS (1, 1995):
Mesa nacional de dilogo independiente, documento en red:
La IV Guerre Mondiale a comenc, en Le Monde Diplomatique,
agosto, 1997.
SUBCOMANDANTE MARCOS (3, 1998): V
Declaracion
de
la
Selva
Lacandona, documento en red:
http://www.ezln.org/documentos/1998/19980700.es.htm (consultado en agosto de 1998).
Los zapatistas y la manzana de
Newton, documento en red:
http://www.ezln.org/documentos/1999/19990510a.es.htm
(consultado en mayo de 1999).
SUBCOMANDANTE MARCOS (5, 1999),
Desde las montaas del sureste
mexicano, Plaza y Jans, Mxico.
Tres comunicados del EZLN, La
Jornada (11/12/2000), Mxico DF.
228
Detrs de nosotros estamos ustedes,

Plaza y Jans, Mxico DF.
SUBCOMANDANTE MARCOS (9, 2001): A
la sociedad civil nacional e internacional, documento en red:
SWETT (2002): Office assistant of
defense for special operations and
low-intensity conflict, en
Federation of American Scientist,
documento en red: www.fas.org
TAMAYO FLORES-ALATORRE, S. (1996):
Violencia-no violencia en los movimientos
sociales,
UAMAzcapotzalco, Mxico DF.
TARROW, S. (1997): El poder del movimiento. Los movimientos sociales, la
accin colectiva y la poltica,
Alianza Editorial, Mxico DF.
TAYLOR, C. (1993): El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento, FCE, Mxico.
TAYLOR, C. (1998): The Dynamics of
democratic exclusion, en The
journal of democracy, 4 (9), pgs.
143-156, Baltimore.
TELLO, C. (1995): La rebelin en las
caadas, Cal y Arena, Mxico DF.
THE ECONOMIST (1, 2001): Slow start,
31 de marzo de 2001, Londres.
THE ECONOMIST (2, 2001): The
Zapatour at ground zero, 17 de
marzo de 2001, Londres.
THE ECONOMIST (3, 2002): Poor
Chiapas-so far from Mxico city,
10 de enero de 2002, Londres.
THOMPSON, E. P. (1991): The Moral
economy of the english crowd in
the eighteeth century, en Customs
in common, The Merlin Press,
Londres (1971).
TOURAINE, A. (1993): Crtica de la modernidad, Temas de Hoy, Madrid.
TOURAINE, A. (1987): El regreso del
actor, Eudeba, Buenos Aires.
TOURAINE, A. (1996): Zapatismo,
esfuerzo similar a los de Mandela
y Luther King: Touraine, en La
BIBLIOGRAFA
Vamos por el reconocimiento de los

