Carta a Ramn Sampedro

He querido con muchas ansias conocerte y me disculpas si te tuteo. A este punto no s si habra
alguna diferencia en darle vida a un muerto o haber conocido a un muerto que viva. No quiero
ser irrespetuoso ni tampoco meterme en tus cosas. En este mundo tenemos poder para todo y no
eres el primero que te quitas la vida. As somos, administradores de nuestras capacidades y
responsables de una vida que no pedimos. Nada lo hemos provocado y ahora tenemos que ver
qu se hace con esto llamado vida. Nuestro cuerpo sigue creciendo hasta la vejez pero nosotros
con un solo golpe podemos interrumpir todo eso. No tengo idea sinceramente Ramn por lo que
has pasado, no voy a decir nada ante tu deseo de morir puesto que tu mayor ansia en la vida era la
muerte. Es muy curioso lo que dice un filsofo: Nacemos siendo muchos hombres y morimos
siendo uno slo. La existencia, este estar ah, es solo un tic toc que se acumula y se acaba.
Desde pequeos, y podemos tomar el ejemplo de Isabel (la madre del Bautista), la existencia
parece volverse un problema. Lo que era la felicidad por un nio recin nacido se torn en angustia
con la pregunta: Qu ser este nio?1. No te equivoques al pensar que porque esta carta la
escribe un seminarista tengo la intencin de persuadirte. Al contrario, slo busco conocerte y
poder charlar sobre la vida puesto que no conozco una mejor forma para hablar de la vida que en
referencia a la muerte. Mi saludo inicial ha sido uno muy sincero por no decir muy abrupto, sin
embargo no me disculpo. Creo que prefieres mi sinceridad a una risa nerviosa que se ofusca por
caerte bien. Si quieres podemos conocernos y si no, me conformar con poner en mi expediente
que fui rechazado por un cuadripljico ya que tu nombre slo sera un adjetivo. Con toda
honestidad te digo que me sorprende que te llames a ti mismo Ramn Sampedro. Tu nombre
parece no ser necesario puesto que a la pregunta de quin es ese tal Ramn?, contestarn: el

Evangelio de San Lucas 1:66, Biblia de Jerusaln

cuadripljico. Hoy da, querido cuadri, han querido tan malamente poner nuestras situaciones,
enfermedades y problemas como un crisol o como una bendicin. Si Dios quiere bendecirme de
esa manera prefiero quedarme como cualquier hijo de vecino. Creo que en esto concordamos, o
no? Aquel que adopta su enfermedad ha definido su vida en base a ella. De ah que los sujetos se
vuelven categoras con nombres: el cantante ciego, el sacerdote cuadripljico, el mudito que
vive en la esquina. Todos definidos por su condicin, encerrados en las paredes de su incapacidad
solo para ser vistos como objetos de caridad o de pena. Y peor es Ramn cuando queriendo
compensar la incapacidad buscan los sper poderes reservados para algunos. No creo que deba
buscar ejemplos hipotticos para describrtelo pues la realidad es ms rica que la imaginacin. No
todos somos Jos Feliciano, no todos somos Stephen Hawking y para muchos, aquel que no
sobresale termina en el rengln de la compasin, sta compasin que mata el alma poco a poco.
Tu idea de matarte no es ms que el smbolo externo de lo que ocurri a tu alma el da que te viste
incapaz de valerte por ti mismo. El ser humano se ha valorizado a s mismo con tantas distintas
mtricas buscando a toda costa ganar en la competencia. Nos medimos por nuestro xito, por las
batallas, por nuestro poder, por nuestra influencia, por nuestro conocimiento e incluso por nuestras
obras y en ningn tiempo nadie ha dicho dejemos de medirnos, el ser humano es importante y
punto. Aunque pensndolo bien, no creo que sea un tema que pueda hablar contigo. A los
muertos no les importa nada o me equivoco? Llegar al punto de tener que pedirle al Estado ayuda
para matarte fue algo muy bajo. Solo alguien con un gran desespero por morir llega a eso. En tu
situacin parece algo especial puesto que no quieres meterte en la vida de nadie, que es tu decisin
dices, pero quieres y te vez obligado a que se te reconozca el derecho. Esto es una triste paradoja.
Quin eres t para venir a juzgarme por no querer aceptar la muerte de otros? Si deseas matarte
legal o ilegalmente lo hars, yo no puedo prevenirlo pero tampoco debo ni quiero de estar de

