El bien y la razn de la lo-cura*1

Helena Maldonado Goti

Hoy que en Mxico vivimos una sistemtica violencia por

parte de los medios de comunicacin, pero tambin por parte
del estado y sobre todo por parte del sistema neoliberal, ante
el cual la vieja y tal vez utpica nocin de estado, ese que se
supona haba sido fabricado para garantizar los derechos de
los ciudadanos, ha ido derrumbndose, es muy importante
plantearnos las formas de escuchar los efectos de estos
acontecimientos en la singularidad del caso por caso.
El psicoanlisis que en su nacimiento se forj como una
prctica aparte de la psiquiatra, no puede hacerse de la vista
gorda, ante la pregunta de los actos considerados por el
derecho y por la sociedad como delictivos. Y no slo eso, sino
que este tipo de acciones lo cuestionan en cuanto a su tica.
Es decir, en cuanto a su posicin en relacin a la moral, al
derecho, a la justicia, y a la Ley.

1 *Texto ledo en el congreso de psicologa del delito organizado por el CIES.

Mxico D.F. Febrero 2015.

La presentacin que hemos preparado para el da de hoy,

parte de la exposicin de un caso. Nos pareci una buena
forma

de

tratar

las

problemticas

mencionadas

anteriormente.

La presentacin que hacemos se remite a la fabrica de casos

que se diferencia de la presentacin de una vieta clnica o
de un caso en curso porque es un trabajo minucioso de
investigacin histrica.
Me voy a centrar en cmo el sujeto del inconsciente se
diferencia radicalmente del sujeto del conocimiento y del
sujeto del derecho y cmo entonces el psicoanlisis no puede
caer en la inercia de convertir al sujeto en un objeto de
estudio. Eso es lo que sucede con la presentacin de casos.
Eso mismo le sucedi a Freud al construir sus grandes casos y
en ocasiones, en aras del conocimiento, hacer de sus
pacientes objetos. El caso extremo es el caso del Hombre de
los Lobos, quien aos despus se venda como el famoso
hombre de los lobos.

Es bien sabido que ya Lacan en su seminario del (59) dedic

un ao entero al problema de la tica del psicoanlisis y que
para

despejar

frecuentemente,

el

camino,

de

los

parti,

como

planteamientos

lo

filosficos

hace
de

Aristteles y de Kant en relacin al bien. Aristteles en su

conocido texto La tica a Nicmaco plantea la cuestin de la
siguiente manera: el bien es aquello a que tienden todas las
cosas. Es decir, el bien como el fin ltimo de todas las cosas.
Hay que sealar que el estudio de Aristteles contextualiza el
problema dentro de la ciencia poltica. Sin embargo, en el
captulo VII Aristteles explora en la naturaleza del placer.
Segn Aristteles, todos los humanos tendemos a buscar al
placer y aunque hay formas de dominarlo de manera racional,
no existe un hombre totalmente incontinente. La continencia
para Aristteles es voluntaria y racional, pero la incontinencia
no es voluntaria. Bien y

placer no son lo mismo y que el

placer en su relacin con el dolor tampoco es necesariamente

malo. El placer tambin es el bien, siempre y cuando no sea
un placer que domine y oscurezca la razn. Por eso, al final en

el

libro

X,

Aristteles

coloca

al

placer

del

hombre

contemplativo. La tica aristotlica desemboca entonces en

una forma de pensar el bien que no desconoce las pasiones y
lo irracional, pero que se apuntala en la razn como la va
para alcanzar la felicidad, pero sobre todo el estudio
Aristotlico es un estudio poltico en el sentido de que se trata
del bien en trminos de la convivencia con los otros. Y si bien,
a ms de dos siglos de distancia la tica aristotlica nos
puede parecer un tanto ingenua, no por eso hay que dejar de
reconocer la exploracin que Aristteles realiza, la cual, dio
pauta para que la idea propia de la modernidad de que todo lo
que existe tiene que ser racional se afianzara de tal forma que
la definicin de individuo quedara completamente atrapada
en esta visin. Kant, quien tambin contribuy fuertemente en
esta construccin, lo hizo sin embargo de tal forma que como
dice Lacan formul un estado de cosas de carcter obligatorio.
Es en la crtica de la razn prctica, texto que es posterior a la
crtica de la razn pura, donde el filsofo de Koninsberg
intenta

responder

la

pregunta

de

qu

debo

hacer,

(recordemos que la primera crtica se desprende de la

pregunta qu puedo conocer) Kant plantea su famoso

imperativo categrico que se puede sintetizar de la siguiente
manera: Obra de tal forma que lo que hagas sea bueno para
toda la humanidad. De esta manera, Kant introduce el
universal positivo brutalmente en la prctica y condena la
singularidad al lugar de la sumisin al universal. Es por esto
mismo que Lacan en su texto Kant con Sade establece la
relacin entre estos dos, lo cual le permite decir que el
imperativo categrico en realidad conlleva un sadismo que
obtura

la

posibilidad

del

deseo.

