Compromiso y la Conducta de los Catlicos en la Vida Poltica

Congregacin para la Doctrina de la Fe

24 de noviembre de 2002

La Congregacin para la Doctrina de la Fe, odo el parecer del Pontificio

Consejo para los Laicos, ha estimado oportuno publicar la presente Nota
doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de
los catlicos en la vida poltica. La Nota se dirige a los Obispos de la Iglesia
Catlica y, de especial modo, a los polticos catlicos y a todos los fieles
laicos llamados a la participacin en la vida pblica y poltica en las
sociedades democrticas.
I. Una enseanza constante
1. El compromiso del cristiano en el mundo, en dos mil aos de historia, se
ha expresado en diferentes modos. Uno de ellos ha sido el de la
participacin en la accin poltica: Los cristianos, afirmaba un escritor
eclesistico de los primeros siglos, cumplen todos sus deberes de
ciudadanos. [1] La Iglesia venera entre sus Santos a numerosos hombres y
mujeres que han servido a Dios a travs de su generoso compromiso en las
actividades polticas y de gobierno. Entre ellos, Santo Toms Moro,
proclamado Patrn de los Gobernantes y Polticos, que supo testimoniar
hasta el martirio la inalienable dignidad de la conciencia [2]. Aunque
sometido a diversas formas de presin psicolgica, rechaz toda
componenda, y sin abandonar la constante fidelidad a la autoridad y a las
instituciones que lo distingua, afirm con su vida y su muerte que el
hombre no se puede separar de Dios, ni la poltica de la moral[3]
Las actuales sociedades democrticas, en las que loablemente[4] todos son
hechos partcipes de la gestin de la cosa pblica en un clima de verdadera
libertad, exigen nuevas y ms amplias formas de participacin en la vida
pblica por parte de los ciudadanos, cristianos y no cristianos. En efecto,
todos pueden contribuir por medio del voto a la eleccin de los legisladores
y gobernantes y, a travs de varios modos, a la formacin de las
orientaciones polticas y las opciones legislativas que, segn ellos,
favorecen mayormente el bien comn.[5] La vida en un sistema poltico
democrtico no podra desarrollarse provechosamente sin la activa,
responsable y generosa participacin de todos, si bien con diversidad y
complementariedad de formas, niveles, tareas y responsabilidades[6].
Mediante el cumplimiento de los deberes civiles comunes, de acuerdo con
su conciencia cristiana,[7] en conformidad con los valores que son
congruentes con ella, los fieles laicos desarrollan tambin sus tareas propias
de animar cristianamente el orden temporal, respetando su naturaleza y
legtima autonoma,[8] y cooperando con los dems, ciudadanos segn la
competencia especfica y bajo la propia responsabilidad.[9] Consecuencia de
esta fundamental enseanza del Concilio Vaticano II es que los fieles laicos
de ningn modo pueden abdicar de la participacin en la poltica; es decir,
en la multiforme y variada accin econmica, social, legislativa,
administrativa
y
cultural,
destinada
a
promover
orgnica
e
institucionalmente el bien comn,[10] que comprende la promocin y
defensa de bienes tales como el orden pblico y la paz, la libertad y la

igualdad, el respeto de la vida humana y el ambiente, la justicia, la

solidaridad,
etc.
La presente Nota no pretende reproponer la entera enseanza de la Iglesia
en esta materia, resumida por otra parte, en sus lneas esenciales, en el
Catecismo de la Iglesia Catlica, sino solamente recordar algunos principios
propios de la conciencia cristiana, que inspiran el compromiso social y
poltico de los catlicos en las sociedades democrticas.[11] Y ello porque,
en estos ltimos tiempos, a menudo por la urgencia de los acontecimientos,
han aparecido orientaciones ambiguas y posiciones discutibles, que hacen
oportuna la clarificacin de aspectos y dimensiones importantes de la
cuestin.
II. Algunos puntos crticos en el actual debate cultural y poltico
2. La sociedad civil se encuentra hoy dentro de un complejo proceso cultural
que marca el fin de una poca y la incertidumbre por la nueva que emerge
al horizonte. Las grandes conquistas de las que somos espectadores nos
impulsan a comprobar el camino positivo que la humanidad ha realizado en
el progreso y la adquisicin de condiciones de vida ms humanas. La mayor
responsabilidad hacia Pases en vas de desarrollo es ciertamente una seal
de gran relieve, que muestra la creciente sensibilidad por el bien comn.
Junto a ello, no es posible callar, por otra parte, sobre los graves peligros
hacia los que algunas tendencias culturales tratan de orientar las
legislaciones y, por consiguiente, los comportamientos de las futuras
generaciones.
Se puede verificar hoy un cierto relativismo cultural, que se hace evidente
en la teorizacin y defensa del pluralismo tico, que determina la
decadencia y disolucin de la razn y los principios de la ley moral natural.
Desafortunadamente, como consecuencia de esta tendencia, no es extrao
hallar en declaraciones pblicas afirmaciones segn las cuales tal pluralismo
tico es la condicin de posibilidad de la democracia [12]. Ocurre as que,
por una parte, los ciudadanos reivindican la ms completa autonoma para
sus propias preferencias morales, mientras que, por otra parte, los
legisladores creen que respetan esa libertad formulando leyes que
prescinden de los principios de la tica natural, limitndose a la
condescendencia con ciertas orientaciones culturales o morales transitorias,
[13] como si todas las posibles concepciones de la vida tuvieran igual valor.
Al mismo tiempo, invocando engaosamente la tolerancia, se pide a una
buena parte de los ciudadanos incluidos los catlicos que renuncien a
contribuir a la vida social y poltica de sus propios Pases, segn la
concepcin de la persona y del bien comn que consideran humanamente
verdadera y justa, a travs de los medios lcitos que el orden jurdico
democrtico pone a disposicin de todos los miembros de la comunidad
poltica. La historia del siglo XX es prueba suficiente de que la razn est de
la parte de aquellos ciudadanos que consideran falsa la tesis relativista,
segn la cual no existe una norma moral, arraigada en la naturaleza misma
del ser humano, a cuyo juicio se tiene que someter toda concepcin del
hombre, del bien comn y del Estado.
3. Esta concepcin relativista del pluralismo no tiene nada que ver con la