acuerdo. Al comenzar esta carta quera empezar dicindote que no me juzgaras por ser seminarista
creyendo que solo soy una oveja ms que no piensa a donde va. Ramn, Ramn! Quiero creer
que eso no es tu pensamiento. Mi amistad con la muerte no es como la tuya. Mi vida esta llena
de libertad y la muerte no es remedio ms que se compra en cualquier farmacia. La muerte me
acerca a la vida. Todo aquello que se vive tiene ms color cuando se ve a travs de la muerte, el
suave y tierno recordatorio de que la vida no dura mucho. Se siente bien pensar acerca de la muerte
no como aquel esqueleto con trapos sino como una amiga y en muchos casos como una amante.
Una vida sin muerte no valdra la pena vivirla. Solo hay que ver a estos personajes de comics
que al terminar su misin les abruma un sentimiento de aburrimiento y de sin sentido". La vida
se torna en simples ciclos de bsqueda de sentido y de angustia. Sabes que te me pareces mucho
al personaje principal de la novela de Camus: El extranjero. Meursault, el personaje principal de
esta obra, es un hombre liberado de toda atadura de lo que se espera de l. No se rige por ninguna
expectativa social, moral sino que su vida se mueve segn sus placeres an cuando esto significa
salirse un poco de la realidad. Busca confort solo en aquellas imgenes que le evocan placer. Es
una persona autentica aunque esto lo meta en problemas. Cuando habla de la muerte lo hace con
indiferencia dndole lo mismo morir hoy que morir en veinte aos. Podramos decir que esta
persona es libre, consiente de su muerte, y dueo de s. Esto no est muy lejos de una mentira. El
reconocer lo fino de la vida solamente para el placer propio se parece a un preso que aorando
libertad se va a vivir en el medio del bosque. El esclavo del cuerpo, del gusto y del disgusto no
controla nada. l es preso de su naturaleza confinada a su existencia en donde la voluntad se abaja
a las emociones cambiantes del individuo. La indiferencia a la muerte indica el fin de las
posibilidades o en lenguaje popular, una vida sin esperanza. En eso, t y el se parecen. Tu muerte
como nos dice Heidegger es tuya, y nosotros solo la asistimos. Cuando la muerte, la enfermedad,

las limitaciones, la sociedad o cualquier ente externo define o controla nuestra vida hemos perdido
ms que un brazo o una pierna, hemos perdido la libertad. La muerte que nos llega por nuestra
existencia finita es el culmen de seguir siendo alguien, terminando con toda posibilidad. Ser
que te sientes as? Imposibilitado de tus capacidades, abrazando la muerte como el remedio ms
pronto al suicidio de lo que pudiste ser. En pocas palabras te limitaste t al decir yo soy tal cosa
y no puedo ser alguien. S que el sentimiento que engrandece nuestros propios problemas debe
estar cuestionndote sobre qu podra saber yo de la vida y de tus problemas. Nadie ms que t
conoce lo enorme de los mismos y son tan grandes que valen ms que tu vida. Creme que esto
no lo hablara de esta manera a alguien que se quiere matar. Lo hablo contigo porque ya ests
muerto. Lo difcil de verse cercano a la muerte y el temor al sufrimiento puede que cualquiera
tome una decisin equivocada. Antes que juzgarte te veo con misericordia aunque no est de
acuerdo con lo que hiciste. Pero dime, no te da curiosidad saber cmo s que te sentas un tal
cosa y no un alguien. Cuando alguien se quita a s mismo la capacidad de amar se ha dejado
de ver como una persona. No quiero sonar potico, no soy el primero que habla del amor el cual
parece siempre una palabra tan mal gastada. La existencia puede verse desde dos mbitos: el
primero un tanto angustioso y depresivo, se trata de una experiencia enfocada en una existencia
dada, con la angustia de la dominacin exterior, con el sin sentido de la vida arrojada como un
objeto en donde toca vivir por vivir y ya que estoy vivo aprovecho lo ms que puedo esta
experiencia.

