RESEAS DE LIBROS

Zidane Zeraoui, El mundo rabe: imperialismo

y nacionalismo, Mxico, Centro de Estudios Econmicos y Sociales del
Tercer Mundo (CEESTEM) y Ed. Nueva Imagen, 1981. 153
pgs. y anexo de 60 pgs. sobre el nacionalismo en el Maghreb,
previamente publicado en la Revista del Ceestem.

Los movimientos de liberacin en frica del Norte primero, las diversas expresiones nacionalistas despus, y finalmente la crisis petrolera posterior a la guerra del
Y o m Kippur, pusieron de relieve la importancia de la comprensin de los fenmenos econmicos, sociales y politicos de los pases rabes. E l convulsionado mundo del
llamado por algunos " M e d i o Oriente" es de suyo importante, y debe ser conocido
no slo por aquellos que se ocupan hoy da de las relaciones internacionales.
E l establecimiento de un equitativo Nuevo Orden Econmico Internacional
implica un acertado tratamiento a los problemas de cooperacin Norte-Sur, y obviamente, la resolucin de las posibilidades hasta ahora poco exploradas de la cooperacin Sur-Sur, o "cooperacin horizontal", como otros prefieren llamarla.
Dentro de este marco, no exista en el mundo de habla castellana un manual
introductorio que analizara la problemtica pertinente desde un punto de vista
comprometido con los pases estudiados y que a la vez fuera suficientemente crtico.
E l texto de Zeraoui constituye un intento logrado por proporcionar ese manual
introductorio, accesible al no especialista, y de positivo inters para aquellos que ya
conocen el tema.
Formando parte de un proyecto ms amplio desarrollado por el C E E S T E M y conducente a una evaluacin de las posibilidades de la cooperacin Sur-Sur, introduce la
temtica con apreciaciones metodolgicas de importancia acerca de la terminologa
"Medio Oriente", o el significado poltico y religioso de trminos como ".rabe" y
"musulmn".
Ubicada el rea de estudio, y asumiendo que cualquier mediana caracterizacin
del mundo rabe contemporneo debe partir del tipo de relaciones existentes con las
potencias desarrolladas del mundo capitalista, se hace un esbozo de la trayectoria de
las sociedades rabes precapitalistas, de los factores de independencia y del tipo de
desarrollo adoptado posteriormente, hasta su inclusin dentro del capitalismo mundial, en la esfera de la circulacin mercantil. E l aspecto central del tratamiento del
tema parte de la sintomatologa, analizable estadsticamente, del comercio exterior
de los pases del rea.
Es sabido que en los pases musulmanes en general, y rabes en especial, las
expresiones de tipo religioso y las del tipo poltico tienen una confluencia en ocasiones casi imposible de delimitar. Es decir, muchas formas de expresin polticas asumen caractersticas religiosas; debe abordarse as, como en efecto lo hace el autor, el
problema del nacionalismo, la conciencia de lo rabe y lo musulmn, y su forma de
expresin poltica en los pases objeto de estudio. Si uno de los elementos esenciales
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para caracterizar el problema es el anlisis ideolgico, ste tiene que pasar por el tamiz de lo musulmn. Las formas del llamado "socialismo r a b e " son desbrozadas
en su relacin con el capitalismo, el problema de las clases y sus expresiones diversas
en poltica exterior, diferenciando dentro de la variedad de las naciones rabes
cuando ello es pertinente.
Se parte de un supuesto que deba ser ms reconocido desde la perspectiva misma
del Sur, cual es el de que "muchos autores representan el mundo rabe como una
entidad homognea. Esta generalizacin apresurada, que tambin se hace sobre el
frica Subsahariana y Amrica Latina, esconde formaciones sociales muy diferentes", (pg. 19)
Las estructuras del poder poltico no pueden olvidar que no slo las expresiones
oficiales a la manera del "socialismo" rabe son importantes. Si se trata de pases del
Sur, o del llamado Tercer M u n d o , inscritos, en virtud de su propio modelo de desarrollo que exige elevada tecnologa, dentro del marco del capitalismo, la oposicin
poltica de corte socialista-marxista es considerada.
Por otra parte, es claro para el autor que el tipo de desarrollo de estos pases, as
existan grandes diferencias entre ellos, implica en trminos generales la monoexportacin de materias primas o recursos naturales y en algunos casos la importacin, de
tecnologa ms o menos avanzada. Sus necesidades y excedentes son muy limitados
en una posibilidad de cooperacin Sur-Sur, problema de gran envergadura que debe
ser tenido en cuenta por el lector latinoamericano; es ste un aspecto de enormes
implicaciones en las posibilidades reales de cooperacin entre bloques del mismo llamado "Tercer M u n d o " . Las posibilidades de negociaciones son restringidas por esta
circunstancia objetiva que permite a su vez colocarlas dentro de parmetros realistas
y por ende ms productivos. E l libro de Zeraoui constituye, desde este punto de
vista, un material interesante con miras al estudio e implementacin de la cooperacin internacional.
Las tablas estadsticas que acompaan el texto son de indudable utilidad. Se
incluyen entre ellas las relativas a datos generales y bsicos sobre los pases rabes
(indicadores como superficie, poblacin, ingreso per cpita, P N B ) , y tambin un detallado examen de indicadores bsicos sobre comercio exterior de los mismos, v. gr.:
tipo de productos, importados y exportados, lugar de procedencia .y destino, etc.
Dichos datos abarcan en general el perodo comprend.do entre 1973 y 1977.
U n aspecto de cierto inters, desafortunadamente olvidado por otros estudiosos, es
la inclusin de informacin acerca de la investigacin cientfica para el desarrollo.
Lo mismo ocurre con la estimacin de las inversiones de los pases petroleros, la
distribucin del P N B por sectores, y finalmente, dentro del marco de la cooperacin
intra-regional, las estadsticas bsicas de prstamos e inversiones inter-rabes y la
contribucin de los pases miembros de la O P E P a los pases no rabes en vas de desarrollo.
Habida cuenta de la magnitud de la transferencia financiera a partir del boom
petrolero, es este un tema que no poda dejar de incluirse. Dentro de l un aspecto de
indudable inters lo constituyen la crtica a la caracterizacin de Mandel y Jabar
acerca del nuevo capital rabe e iran.
Estudios futuros en la misma direccin del texto comentado debern efectuar
comparaciones con datos estadsticos posteriores a 1977, analizar los factores y modalidades de la transferencia de tecnologa y produccin de alimentos, as como la