legtima libertad de los ciudadanos catlicos de elegir, entre las opiniones

polticas compatibles con la fe y la ley moral natural, aquella que, segn el
propio criterio, se conforma mejor a las exigencias del bien comn. La
libertad poltica no est ni puede estar basada en la idea relativista segn la
cual todas las concepciones sobre el bien del hombre son igualmente
verdaderas y tienen el mismo valor, sino sobre el hecho de que las
actividades polticas apuntan caso por caso hacia la realizacin
extremadamente concreta del verdadero bien humano y social en un
contexto histrico, geogrfico, econmico, tecnolgico y cultural bien
determinado. La pluralidad de las orientaciones y soluciones, que deben ser
en todo caso moralmente aceptables, surge precisamente de la concrecin
de los hechos particulares y de la diversidad de las circunstancias. No es
tarea de la Iglesia formular soluciones concretas y menos todava
soluciones nicas para cuestiones temporales, que Dios ha dejado al juicio
libre y responsable de cada uno. Sin embargo, la Iglesia tiene el derecho y el
deber de pronunciar juicios morales sobre realidades temporales cuando lo
exija la fe o la ley moral.[14] Si el cristiano debe reconocer la legtima
pluralidad de opiniones temporales,[15] tambin est llamado a disentir de
una concepcin del pluralismo en clave de relativismo moral, nociva para la
misma vida democrtica, pues sta tiene necesidad de fundamentos
verdaderos y slidos, esto es, de principios ticos que, por su naturaleza y
papel
fundacional
de
la vida social, no son
negociables.
En el plano de la militancia poltica concreta, es importante hacer notar que
el carcter contingente de algunas opciones en materia social, el hecho de
que a menudo sean moralmente posibles diversas estrategias para realizar
o garantizar un mismo valor sustancial de fondo, la posibilidad de
interpretar de manera diferente algunos principios bsicos de la teora
poltica, y la complejidad tcnica de buena parte de los problemas polticos,
explican el hecho de que generalmente pueda darse una pluralidad de
partidos en los cuales puedan militar los catlicos para ejercitar
particularmente por la representacin parlamentaria su derecho-deber de
participar en la construccin de la vida civil de su Pas.[16] Esta obvia
constatacin no puede ser confundida, sin embargo, con un indistinto
pluralismo en la eleccin de los principios morales y los valores sustanciales
a los cuales se hace referencia. La legtima pluralidad de opciones
temporales mantiene ntegra la matriz de la que proviene el compromiso de
los catlicos en la poltica, que hace referencia directa a la doctrina moral y
social cristiana. Sobre esta enseanza los laicos catlicos estn obligados a
confrontarse siempre para tener la certeza de que la propia participacin en
la vida poltica est caracterizada por una coherente responsabilidad hacia
las realidades temporales.
La Iglesia es consciente de que la va de la democracia, aunque sin duda
expresa mejor la participacin directa de los ciudadanos en las opciones
polticas, slo se hace posible en la medida en que se funda sobre una recta
concepcin de la persona. [17] Se trata de un principio sobre el que los
catlicos no pueden admitir componendas, pues de lo contrario se
menoscabara el testimonio de la fe cristiana en el mundo y la unidad y
coherencia interior de los mismos fieles. La estructura democrtica sobre la
cual un Estado moderno pretende construirse sera sumamente frgil si no
pusiera como fundamento propio la centralidad de la persona. El respeto de
la persona es, por lo dems, lo que hace posible la participacin
democrtica. Como ensea el Concilio Vaticano II, la tutela de los derechos
de la persona es condicin necesaria para que los ciudadanos, como

individuos o como miembros de asociaciones, puedan participar

activamente en la vida y en el gobierno de la cosa pblica [18].
4. A partir de aqu se extiende la compleja red de problemticas actuales,
que no pueden compararse con las temticas tratadas en siglos pasados. La
conquista cientfica, en efecto, ha permitido alcanzar objetivos que sacuden
la conciencia e imponen la necesidad de encontrar soluciones capaces de
respetar, de manera coherente y slida, los principios ticos. Se asiste, en
cambio, a tentativos legislativos que, sin preocuparse de las consecuencias
que se derivan para la existencia y el futuro de los pueblos en la formacin
de la cultura y los comportamientos sociales, se proponen destruir el
principio de la intangibilidad de la vida humana. Los catlicos, en esta grave
circunstancia, tienen el derecho y el deber de intervenir para recordar el
sentido ms profundo de la vida y la responsabilidad que todos tienen ante
ella. Juan Pablo II, en lnea con la enseanza constante de la Iglesia, ha
reiterado muchas veces que quienes se comprometen directamente en la
accin legislativa tienen la precisa obligacin de oponerse a toda ley que
atente contra la vida humana. Para ellos, como para todo catlico, vale la
imposibilidad de participar en campaas de opinin a favor de semejantes
leyes, y a ninguno de ellos les est permitido apoyarlas con el propio voto.
[19] Esto no impide, como ensea Juan Pablo II en la Encclica
Evangelium Vitae a propsito del caso en que no fuera posible evitar o
abrogar completamente una ley abortista en vigor o que est por ser
sometida a votacin, que un parlamentario, cuya absoluta oposicin
personal al aborto sea clara y notoria a todos, pueda lcitamente ofrecer su
apoyo a propuestas encaminadas a limitar los daos de esa ley y disminuir
as los efectos negativos en el mbito de la cultura y de la moralidad
pblica.[20]
En tal contexto, hay que aadir que la conciencia cristiana bien formada no
permite a nadie favorecer con el propio voto la realizacin de un programa
poltico o la aprobacin de una ley particular que contengan propuestas
alternativas o contrarias a los contenidos fundamentales de la fe y la moral.
Ya que las verdades de fe constituyen una unidad inseparable, no es lgico
el aislamiento de uno solo de sus contenidos en detrimento de la totalidad
de la doctrina catlica. El compromiso poltico a favor de un aspecto aislado
de la doctrina social de la Iglesia no basta para satisfacer la responsabilidad
de la bsqueda del bien comn en su totalidad. Ni tampoco el catlico
puede delegar en otros el compromiso cristiano que proviene del evangelio
de Jesucristo, para que la verdad sobre el hombre y el mundo pueda ser
anunciada
y
realizada.
Cuando la accin poltica tiene que ver con principios morales que no
admiten derogaciones, excepciones o compromiso alguno, es cuando el
empeo de los catlicos se hace ms evidente y cargado de
responsabilidad. Ante
estas
exigencias
ticas
fundamentales
e
irrenunciables, en efecto, los creyentes deben saber que est en juego la
esencia del orden moral, que concierne al bien integral de la persona. Este
es el caso de las leyes civiles en materia de aborto y eutanasia (que no hay
que confundir con la renuncia al ensaamiento teraputico, que es
moralmente legtima), que deben tutelar el derecho primario a la vida desde
de su concepcin hasta su trmino natural. Del mismo modo, hay que
insistir en el deber de respetar y proteger los derechos del embrin humano.
Anlogamente, debe ser salvaguardada la tutela y la promocin de la

