G

Waldman
M. N48: 81-93, 2011
Voces vivas de la militancia femenina enissn
los 0716-0798
60 y 70:
Tilda
aller
de Letras

Voces vivas de la militancia femenina en los 60 y

70: tensiones de la subjetividad
Living Voices of Female Militancy in the 60s and 70s: Tensions
in Subjetivity
Gilda Waldman M
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
waldman99@yahoo.com
El artculo plantea, en trminos generales, que el reciente pasado dictatorial en pases
como Argentina y Chile no est constituido slo por representaciones y discursos socialmente construidos sino tambin por vivencias y recuerdos personales narrados y
rememorados en primera persona, que permiten acceder a las subjetividades y experiencias de quienes fueron protagonistas de lo acontecido. De manera ms especfica,
el texto analiza los testimonios directos de mujeres que militaron en las organizaciones
de la izquierda revolucionaria, procurando reconstruir las contradicciones, conflictos
y paradojas que se produjeron en la construccin de la subjetividad femenina, tanto
en la poca de la militancia como posteriormente.

Palabras claves: militancia, subjetividad, memoria, gnero, cuerpo.
In general terms, this article states that the recent dictatorial past in countries such
as Argentina and Chile is not only constituted by representations and socially constructed discourses, but also by experience and personal memories narrated in first
person, that grant access to the subjectivities and experiences of the protagonists.
Specifically, the text analyses the testimonies of women who fought the organizations of the revolutionary left, trying to reconstruct the contradictions, paradoxes and
conflicts generated in the construction of feminine subjectivity, both at the time of
militancy and afterwards.

Keywords: militancy, subjectivity, memory, genre, body

Recibido: 11 de marzo de 2011

Aprobado: 2 de abril de 2011

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Si la obsesin memorialista (Huyssen) se ha colocado en el horizonte

cultural y poltico en los ms diversos espacios geogrficos, en los pases que
sufrieron dictaduras militares durante los aos setenta y ochenta (Argentina
y Chile, entre otros) las marcas del pasado no se han desvanecido, a pesar
de las dcadas transcurridas y de que gran parte de la poblacin de pases
como Chile y Argentina haya nacido despus de los golpes militares de
1973 o 1976. El pasado presente, abierto y todava inconcluso no est
constituido slo por representaciones, interpretaciones y discursos socialmente construidos y transmitidos sino tambin por vivencias, memorias y
recuerdos personales narrados y rememorados en primera persona y que
han permitido, en muchos casos, reconstruir lo sucedido y, ms importante
an, acceder a las subjetividades y experiencias de quienes fueron actores,
testigos y protagonistas de lo acontecido.
Ciertamente, la memoria tiene un carcter histrico; se inserta en la
batalla por las memorias presente en toda sociedad, (Jelin) y se juega de
manera diferentes en diferentes contextos sociales, dependiendo del contexto poltico en que se producen las narrativas sobre el pasado. As, por
ejemplo, en el caso argentino, el perodo dictatorial y la violencia asociado
al mismo siguen gravitando en la escena pblica, acadmica y poltica a
travs de filmes, documentales, investigacin histrica y periodstica, obras
literarias y narrativas vivenciales. En esta lnea, la revisin de la historia
de los aos sesenta y setenta fue alentada por la apertura del Gobierno
de Nstor Kirchner al tema, dada su identificacin con la memoria de una
generacin a la cual l perteneci y con la cual se senta ligado. Ello implic,
entre otros temas, regresar a la movilizacin poltica de esos aos y a la experiencia militante de quienes participaron en movimientos poltico-armados
(Montoneros y ERP, principalmente) para preguntarse sobre los rostros,
voces y propuestas de los jvenes que integraron esas organizaciones, sin
considerarlos ya ni como hroes ni como vctimas. (Vezetti) La profusin
de testimonios y narrativas vivenciales al respecto es enorme. En el caso
chileno, fue diferente. Si bien es innegable la amplitud e importancia de
los esfuerzos orientados a esclarecer la naturaleza de los acontecimientos
represivos cometidos por el rgimen militar y la amplia incorporacin del
tema en diversas manifestaciones artsticas (literatura, teatro, cine, artes
visuales, danza y msica) as como la profusin de relatos testimoniales,
son todava muchos los temas relativamente poco explorados. El tema de
la militancia, en particular desde la perspectiva de la experiencia subjetiva,
ha quedado relativamente invisibilizado1.
Sin duda, en ambos casos ha existido una valiosa reconstruccin de la
historia de lo que se ha denominado la izquierda revolucionaria (Palieraki,

1En

esta lnea cabra sealar que, si bien parte importante de la reconstruccin historiogrfica de la
izquierda chilena ha incorporado de manera significativa autobiografas, memorias e historia oral, todava
es escasa la aparicin de textos que documenten la experiencia personal y subjetiva de quienes militaron
en movimientos polticos en particular en movimientos poltico-armados durante los aos lgidos de
los sesenta y setenta. Es en esta lnea donde puede ubicarse la importancia de la aparicin de los textos
autobiogrficos Being Luis. A Chilean Life, de Luis Muoz (2005) y Chile, un largo Septiembre, de Patricio
Rivas (2006), mismos que constituyen una memoria personal y subjetiva al tiempo que colectiva de
dos militantes supervivientes del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR).