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inclusin adecuada de pases tradicionalmente olvidados por mltiples razones,

como es el caso de L i b i a , cuya importancia financiera y poltica no puede desconocerse. Igualmente deber incluirse el estudio de la capacidad de negociacin global
inter-rea, frente a otras del Tercer Mundo (frica Subshariana, Amrica Latina,
Asia Sudoriental), o en conjuncin con ellas, en relacin a los pases del Norte. '
En resumen, puede decirse que el texto de Zeraoui logra dos objetivos fundamen
tales: en primer lugar, presentar ordenadamente una introduccin divulgativa sobre
el mundo rabe contemporneo; y en segundo, evidenciar las dificultades y posibilidades de una cooperacin horizontal entre los mismos pases rabes, y de stos con el
resto del Tercer Mundo.
DIEGO C A R D O N A

CARDONA

William F. Sibley, T h e Shiga H e r o , Chicago, The Uni

versity of Chicago Press, 1979.
Shiga Naoya (1883-1971) es uno de los narradores del J a p n moderno que
mayor cantidad de estudios crticos ha suscitado en su pas, donde es considerado
como el "seor de las letras". Sin embargo, su nombre es prcticamente desconocido
en el extranjero, si se exceptan unos pocos crticos literarios occidentales que se han
ocupado de l. Esta relativa falta de inters por su obra quiz se deba, como apunta
Sibley, a la escasa atencin que la literatura secundaria esto es, la crtica ha
prestado a la llamada shi-shosetsu
(novela del "yo" o novela personal),'por considerarla
un fenmeno literario tpicamente japons, derivado de una mala interpretacin de
las teoras del "naturalismo" europeas del siglo pasado, en especial de Maupassant,
quien habra sealado a la vida cotidiana como la ms importante fuente de inspiracin del novelista. "Ninguno como Shiga Naoya dice Kobayashi Hideo se adhiri
tan escrupulosamente a la novela personal en la cual la lgica de la vida cotidiana es
la lgica de la creacin literaria".
De ah, entonces, que la mayor parte de la literatura secundaria de J a p n haya tomado al pie de la letra estos conceptos, sumergindose, sin demasiado rigor intelectual, en la vida de los escritores, para extraer de ella los elementos que le permitieran
analizar sus obras, situacin que an prevalece, incluso en las facultades de letras,
donde las modernas corrientes de anlisis son prcticamente desconocidas, en un pas
que se precia de ser la "vanguardia" en muchos otros aspectos. Es en contra de esta
orientacin biogrfica de la crtica en especial notable cuando se estudia a Shiga
N a o y a - que William Sibley trata de luchar, para ofrecernos una visin ms objetiva y
estimulante del universo del gran escritor japons. E n gran medida lo logra.
E l presupuesto bsico del que parte es que los diversos protagonistas de los varios
cuentos y la nica novela que escribiera Shiga son la manifestacin literaria de un
especie de "alter ego" del autor (diferente de su " y o " cotidiano), a quien Sibley llam a r "el hroe de Shiga", que torna poco menos que intil, con todo lo interesante
que pueda resultar desde un punto de vista extra-literario, buscar en el detalle bio
grfico la gnesis de sus narraciones. "Podemos decir que como en el caso de la novela en alto grado subjetiva, la mayor parte de la materia prima de Shiga se halla in
dudablemente arraigada en su propia experiencia ntima, ya que sera muy difcil
para l conocer tan a fondo la mente de otro. Pero no por ello debe considerarse in-

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teresante, o en especial frtil, el dudoso juego de correlacionar estrechamente los

hechos exteriores de su vida con la representacin de los efectos psicolgicos supuestamente producidos por ellos, juego tan vigorosamente jugado por la crtica biogrfica" (p. 4). "Que Shiga fue, en lneas generales, un escritor de novela personal
se manifiesta claramente en una lectura con sentido comn de sus obras y no necesita
ser confirmado por minuciosos ejercicios de orientacin literal" (p. 5).
Para ello, Sibley optar por la va de la crtica psicoanaltica antes que de la crtica
literaria, sin caer en los excesos de algunos especialistas, pues como apunta en un
prrafo, "el mismo Freud desalent cualquier intento de explicacin', por medio de
su mtodo, de la obra de arte y menos aun, del proceso creativo en s" (p. 9 ) .
Dentro de la corriente biogrfica, sin embargo, no todos los trabajos son desdeables, especialmente los estudios de dos crticos japoneses que, a juicio de Sibley, han
iluminado eficazmente la obra de Shiga: Nakamura Mitsuo y Yasuoka Shotaro, as
como el conocido libro de Francis Mathy, de la Universidad de Sophia, S h i g a
N a o y a (New Y o r k , Twayne Publishers, Inc., 1974). T a m b i n Seki Ryoichi, con su
interpretacin "genealgica" de la familia de Shiga, ha ofrecido un valioso aporte
para la comprensin de este autor.
Sin embargo, estos cuatro crticos han puesto especial nfasis en una etapa de la
vida de Shiga donde lo que prevaleci fue su enfrentamiento con el padre y los
conflictos derivados del mismo, dejando en cierta manera de lado la relacin con la
madre (que muri cuando l contaba trece aos) y las connotaciones edpcas que
marcan su infancia y adolescencia, y que estarn presentes en lo que se ha llamado
su "estilo perceptual" de escritura.
Del anlisis psicoanaltico surgir, as, "un nico carcter central que, bajo una
forma u otra, aparece en casi todas las historias de Shiga y cuyos puntos de vista,
ocasionalmente interrumpidos por el narrador omnisciente, predominan en la mayor
parte de su narrativa" (p. 7) "Ellos constituyen, asimismo, elementos usuales de los
presupuestos del psicoanlisis ortodoxo que, de alguna manera, estn muy prximos a
la captacin, por parte de Shiga, de la 'psicologa de su hroe'" (p. 34), si bien de
manera intuitiva y no-analtica.
A partir de esta introduccin metodolgica (que incluye una biografa de Shiga
pero slo a los efectos de una informacin general), Sibley comienza su anlisis,
para lo cual divide la vida del " h r o e " en cuatro etapas, no siempre coincidentes,
cronolgicamente, con la composicin de las obras: infancia, adolescencia, un
enigma y un sueo, y madurez. Citando a Baudelaire: " N o podra ser fcilmente
demostrado, por una comparacin filosfica entre las obras del artista maduro y el
estado de Su alma de nio, que el genio no es ms que la habilidad de recapturar la
infancia de una manera potente y precisa?" (p. 35) y observando minuciosamente
los componentes simblicos de los relatos de Shiga, W i l l i a m Sibley avanza firmemente por el camino propuesto, hasta desembocar en la inevitable confrontacin con
la muerte, que la nica novela de Shiga, A n ' y a k o r o (Una senda en la noche oscura,
1912-1937), y en especial su "alter ego" protagonista, Kensaku, plantean de manera definitiva, recurriendo a elementos del budismo y el cristianismo. L a frase de
Dogen que sirve de epgrafe al ltimo captulo del libro de Sibley, sintetiza esta
l t i m a e t a p a d e l a b s q u e d a d e l h r o e : " E s n e c e s a r i o c o m p r e n d e r q u e vida-muerte es en
s nirvana. N o podemos hablar de nirvana sin tener en cuenta vida-muerte" (p.97).