familia, fundada en el matrimonio monogmico entre personas de sexo

opuesto y protegida en su unidad y estabilidad, frente a las leyes modernas
sobre el divorcio. A la familia no pueden ser jurdicamente equiparadas otras
formas de convivencia, ni stas pueden recibir, en cunto tales,
reconocimiento legal. As tambin, la libertad de los padres en la educacin
de sus hijos es un derecho inalienable, reconocido adems en las
Declaraciones internacionales de los derechos humanos. Del mismo modo,
se debe pensar en la tutela social de los menores y en la liberacin de las
vctimas de las modernas formas de esclavitud (pinsese, por ejemplo, en la
droga y la explotacin de la prostitucin). No puede quedar fuera de este
elenco el derecho a la libertad religiosa y el desarrollo de una economa que
est al servicio de la persona y del bien comn, en el respeto de la justicia
social, del principio de solidaridad humana y de subsidiariedad, segn el
cual deben ser reconocidos, respetados y promovidos los derechos de las
personas, de las familias y de las asociaciones, as como su ejercicio.[21]
Finalmente, cmo no contemplar entre los citados ejemplos el gran tema de
la paz. Una visin irenista e ideolgica tiende a veces a secularizar el valor
de la paz mientras, en otros casos, se cede a un juicio tico sumario,
olvidando la complejidad de las razones en cuestin. La paz es siempre
obra de la justicia y efecto de la caridad; [22] exige el rechazo radical y
absoluto de la violencia y el terrorismo, y requiere un compromiso constante
y vigilante por parte de los que tienen la responsabilidad poltica.
III. Principios de la doctrina catlica acerca del laicismo y el
pluralismo
5. Ante estas problemticas, si bien es lcito pensar en la utilizacin de una
pluralidad de metodologas que reflejen sensibilidades y culturas diferentes,
ningn fiel puede, sin embargo, apelar al principio del pluralismo y
autonoma de los laicos en poltica, para favorecer soluciones que
comprometan o menoscaben la salvaguardia de las exigencias ticas
fundamentales para el bien comn de la sociedad. No se trata en s de
valores confesionales, pues tales exigencias ticas estn radicadas en el
ser humano y pertenecen a la ley moral natural. stas no exigen de suyo en
quien las defiende una profesin de fe cristiana, si bien la doctrina de la
Iglesia las confirma y tutela siempre y en todas partes, como servicio
desinteresado a la verdad sobre el hombre y el bien comn de la sociedad
civil. Por lo dems, no se puede negar que la poltica debe hacer tambin
referencia a principios dotados de valor absoluto, precisamente porque
estn al servicio de la dignidad de la persona y del verdadero progreso
humano.
6. La frecuentemente referencia a la laicidad, que debera guiar el
compromiso de los catlicos, requiere una clarificacin no solamente
terminolgica. La promocin en conciencia del bien comn de la sociedad
poltica no tiene nada qu ver con la confesionalidad o la intolerancia
religiosa. Para la doctrina moral catlica, la laicidad, entendida como
autonoma de la esfera civil y poltica de la esfera religiosa y eclesistica
nunca de la esfera moral , es un valor adquirido y reconocido por la Iglesia,
y pertenece al patrimonio de civilizacin alcanzado. [23] Juan Pablo II ha
puesto varias veces en guardia contra los peligros derivados de cualquier
tipo de confusin entre la esfera religiosa y la esfera poltica. Son
particularmente delicadas las situaciones en las que una norma
especficamente religiosa se convierte o tiende a convertirse en ley del

Estado, sin que se tenga en debida cuenta la distincin entre las

competencias de la religin y las de la sociedad poltica. Identificar la ley
religiosa con la civil puede, de hecho, sofocar la libertad religiosa e incluso
limitar o negar otros derechos humanos inalienables.[24] Todos los fieles
son bien conscientes de que los actos especficamente religiosos (profesin
de fe, cumplimiento de actos de culto y sacramentos, doctrinas teolgicas,
comunicacin recproca entre las autoridades religiosas y los fieles, etc.)
quedan fuera de la competencia del Estado, el cual no debe entrometerse ni
para exigirlos o para impedirlos, salvo por razones de orden pblico. El
reconocimiento de los derechos civiles y polticos, y la administracin de
servicios pblicos no pueden ser condicionados por convicciones o
prestaciones de naturaleza religiosa por parte de los ciudadanos.
Una cuestin completamente diferente es el derecho-deber que tienen los
ciudadanos catlicos, como todos los dems, de buscar sinceramente la
verdad y promover y defender, con medios lcitos, las verdades morales
sobre la vida social, la justicia, la libertad, el respeto a la vida y todos los
dems derechos de la persona. El hecho de que algunas de estas verdades
tambin sean enseadas por la Iglesia, no disminuye la legitimidad civil y la
laicidad del compromiso de quienes se identifican con ellas,
independientemente del papel que la bsqueda racional y la confirmacin
procedente de la fe hayan desarrollado en la adquisicin de tales
convicciones. En efecto, la laicidad indica en primer lugar la actitud de
quien respeta las verdades que emanan del conocimiento natural sobre el
hombre que vive en sociedad, aunque tales verdades sean enseadas al
mismo tiempo por una religin especfica, pues la verdad es una. Sera un
error confundir la justa autonoma que los catlicos deben asumir en
poltica, con la reivindicacin de un principio que prescinda de la enseanza
moral
y
social
de
la
Iglesia.
Con su intervencin en este mbito, el Magisterio de la Iglesia no quiere
ejercer un poder poltico ni eliminar la libertad de opinin de los catlicos
sobre cuestiones contingentes. Busca, en cambio en cumplimiento de su
deber instruir e iluminar la conciencia de los fieles, sobre todo de los que
estn comprometidos en la vida poltica, para que su accin est siempre al
servicio de la promocin integral de la persona y del bien comn. La
enseanza social de la Iglesia no es una intromisin en el gobierno de los
diferentes Pases. Plantea ciertamente, en la conciencia nica y unitaria de
los fieles laicos, un deber moral de coherencia. En su existencia no puede
haber dos vidas paralelas: por una parte, la denominada vida espiritual,
con sus valores y exigencias; y por otra, la denominada vida secular, esto
es, la vida de familia, del trabajo, de las relaciones sociales, del compromiso
poltico y de la cultura. El sarmiento, arraigado en la vid que es Cristo, da
fruto en cada sector de la accin y de la existencia. En efecto, todos los
campos de la vida laical entran en el designio de Dios, que los quiere como
el lugar histrico de la manifestacin y realizacin de la caridad de
Jesucristo para gloria del Padre y servicio a los hermanos. Toda actividad,
situacin, esfuerzo concreto como por ejemplo la competencia profesional
y la solidaridad en el trabajo, el amor y la entrega a la familia y a la
educacin de los hijos, el servicio social y poltico, la propuesta de la verdad
en el mbito de la cultura constituye una ocasin providencial para un
continuo ejercicio de la fe, de la esperanza y de la caridad.[25] Vivir y
actuar polticamente en conformidad con la propia conciencia no es un
acomodarse en posiciones extraas al compromiso poltico o en una forma