indgenas, 5 de marzo de 2001,
Detrs de la noticia [en lnea],
documento en red: www.rochadetrasdelanoticia.com
TREJO DELABRE, R. (1, 1994): Chiapas:
La comunicacin enmascarada,
Editorial Diana, Mxico, documento
en red: http://www.etcetera.com.
mx/chiapas/chiapas.htm (consultado el 12/03/2002).
TREJO DELABRE, R. (2, 1998): Lengua
y periodismo en el kiosco electrnico [prensa digital], documento
en red: www.saladeprensa.org,
1998, ao I, vol. 1.
TREJO DELABRE, R. (3, 2001): Festival
televisivo contra cul guerra?,
en Etctera (14/02/2001), documento en red: http://www.etcetera.com.mx/pagtrejo4ne4.asp
TREJO DELABRE, R. (4, 2001):
Artculo de opinin, en Nexos,
abril, Mxico DF.
TREJO DELABRE, R. (5, 2002): Salinas:
el resentimiento, en La Crnica
de Hoy [en lnea] (26/03/2002),
documento
en
red:
www.cronica.com.mx
VAN YOUNG, E. (1995): Paisaje de
ensueo con figuras y vallados:
disputa y discurso cultural en el
campo mexicano de fines de la
Colonia, en JANE-DALE LLOYD, y
PREZ ROSALES, L. (coords.) (1995):
Paisajes rebeldes. Una larga noche de
resistencia indgena, Universidad
Iberoamericana, Mxico.
VARELA, J., y LVAREZ-URA, F. (1989):
Sujetos frgiles, FCE, Madrid.
VZQUEZ MONTALBN, M. (1999):
Marcos: El seor de los espejos,
Aguilar.
VZQUEZ MONTALBN, M. (2002): Me
apunto a cualquier posibilidad de
dialogar, La Jornada, 12 de
diciembre de 2002, Mxico DF.
VELASCO, S. (2002): Ciudadana
tnica: posibilidades y lmites de
la ciudadana tnica para la solucin de las demandas del movimiento indgena mexicano.
Ponencia presentada en el I
Congreso de Ciencia Poltica en
Amrica Latina, Universidad de
Salamanca, julio 2002, Salamanca.
VERN, E. (1971): Condiciones de
produccin, modelos generativos
y manifestacin ideolgica, en
VERN: El proceso ideolgico,
Tiempo Contemporneo, Buenos
Aires.
VERRI, P. (1998): Diccionario de
Derecho Internacional de los Conflictos
Armados, Comit Internacional de la
Cruz Roja (Colombia) en coedicin
con Tercer Mundo Editores, documento en red: http://www.icrc.org/
icrcspa.nsf/22615d8045206c9b412
56559002f7de4/09834db6dad2beb
c41256675003e066d?OpenDocu
ment#7 (consultado el da
12/06/2002).
VILLAMIL, J. (1, 2001): Los medios
frente al encuentro con el EZLN,
en La Jornada, 29 de marzo de
2002, Mxico DF.
VILLAMIL, J. (2, 2002): Del Big
Brother a la rebelin en la granja,
en La Jornada, 3 de marzo de 2002,
Mxico DF.
VILLAMIL, J. (3, 2002): Intimidad y
escndalo en la TV, en La
Jornada, 17 de marzo de 2002,
Mxico DF.
VILLAMIL, J. (4, 2002): La graciosa
cesin presidencial, en La
Jornada, 11 de octubre de 2002,
Mxico DF.
VILLORO, J. (1998): El guerrillero
inexistente, Revista Imagen,
abril-mayo 1998, Caracas, documento en red: http://www.analitica.com/bitblioteca/villoro/guerril
lero.asp (consultado el 21/11/02).
VIQUEIRA, J. P. (2001): Los usos y
costumbres en contra de la autonoma, en Letras Libres, marzo
2001, pgs. 30-34.
VIQUEIRA, J. P., y RUZ, M. H. (eds.)
(1995): Chiapas: los rumbos de otra
historia, CIESAS, Mxico DF.
VOLPI, J. (2003): La novela del alzamiento zapatista, El Pas (28/12/
2003), Madrid.
229
VV.AA. (1994): Chiapas. El alzamiento, Ediciones La Jornada, Mxico.

VV.AA. (1997): Chiapas insurgente:
cinco ensayos sobre la realidad
mexicana, Nafarroa, Txalaparta.
VV.AA. (1999): Autonoma Indgena:
fundamentos jurdicos y polticos,
Secretara de Formacin Poltica
del PRD, Mxico.
VV.AA. (1999): Proceso [edicin
especia], CISA, Mxico DF.
VV.AA. (2001): El EZLN se va a la contraofensiva: Europa, el campo de
batalla, en la revista Milenio, nm.
201, julio 2001, Multimedios,
Mxico DF.
VV.AA. (2001): El otro jugador. La
caravana de la dignidad indgena,
Ediciones La Jornada, Mxico.
WALLERSTEIN, I. (1979): El moderno
sistema mundial, Siglo XXI,
Madrid.
WALLERSTEIN, I. (2002): Golpear primero: riesgos polticos y morales, en La Jornada [en lnea]
www.jornada.unam.mx
230
WALLERSTEIN, I., AMIN, S., GUNDER, F.,

y ARRIGHI, G. (1983): Dinmica de
la crisis global, Siglo XXI, Mxico.
WALZER, M. (2001): Guerras justas e
injustas. Un razonamiento moral
con ejemplos histricos, Paids,
Barcelona.
WALL STREET JOURNAL
(2001):
Zapatistas Addres Mexicos
Legislators, 29 de marzo de 2001.
WARMAN, A., y ARGUETA, A. (1991):
Nuevos enfoques para el estudio de
las etnias indgenas en Mxico,
UNAM, Miguel ngel Porra,
Mxico.
WICKHAM-CROWLEY, T. P. (2001):
Ganadores, perdedores y fracasados:
hacia una sociologa comparativa de
los movimientos guerrilleros latinoamericanos, en ECKSTEIN, S. (2001).
WOMACK, J. (1997): Zapata y la revolucin mexicana, Siglo XXI, Mxico.
ZERMEO, S. (comp.) (1997):
Movimientos sociales e identidad
colectiva. Mxico en la dcada de los
noventa, UNAM, La Jornada,
Mxico DF.