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2008; Ollier, 1998)2, recuperando y utilizando la historia oral como estrategia

de reconstruccin histrica, aunque realizada desde las voces masculinas.
Slo de manera ms reciente, se ha hecho presente la voz de las mujeres
militantes de los lgidos aos sesenta y setenta a travs de narrativas vivenciales que han asumido diversas estrategias narrativas. As, por ejemplo, se
puede mencionar, para el caso argentino, la entrevista (Marta Diana, Mujeres
guerrilleras, Planeta, Buenos Aires, Planeta, 1996), la biografa, (Gabriela
Saidon, La Montonera. Biografa de Norma Arrostito, Sudamericana, Buenos
Aires, 2005), la autobiografa desde una voz infantil (Laura Alcoba, La casa
de los conejos, B. Aires, Edhasa, 2008), la novela (Liliana Hecker, El fin de
la historia, Buenos Aires, Suma de Letras, 1996), y las voces testimoniales
(Varias autoras: Ese infierno. Conversaciones de cinco mujeres sobrevivientes
de la ESMA, B. Aires, Altamira, 2006). En el caso chileno, se puede mencionar el texto de Carmen Castillo escrito junto a su madre, Santiago-Pars. El
vuelo de la memoria, Santiago, LOM, 2002), y la reconstruccin de historias
de vida a travs de entrevistas (Tamara Vidaurrzaga, Mujeres en rojo y
negro. Reconstruccin de la memoria de tres mujeres miristas. 1971-1990,
Concepcin, Escaparate editores, 2006). Ciertamente, tal diversidad de registros narrativos abre mltiples aristas de investigacin. En este artculo,
por lo pronto, nos centraremos, en una primera aproximacin, en la vertiente
testimonial presente en dos textos, Mujeres guerrilleras, y Mujeres en rojo y
negro. Reconstruccin de la memoria de tres mujeres miristas. 1971-1990, para
aproximarnos a los mundos subjetivos, ese complejo y semi-oculto mundo
de los afectos, sentimientos, y representaciones simblicas [de] imgenes
y emociones, de miedos y anhelos, de simpatas y odios, de resentimientos e
identificaciones (Lecher 45) de las mujeres que militaron en organizaciones que
legitimaban el recurso a la violencia, procurando reconstruir y transmitir sus
experiencias a travs de sus propias voces y de la visibilizacin de su historia
personal. Ello, asumiendo como principio fundamental que tales narraciones
constituyen una construccin subjetiva del pasado, es decir, una estrategia
de autorepresentacin elaborada a posteriori mediante la operacin de la
memoria la ms subjetiva de las experiencias interiores- y mediada por el
lenguaje, intentando poner orden en el caos de lo vivencial para darle significacin, desde el presente, a su trayectoria existencial (Arfuch, 2007).
Ciertamente, la incorporacin femenina a organizaciones de izquierda
revolucionaria durante la segunda mitad de la dcada de los sesenta y primeros aos de los setenta se dio en un marco histrico de efervescencia y
ebullicin social, poltica y cultural. En un primer sentido, a nivel mundial,
se trataba de una poca en la que emergan con fuerza ideas libertarias,
una creciente permisividad sexual en el marco de nuevas actitudes hacia la
familia y la autoridad, una mayor autonoma de la juventud, etc., lo que implicaba una ruptura con el pasado y con los valores absolutos y los destinos
trazados de la femineidad de pocas previas. En esta lnea, el concepto de
femineidad se ligaba, entre otros factores, con la bsqueda de igualdad,
con el de independencia y con la posibilidad de decidir sobre su cuerpo
y su vida. Por otra parte, y de manera ms especfica, en las dcadas de

2Si

bien el MIR comparta con otras organizaciones latinoamericanas el recurso de las armas para
alcanzar un cambio poltico, asumi vas propias ajenas, por ejemplo, a la guerrilla tradicional. En esta
lnea, y dada la propia configuracin histrica de Chile, cre alianzas con la izquierda tradicional y mantuvo
una posicin cercana, sin dejar de ser crtica, con el gobierno de Salvador Allende.