de confesionalidad, sino expresin de la aportacin de los cristianos para

que, a travs de la poltica, se instaure un ordenamiento social ms justo y
coherente
con
la
dignidad
de
la
persona
humana.
En las sociedades democrticas todas las propuestas son discutidas y
examinadas libremente. Aquellos que, en nombre del respeto de la
conciencia individual, pretendieran ver en el deber moral de los cristianos
de ser coherentes con la propia conciencia un motivo para descalificarlos
polticamente, negndoles la legitimidad de actuar en poltica de acuerdo
con las propias convicciones acerca del bien comn, incurriran en una
forma de laicismo intolerante. En esta perspectiva, en efecto, se quiere
negar no slo la relevancia poltica y cultural de la fe cristiana, sino hasta la
misma posibilidad de una tica natural. Si as fuera, se abrira el camino a
una anarqua moral, que no podra identificarse nunca con forma alguna de
legtimo pluralismo. El abuso del ms fuerte sobre el dbil sera la
consecuencia obvia de esta actitud. La marginalizacin del Cristianismo, por
otra parte, no favorecera ciertamente el futuro de proyecto alguno de
sociedad ni la concordia entre los pueblos, sino que pondra ms bien en
peligro los mismos fundamentos espirituales y culturales de la civilizacin.
[26]
IV. Consideraciones sobre aspectos particulares
7. En circunstancias recientes ha ocurrido que, incluso en el seno de algunas
asociaciones u organizaciones de inspiracin catlica, han surgido
orientaciones de apoyo a fuerzas y movimientos polticos que han
expresado posiciones contrarias a la enseanza moral y social de la Iglesia
en cuestiones ticas fundamentales. Tales opciones y posiciones, siendo
contradictorios con los principios bsicos de la conciencia cristiana, son
incompatibles con la pertenencia a asociaciones u organizaciones que se
definen catlicas. Anlogamente, hay que hacer notar que en ciertos pases
algunas revistas y peridicos catlicos, en ocasin de toma de decisiones
polticas, han orientado a los lectores de manera ambigua e incoherente,
induciendo a error acerca del sentido de la autonoma de los catlicos en
poltica y sin tener en consideracin los principios a los que se ha hecho
referencia.
La fe en Jesucristo, que se ha definido a s mismo camino, verdad y vida
(Jn 14,6), exige a los cristianos el esfuerzo de entregarse con mayor
diligencia en la construccin de una cultura que, inspirada en el Evangelio,
reproponga el patrimonio de valores y contenidos de la Tradicin catlica. La
necesidad de presentar en trminos culturales modernos el fruto de la
herencia espiritual, intelectual y moral del catolicismo se presenta hoy con
urgencia impostergable, para evitar adems, entre otras cosas, una
dispora cultural de los catlicos. Por otra parte, el espesor cultural
alcanzado y la madura experiencia de compromiso poltico que los catlicos
han sabido desarrollar en distintos pases, especialmente en los decenios
posteriores a la Segunda Guerra Mundial, no deben provocar complejo
alguno de inferioridad frente a otras propuestas que la historia reciente ha
demostrado dbiles o radicalmente fallidas. Es insuficiente y reductivo
pensar que el compromiso social de los catlicos se deba limitar a una
simple transformacin de las estructuras, pues si en la base no hay una
cultura capaz de acoger, justificar y proyectar las instancias que derivan de

la fe y la moral, las transformaciones se apoyarn siempre sobre

fundamentos frgiles.
La fe nunca ha pretendido encerrar los contenidos socio-polticos en un
esquema rgido, conciente de que la dimensin histrica en la que el
hombre vive impone verificar la presencia de situaciones imperfectas y a
menudo rpidamente mutables. Bajo este aspecto deben ser rechazadas las
posiciones polticas y los comportamientos que se inspiran en una visin
utpica, la cual, cambiando la tradicin de la fe bblica en una especie de
profetismo sin Dios, instrumentaliza el mensaje religioso, dirigiendo la
conciencia hacia una esperanza solamente terrena, que anula o
redimensiona
la
tensin
cristiana
hacia
la
vida
eterna.
Al mismo tiempo, la Iglesia ensea que la autntica libertad no existe sin la
verdad. Verdad y libertad, o bien van juntas o juntas perecen
miserablemente, ha escrito Juan Pablo II. [27] En una sociedad donde no se
llama la atencin sobre la verdad ni se la trata de alcanzar, se debilita toda
forma de ejercicio autntico de la libertad, abriendo el camino al libertinaje
y al individualismo, perjudiciales para la tutela del bien de la persona y de la
entera
sociedad.
8. En tal sentido, es bueno recordar una verdad que hoy la opinin pblica
corriente no siempre percibe o formula con exactitud: El derecho a la
libertad de conciencia, y en especial a la libertad religiosa, proclamada por
la Declaracin Dignitatis human del Concilio Vaticano II, se basa en la
dignidad ontolgica de la persona humana, y de ningn modo en una
inexistente igualdad entre las religiones y los sistemas culturales.[28] En
esta lnea, el Papa Pablo VI ha afirmado que el Concilio de ningn modo
funda este derecho a la libertad religiosa sobre el supuesto hecho de que
todas las religiones y todas las doctrinas, incluso errneas, tendran un valor
ms o menos igual; lo funda en cambio sobre la dignidad de la persona
humana, la cual exige no ser sometida a contradicciones externas, que
tienden a oprimir la conciencia en la bsqueda de la verdadera religin y en
la adhesin a ella.[29] La afirmacin de la libertad de conciencia y de la
libertad religiosa, por lo tanto, no contradice en nada la condena del
indiferentsimo y del relativismo religioso por parte de la doctrina catlica,
[30]
sino
que
le
es
plenamente
coherente.
V. Conclusin
9. Las orientaciones contenidas en la presente Nota quieren iluminar uno de
los aspectos ms importantes de la unidad de vida que caracteriza al
cristiano: La coherencia entre fe y vida, entre evangelio y cultura, recordada
por el Concilio Vaticano II. ste exhorta a los fieles a cumplir con fidelidad
sus deberes temporales, guiados siempre por el espritu evanglico. Se
equivocan los cristianos que, pretextando que no tenemos aqu ciudad
permanente, pues buscamos la futura, consideran que pueden descuidar las
tareas temporales, sin darse cuenta de que la propia fe es un motivo que les
obliga al ms perfecto cumplimiento de todas ellas, segn la vocacin
personal de cada uno. Algrense los fieles cristianos de poder ejercer
todas sus actividades temporales haciendo una sntesis vital del esfuerzo
humano, familiar, profesional, cientfico o tcnico, con los valores religiosos,
bajo cuya altsima jerarqua todo coopera a la gloria de Dios.[31]
El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en la audiencia del 21 de noviembre de