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Para lustrar con mayor claridad su teora, Sibley acompaa el anlisis de varias
traducciones, hechas por l mismo, de relatos de Shiga, que componen la segunda
parte de este libro ameno y profundo al que slo habra que reprochar un cierto exceso de informacin redundante que prolonga sin necesidad su lectura pero que en
ningn momento opaca su inters ni el rigor, desde el punto de vista metodolgico
(tan raro en los estudios de la literatura japonesa), que preside cada uno de sus captulos.
GUILLERMO QUARTUCCI

Gail Omvedt, W e willSmash

this P r i s o n ! I n d i a n W o r n e n
i n Struggle,
Londres, Zed Press, 1980.
Escribir esta resea llev ms tiempo del pensado, y no porque el texto en cuestin fuera oscuro o complicado. Este libro de Omvedt es, por el contrario, directo,
escrito casi en estilo periodstico y, como ella misma dice, refleja el esfuerzo "por recapturar el torbellino y la exaltacin de ese perodo - 1 9 7 5 (...), por mostrar a
otros algo de la realidad de las aspiraciones y de las luchas de as mujeres indias
como yo las experiment en ese momento (...)
sin la intencin de proporcionar
un programa para estas luchas ni de analizar el movimiento de las mujeres indias"
(P-155).
Las palabras de la autora en la descripcin de estas situaciones son intensas, y
muestran su compromiso y su toma de posicin frente a ellas. E l compromiso es fundamentalmente poltico. Su toma de posicin, y su sensibilidad y preocupacin, al
acercarse a otra sociedad es ya un elemento a apreciar significativamente en el trabajo de un antroplogo, especialmente si ste proviene del medio sociocultural de
una sociedad dominante. Pero.aqu comienzan las contradicciones. L a lnea de superacin entre el compromiso y el paternalismo a veces es muy delgada. L a experiencia
poltica de Omvedt proviene de sus aos en el Berkeley de los tumultuosos 60. Traslapar las tcticas y las estrategias de lucha en el medio universitario protegido de una
sociedad como la norteamericana, as como la medida de los riegos y las consecuencias en diferentes medios histricos sociales concretos, al medio rural y urbano indio,
es algo aventurado. Por ms que se explicite que no se quiere indicar un programa
para la lucha feminista en India (que debera verse como ntimamente ligado a problemas econmico-sociales concretos, aunque esto suene "economicista" para la autora), es obvia, y as se dice, la participacin directa (discursos, discusiones, participacin en marchas, artculos periodsticos) de la autora en el movimiento y su deseo
de indicar caminos para la accin. L a participacin directa es encomiable; lo que incomoda es quizs una falta de perspectiva, y posiblemente de humildad, en esta participacin. Si las mujeres sufren de opresin en todos lados, los modos y las races de
esta opresin difieren de acuerdo con el contexto histrico-social en que se desarrollan las relaciones econmico-sociales. A n ms, las demandas sern diferentes segn la base de clase de cada movimiento (feminista), segn el sector en que ste se
origine. Y de all derivarn su fuerza y sus caractersticas, de la base, y no slo de un
liderazgo en gran medida externo.
Omvedt conoce la sociedad india a fondo. Sin embargo, a veces se llega a
asombrar con algunas de las respuestas de sus informantes. Su reaccin refleja a ve-

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ees ingenuidad y siempre honestidad, ya que no se preocupa por disimular su

asombro. Este asombro no proviene de una ignorancia de la situacin en India sino,
por un lado, de tomar el problema de la mujer como punto de partida y de llegada, a
pesar del contrapeso que se quiere poner constantemente con consideraciones polticas (en trminos amplios). Por otro lado, el punto de referencia o de comparacin
para la autora son los movimientos feministas en su propia sociedad, los Estados
Unidos. As, "Describo las diferentes formas de opresin en los Estados Unidos,
incluyendo el trabajo duro con bajo salario, el 'segundo turno' sin paga en el hogar,
la opresin cultural que es diferente en Occidente (...) pero an poderosa, enfatizando que 'el lugar de la mujer est en el hogar', inclusive haciendo a la mujer susceptible de ser violada y golpeada por su marido" (p. 35, Discurso en Dimzani Co
llege, Nagpur); "las mujeres indias obviamente tienen problemas diferentes a los de
las mujeres en los Estados Unidos, pero exactamente, qu tan diferentes son? (p.
3). L o son en cuanto a sus caractersticas y al grado de relevancia en un contexto d i ferente. Por ejemplo: " U n a joven de izquierda haba estado leyendo sobre lesbianismo. Pregunt: 'Realmente estn hablando de relacin sexual fsica}'. Le dije
que s. Pero su respuesta fue algo sorprendente, ya que pas por alto los debates
ideolgicos sobre este asunto en los crculos de izquierda occidentales (...) 'Tenemos
eso aqu', dijo. Las mujeres de India no fueron educadas para competir entre s por
los hombres, ya que sus matrimonios haban sido normalmente arreglados para
ellas' y en un contexto en que la amistad ntima con el otro sexo tenda a quedar ex
cluida; las mujeres siempre haban desarrollado sus relaciones ms cercanas con otras
mujeres" ( i b i d . , itlicas en el original). E n una instancia, el asombro se transforma
en horror escandalizado cuando, al final del libro, menciona los asesinatos por dote
que han empezado
e g t r a r s e eri los ltimos tiempos. E l 3. su tito no es escandali
zarse como ante "una costumbre brbara" sino descubrir su uso, su "lgica" por m s
terrible que sta sea en la dinmica de las relaciones de clase de la sociedad urbana
india actual (donde al parecer el fenmeno al que se refiere es ms frecuente) L a
mera denuncia por el horror no ayuda a eliminar estas prcticas* slo descubriendo
sus races y por lo tanto el carcter de la sociedad en cuestin, s podr hacer slo
De modo que algunos de los problemas que presenta la situacin de las mujeres
son idnticos o semejantes, quizs universales, pero slo nominalmente; su origen y
la forma en que se manifiesta y ejerce la opresin no son idnticos. L a situacin de la
mujer no es igual en todos lados, no slo porque se trata de diferentes sociedades
sino porque se est tratando de sociedades con una estructuracin de clases especfica, una historia especfica, experiencias de lucha, represin, fracaso o xito especeos. Naturalmente, hay asuntos que se presentan en su f o r m a como universales,
pero en su c o n t e n i d o son especficos. N o reconcer esto revela ingenuidad. Por
ejemplo: " E l segundo turno, el turno que no se paga, la doble carga de la mujer (...)
Quin dijo que no hay algunos problemas universales en el movimiento de las mujeres?" (p.15). Pero lo importante es cmo ven el problema del trabajo domstico
las mujeres de distintos sectores sociales en la India actual, con especificidad, no
cmo lo ve la "mujer universal". Omvedt reproduce el dilogo con una campesina:
"(...) yo [Omvedtj digo que tambin en los Estados Unidos las mujeres que trabajan fuera de la casa tienen salarios ms bajos que los hombres y adems tienen que
trabajar en la casa sin paga. [Responde la campesina] 'Oh! Aqu tambin es as.
a