Que

Sade

escriba

detenindose en los detalles ms pequeos de las fantasas

de sometimiento y tortura del otro no lo hace ms libre. En
realidad muestra una lgica que perpeta la necesidad de un
amo e incluso sostiene la idea de Dios, cosa que Kant mismo
habra tratado de superar cuando en su texto Qu es la
ilustracin planteaba que la humanidad haba llegado a un
momento de madurez donde sus acciones se regiran, no por
lo que Otro le dicte, sino por los caminos que lo lleve la razn
en su ejercicio de reflexin. Cosa nada sencilla, deca Kant,
porque para hacer uso de la razn es necesario cierto coraje,

cierta valenta para aceptar, asumir y llevar al acto el

resultado de su prctica. Sin embargo, lo que Kant no pudo
preveer fue que su salida, quiz por ser menos visible, se
convertira en realidad en un grillete ms pesado an porque
este imperativo en realidad es mucho ms prximo a las
voces superyocas freudianas. Es aqu donde los trabajos
Freudianos adquieren una insospechada pertinencia porque
subrayan la precariedad de la condicin humana al explorar el
carcter resbaladizo del placer, ya que no tiene una medida
universal y ya que en realidad se configura intrnsecamente a
partir del dolor y tiende a l. En su Ms all del principio del
placer, Freud ejemplifica esto con los pacientes que al volver
de la guerra suean una y otra vez con aquellas situaciones
como si hubiese cierto grado de placer en el rememorar
aquello que fue tan doloroso. Lo cual rompe su esquema del
principio de constancia y la tendencia del organismo al cero, y
abre entonces una dimensin que hasta entonces no haba
sido contemplada y que resulta un tanto oscura simplemente
porque excede los esquemas racionales. Y entonces, ubica la
prctica del psicoanlisis precisamente en esos lugares ante

los cuales las coordenadas racionales planteadas por Kant,

como formas de ganar terreno ante la oscuridad de la
supersticin, se convierten en los calabozos del sntoma.
Por eso para Lacan, Kant est ms cerca de Sade que de
Freud, pues no hay mucha diferencia entre el imperativo
categrico y el cada cual tiene derecho a gozar de cualquier
prjimo como instrumento de nuestro placer de Sade. En
ambos se trata de una misma frmula de sometimiento al
universal a costa del deseo y Sade en realidad se encuentra
igualmente encadenado aunque a primera vista parece
haberse liberado de la moral.

La ley que se construy con algunos de estos elementos

Kantianos, no se detiene a pensar estas cuestiones porque
est hecha pensando en que una sociedad racional sera una
sociedad ms avanzada, ms ilustrada y ms feliz y no se
percata que en realidad deja poco lugar para el deseo. Es
decir, para Kant para ser ciudadano y tener voz es necesario
someterse a una serie de cuestiones que no son negociables
como pagar impuestos, por ejemplo. Pero la ley de la que

hablamos en psicoanlisis, no es precisamente la misma,

puesto que se trata de la contraparte del deseo. Si bien en
Ttem y Tab, Freud plante que la Ley es necesaria porque
posibilita el nacimiento del deseo, es importante ubicar que
no se trata de el mismo estatuto de necesariedad. Para Freud
se trata de la prohibicin como corte para movilizar el deseo.
En ese sentido, para Freud, Ley y deseo son dos caras de una
misma moneda. No existe el deseo sin Ley, pero la Ley de la
que hablaba Freud no era la Ley jurdica en tanto garante de
la moral o protectora de la propiedad privada ni nada por el
estilo, sino la Ley como garante de la prohibicin del incesto.
Es decir, la Ley que est hecha con material que no se
encuentra accesible para nuestra conciencia que sin embargo,
posibilita la instauracin del sujeto hablante. De ah que la
prohibicin del incesto sea tan importante y que el padre, en
tanto que triangula la relacin con la madre sea capital para la
organizacin psquica, pero esta triangulacin llamada edpica
tiene diferentes dimensiones y no se refiere nicamente a una
cuestin concreta del padre y la madre en tanto personas,

sino de las funciones que estas personas cumplen, de los

lugares que ocupan.
En realidad el mito del Edipo es ledo por Lacan como una
experiencia analtica porque al final renuncia a las apariencias
y accede a su verdad, atraviesa el umbral que le permite otro
tipo de visin que no es la visin sensorial que le permite
atravesar la angustia y acceder al deseo. As que no
hablaramos en psicoanlisis de una transgresin de la ley
jurdica y luego culpa (claro que no se excluye que eso
suceda), sino que hablaramos de un dispositivo que est
hecho para localizar el deseo y darle salida. La nica culpa
entonces es la de no haber actuado conforme al deseo.