2002, ha aprobado la presente Nota, decidida en la Sesin Ordinaria de esta

Congregacin,
y
ha
ordenado
que
sea
publicada.
Dado en Roma, en la sede de la Congregacin por la Doctrina de la Fe, el 24
de noviembre de 2002, Solemnidad de N. S Jess Cristo, Rey del universo.

+JOSEPH

CARD.

RATZINGER Prefecto

+TARCISIO BERTONE, S.D.B.

Arzobispo emrito de Vercelli
Secretario

EL CATLICO Y LA POLTICA
"El hombre no puede separarse de Dios, ni la poltica de la
moralidad" Juan Pablo II

El Catlico
Padre Jordi Rivero

ante

la

Poltica:

Responsabilidad
social
Los catlicos debemos participar en la poltica como ciudadanos
responsables, por el bien de todos. La solucin a la corrupcin no es
abandonar la poltica sino participar en ella con principios cristianos. Jess
nos dijo que somos sal y luz del mundo. Esto debe aplicar primero a nuestra
vida pero, si esta es autntica, se manifiesta tambin en la poltica. La sal
preserva de la corrupcin, la luz permite que se vea la verdad.
Es necesario formarse en la fe y la doctrina social de la Iglesia para discernir
sin dejarse seducir por las pasiones y las mentiras que se presentan en las
campaas electorales. (Cf. Gaudium es Spes, 43). Es sorprendente como la
propaganda de los medios engaa a la gente, como creemos las cosas solo
porque se repiten. Debemos examinar objetivamente como los candidatos
han actuado en el pasado. Ver: verdad
Hay una jerarqua de valores. El valor principal es el respeto a la vida
humana. Si un candidato favorece el aborto o la eutanasia, no respeta al ser
humano y no se debe votar por l aunque en otros aspectos parezca
bueno. Los derechos humanos forman parte de la ley natural, la cual es
accesible a la razn cuando se busca con sincero corazn. Ver: Benedicto
XVI
>> Toda autoridad legtima procede de Dios y debe someterse
totalmente a Dios. Cuidado que no sea solo de palabra sino que en efecto
demuestre coherencia con la moral.
Ningn gobierno, partido o poltico se puede confundir con el Reino de
Dios.Cuidado con los mesianismos polticos, que se presentan como
salvadores de la humanidad. "Ningn partido representa a la Iglesia y los
catlicos pueden militar o dar su voto libremente al partido o al candidato

que mejor responda a sus convicciones personales, con tal de que sean
compatibles con la ley moral natural y que sirvan sinceramente al bien
comn de la sociedad. Nuestra misin, en cambio, ha de ser la de orientar
con los principios ticos de la doctrina social cristiana sobre los derechos y
deberes polticos de los fieles laicos, ayudando a formar una conciencia
social." -obispos mexicanos
Votemos con Responsabilidad!
Evitar:
1- Apasionarse o preferir la afiliacin poltica por encima de la razn y la
moral.
2- Un concepto teocrtico de la poltica. Cardinal Ratzinger: La justa
profanidad de la poltica excluye la teocracia Ver diferencia entre laicidad y
laicismo
La doctrina social de la Iglesia expone las obligaciones de los gobernantes y
de los ciudadanos de promover y defender todos los derechos humanos (el
mas fundamental es el derecho a la vida) y buscar el bienestar de
todos. Que nadie est por encima de la ley y nadie fuera de su amparo.
Los obispos de Mxico a los polticos: "A los polticos catlicos les
recordamos el deber moral que tienen en su actuacin pblica,
especialmente a los legisladores, de mantenerse fieles a la doctrina del
evangelio, conservando su compromiso claro con la fe catlica y no
apoyando leyes contrarias a los principios morales y ticos como son los
que atentan contra el derecho a la vida o en contra de las instituciones de la
familia y el matrimonio. Solo la adhesin a convicciones ticas profundas y
una actuacin coherente pueden garantizar una accin pblica, honesta y
desinteresada, de los legisladores y gobernantes."
Votemos con
Responsabilidad!
Todo aquel que ha proclamado que quiere prestar un servicio, un servicio a
nuestra patria en funciones muy diversas, tiene que mostrar en la prctica
que en realidad ha llegado a ese puesto para servir y no para servirse, no
para enriquecerse; sino para dar lo mejor que tiene en favor del pueblo que
tanto lo necesita -Cardenal Norberto Rivera Carrera, arzobispo primado de
Mxico. VII-03
"El criterio fundamental para configurar la propia conciencia es la obligacin
de evitar el mal y de favorecer el bien. En temas que afectan a la vida y los
derechos de la persona, el criterio bsico es el de aceptar y favorecer lo que
est conforme con la ley natural, segn una valoracin moral apoyada en la
misma naturaleza humana que favorece el desarrollo de las potencialidades
humanas de acuerdo con el bien de la persona, en verdad y justicia. Segn
este criterio difcilmente discutible, los catlicos tenemos claro que no
podemos apoyar programas o proyectos polticos que amenazan el derecho
a la vida de los seres humanos desde su concepcin hasta la muerte
natural,
alteran
esencialmente
la
concepcin
del
matrimonio
desprotegiendo la realidad de la familia, debilitan las bases de la
convivencia. En el caso, nada infrecuente, de que ninguna opcin poltica
satisfaga las exigencias morales de nuestra conciencia, la recta conciencia
nos induce a votar aquella alternativa que nos parezca menos contraria a la
ley natural, ms apta para proteger los derechos de la persona y de la
familia, ms adecuada para favorecer la estabilidad social y la convivencia,