La segunda forma, como la oportunidad de vivir emociones inigualables, de

participaron en la co-creacin, construccin y unificacin del mundo y a m discresin con las

ligas del amor que requiere un respeto propio y un respeto por el otro. En esta segunda postura la
vida no se ve insignificante, no soy definido ni por la historia, ni por el poder sino que soy dueo
de m para otros. En esta visin mis cualidades, mis capacidades, mi vida y existencia encuentra

al otro con el cual me relaciono en libertad. Creo firmemente en la individualidad de la persona

mas no en un individualismo egosta. Yo no aparezco en el mundo como uno ms, sin percepcin
alguna del otro que tambin aparece en el mundo. Yo no construyo la realidad y la misma me
precede. Querer construir mi realidad seria limitar las cosas tal cual se me presentan sin tomar en
cuenta que aparecen y desaparecen, que son cambiantes. Construir la realidad no tiene mucha
diferencia en decir que puedo construir un mundo Disney, vivir en sus parques y nada de lo que
pase afuera me perturba. Mi realidad construida no se aleja del mundo mgico de quienes
sonren cuando estn on-stage y se aborrecen tras vestidores. Por tanto mi existencia exige el
abrazar la realidad y formar parte de ella. Cualquier parecido entre lo que acabo de decir y hablarte
en chino es pura coincidencia. En palabras sencillas este ltimo egosmo en donde la persona
construye su realidad sin tener en cuenta aquello que no desea ver le falta a una realidad que le
precede y a su misma existencia que se da para otros. As es la vida, hecha para gastarse y
repartirse como el rbol que bota el fruto para seguir dando o la flor que busca ser polinizada.
Ciertamente, ante aquel que busca la muerte y que lo habla en trminos de derechos para los
individuos y no para el comn esto le ser difcil de digerir. Sin embargo Ramn, y quiero llamarte
Ramn porque nunca podra reducirte a tu enfermedad, la muerte es mucho ms difcil para
defender que la vida. La vida se defiende a s misma en el curso normal.
Para despedirme, te dejo con la imagen del guila viejo. El guila para perpetuar su vida unos aos
mas debe pasar por el proceso doloroso de rasparse las garras y destrozarse el pico. Vivir con
sufrimiento es algo que nadie quiere pero cunto vale vivir. Ves Ramn cmo la muerte rinde a
la vida? El saber que me voy a morir me hace vivir al mximo cada momento de mi vida,
repartiendo lo bueno que tengo, construyendo y sanando. A veces la vida no nos juega la mejor
jugada pero como dice el refrn: No hay mal que dure cien aos Hasta Pronto!

De hecho yo vivo en una poca en donde los grandes amantes de la vida no son los artistas sino
los mdicos que cada da en la bsqueda de perpetuar la vida siguen inventando tecnologas nuevas
para retrasar la muerte.

Una persona ante el evento de una enfermedad o condicin que les traiga sufrimiento, no creo que
estn capacitados para optar por la muerte. No es crueldad, no es insensibilidad sino amor a la
vida. Un minuto mas de vida vale mas que la muerte y esa posibilidad la has arrebatado.
Sinceramente s que hay muchos que sufren ante la muerte, que matemticamente uno quisiera
arrebatarse todo ese sufrimiento para no vivir ms y no sufrir ms. Cuando digo, aunque de una
forma simblica recuerdo la reflexin del guila adulta la cual para sobrevivir debe de rasgar las
garras encorvadas por los aos y somatarse el pico contra la piedra para ser capaz de casar y vivir
otros 10 aos ms. Vivir con sufrimiento es algo que nadie quiere pero cunto vale vivir. Cunto
vale un momento de la presencia de nosotros para nuestros seres queridos! Ves querido Ramon
cmo la muerte rinde a la vida? El saber que me voy a morir no me hace desear la muerte mas
pronto, solo me hace vivir con ms

La vida est definida para la muerte pero no por la muerte.