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los sesenta y setenta toda Latinoamrica se vio sumergida en un proceso

de radicalizacin ideolgica y poltica de la sociedad civil en el entorno de
severas crisis sociales y polticas. En pases como Argentina y Chile, muchas
jvenes3 fundamentalmente urbanas, universitarias y de clase media4
marcadas como el resto de los jvenes de la poca por la revolucin cubana
(que confirmaba en los hechos la posibilidad de acceder al poder por la va
de las armas), las renovaciones tericas al interior del marxismo, el boom
literario latinoamericano que encontraba en sus principales exponentes una
afinidad con inclinaciones polticas de izquierda, la influencia de la Teologa
de la Liberacin, la desilusin frente al fracaso de los proyectos polticos liberales y reformistas y tambin con los partidos de izquierda integrados en
el sistema poltico vigente, as como por el pensamiento de autores como
Franz Fanon, quien en su libro Los condenados de la tierra propona que
la violencia revolucionaria era el medio privilegiado para la transformacin
social se incorporaron por conviccin propia a una militancia que les ofreca
la posibilidad de canalizar sus inquietudes y que contena nuevos modos de
entender y hacer poltica. La coyuntura histrica y la atmsfera intelectual y
poltica de la poca favorecan, as, la incorporacin de las mujeres al espacio
pblico en el marco de una militancia sustentada en la accin ms que en
el discurso, posibilitndoles la opcin de cambiar los destinos de su pas de
manera paralela a su propio protagonismo en una lucha por la transformacin
social que apareca ya como impostergable.
Ciertamente, la incorporacin a este tipo de organizaciones implic una
socializacin poltica que resignificaba el mundo valorativo e ideolgico previo
y, simultneamente, en muchos casos, la ruptura con un entorno familiar y
social que no compartan las mismas convicciones. Pero si bien incorporarse a
una militancia en la que convergan lo poltico y lo militar implicaba un proceso
de transgresin y ruptura con el modelo todava dominante de femineidad,
este proceso no estuvo exento de contradicciones, paradojas y conflictos. El
espacio de la militancia en organizaciones de la izquierda revolucionaria no
dej de ser un mbito regido por valores, cdigos y disciplina masculinos,
que les exiga a las mujeres patrones de comportamiento similares a los
de los hombres. Una primera expresin de lo anterior se manifestaba, por
ejemplo, en trminos del aspecto fsico. Nlida Augier, militante del ERP,
relata que cuando se acerc por primera vez a su responsable, vestida de
minifalda, blusa escotada y pelo largo, no fue tomada en serio. La segunda
vez que lleg de pelo corto como hombre, zapatillas, blue jeans, camisa de
hombre, (Diana 90) fue incorporada. En este sentido, las mujeres tenan que
ganarse su lugar siendo similares a los hombres, en trminos de vestimenta,
minimizacin de las diferencias corporales, y modelos de comportamiento.
Alejandra, en el testimonio recogido por Marta Diana, seala al respecto:
[i]r a la Universidad, reuniones de la organizacin, marchas y otras tareas,
nos reducan inexorablemente al uniforme de jeans y camisa de hombre,

3Cherie

Zalaquett, en Chilenas en armas. Testimonios e historia de mujeres militares y guerrilleras

subversivas (2009) retoma el dato proporcionado por Marta Vasallo en su ensayo titulado Militancia
y transgresin, en el que afirma que en Argentina hubo entre un 30 y un 35 por ciento de mujeres
participando en organizaciones poltico armadas. Zalaquett agrega: Chile no dispone de clculos sobre
el porcentaje femenino que integr el MIR. (Zalaquett, 2009: 168).
4A diferencia de estos pases, en El Salvador y Guatemala, por ejemplo, la mayor parte de las militantes
provena de sectores campesinos y rurales. Vase, por ejemplo, Rayas, 2009.