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Nos quedamos sin paga. Si nos tuvieran que pagar tendramos d o b l e paga! Si el trabajo domstico se pagara ira todo para las mujeres! Ustedes, hombres, nos estn
escuchando? Admtanlo! Si hubiera una competencia de trabajo domstico los derrotaramos totalmente" (p.15 cursivas en el original). Pero, fuera de esta "competencia" entre los sexos, cul es la naturaleza y la funcin de la divisin del trabajo
por sexos en el mbito rural indio actual? Cmo se relaciona esto con las relaciones
de explotacin en que se haya sumergido el campesinado? Es posible que el nivel de
toma de conciencia entre las mujeres de la aldea de Bori Arab, que Omvedt entrevist, sobre los problemas econmicos del campesinado a nivel amplio, no vayan ms
all de los asuntos muy localizados, por lo que no se registra en el libro un comentario como aqul de la mujer del minero boliviano: "(...) al minero doblemente lo
explotan no? Porque dndole tan poco salario, la mujer tiene que hacer mucho ms
cosas en el hogar. Y es una obra gratuita que le estamos haciendo al patrn, finalmente no?" (Moema Viezzer, Si me p e r m i t e n h a b l a r . . . ! T e s t i m u n i o de D o m i t i l a .
U n a m u j e r de l a s m i n a s de B o l i v i a , Mxico, Siglo X X I , 1977, p. 34). Es cierto que
la autora no quiso hacer un anlisis de los movimientos que describe, pero sus comentarios sirven de contrapartida a los datos, y aqullos hacen dirigir nuevamente la
mirada, en crculo, al problema de la mujer por ser mujer.
En relacin con los peligros de la transferencia de experiencias que son completamente diferentes de partida, se percibe la falta de visin o el exceso de autoconfianza
del intelectual progresista que siente la urgencia de unir teora y prctica, guiado por
la emocin ms que por la experiencia, sea la suya o la aprendida de otros. L a autora, con una militancia radical estilo Berkeley, se lanza a la movilizacin de las masas en un lugar que obviamente no es Berkeley, ni la gente a movilizar son los estudiantes de fines de los 60, ni la sociedad es la misma, ni el momento, ni las circunstancias histricas, ni tampoco los modos y aparatos de represin. Por qu no se
aprovecha la experiencia misma de la gente a la que se quiere movilizar y que seguramente debe haber aprendido a actuar con cautela a lo largo de siglos de protesta?
Claro, aqu ya no se est hablando de marchas feministas, sino de experiencia de protesta y resistencia polticas. E l problema de la accin en la prctica debe plantersele
a todo intelectual consciente, pero tomando en cuenta y asumiendo las consecuencias
de la doble actividad terico-prctica, no slo para l sino, fundamentalmente, para
la gente a la cual apoya y a veces incita. Movimientos campesinos alentados y proclamados prematuramente sin una estrategia que tome en cuenta la relacin de fuerzas han terminado en mayor represin y en la destruccin de los movimientos. Si el
entusiasmo es necesario, tambin lo es la precaucin.
Hasta aqu, un comentario del enfoque dado al problema de la mujer en la India
derivado de la posicin existencial particular de la autora.
Hay que hacer notar que la mayor parte del libro nos ofrece el material de las
entrevistas realizadas durante 1975 y 1976, y los comentarios correspondientes.
Este material contrasta con la evaluacin medida y realista del postfacio, escrito en
1979, donde la autora reconoce: " E n 1975 estaba casi totalmente inmersa experimentando la fuerza de la ira y las aspiraciones de las mujeres de los sectores ms desposedos de la sociedad (...) E n 1975 nos propusimos organizar el movimiento de
las mujeres, convencidos de que all haba una fuerza capaz de hacer temblar las bases de la sociedad, una parte indispensable del movimiento revolucionario popular"

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(p. 155). Cambian el tono y los comentarios. As, del asombro de las primeras
entrevistas ("Hasta el momento no se haban detenido [las campesinas entrevistadas]
mucho en esto [los "problemas particulares de las mujeres"]; los asuntos econmicos
parecan ser primordiales" [p. 14]; se pasa, tres aos ms tarde, a evaluaciones como la
siguiente: "Los campesinos pobres y los trabajadores sin tierra, entre los cuales los
d a l i t s , los a d i v a s i s y las mujeres son trabajadores prominentes, son la vanguardia
potencial del movimiento revolucionario en las zonas rurales. Son capaces de dirigir
una lucha no slo por salarios m altos, sino tambin contra las diferencias de casta, las
supersticiones religiosas que sufren las comunidades pobres, la opresin masculina
y hbitos tales como el alcoholismo, que daan a las familias pobres. E n ltima
instancia, ellos pueden dirigir la lucha por el mismo poder poltico revolucionario, asumiendo el desafo de la revuelta campesina en Naxalbari. Sin embargo, hasta el
momento, este potencial apenas se ha sencido y, mucho menos, visualizado" (p. 157
158).
En este discurso final se presenta un punto importante, el de las relaciones entre el
feminismo y los movimientos polticos revolucionarios, asunto que la autora considera resuelto ya que "est unido irrevocablemente a la organizacin revolucionaria
de todos los oprimidos" (p. 167). Es, sin embargo, este punto, el de la insercin del
movimiento feminista (y cul de ellos, ya que las variantes corresponden al carcter
de clase de los distintos movimientos) en los movimientos polticos, el que contina
siendo objeto de discusin. De ningn modo es un problema resuelto. L a discusin
del feminismo burgus que sigue a la breve conclusin sobre feminismo y socialismo, en tanto, es sumamente acertada.
Los relatos de las luchas de las mujeres que hace Omvedt en este libro son poderosos y vividos, como imponentes son las mujeres que los protagonizan, rurales y urbanas, y es fuerte y fresco el mensaje de las canciones de protesta que se incluyen en
el texto. Hasta entre los retratos de estas imponentes mujeres trabajadores aparece el
de la mujer en el poder, Indira Gandhi, durante la Emergencia (captulo The
Empress
of I n d i a . A P o l i t i c a l I n t e r l u d e ) . Los relatos y los retratos no aparecen aislados sino en contexto. E l estilo es directo, accesible, con explicaciones suficientes para
un pblico no compenetrado de la situacin india. Sin embargo, en el estilo de la autora hay un pequeo detalle, que a lo mejor puede no ser de estilo: la centralizacin
de muchas de las descripciones en el papel que juega la misma autora en las situaciones que describe. E n el retrato de las fuertes mujeres indias se cuela a menudo un
personaje ms, casi en competencia. A veces, este estilo produce una impresin
extraa como, por ejemplo: " B o r i Arab: aldea (...) con poco que la distinga de cientos de miles de aldeas indias excepto que yo he decidido visitarla para tener mi primer encuentro con trabajadores agrcolas" (p. 9, las itlicas son nuestras). A veces uno
cree que el libro ha sido escrito como un relato de las propias experiencias de la autora.
Otras, que se dirige a un pblico especial, no a las mujeres del Tercer Mundo, como
anuncia el comentario de la contratapa, sino a las mujeres del Primer Mundo, al
cual, no hay que olvidar, pertenece la autora. Es interesante al respecto las palabras
de una campesina que se citan: "S, pero ella [Omvedt] nos escribir? V a a escribir
algo que valga la pena leer y escribir, pero estar en letras pequeas y nosotros no
podremos leerlo, de ninguna manera; no habr ni ganancia ni prdida para nosotros.
(Risa general) Es cierto o falso, b a i , lo que te estoy diciendo? Entiende, nosotros te
vamos a exponer nuestras dificultades; de aqu t enviars algunos papeles, y alguna