y mejor dispuesta para respetar la ley moral en sus actividades legislativas,

judiciales y administrativas.
...Para votar responsablemente, es preciso anteponer los criterios morales a
las cuestiones y preferencias opinables y contingentes de orden
estrictamente poltico. Habr cuestiones secundarias que tengamos que
dejar en un segundo plano para atender en primer lugar a los aspectos y
consecuencias de orden moral de nuestro voto. Esto ocurre siempre que las
propuestas de los partidos desbordan sus legtimas competencias y afectan
a cuestiones de orden moral que tienen que estar por encima de los
avatares polticos." -Monseor Fernando Sebastin Aguilar, arzobispo de
Pamplona y obispo de Tudela
Examinar la verdad. Se deben estudiar las propuestas antes de apoyarlas.
Hablar es fcil, obrar en la verdad cuesta la vida. Hay que buscar la verdad
con la mayor objetividad posible. Ms que basarse en lo que dicen los
polticos, hay que analizar lo que han hecho para ver si son coherentes,
ntegros y honestos. El malvado siempre disfraza sus intenciones con
argumentos hermosos.
Evitar la demagogia. Los polticos saben qu teclas tocar para encender las
emociones, muchas veces irresponsablemente. Cuidado con la manipulacin
de los sentimientos hacia la patria, la raza, el sufrimiento de los pobres, la
libertad, etc. Con frecuencia se crea un mito en torno a un poltico o se
destruye su reputacin basado en la repeticin de falacias. El cristiano no se
debe llevar por las emociones ni por la fiebre que incita a las masas. No
debe dejarse engaar por promesas. La prosperidad de los pueblos requiere
un largo proceso de construccin y fortalecimiento de un sistema de
gobierno, de educacin, de trabajo, etc. bajo un estado de derecho que
proteja justamente a todos los ciudadanos. Esto no se consigue con la
demagogia. Hay que estar preparado para tomar opciones que no sean
populares pero que sean justas. Recordemos como Jesucristo fue condenado
por las masas porque matarlo "era conveniente".
El fin no justifica los medios. Nunca ser aceptable utilizar un medio en s
mismo perverso para lograr un bien. Por eso debemos condenar, por
ejemplo, el terrorismo, el aborto, el secuestro, la mentira y la difamacin.
Ordenar las prioridades. El bien comn debe estar por encima de intereses
personales. Al mismo tiempo no se deben violar los derechos naturales de
ninguna persona. No se debe votar por quien viola la ley natural aunque por
otra parte tenga buenas propuestas. Un catlico no debe votar por
candidatos que favorecen la inmoralidad, tal como es, por ejemplo, el
aborto. En casos, como ocurre con frecuencia, en que todos los candidatos
carecen de una clara posicin moral que cubra todos los campos, el votante
debe decidirse por el que al menos promueva los valores fundamentales.
Obligacin de participar en la poltica. En una democracia los gobernantes
son elegidos por el voto popular. Por eso todo ciudadano tiene la
responsabilidad de votar habiendo seriamente estudiado los temas y
conocido la posicin de los candidatos. Un catlico no puede eludir su
responsabilidad civil ya que eso sera cederle el paso al mal. El hecho de
que haya mucha corrupcin en la poltica no exonera al cristiano de su
responsabilidad. Ms bien le debe retar a trabajar por un mundo mejor. El

que no vota o vota sin atencin a las leyes de Dios es culpable de los
resultantes males. Los fieles laicos de ningn modo pueden abdicar de la
participacin en la poltica (Vaticano II, Ch L 42).
Los obispos de Estados Unidos declararon en 1995: "En la tradicin catlica,
la ciudadana es una virtud y la participacin en el proceso poltico es una
obligacin" (Documento "Political Responsibility")
La libertad. La libertad es un don que conlleva una gran responsabilidad.
Como catlicos estamos comprometidos a ejercer nuestra libertad siempre
para hacer el bien y nunca para violar los derechos ajenos.
Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch 5, 29)

No cedis en cuestin de principios; tened las puertas abiertas pues la

democracia
significa
colaborar.
En 1946, Po XII dijo a un grupo de jvenes que comenzaban en la poltica,
entre ellos el que luego fue gran estadista italiano, Alcides De Gsperi: Id
al Parlamento para servir; no cedis en cuestin de principios; tened las
puertas abiertas pues la democracia significa colaborar; no pensis en
vuestros intereses particulares, sino en los de la comunidad. Id al
Parlamento con espritu gil: capaz de subir escalones si os piden
desempear puestos de responsabilidad, pero tambin de bajar con
elegancia y humildad cantando alabanzas al Seor... sin romperos el "fmur
espiritual" que es una de las fracturas ms peligrosas, con mayor razn si
se trata de cuestiones referidas a la defensa de la verdad y de la libertad de
conciencia.

Respetar la persona humana, especialmente los ms dbiles e indefensos.

En su visita a Estados Unidos en 1987 Juan Pablo II ret a los Estados Unidos
a vivir completamente los nobles preceptos de su Constitucin respetando
la dignidad de todo ser humano:
"Por esta razn, Amrica, tu ms profunda identidad y verdadero carcter
como nacin se revela en la postura que tomes como nacin hacia la
persona humana. La prueba mxima de tu grandeza est en la forma que
trates a cada ser humano, pero especialmente a los mas dbiles y mas
indefensos"1
2- Ms documentos en ingls sobre este tema >>>
Algunos dicen que no se debe votar basndose en un solo tema
Aunque es cierto que se deben considerar los diferentes temas que afectan
a la nacin, hay temas que son ms importantes que otros y en los que se
fundamentan los dems. Hay algunas posiciones polticas que por s solas
son tan graves que deberan ser suficientes para no votar por el candidato
que las sostenga. Por ejemplo: no podemos votar en buena conciencia por
un candidato que promueva la "limpieza tnica", aunque tuviese un gran
plan para la economa. Por esta razn un catlico no debe votar por un
candidato que promueva el aborto. -Padre Jordi Rivero

Notas:
1- Juan Pablo II en Estados Unidos, 1987. Original en ingls: "For this reason,
America, your deepest identity and truest character as a nation is revealed
in the position you take toward the human person. The ultimate test of your
greatness is the way you treat every human being, but especially the
weakest and most defenseless ones."
2- English documents
The bishops of the United States, pastoral letter "Living the Gospel of Life":
"Bringing a respect for human dignity to practical politics can be a daunting
task. Good people frequently disagree on which problems to address, which
policies to adopt and how best to apply them. But, for citizens and elected
officials alike, the basic principle is simple: We must begin with a
commitment never to intentionally kill, or collude in the killing, of any
innocent human life, no matter how broken, unformed, disabled or
desperate
that
life
may
seem.
"any political agenda which hopes to uphold equal rights for all, must affirm
the equal rights of every child, born or unborn... our nation's declaration of
God-given rights, coupled with the command "Though shall not kill" are the
starting point of true freedom. To choose any other path is to contradict our
own identity as a nation dedicated to "Life, liberty and the pursuit of
Happiness".
Bishop Eusebius J. Beltran, Archbishop of Oklahoma City, Pastoral letter,
November,
1994:
If one issue is big enough and important enough and capable of
overshadowing other issues, then it should be addressed. If one issue is so
fundamental that it affects every other issue, then it should be given
prominence. If one issue perpetrates a grave injustice to anyone, then it has
to be stopped. If one issue is a matter of life or death, then life has to be
chosen. The one issue that is reflected in each of these situations is
abortion. Therefore I am proud to be called a "single issue voter" in this
regard for there is no other issue as basic, as fundamental and as urgent."