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generalmente verde oliva. (Diana 29). Sin embargo, el recurrir a la utilizacin de una femineidad basada en la representacin de roles tradicionales
femeninos tambin estaba presente en la accin poltica:
[s]i haba que sacar un auto de un garage, mandaban
a una mina para que inspirara menos desconfianza. Si
adems era linda, joven y sexy, ya estaba todo hecho.
(Diana 65)
Paradjicamente, en el caso argentino, la recuperacin a la que fueron
algunas militantes detenidas clandestinamente en la ESMA se centraba en la
exaltacin de la femineidad: vestirse bien, arreglarse, tener modales suaves,
etc., aunque al mismo tiempo, los carceleros militares sintieran fascinacin
por mujeres bravas e independientes como las militantes polticas.
La entrega y el compromiso en la militancia se medan y valoraban de
acuerdo a valores masculinos, lo cual no era fcil de alcanzar para las mujeres
o lo era a costa de un gran sacrificio. Las mujeres deban asumir cualidades
ajenas a las representadas en el imaginario social. y demostrar su arrojo y
valenta de diversas maneras y en forma repetida para ganarse el respeto
masculino. Tuvieron que vencer los obstculos de una disciplina pensada y
diseada para los cuerpos masculinos. As, por ejemplo, en las prcticas de
entrenamiento guerrillero, el esfuerzo femenino tena que ser mucho mayor
al del varn. La heroicidad propuesta impona un modelo imposible de alcanzar. Tamara Vidaurrzaga escribe refirindose a una militante mirista
entrevistada por ella:
Soledad vivi en carne propia durante su instruccin la doble
dificultad que signific para las mujeres miristas entrar al
mundo de las armas, esforzndose el doble para nivelarse
con sus compaeros que, por razones culturales, eran ms
cercanos al mundo militar. (Vidaurrzaga 189)
Y la propia Soledad seala:
[e]n la escuela una llegaba en desventaja en relacin a los
hombres Desde que bamos a usar uniformes, bototos, y
que bamos a andar con un arma En tus prcticas, en las
pruebas, tenas que ser bien aprobadatales tareas para
la prxima semana, aprenderse tales pasos,..y si algunos
a lo mejor necesitaban cinco sesiones para aprendrselo,
otros a lo mejor bamos a necesitar veinte. Y tena que
hacer las veinte para poder estar ms o menos al nivel
que se requera. (Vidaurrzaga189-90)
Este modelo masculino como ingrediente de la subjetividad femenina en
la militancia queda tambin muy claramente expuesto en lo que recuerda
Carmen Castillo sobre Lumi Videla: Luisa, la imagen de la mujer segura de
s misma, consagrada por completo al combate poltico, jams una grieta,
siempre sin rodeos, nunca una excusa. Luisa, que no flaquea ante nada
ni nadie. (Castillo 41). En esta misma lnea, y dado que la militancia se

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sustentaba bsicamente en la capacidad de los involucrados para racionalizar

las emociones, (Ollier 137) expresar sentimientos de miedo, fragilidad, vulnerabilidad, en tanto son sentimientos propios del mbito ntimo y privado,
no slo eran considerados pequeo-burgueses sino tambin femeninos. Los
cdigos revolucionarios y masculinos obligaban a reprimir emociones, dudas,
incertidumbres, as como a contener los sentimientos, pues podran perturbar
el trabajo poltico. Una de las entrevistadas por Marta Diana refiere:
[y]o estaba de siete meses, y se me pona la panza dura
cuando iba a salir para alguna accin o cuando volva. Mi
responsable me dijo: El cagazo que tens se lo transmits
al beb poner la panza dura es como una defensa. Yo
lo senta como una ofensa, porque no poda aceptar que
tena miedo.En la actualidad, sin embargo, al pasar por
lugares donde he estado en situacin de riesgo me corre
un fro por la espalda Se puede acaso vivir sin emociones? No, pero en ese perodo las emociones estaban
cercenadas
Alejandra, por su parte, reitera: [s]enta que nos bamos transformando
en seres muy duros, lo que era paradjico, porque luchbamos para lograr
una sociedad donde todos fueran ms libres y felices (Diana31).
Demostrar que las mujeres posean las mismas capacidades que los
hombres era parte de la lucha por la igualdad en la que se encontraban
enfrascadas las mujeres de la poca. Pero, si en el caso de las militantes
en organizaciones de la izquierda revolucionaria ello se tradujo en la autoexigencia de mostrar un compromiso poltico similar al de los hombres y
en asumir una subjetividad masculinizada, dichas organizaciones no fueron
ajenas a la estructuracin social en las diferencias de gnero pertenecientes
al orden simblico tradicional, a pesar del discurso que postulaba la ruptura
de jerarquas y la bsqueda de igualdad. La asociacin entre masculinidad
y poder (y) el valor asignado a los hombres sobre las mujeres (Rayas 36)
persisti, incluso en un momento en que la revolucin cultural y sexual de
los aos sesenta y setenta cuestionaba radicalmente instituciones sociales
como la familia, el matrimonio y la sexualidad. Ms an: en momentos en
que la demanda por la igualdad era una exigencia central de las mujeres.
Ello se tradujo, para las mujeres, en una experiencia militante tensionada
entre las demandas de arrogarse cualidades propias del mbito masculino
que el imaginario socio-cultural no les atribua, el conflicto por la igualdad, y la persistencia de un orden simblico tradicional que les atribua
ciertos atributos esencialistas. Alejandra, por ejemplo, seala A nosotras
siempre nos toca desempear un doble o triple rol. Las organizaciones no
fueron una excepcin, a pesar de estar luchando por una sociedad distinta
(Diana 33).
A pesar del innovador discurso poltico, el mundo de los valores tradicionales segua latente, y en las organizaciones de la izquierda revolucionaria
se reproducan las mismas diferencias genricas que en el resto de la sociedad. Entre ellas, segn las voces testimoniales analizadas, destacan, en
primer trmino, la desigualdad interna. (Mi compaero y yo militbamos