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persona educada, algunos nios, los leern para nosotros, y nosotros no sabemos nada,
lo que sea que nos digan o expliquen entenderemos. Si es que tenemos el tiempo" (p.
18).
Los comentarios expuestos aqu pueden resultar duroj.Para equilibrarlos, hay que
reconocer que el material que nos ofrece Omvedt es sumamente valioso y que se ha
presentado con extraordinaria fuerza. Por otro lado, en cuanto a la forma particular
de enfoque, hay que recordar que mucho hay por hacer an en este campo y enfatizar que este libro contribuye a aumentar el caudal de informacin necesaria para
que se avance en los anlisis que se hagan del problema. Esta obra se lee con enorme
inters y facilidad. Recoge datos no conocidos sobre la situacin actual de la mujer
en India que ayudan a una mejor comprensin de esta sociedad.
E l libro se completa con tres apndices: el manifiesto de la Progressive Organization of Women, el manifiesto de la M a h i l a Samta Sainik D a l y un poema de Namdev Dhasal, "So that my Mother may be Convinced"; un glosario, notas bibliogrficas y un mapa.
L a investigacin fue financiada por la American Association of University W o men y el Academic Senate of the University of California, San Diego. G a i l Omvedt
es autora de C u l t u r a l R e v o l t i n a C o l o n i a l Society:
the N o n - B r a h m a n M o v e m e n t in
Western
I n d i a , 1 8 7 3 - 1 9 3 0 y de numerosos artculos.
S U S A N A B.C. D E V A L L E

J.Troisi, T r i b a l R e l i g i o n . Religious
Beliefs
and
Practices
among
the Santals,
Nueva Delhi, Manohar Publications,
1979.
Andr Bteille en el Prefa'cio a este libro condensa en pocas palabras el carcter
del trabajo realizado por Troisi: " E l estudio del D r . Troisi sobre la religin santal se
ubica claramente en la tradicin de investigacin establecida por estudiosos como
S.C.Roy y J.H.Hutton, y ser bienvenido por todos como una adicin significativa a
la literatura sobre la India tribal... Demasiada gente ha tratado las religiones tribales con el principal objetivo de hacerlas entrar en uno u otro esquema terico. E n
este sentido, el D r . Troisi no se adscribe a ninguna corriente terica...'" (p.x y x i ) .
Uno no sabe si tomar estos dos comentarios de Bteille como alabanza o como
crtica. Ciertamente aluden a las dos caractersticas salientes de este estudio. Por una
parte, la de ser un trabajo etnogrfico centrado en la descripcin y con muy poco
anlisis. Si ste se acerca a los estudios de S.C.Roy y de Hutton hay que recordar que
ellos, aun haciendo etnografa, trataron de dar panoramas generales de las sociedades que estudiaban, si bien conceban a stas en un aislamiento relativo. Tambin
hay que recordar que el primero de estos estudiosos escribi a principios de siglo, y el
segundo, en los 40. A setenta y cuarenta aos de distancia entre S.C.Roy Hutton y
Troisi, la antropologa ya no es la misma y ha evolucionado, especialmente en la
ltima dcada. S.C.Roy fue un pionero de la antropologa en India y su trabajo debe
ser admirado en el contexto de su poca. Imitarlo hoy es un anacronismo; en todo
caso, la herencia de un maestro es que sus discpulos, especialmente con la distancia
del tiempo, lo superen, y amplen el campo cientfico. N o se pueden hacer hoy estu-

309

RESEAS D E LIBROS

dios antropolgicos como en la primera dcada del siglo, porque en la actualidad se

cuenta con ms datos, se han desarrollado enfoques, se los ha criticado y se han aplicado otros nuevos, y lo que es ms importante, el mundo en que estn insertas las sociedades que son objeto de la antropologa ha sufrido cambios fundamentales y, en
consecuencia, tambin estas sociedades.
En cuanto' al segundo comentario de Bteille, puede decirse que es ambiguo.
Efectivamente, Troisi no usa elementos tericos ya que se concentra en una tarea
descriptiva de los aspectos formales del fenmeno religioso, sin anlisis. Hasta en la
relacin de los enfoques utilizados para estudiar el fenmeno religioso que hace en
la Introduccin
la presentacin es aerifica, sin mayores comentarios o cuestionamientos. E l no tener ningn enfoque terico no parece ser a nuestros ojos una virtud
digna de elogio. Sin embargo, a pesar de este querer mantenerse al margen de las
teoras, el autor se coloca dentro de la corriente funcionalista, con la intencin de
seguir la lnea de Radcliffe-Brown Quizs a esto se deba la confusin del autor
entre metodologa, y tcnicas de la investigacin como se observa en la seccin
M e t h o d o l o g y (pp. 16-17). Adolece de una confusin cjue se encuentra en los orgenes
mismos del funcionalismo el cual de ser una coleccin de tcnicas para el trabajo de
campo se esforz por convertirse en teora sin lograrlo del todo. As, el autor
explica en esta seccin su manera de llevar a cabo su trabajo de ca
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;
hace
hincapi en el P r e f a c i o sobre este ounto "S el trabaio de campo es el eie de la in
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ment para recoser material Evidentemente e autor dedic mucho tiempo
esfuerzos a esta tarea. Pero al antroplogo social se le plantea la tarea de analizar el rico
material recogido en el campo: no slo ordenarlo temticamente y transcribirlo. Si
fuera as, el antroplogo social se transformara en una mquina registradora de datos.
El trabajo de campo nos lleva a otra consideracin: aquella de la relacin del investigador con el objeto de estudio, "la integracin... [del investigador] con la aldea", el pensar que un cambio de nombre y el conocimiento de la lengua son suficientes para producir una transformacin en la identidad histrica a nivel individual v de ah a una comprensin profunda del obieto de estudio Es de apreciarse
que a cierto nivel el autor estuviera consciente de los problemas de interpretacin del
fenmeno religioso entre los santales v las interferencias
de
t
^iturai y religioso ( explcita que
autor es catlico, como dato a tenerle en .uen a). Asi, Uno de los peligros que ntrenla el socilogo de las religiones es que al estudiar una religin primitiva o tribal, su bagaje religioso y cultural
pueda inmiscuirse, en el sentido de que pueda interpretar las creencias de la gente,
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(cap.III) la primaca dada a los aspectos

explcita de categoras: la de "religin primitiva o tribal" (relacionadaYon aquel
pensamiento primitivo" como una forma distinta, no racional de DcnsQr^ v las
"grandes tradiciones religiosas".
v

