IUS-NATURALISMO

Esta doctrina es la clave filosfica para entender el liberalismo

poltico y econmico,en la cual el ser humano tiene unos derechos
pre-estatales, es decir, anteriores a la formacin de cualquier
comunidad poltica, los cuales deben ser respetados por el Estado
y no pueden ser violados. Es decir, los derechos inalienables y
subjetivos de cada ser humano son en ltimas los dispositivos que
permiten la creacin del Estado, dado que es cada individuo el que
decide racionalmente entregar a un tercero regulador una fraccin
de su autonoma y soberana para que este le asegure el disfrute
de sus otros derechos y adems se abstenga de atacarlos
arbitrariamente. Esta doctrina nace como respuesta a los abusos
de poder cometidos por el poder absolutista frente a los sbditos.
Lo que une a los filsofos del derecho natural es que se plantean el
mismo problema: cul es el origen de la sociedad? Y que lo
resuelven de la misma manera: el estado natural y el contrato
social. La respuesta y la pregunta misma revelan de inmediato la
concepcin para la cual la sociedad ya no constituye un orden
natural creado por dios, sino que configura un orden artificial,
plasmado por los hombres. Lo que constituye ahora el dato natural
y primario es el individuo, que tiende a asociarse con sus
semejantes en tanto no puede dejar de vivir en sociedad. Esta idea
est presente en Locke, Hobbes y Rousseau, pero cada autor hace
nfasis en los aspectos que ms le interesan para abordar la teora
de la creacin del Estado. Segn el pensamiento de Locke y de
sus seguidores, el Estado no existe para la salvacin espiritual de
los seres humanos sino para servir a los ciudadanos y garantizar
sus vidas, su libertad y sus propiedades bajo una Constitucin.
Hobbes, por su parte, busca darle una solucin coherente y
necesaria a la cuestin de la rectitud de la conducta humana y el
orden social para mantener el difcil equilibrio entre proteccin y
obediencia1.
En el mbito netamente jurdico el iusnaturalismo como escuela
filosfica y el derecho natural como una forma de entender el
fenmeno jurdico, puede caracterizarse diciendo que consiste en
sostener conjuntamente estas dos tesis: a) Una tesis de la filosofa
tica que sostiene que hay principios morales y de justicia
universalmente vlidos y asequibles a la razn humana. b) Una
tesis acerca de la definicin del concepto de derecho segn la cual
un sistema normativo o una norma no pueden ser calificados de
jurdicos si contradicen aquellos principios morales o de
justicia.2 Esta escuela establece que la validez de la norma se
mide a travs de su justicia o injusticia, es decir, acepta
deliberadamente que existe una estrecha relacin entre derecho y
moral. Existen tres escuelas dentro del iusnaturalismo. El
iusnaturalismo teolgico, el iusnaturalismo racionalista y el
racionalismo historicista, propio de San Agustn y Santo
Tomas, defiende la tesis de que existen principios de justicia
universales e inherentes al ser humano, pero que solo pueden ser

conocidos a travs del culto a dios y su ofrenda cotidiana Esta

escuela plantea una estrecha relacin entre derecho divino, moral
y justicia humana. El iusnaturalismo racionalista, defendido por
Kant, Locke, etc.; sostiene que existen principios morales bsicos y
universales del hombre, y que este puede acceder a ellos por
medio del cultivo de la razn y la indagacin cientfica. Esta
escuela pone el nfasis en la relacin estrecha que tiene la moral,
la razn y la ciencia como forma de dominar las leyes del mundo
fsico. Por ltimo, el iusnaturalismo historicista representado por
Savigny, hace alusin a los principios bsicos de justicia que han
subsistido a lo largo de la historia occidental, como resultado de la
dinmica histrica y del incuestionable asenso hacia el progreso de
la humanidad.
Una fuerte crtica que se le hace a esta escuela pretende destacar
que el iusnaturalismo es una teora de la moral, la cual se puede
prestar para justificaciones de estados tirnicos dada la
universalidad de los valores que persigue, pues no reconoce la
diversidad moral que existe en el mundo ye impone una nica
forma de entender la dimensin moral del hombre. Por otro lado,
socilogos y antroplogos han demostrado con trabajos
etnogrficos en culturas no occidentales, que los valores que
maneja cierta sociedad Occidental hegemnica, no son universales
y que hacen parte de una determinada cosmovisin impuesta y
distribuida a lo largo de Occidente. El positivismo por su parte, y
segn Hans Kelsen, apunta a que el derecho de una comunidad es
un sistema cuyos alcances pueden ser verificados empricamente,
en una forma objetiva y concluyente, con independencia de
nuestras valoraciones subjetivas.3 El surgimiento del positivismo
como escuela jurdica tiene relacin con el nacimiento de las
ciencias naturales en el siglo XVII, el movimiento de codificacin en
Europa impulsado por la Revolucin Francesa y el rompimiento
definitivo de la razn con la metafsica. El positivismo, defendido y
desarrollado por Bobbio, Kelsen, Hart y Austin entre otros, se
caracteriza por desarrollar ideas completamente contrarias a las
del iusnaturalismo antes expuesto. Por un lado, arguyen que no
existen principios morales validos universalmente, es decir, que el
derecho no puede ni debe tener relacin alguna con la moral, con
lo valorativo, en ltimas, con lo subjetivo. El derecho, para los
positivistas ms duros, es un ente autnomo, objetivo, coherente
que no tiene lagunas, y que por ende puede solucionar cualquier
caso que se le presente por medio de una estructura silogstica.
Nuevas formas de iusnaturalismo han aparecido como reaccin al
profundo positivismo jurdico del estado liberal moderno del siglo
XIX. Algunos autores rastrean rasgos iusnaturalistas en los Estados
constitucionales de la posguerra. Se puede decir que las corrientes
doctrinales que nutrieron, y aun nutren, el Estado Constitucional
son una especie de positivismo estatalista, mezclado con un
iusnaturalismo ilustrado y actualizado a las condiciones de las
sociedades post-capitalistas centrales. Como podemos ver, la
tradicin del iusnaturalismo y el derecho natural han nutrido

enormemente las diferentes formas de entender y criticar el poder

poltico y han fortalecido los argumentos a favor del Estado de
derecho como asegurador de ciertos derechos pre-estatales.
1. _ HOBBES, Thomas. El Leviatn: o la materia, forma y poder
de una repblica eclesistica y civil. Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1994, p. XII.
2. NINO, Carlos. Introduccin al anlisis del derecho. Barcelona,
Ariel, 1991, p. 28.
3. KELSEN, Hans: en NINO, Carlos. Op.Cit, p. 22.