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en un pie de igualdad, haciendo las mismas cosas, y con el mismo grado

de compromiso. Sin embargo, a l lo promocionaron primero que a m. Yo
me enter por casualidad Me pareci muy injusto y tuve el atrevimiento
de preguntar las razones a mi responsable, que era una mujer. Me contest
que por ser hombre era mucho ms libre que yo. Poda, por ejemplo, dormir
fuera de su casa, y por lo tanto se poda contar con l a cualquier hora del
da o la noche (Diana 28-9)).
Ligado con lo anterior, la escasa participacin de mujeres en cargos
de direccin, que evidenciaba la persistente relacin entre masculinidad y
poder y el desafo que ocupar puestos dirigentes implicaba para el orden
simblico.
Alejandra refiere, [l]as mujeres participbamos, con mayor o menor
responsabilidad, en determinadas acciones, pero nunca dirigamos. Hubo, s,
compaeras en niveles intermedios de la direccin poltica.El hecho cierto es
que no arrancamos como iguales. (Diana 32); [l]a mujer, adems de militar
igual que un hombre, tena que ocuparse sola de lo considerado femenino.
Cuando marido y mujer tenan una cita a las seis de la maana, la que sala
cargando los chicos era la mujer Lo peor es que a la hora de la promocin
de cuadros se traduca en una discriminacin impresionante. Habiendo una
presencia femenina casi igual a la masculina, haba ms cuadros hombres
porque las mujeres, haciendo su trabajo de la casa y de los chicos, no podan
estar tan preparadas como ellos (Diana 185-186). En esta lnea, la inexistencia de debates polticos sobre la cuestin femenina era absoluta, siendo
considerada una contradiccin de segundo orden, que se solucionara una
vez consumada la revolucin y abolida la propiedad privada.
Tampoco la segregacin era cosa menor. Frida relata: [s]i el compaero
no se haca cargo de su parte en la casa, uno senta con mucha claridad
que se quitaban espacios a la libertad de accin de cada uno. De a poco una
empezaba a quedar segregada, preparando la comida para las reuniones
(Diana 62).
Pero haba otra paradoja. Por una parte, la mstica revolucionaria sacralizaba el herosmo, el valor, la audacia, el coraje y la exaltacin de la vida
peligrosa, lo cual se contrapona con los atributos femeninos que seguan
presentes en el imaginario social de las propias organizaciones. La fascinacin
por la violencia y la fe en sus virtudes y en su naturaleza creadora, fundadora de un nuevo orden; una violencia partera de la Historia (Palieraki) era
una cuestin central. Pero, simultneamente, esta naturaleza creadora se
corresponde con la propiamente femenina en su papel reproductor. Por la
otra, la exigencia de subjetividades dispuestas a la accin heroica exaltaba
el deber revolucionario de la entrega, la devocin absoluta al mandato
sacrificial (Longoni, 2007) y la demanda de cuerpo y vida dispuestos a
entregarse por la causa, se entreteja con los ms valorados atributos de la
mujer y la madre, [d]e manera que las mujeres, cuando hacan suyo el ideal
revolucionario, tambin asuman el compromiso que implicaba la mstica
revolucionaria, no muy diferente de las exigencias que el medio les impona como mujeres-madre, pero en clave masculina (Rayas 100). Al mismo
tiempo, incorporarse a este tipo de organizaciones implicaba apropiarse del

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rol del guerreroadquiriendo el poder de la muerte, sin abandonar el dominio