Oracin de los polticos

-CON LICENCIA ECLESISTICA -Arquidicesis Primada de Mxico.
2003
Jesucristo, Hijo de Dios omnipotente y eterno, Creador, Rey y Seor de la
historia, Supremo Legislador, de quien emana y depende todo poder:
nosotros, hombres y mujeres polticos catlicos, sobre quienes recae la
carga del servicio a la nacin, imploramos la ayuda de Tu Espritu para el
ejercicio de la poltica como ciencia, arte y virtud, para edificar la justicia
social
y
el
bien
comn.

Danos, Seor, la gracia de testimoniar, como Toms Moro, la inalienable

dignidad de la conciencia, sin abandonar la constante fidelidad a la
autoridad y a las instituciones, para que sepamos afirmar con nuestra vida y
con nuestra muerte que el ser humano no se puede separar de Dios, ni la
poltica de la moral. Danos fortaleza para animar con el espritu del
Evangelio el orden temporal, respetando su naturaleza y su legtima
autonoma. Infunde en nuestros corazones la humildad necesaria para
reconocernos siervos intiles y el valor y la perseverancia necesarios para
hacer todo como si todo dependiera de nosotros, abandonndonos en Ti
porque
todo
depende
de
Ti.
Ensanos, Seor, a ser congruentes, coherentes con nuestra vida para que
sepamos promover la verdad moral objetiva e irrenunciable que implica:
defender la vida humana y su dignidad desde la concepcin hasta la muerte
natural; tutelar a la familia fundada por un hombre y una mujer y protegerla
en su unidad y estabilidad; reconocer la libertad de los padres en la
educacin de sus hijos; eliminar cualquier forma de esclavitud o
discriminacin de las personas; impulsar el derecho a la libertad religiosa;
desarrollar una economa al servicio de la persona en un marco de justicia,
solidaridad y subsidiariedad y trabajar incansablemente por la paz que es
siempre
obra
de
la
justicia
y
efecto
de
la
caridad.
Con el Papa Clemente XI, te pedimos, Seor, que nos ensees a hacer Tu
voluntad queriendo todo aquello que quieres T, precisamente porque lo
quieres T, como T lo quieras y durante el tiempo que T lo quieras; que
nos des Tu gracia para ser obedientes con nuestros superiores,
comprensivos con nuestros colaboradores, solcitos con todas las personas y
generosos con quienes se dicen nuestros enemigos; que nos ayudes a
superar son austeridad el placer, con generosidad la avaricia, con
amabilidad la ira y con fervor la tibieza; que sepamos tener prudencia al
aconsejar, valor en los peligros, paciencia en las dificultades y sencillez en
los xitos. Mustranos, te lo suplicamos, cmo hacer de la poltica un
camino de santidad, para que nunca nos avergoncemos de Ti ante el
mundo, para que T, Seor, no nos niegues delante del Padre.
Escchanos, Seor, a fin de que nunca falte tu luz a nuestra mente, t
fuerza a nuestra voluntad y el calor de tu caridad a nuestro corazn, para
que amemos en verdad a quienes servimos. Infndenos un sentimiento
vivo, actual y profundo de lo que es el orden social, pensado por Ti, fundado
en el derecho natural; y haz que un da, justamente con aquellos a quienes
tuvimos la misin de servir, podamos gozar de Ti bajo la mirada amorosa de
Tu dulcsima Madre, Mara Santsima de Guadalupe, por toda la eternidad.
As sea.

LA DEMOCRACIA DEBE SER REAL

Juan Pablo II denunci que en ocasiones la democracia es un fenmeno

formal pero no real. Mensaje enviado a los jefes de Estado y jefes de
gobierno de los pases que participaron en la VII Cumbre Iberoamericana,
que se celebr en la isla venezolana de Margarita 1997.
Zenit
La participacin efectiva, consciente y responsable de los ciudadanos en la
vida pblica no puede detenerse en declaraciones formales denunci, sino
que exige una accin continua para que los derechos proclamados puedan
ser ejercidos realmente.
En su mensaje a los representantes de Amrica Latina, Espaa y Portugal
congregados en la localidad venezolana, el pontfice consider que la
democracia es una opcin fundamentalmente tica en favor de la dignidad
de la persona, con sus derechos y libertades, sus deberes y
responsabilidades, en la cual encuentra sustento y legitimidad toda forma
de convivencia humana y de estructuracin social.
La Iglesia y la democracia La Iglesia, que no posee una frmula propia de
constitucin poltica para las naciones aclar, ni pretende imponer
determinados criterios de gobierno, encuentra aqu el mbito especfico de
su misin de iluminar desde la fe la realidad social en que est inmersa. El
obispo de Roma consider, recordando el Concilio Vaticano II, que las
estructuras poltico -jurdicas han de dar a todos los ciudadanos, cada vez
mejor y sin discriminacin alguna, la posibilidad efectiva de participar libre y
activamente en el establecimiento de los fundamentos jurdicos de la
comunidad poltica, en el gobierno del Estado, en la determinacin de los
campos y lmites de las diferentes instituciones y en la eleccin de los
gobernantes. De ah deriva, segn la Iglesia catlica, el derecho y el
deber de utilizar el sufragio libre para promover el bien comn.
Para que haya una autntica democracia, explic el Papa, es necesario que
cada persona tenga no slo derecho a pensar y propagar sus ideas, y a
asociarse con libertad para la accin poltica, sino que tenga tambin
derecho a vivir segn su conciencia rectamente formada, sin perjudicar a los
dems ni a uno mismo, y todo esto en virtud de la plena dignidad de la
persona humana.
Zenit

EL POLTICO CRISTIANO DEBE DAR

TESTIMONIO DE SU FE
Y SER COHERENTE CON SUS PRINCIPIOS.
DISCURSO DE JUAN PABLO II A PEREGRINOS PARLAMENTARIOS Y
POLTICOS
DEL JUBILEO DE LOS POLTICOS (CIUDAD DEL VATICANO, 4 DE
NOVIEMBRE DE 2000).
1. Me es grato recibirles en esta audiencia especial, ilustres gobernantes,
parlamentarios y administradores pblicos, venidos a Roma para el Jubileo.