310

E S T U D I O S D E ASIA Y FRICA X V I I : 2, 1982

Tambin se debe a su enfoque funcionalista la dimensin micro de su estudio. Su

trabajo de campo se bas principalmente en el estudio del fenmeno religioso en la
aldea de Pangro, situada en la regin del Damin-i-koh, en Santal Parganas, aldea
seleccionada por su "aislamiento relativo de influencias urbanas directas". E n el estado actual de efervescencias de Santal Parganas parece difcil poder encontrar una
comunidad tan alejada de las influencias, problemas y acontecer social, al menos a
nivel de la zona ms amplia del norte de Bihar. D e esta creencia en la existencia de
comunidades aisladas del conjunto social emerge otra debilidad obvia en el estudio
(tanto a nivel descriptivo como terico) en la manera en que se presentan los aspectos sociales, econmicos y polticos, en las secciones E c o n o m i c O r g a n i z a l i o n o f
P a n g r o , S o c i a l O r g a n i z a r o n of P a n g r o y P o l i t i c a l O r g a n i z a t i o n o f P a n g r o . D e esta
manera, la organizacin econmica se describe a nivel de las actividades tradicionales observables, sin tratar de ver cmo se dan las relaciones de produccin y cul es
la situacin econmica actual de los santales; para la organizacin social se consideran slo los antecedentes mticos de este grupo tnico y su estructura en clanes, pero
no hay mencin de los cambios operados en la estructura social, y la organizacin
poltica es vista como un cuadro congelado de los puestos y cuerpos de liderazgo tradicional, sin referencia al contexto poltico general (o al menos, regional). E n consecuencia, las relaciones de la aldea de Pangro con ese otro mundo, el mundo, el "exterior", se ven tambin de manera limitada, llegndose a considerar como frontera
ltima de las relaciones de la aldea la red de mercados locales y las alianzas matrimoniales universo ste cuya dinmica tampoco se somete a anlisis
" L o religioso" se delimita como un campo separado: " l a religin tribal", y luego,
siguiendo el camino funcionalista, se correlaciona, de manera no conflictiva, sistema
de creencias y estructura social, con el objeto de descubrir la "funcin" de este sistema de creencias en sus varios aspectos (como lo observa, en los ritos y festivales estacionales, el ciclo vital y la "naturaleza y funcin" de la magia y la brujera). E l autor indica: "como resultado de esta interaccin ntima entre la religin y la estructura social de una sociedad, ninguna de las dos puede ser comprendida totalmente a
menos que se estudien y expliquen sus funciones, su interdependencia y sus relaciones orgnicas" (p.20). Para ello se refiere al lector al captulo II, ya comentado, en
el que se intenta presentar un cuadro de la estructura social d la comunidad de
Pangro, cuadro que resulta insuficiente, ms que nada por la ausencia de tratamiento de la dinmica de los procesos sociales como se dan en la sociedad estudiada.
La ltima parte del libro, The Process
of C h a n g e a n d Adaptaon i n S a n t a l R e l i gin, es la ms slida en tanto que muestra un esfuerzo por analizar procesos sociales.
Hay una primera discusin sobre lo inapropiado de la caracterizacin del
complejo religioso santal como "animismo" o "bongasmo" (trmino este ltimo
acuado por D . N . Majumdar), discusin que resulta necesaria dado el proceso repetitivo de catalogacin a que han estado y siguen estando sujetos los grups tnicos
a d i v a s i s de la India, mtodo desarrollado tanto por estudiosos como por administradores. L a presentacin del impacto del hinduismo y el cristianismo sobre los santales
(exclusivamente en el aspecto religioso) resulta la parte ms atractiva de esta obra.
Sin embargo, el enfoque que se usa, aislando el aspecto religioso del contexto general de los procesos sociales, hace que el autor se concentre en la forma que toman los

RESEAS D E LIBROS

MI

procesos desencadenados por la difusin de la hinduizacin y la cristianizacin, sin

observar su significado en trminos de las transformaciones efectuadas en el sistema
de valores en relacin con los cambios en la organizacin socioeconmica de las comunidades afectadas. D e este modo, distingue procesos de asimilacin, fusin y
reaccin (ms que nada en cuanto a la presencia o ausencia de adopcin formal de
elementos de otras tradiciones).
Siguiendo en alguna medida a Martin Orans, explica los procesos de "transculturacin", y ms que nada los "emulativos", como consecuencia de un sentimiento de
privacin relativa y de fracaso frente a la comunidad dominante hind. Se nos escapa del panorama la dimensin de la dispersin del sistema de valores de un sector
social que, a cierto nivel, sirve como mecanismo para facilitar cambios generalmente
no favorables en los terrenos social y econmico.
De la misma manera y por la misma causa, el aislamiento de " l o religioso" como
esfera particular desligada de los procesos sociales, que funciona en armona, en una
situacin ms o menos esttica, al tratar el impacto del cristianismo no se relaciona
la labor de evangelizacin con la expansin del Occidente colonial en la zona, actuando a travs de cambios en el sistema de valores, principalmente mediante el sistema educativo. Si bien el autor da indicios de cmo vieron los administradores coloniales la funcin de la labor educativa de las misiones, no elabora nada sobre el punto.
Asimismo, no observa los efectos actuales en la estructura social y econmica
con la ruptura de la solidaridad social de bases tnico-histricas, los cambios en la
estratificacin econmica y las nuevas formas de diferenciacin social, consecuencia
de la labor de evangelizacin y educacin misional.
Este libro d e j . Troisi, desarrollado a partir de su tesis de doctorado presentada en
la Delhi Schooi of Economics (Universidad de Delhi), en 1977, aporta material
emprico que interesar a los estudiosos de los grupos tnicos a d i v a s i s de la India y a
aquellos dedicados a la sociologa de las religiones.
L a obra se completa con tablas estadsticas, mapas, un diagrama genealgico, fo
tos de trabajo de campo, dos apndices con tablas relativas a la distribucin por
distritos de los santales en los estados de Bihar y Bengala Occidental, una bibliografa seleccionada, un ndice por autores y un ndice temtico.
SUSANA B.C. DE VALLE

Referenda*:
Martin Orans, The S a n l a l . A T R i b e i n Search of G r e a t T r a d i t i o n , Detroit, Wayne
State University Press, 1965.
A. R. Raddiffe-Brown, S t r u c t u r e a n d F u n c t i o n i n P r i m i t i v e Society,
Londres, Cohen
and West, 1963.
Peter Worsley, "Religioas as a Category", ea R. Robertson, ed., S o c i o l o g y of R e l i o a ,
Londres, Penguia Books, 1971.