Libro Libre

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Libro Libre

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

MIGUEL VZQUEZ LIN

DOCTOR EN CIENCIAS DE LA INFORMACIN POR LA UNIVERSIDAD COMPLUTENSE

Salvador Leetoy Lpez

DISEO COLECCIN: JOAQUN GALLEGO

CAPTULO 2. PROPAGANDA POR LA ACCIN: EL LEVANTAMIENTO

CAPTULO 3. EL EZLN EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIN.

Miguel Vzquez Lin

Siempre es complejo escribir sobre un conflicto inconcluso, y

Demasiado a menudo se ha dejado de lado, en la historia de los

organizacin del movimiento zapatista, as como la difusin

ha querido hacer ver que se ha dado un paso adelante, que se ha

futuro de un movimiento que ha hecho de la propaganda uno

se crea la Sacra Congregatio de Propaganda Fide, por lo que, desde su origen, el

EL EZLN EN SU CONTEXTO: LA CONFORMACIN

1. ANTECEDENTES: HEGEMONA E INSURGENCIA

travs de la Doctrina Monroe, y del fracaso del Comit

EL EZLN EN SU CONTEXTO. LA CONFORMACIN DEL DISCURSO ZAPATISTA

desestabilizar al gobierno de este pas centroamericano. El

se desvirte e, incluso, se utilice como herramienta de lucha

EL EZLN EN SU CONTEXTO. LA CONFORMACIN DEL DISCURSO ZAPATISTA

dio sustento ideolgico, ms por coincidencia de objetivos que

EL EZLN EN SU CONTEXTO. LA CONFORMACIN DEL DISCURSO ZAPATISTA

GUERRILLAS LATINOAMERICANAS DE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XX

EL EZLN EN SU CONTEXTO. LA CONFORMACIN DEL DISCURSO ZAPATISTA

1.1. 1994: EL AO DE LA VERDADERA TRANSICIN

septiembre de ese mismo ao tambin estuvo marcado por la

EL EZLN EN SU CONTEXTO. LA CONFORMACIN DEL DISCURSO ZAPATISTA

erigido en icono de la resistencia mundial contra los aparatos

Intentaremos a continuacin identificar los puntos de vista, las

parte de un mismo proceso: al emitirse informacin de un

EL EZLN EN SU CONTEXTO. LA CONFORMACIN DEL DISCURSO ZAPATISTA

LAS TCNICAS DE PROPAGANDA

Y es que hasta la ausencia de Marcos genera debate, tal y

EL EZLN EN SU CONTEXTO. LA CONFORMACIN DEL DISCURSO ZAPATISTA

problema fue que, desgraciadamente, las condiciones de vida

por otro lado, dicho discurso priva de legitimidad a todo juez

EL EZLN EN SU CONTEXTO. LA CONFORMACIN DEL DISCURSO ZAPATISTA

Por un lado, se exalta la condicin mstica e identitaria

Mxico campo frtil para la insurgencia. Parafraseando a

EL EZLN EN SU CONTEXTO. LA CONFORMACIN DEL DISCURSO ZAPATISTA

varias zonas de los estados de Sonora, Chihuahua y

Siguiendo una perspectiva crtica en torno a la figura de

EL EZLN EN SU CONTEXTO. LA CONFORMACIN DEL DISCURSO ZAPATISTA

estos sectores sin atentar contra s mismo, y no puede

ser absorbidos por el expansionismo norteamericano,

EL EZLN EN SU CONTEXTO. LA CONFORMACIN DEL DISCURSO ZAPATISTA

ESTADSTICAS SOCIODEMOGRFICAS (INEGI)

Poblacin hablante de lengua indgena y residentes en hogares con jefe

HABLANTES DE LENGUA INDGENA

RESIDENTES EN HOGARES CON

FUENTE: INEGI. CONTEO DE POBLACIN Y VIVIENDA, 1995.

Poblacin total, urbana y rural y densidad de la poblacin (2000)

Poblacin de 5 aos y ms segn condicin de habla indgena y espaola (2000)

Habla lengua indgena

Habla espaol (%)

No habla espaol (%)

FUENTE: INEGI. TABULADOS BSICOS. ESTADOS UNIDOS MEXICANOS.

un grupo de indgenas politizados y muy experimentados y el

Volviendo a los hechos acaecidos en el tumultuoso ao de 1994,

EL EZLN EN SU CONTEXTO. LA CONFORMACIN DEL DISCURSO ZAPATISTA

manera tendenciosa, sobre el alzamiento zapatista. As pues,

LA CORRIENTE COMUNITARISTA CONTEMPORNEA SE

BAJO ESTA PTICA, SE TENDRA QUE OBSERVAR CMO

una colectividad, buscando un