sobre la vida que les concerna naturalmente por ser mujeres Con ello
(las) militantes con armas se hicieron doblemente poderosas a nivel simblico: Eros y Tnatos (Vidaurrzaga 367). En esta lnea, si bien el discurso
exaltaba la participacin femenina y esta misma participacin evidenciaba
una nueva condicin de igualdad de las mujeres en contraposicin con los
mandatos sociales previos su presencia implicaba una intromisin y una
amenaza en potencia al espacio blico de lo masculino.
Simultneamente, el espacio de lo ntimo y lo subjetivo esencialmente
femeninos quedaban subordinados a la primaca de los intereses colectivos. La militancia signific, para hombres y mujeres, la construccin
de una nueva forma de subjetividad marcada por la pica de una lucha
revolucionaria que modificara la sociedad, as como las prcticas morales e
individualistas previas a la incorporacin militante, encarnando, ya desde la
vida cotidiana, en un hombre nuevo en masculino dotado de una nueva
tica. El cuerpo templado para la accin transformadora y revolucionaria
ajeno a la vulnerabilidad, la fragilidad, y el dolor, as como la tica del
sacrificio como mandato moral (magnificada en las pocas de mayor represin y de clandestinidad), la exigencia de encarar la muerte y la voluntad
de subordinar la vida personal y familiar al proyecto colectivo, parecan no
dejar espacio en la subjetividad para ninguna otra dimensin que no fuera la
entrega total de tiempo, intereses, sangre, espritu y palabra al movimiento.
La organizacin se volva, as, no slo una institucin masculinizada sino
una entidad que asuma un papel de gran padre que todo lo mira, califica y
decide La fuerza de sus decisiones era total (Rayas 93), cuyos principios
eran dictados desde el poder patriarcal, y cuyo modo de funcionamiento
era la estructura de mando y obediencia, a la cual eran familiares las mujeres y que permeaba su subjetividad ofrecindoles certezas y destinos
trazados, similares a los dejados atrs. Sus miembros estaban ligados por
un vnculo total, lo cual borraba los lmites entre lo personal y lo privado.
Incluso la vida ntima, sexual y afectiva de los militantes era moldeada por
la organizacin y las transgresiones eran debatidas colectivamente e incluso
castigadas. Aunque paradjicamente, todo ello aconteca en una poca en
que la libertad sexual pareca ir de la mano con un intento de acercarse al
mundo para desafiarlo y transformarlo, en las organizaciones de la izquierda revolucionaria se generaba una disciplina que codificaba y restringa el
deseo y el placer, encorsetando la vida ntima y los vnculos afectivos de los
militantes, en tanto se supona que los vnculos emocionales pondran en
riesgo el compromiso revolucionario. El amor de pareja era una actividad
poltica. Teresa Meschiatti, militante montonera, seala: [l]as relaciones con
los compaeros eran el marco de la lucha. No hubiramos podido concebir
una pareja fuera de la militancia (Diana 48).
En este sentido, y tanto como expresin de la transformacin en las
relaciones de pareja durante la dcada de los sesenta como tambin por
la socializacin cultural producida en la militancia, el uso de los trminos
compaero y compaera indicaba la existencia de un compromiso amoroso entretejido con el de la militancia. Ello qued claramente plasmado, por
ejemplo, en el poema de Mario Benedetti: [t]us manos son mi caricia/mis
acordes cotidianos/te quiero porque tus manos/trabajan por la justicia./Tu

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boca que es tuya y ma/tu boca no se equivoca/te quiero porque tu boca/

sabe gritar rebelda (Benedetti 67).
Sin embargo, exista al mismo tiempo un disciplinamiento que se traduca
en el control de las relaciones afectivas y sexuales de los militantes y en la
exigencia de una vida amorosa y sexual que, curiosamente, reproduca la de
la moral burguesa. Cada accin individual estaba sometida a escrutinio de
la organizacin, la cual evaluaba su sentido de manera ideolgica. La organizacin se converta, as, en un censor y rbitro moral de las relaciones de
pareja en las que las aspiraciones personales quedaban minimizadas, ante el
peligro que la flexibilizacin de las relaciones relajara la disciplina. Alejandra,
militante del ERP, relata: [e]n cuanto a la pareja, haba normas que eran
sagradas, como las relacionadas con la infidelidad que se sancionaban, y
poda implicar la prdida de una categora alcanzada (Diana 29).
De este modo, la prctica de la militancia revolucionaria operaba una escisin entre el cuerpo del sacrificio y el cuerpo del deseo (Schmucler, citado
en Ciriza y Rodrguez) ambos sometidos a la razn revolucionaria. Soledad,
una de las entrevistadas por Tamara Vidaurrzaga, cuenta que, preparndose
en Cuba para regresar clandestinamente a Chile y separada de su esposo por
ms de un ao, se encuentra con l en la isla por pocos das. As,
[]l estaba en la isla pero yo me tena que ir arriba hacia
el cursono me iban a tener a m sola para verme con l
y donde nos encontrbamos, todas esas dificultades no se
vean como que el partido las tena que asumir, como que
eran un peso, era un problema entonces en definitiva
no podamos vernos, slo haban excepciones con ciertas
limitaciones. (Vidaurrzaga 185)
Sin embargo, y tal como lo plantean las narrativas femeninas, existieron
tensiones, contradicciones, conflictividad y disidencias entre los deseos de la
subjetividad femenina individual y los imperativos de la militancia. Esfuerzos
de bsqueda de mayor autonoma y autodeterminacin sobre sus cuerpos
generaron tensiones entre los mandatos de la organizacin y las prcticas
de las militantes, que se tradujeron en una diversidad de transgresiones que
en ltima instancia desestabilizaban radicalmente la estructura masculina
y patriarcal del espacio militante. Ello no era casual: las mujeres militantes
pertenecan a una generacin tremendamente irreverente, muy solidaria, muy
curiosa, atrevidaUna vida normal, convencional, no nos interes (Carmen
Castillo, en entrevista con Luis Urrutia, citada por Cherie Zalaquett 139).
Uno de los mbitos de transgresin ms significativos fue el del amor y la
pareja. Carmen Castillo seala: [l]as mujeres del MIR fuimos ms doajuanescas que los hombres! Tuvimos muchos ms amores y amantes que ellos.
Fuimos muy libres. Hicimos lo que queramos con nuestros cuerpos y nuestras
vidas. (Zalaquett 140). A su vez, Alejandra relata una conversacin con su
marido: [m]e siento como si fuera una mujer con treinta aos de casada,
resignada a no vibrar con un beso, a no emocionarme con un abrazo Si es
posible que muera pronto, quiero sentirlo antes de morir. Por eso me voy
a separar. (Diana 30). Muchas otras abandonaron a sus maridos por otro