312

E S T U D I O S D E ASIA Y FRICA X V I I : 2. 1982

Richard Maxwell Eaton, Sufis of B i j a p u r : 1 3 0 0 - 1 7 0 0 .

Social R o l of Sufis i n M e d i e v a l India, Princeton, Princeton
University Press, 1978.
Este libro ofrece ms de lo que indica el titulo. E l enfoque principal se centra en
los sufis de Bijapur (reino regional de la India medieval), a quienes Eaton ubica
siempre dentro del contexto general de la historia religiosa de las rdenes sufis y de
la historia socio-poltica de la regin de Bijapur. Eaton posee un talento especial
para los resmenes histricos y analticos, que son a la vez amenos y concisos. D e
esta manera logra que el lector visualice ms detalladamente las perspectivas histricas del Islam en la India realizadas en las ltimas dcadas. A u n para los estudiosos
que no tienen un inters especial en el tema, el libro puede servir como modelo de
metodologa para el estudio histrico de las religiones.
Bijapur es una ciudad ubicada en la parte occidental de la meseta central, llamada el Deccan, que cubre la mayor parte del sur de la India. L a ciudad est situada
al borde de una frontera cultural, lo que Eaton, y antes B . Cohn, llaman
shatter
zone entre la cultura basada en el idioma marathi, en el norte, y la cultura basada en el idioma kannada, en el sur. Aproximadamente entre los aos 1300 y
1700, una serie de gobernantes musulmanes de la regin que rodea a Bijapur lograron mantener una independencia de f a c t o frente a los estados ms grandes, y muchas
veces ms agresivos, del norte de la India, sobre todo los gobernados por varias d i nastas del llamado sultanato de Delhi y su sucesor, el imperio mogol.
El elemento religioso nuclear de la cultura basada en el idioma marathi del norte
fue el culto devocional al dios Vitoba, identificado como una forma de Visnu. E l
centro de peregrinacin de este culto estaba (y sigue estando) ubicado en Pandharpur, aproximadamente a kilmetros al noroeste de la ciudad de Bijapur. E l culto devocional tambin predominaba en la cultura hind del sur basada en el idioma kannada, en este caso conducido por el movimiento heterodoxo Lingayat o Virasiva,
organizado por Basava ( c a . 1169). Eaton sostiene que la posicin intermedia de la
regin de Bijapur facilit tanto la introduccin del Islam, como el surgimiento,
dentro de ella, de una autoridad poltica independiente. T a m b i n foment la creacin de una tradicin cultural independiente basada en el idioma dakhni y en el Islam.
Los sufis fueron agentes importantes de la penetracin musulmana dentro de la
regin de Bijapur, en particular, y del subcontinente indio, en general. Popular
mente, se los ha identificado como los predicadores y ascetas msticos, y un poco herticos, que difundieron el mensaje del Islam pacficamente entre la poblacin no
musulmana, cosa que Eaton indica claramente como una falsa simplificacin.
Eaton basa su anlisis en la divisin en tres etapas sucesivas en que divide al movimiento sufi. E n la primera etapa, el centro de la actividad sufi era el j a n a q a h , " l a
humilde casa de descanso o convento donde los sufis errantes pod'' *gmr
vida
devocional bajo la tutela de algn maestro" (p.xxvm). E n tanto que la estructura organizacional del movimiento se mantuvo mnima, el entusiasmo religioso de los sufis individuales se expres efusivamente a travs de la literatura mstica. L a segunda
etapa, que empez alrededor del siglo X I I I , se caracteriz por la sistematizacin de
las enseanzas sufis en varios "caminos" especficos, o tarqa, de la disciplina espiri-

RESEAS D E LIBROS

313

tual. Se formaliz la relacin entre el maestro y el discpulo, y cada orden y escuela

mantuvo su propia geneologa espiritual y sus propias posiciones doctrinales y tcnicas espirituales. E n la tercera etapa, a partir, aproximadamente, del siglo X V , "ser
sufi lleg a significar ms pertenecer a un asociacin-culto, llamada t a , f a , que someterse a un mtodo de disciplina" (p.xxx). Los maestros, o p T r , llegaron a ser intermediarios entre sus discpulos y Dios, mientras que las tumbas ( d a r g a h ) de los pir
famosos se convirtieron en objeto de devocin, no slo para sus discpulos directos
( m u r t d ) , sino tambin para un crculo ms amplio de seguidores entre la poblacin
general. Segn Eaton, la mayora de los sufis de Bijapur pertenecieron a las etapas
segunda y tercera, lo que significa que hubo una transicin gradual de la teora del
camino de la disciplina ( t a r l g a ) hacial el culto a varios ptr santos.
E l esquema de Trimingham de las tres etapas se usa slo como punto de partida
para un anlisis histrico ms especfico. Eaton basa este anlisis en muchos documentos no publicados, y hasta desconocidos, escritos en persa y dakhni, que se encuentran principalmente en los archivos de Hyderabad y Bijapur. Entre ellos, el ms
importante es el manuscrito en persa titulado Rawdhat
a l Auiliya, Tadhkira-yi
A n l i y a - i D a r a l - Z a f a r B i j a p u r , escrito a principios
del siglo X I X Por M u h a m m a d
Ibrahim Zubairi. Esta obra examina en detalle la historia de Bijapur.
Los sufis llegaron por primera vez a la regin de Bijapur en la primera mitad del
siglo XIII. Las biografas de estos primero sufis son prcticamente desconocidas,
pero parece que la mayora de ellos entraron a la regin con los squitos de los
ejrcitos musulmanes conquistadores. En realidad, los mismos sufis muchas veces
eran guerreros, y evidentemente lograron muchos conversos por medio de la
espada, en lugar de las predicaciones pacficas.
Eaton piensa que los ascetas guerreros representaron una institucin peculiarmen
te islmica, una tradicin bsicamente ajena al carcter "mediativo, sincrtico y
sentimental" de la civilizacin autctona. Atribuye la desaparicin algo rpida de
estos ascetas de la regin de Bijapur "en parte al carcter asimilativo de la
civilizacin hind..., y en parte a la fundacin, desde mediados del siglo X I V , de los
estados indo-musulmanes estables de la meseta de Bijapur. La aparicin de tales
estados... elimin la inestabilidad de las condiciones sociales y polticas que haban
hecho posible el surgimiento de los sufis guerreros" (pp. 1-39). Quiz aqu Eaton
no toma demasiado en cuenta que los ascetas guerreros tambin aparecieran entre
los hindes, en varias partes del subcontinente durante el p e r o d o medieval y
conservaran relativa importancia hasta la consolidacin del control britnico, a
fines del siglo X V I I I . E l carcter "sentimental" de la civilizacin ndica nunca
excluy la belicosidad, aun en nombre de la religin.
E l primero de los estados indo-musulmanes que logr ser relativamente estable
fue el reino Bahmani (1347-1489), con capital primero en Gulbarga y despus,
desde 1422, en Bidar. E l reino de Bijapur era uno de los cinco estados que surgieron
de las ruinas del reino Bahmani. E l reino de Bijapur sobrevivi hasta su anexin al
imperio mogol por el emperador Aurangzeb, en 1686.
Durante los aproximadamente 150 aos de vida del reino Bahmani, los sufis de la
regin fueron, en su mayora, miembros de la orden Chishti, que naci con M u in
al-Din Chishti (muerto en 1236). Esta orden, bsicamente ubicada en la India, fue
famosa por su abstencin voluntaria de participar en poltica. Sin embargo, en
Gulbarga, y luego en Bidar, Shayj Siray al-Din Yunaydi (muerto en 1380) y Shayj
Muhammad Husayni Bandanawas Gisudaraz (muerto en 1422) hicieron que la orden
se asociara estrechamente con el sultn y su corte. Por otro lado, en Bijapur, el centro

314

ESTUDIOS D E ASIA Y FRICA X V I I : 2, 1982

principal de la orden sufi estaba ubicado en el cerro Shaipur, fuera de la ciudad y, como
era tradicional, se mantuvo aparte de los asuntos polticos. En gran medida este hecho
hizo posible la supervivencia de la orden de Bijapur, durante los largos perodos de los
gobiernos shiitas, en el siglo X V I . Entre los aos 1502 y 1534, y entre 1555 y 1583,
Bijapur fue gobernado como un estado shiita. Los sultanes shiitas, aunque eran
adversarios activos de las rdenes sufis, permitieron que el centro del cerro Shahpur
sobreviviera. Uno de los maestros, Burban al-DinJanam (muerto en 1597), gan fama
como mstico
Desde la poca del sultn liberal sunita, Ibrahim A d i l Shah II (1580-1627),
muchos sufis de las rdenes Qaridi y Shattari emigraron a Bijapur, donde se
establecieron. La orden Qaridi haba sido fundada en Bagdad en el siglo XII. A u n
en Bijapur mantuvo sus relaciones con esa ciudad. Se caracterizaba por la ' ortodoxia religiosa, el urbanismo y una identidad rabe marcada" (p. 55). La orden
Shattari haba sido fundada en Irn y tuvo una tradicin mstica pantesta muy
diferente de la ortodoxia Qaridi. N o obstante, las dos rdenes se oponan activamente al Islam shiita. Por la poca en que los sufis de la orden Shattari emigraron a
Bijapur, principalmente desde Gujarat, "haban adoptado una posicin doctrinal
y social similar a la de los sufis Qaridi, a pesar de los orgenes diferentes de las dos
rdenes. Los sufis de las dos rdenes residan en las ciudades, aceptaban la ortodoxia
islmica y se sometan a la autoridad poltica local" (p. 62).
Durante los reinados de Ibrahim II y su sucesor Muhammad (1627-1656), los sufis
de las rdenes Shattari y Qaridi permanecieron ligados a la corte real, dedicndose a la
reforma religiosa y moral. Los sufis Cishti del cerro Shahpur se mantuvieron independientes de la corte real. Los primeros escribieron principalmente textos tcnicos en
persa, dirigidos bsicamente al crculo ntimo de sus discpulos. Los segundos compusieron canciones populares en dakhni (e.g., c h a k k i - n a m a y churja-nmu), destinadas a
acompaar los quehaceres domsticos, tales como la molienda de granos y la hilandera. Parece que estas canciones populares han sido uno de los medios principales de
transmisin del mensaje del Islam a lasdases obreras-analfabetas, tanto musulmanas
como hindes. Tuvieron una popularidad especial entre las mujeres.
Durante la segunda mitad del siglo X V I I , el reino de Bijapur padeci una rpida
decadencia y desintegracin poltica que se refleja, segn Eaton, en el surgimiento
de dos nuevos tipos de sufis. L a decadencia de la organizacin del reino produjo una
polarizacin de la lite sufi en dos campos opuestos: "el que apoyaba con entusiasmo
al e s t a b l i s h m e n t gobernante y el que lo rechazaba con vehemencia" (p.178).
Los sufis del primer campo se ligaron a la corte real por medio de la aceptacin de
donaciones de tierras. Generalmente , los poseedores de estas donaciones eran musulmanes ortodoxos, aunque muchas veces sus vocaciones religiosas no eran ms que
nominales. L a mayora eran descendientes de clebres sufis anteriores, quienes,
como poseedores de las tierras donadas, administraban las tumbas ( d a r g a h j de sus
ilustres antepasados slo para beneficio personal, La transicin del sufismo desde la
etapa de t a r i q a (en la tipologa de Trimingham) hasta la etapa final de la poca organizada "asociacin-culto" (ta'ifa),
en la cual el poder espiritual ( b a r a k a t ) del fallecido pTr se consideraba a disposicin de cualquiera que ofreciera homenajes s su me
moria, incluyendo a los no-musulmanes.
Los sufis que rechazaron el orden socio-poltico vigente fueron los mayzb,
trmino que Eaton traduce como "los derviches". E n el contexto del Bijapur medie
val, un mayzub
era "una persona que haba dejado el camino de la ortodoxia is-

RESEAS D E LIBROS

315

lmica, para dedicarse a una vida de xtasis espiritual desenfrenado" (p.243). Frecuentemente eran adoptadas prcticas excntricas o herticas, tales como la de
drogarse con marihuana o embriagarse con alcohol, y la andar desnudo. A veces, sus
excesos los llevaba a la hereja, o sea, a la identificacin del mstico con el dios, como es
el caso del famoso mrtir sufi del siglo X , Mansur al-Hallay. Eaton observa que en
varios aspectos, pero no todos, estos mayzb "representaban un punto final en la
evolucin del sufismo, o quiz, con ms exactitud, un retorno completo al punto del
cual esa evolucin haba partido" (p. 281).
La obra de Eaton es uno de los primero estudios de la religin de la India medieval
que intenta con inteligencia ralacionar los cambios religiosos con su contexto sociopoltico. Hasta ahora, los estudiosos generalmente han tratado a los sufis de la India a
la luz de sus obras msticas eruditas, escritas en persa, y de la imagen estereotipada
y esttica, que los considera misioneros msticos y pacficos. E l estudio de Eaton
destruye brillantemente este estereotipo e ilumina una realidad histrica que es
mucho ms compleja y variable. E l libro muestra cmo debera escribirse la historia
religiosa.
DAVID N . LORENZEN.