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hombre, o mantuvieron relaciones amorosas clandestinas con hombres que

no eran sus parejas. (Diana, 1996; Vidaurrzaga, 2006). Cabe destacar que
tales transgresiones se insertaban en el marco del peligro cotidiano, de las
posibles capturas, y de la inminencia de posibles prdidas, lo cual acentuaba
la intensidad de las relaciones afectivas y erticas.
Pero fue en el mbito de la maternidad donde se cruzaron con mayor
fuerza las hebras de la subjetividad y la poltica. Fue ste el mayor foco
de tensin entre los mandatos de la representacin simblica femenina, la
moral partidaria y la subjetividad personal de las militantes, de hecho, y tal
como se desprende de las narrativas analizadas, la maternidad fue uno de
los aspectos que mayor huella dej en las mujeres, al punto que ste fue,
en muchos casos, uno de los grandes ejes organizadores de los relatos. En
este sentido, las paradojas eran diversas. Por una parte, embarazarse significaba, implcitamente, traicionar su papel de militante y asumir un papel
de mujer tradicional. Es decir, se generaba una tensin entre el compromiso
revolucionario y el mandato de gnero. En este mismo sentido, las precarias
condiciones de vida y el peligro en especial en pocas de represin y clandestinidad obstaculizaban la maternidad. La decisin de tener un hijo se volva,
as, tambin una decisin poltica. Ciertamente, la gama de experiencias en
este lnea fue muy amplia, entre quienes fueron madres y quienes no, entre
quienes pensaban que no haba que tener hijos, entre quienes abortaron
repetidas veces durante la militancia ([p]ara militar como militaba, tena
que tener una concepcin muy dura que era no tener hijos. Eso me signific
siete abortos. Los siete abortos se quedaron impregnados en mi piel, en
mi sangre y en mi estmago [Diana 51]), entre quienes consideraban que
podan militar sin abandonar a sus hijos, (aunque el terror mo como de
las otras militantes era qu pasaba con los hijos si nos agarraban. [Diana,
1996:123]), entre quienes disminuyeron su actividad partidaria para criar a
sus hijos, entre quienes, enfrentadas a una situacin de peligro con sus hijos,
decidieron abandonar la organizacin ([n]o estaba dispuesta a permitir que
torturaran a mi hijo para sacarme informacin, [Diana 104]), y entre quienes
abandonaron a sus hijos para continuar la lucha. Aunque la trama discursiva
de las organizaciones planteaba que las obligaciones con los hijos deban
ser enfrentadas por la pareja, subyaca implcitamente que la maternidad y
la lactancia eran deberes de las mujeres. Ello llevaba a plantearles a stas
obligaciones especiales que las relevaban parcialmente de sus obligaciones
militantes, asumiendo en todo caso que la maternidad debe subordinarse al
proyecto de la revolucin, lo cual terminaba traducindose en una divisin
sexual de la militancia. Desde otra perspectiva, otro problema era el desdoblamiento entre la militancia, en especial durante la clandestinidad, y la vida
familiar con los hijos. En algunos casos, se dejaba a los hijos con parientes
o amigos, lo cual significa repetidos desgarramientos. En el caso chileno,
cuando se plante la Operacin Retorno, se ofreci a las mujeres militantes
dejar a sus hijos en Cuba, paradjicamente a cargo de padres sociales que
eran fundamentalmente mujeres, militantes que decidieron no regresar.
Escribe Tamara Vidaurrzaga:
Cristina sinti incomprensin por parte de los jerarcas cubanos y de la direccin del MIR cuando ella plante el problema
de dejar a su pequeo para regresar clandestinamente a

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Gilda Waldman M.

Voces vivas de la militancia femenina en los 60 y 70:

Chile, actitud que ella explica como resultado de que los

altos mandos miristas, mayoritariamente hombres, dejaron a sus hijos con sus madres, evidenciando el sexismo
que operaba al interior de una orgnica concebida para
hombres. (Vidaurrzaga 349)
En todo caso, las tres mujeres que le narran su historia de vida militante
refieren que hasta hoy dejar a los/as hijos/as fue la decisin ms difcil
que han tomado en sus vidas, y los relatos evidencian dolores que no se han
resuelto completamente, a pesar de las explicaciones racionales respecto de
la opcin tomada (Vidaurrzaga 35).
A tres dcadas de distancia, quines son hoy las mujeres que relataron
su experiencia en los textos analizados? Dedicadas a la docencia, la asistencia social, los derechos humanos o el feminismo, etc., hablan desde un
presente totalmente ajeno a la experiencia militante que marc sus vidas.
Su memoria se despliega desde un presente de incertidumbre sobre una militancia que estuvo marcada por las certezas y la confianza en el futuro. Dan
su testimonio desde la prdida de una experiencia vital que las marc de por
vida. Es muy difcil volver a vivir cuando todo lo que amaste ya no existe,
seala Teresa Meschiatt. (Diana 53) y Mercedes se pregunta: [a] quin
le voy a pedir que me devuelvan mi historia? (Diana 124). Supervivientes,
es decir, figuras que contienen un plus de vida que lo hace permanecer
despus de la catstrofe para poder contar lo que ocurri (Domnguez 288)
una situacin que las convierten en sospechosas o incmodas- ([q]u se
puede hacer con una persona que sigue pensando que yo estoy viva porque
negoci la vida de mi compaero?, [Diana53]), dicha supervivencia (usualmente azarosa) lo es en relacin a quienes fueron desaparecidos sin dejar
rastro o asesinados, lo cual representa una fractura vital que atraviesa todas
las dimensiones de su subjetividad. La memoria congelada de los nombres,
rostros y voces de los detenidos-desparecidos o asesinados contina siendo,
para las supervivientes, un vaco, una sombra oscura. Han debido pasar por
un proceso de reconstruccin identitaria y de reconstitucin del espesor de la
subjetividad de quien fuera sometido a situaciones lmite: la clandestinidad,
la experiencia de estar desaparecidas, la crcel, la tortura, la convivencia con
otros prisioneros de cuyos rastros no qued huella, el exilio, y en muchos
casos, el regreso a un pas que ya no era el mismo. [d]e la experiencia de
militante revolucionario no se sale sino franqueando una crisis (Ollier 69).
Han sobrevivido re-creando la trama experiencial de la identidad a travs
de dispositivos instalados en la interioridad ms subterrnea para proceder
a someter con eficacia el avasallamiento que implicaron las instancias punitivas que podan condenar incluso a la muerte. Reconstruir su identidad
implic re-crear un campo de fuerzas de tal intensidad que le permitiera a su
subjetividad entrar en relacin consigo misma, renovando el contacto entre
cuerpo y mente y haciendo contacto con su propia historia, recurriendo a la
fuerza de la memoria, configurando de nueva cuenta una subjetividad que
ha debido sobreponerse a la derrota y a los padecimientos, y sobreponindose a la desarticulacin personal que signific el fin de la militancia (Ollier,
2009). En los casos de los cuerpos lastimados, stos continan moldeando
la subjetividad. Por otra parte, si el silencio fue para ellas una forma de
supervivencia o un mecanismo de defensa pues no existan palabras para

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Taller de Letras N48: 81-93, 2011

nombrar el dolor, los sufrimientos, las penas, las rabias, la impotencia o las
culpas, hoy estn dispuestos a recordar lo que en el pasado silenciaban,
voluntaria o involuntariamente. Bucear en sus mundos subjetivos es, todava
hoy, un esfuerzo por horadar un hermetismo que invade el relato desde una
memoria que habla desde las grietas, el dolor, la desmitificacin, la fragilidad
y la derrota. En resumen: desde el desgarramiento de una subjetividad que,
sin embargo, se ha reconstruido.

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