Les saludo con deferencia, a la vez que agradezco a la presidenta del

Senado de Polonia, seora Grzeskowiak la felicitacin que me ha expresado
en nombre de la Asamblea al presidente del Senado de la Argentina, Mario
Losada y al presidente del Senado Italiano, Incola Mancino, que se han
hecho intrpretes de los sentimientos comunes. Deseo expresar mi
agradecimiento tambin al Senador Francesco Cossiga, activo promotor de
la proclamacin de Santo Toms Moro como patrono de los gobernantes y
los polticos. As mismo, saludo a las otras personalidades, entre ellas, al
seor Mijail Gorvachov, que han tomado la palabra. Doy la bienvenida de
manera especial a los jefes de Estado presentes.
Este encuentro me ofrece la oportunidad de reflexionar con ustedes
-teniendo en cuenta las mociones precedentemente presentadas- sobre la
naturaleza y la responsabilidad que conlleva la misin a la que Dios, en su
amorosa providencia, les ha llamado. En efecto, sta puede considerarse
ciertamente
como
una
verdadera vocacin
a
la
accin
poltica, concretamente, al gobierno de las naciones, el establecimiento de
las leyes y la administracin pblica en sus diversos mbitos. Es necesario,
pues, preguntarse por la naturaleza, las exigencias y los objetivos de la
poltica, para vivirla como cristianos y como hombres conscientes de su
nobleza y, al mismo tiempo, de las dificultades y riesgos que comporta.
LA JUSTICIA, PREOCUPACIN ESENCIAL DEL POLTICO
2. La poltica es el uso del poder legtimo para la consecucin del bien
camn de la sociedad. Bien comn que, como afirma el Concilio Vaticano II,
abarca el conjunto de aquellas condiciones de la vida social con las que los
hombres, familias y asociaciones pueden lograr ms plena y fcilmente su
perfeccin propia (Gaudium et spes, 74). La actividad poltica, por tanto,
debe realizarse con espritu de servicio. Muy oportunamente, mi predecesor
Pablo VI, ha afirmado que La poltica es un aspecto [...] que exige vivir el
compromiso cristiano al servicio de los dems (Octogesima adveniens, 46).
Por tanto, el cristiano que acta en poltica -y quiere hacerlo como
cristiano- ha de trabajar desinteresadamente, no buscando la propia
utilidad, ni la de su propio grupo o partido, sino el bien de todos y de cada
uno y, por lo tanto, y en primer lugar, el de los ms desfavorecidos de la
sociedad. En la lucha por la existencia, que a veces adquiere formas
despiadadas y crueles, no escasean los vencidos, que inexorablemente
quedan marginados. Entre stos no puedo olvidar a los reclusos en las
crceles: el pasado 19 de Julio estuve con ellos, con ocasin de su Jubileo.
En aquella oportunidad, siguiendo la costumbre de los anteriores Aos
Jubilares, ped a los responsables de los Estados una seal de clemencia en
favor de todos los encarcelados, que fuera una clara expresin de
sensibilidad hacia su condicin. Movido por las numerosas splicas que me
llegan de todas partes, renuevo tambin hoy aquel llamado, convencido de
que un gesto as les animara en el camino de revisin personal y les
impulsara a una adhesin ms firme a los valores de la justicia.
sta tiene que ser precisamente la preocupacin esencial del hombre
poltico, la justicia. Una justicia que no se contenta con dar a cada uno lo
suyo sino que tienda a crear entre los ciudadanos condiciones de igualdad
en las oportunidades y, por tanto, a favorecer a aquellos que, por su
condicin social, cultura o salud corren el riesgo de quedar relegados o de

ocupar siempre los ltimos puestos en la sociedad, sin posibilidad de una

recuperacin personal.
ste es el escndalo de las sociedades opulentas del mundo de hoy, en las
que los ricos se hacen cada vez ms ricos, porque la riqueza produce
riqueza, y los pobres son cada vez ms pobres, porque la pobreza tiende a
crear nueva pobreza. Este escndalo no se produce solamente en cada una
de las naciones, sino que sus dimensiones superan ampliamente sus
confines. Sobre todo hoy, con el fenmeno de la globalizacin de los
mercados, los pases ricos y desarrollados tienden a mejorar ulteriormente
su condicin econmica, mientras que los pases pobres -- exceptuando
algunos en vas de un desarrollo prometedor-- tienden a hundirse an ms
en formas de pobreza cada vez ms penosas.
PROMOVER LA SOLIDARIDAD.
3. Pienso con gran preocupacin en aquellas regiones del mundo afligidas
por guerras y guerrillas sin fin, por el hambre endmica y por terribles
enfermedades. Muchos de ustedes estn tan preocupados como yo por este
estado de cosas que, desde un punto de vista cristiano y humano,
representa el ms grave pecado de injusticia del mundo moderno y, por
tanto, ha de conmover profundamente la conciencia de los cristianos de
hoy, comenzando por los que, al tener en sus manos los resortes de la
poltica, la economa y los recursos financieros del mundo, pueden
determinar -para bien o para mal- el destino de los pueblos.
En realidad, para vencer el egosmo de las personas y las naciones, lo que
debe crecer en el mundo es el espritu de solidaridad. Slo as se podr
poner freno a la bsqueda de poder poltico y riqueza econmica por encima
de cualquier referencia a otros valores. En un mundo globalizado, en que el
mercado, que de por s tiene un papel positivo para la libre creatividad
humana en el sector de la economa (cf. Centesimus annus, 42), tiende sin
embargo a desentenderse de toda consideracin moral, asumiendo como
nica norma la ley del mximo beneficio, aquellos cristianos que se sienten
llamados por Dios a la vida poltica tienen la tarea -ciertamente bastante
difcil, pero necesaria- de doblegar las leyes del mercado salvaje a las de
la justicia y la solidaridad. Ese es el nico camino para asegurar a nuestro
mundo un futuro pacifico, arrancando de raz las causas de conflictos y
guerras: la paz es fruto de la justicia.
LA IMPORTANTE MISIN DEL LEGISLADOR CRISTIANO.
4. Quisiera ahora, en particular, dirigir una palabra a aquellos de ustedes
que tienen la delicada misin de formular y aprobar las leyes: una tarea que
aproxima el hombre a Dios, supremo Legislador, de cuya Ley eterna toda ley
recibe en ltima instancia su validez y su fuerza vinculante. A esto se refiere
precisamente la afirmacin de que la ley positiva no puede contradecir la
ley natural, al ser sta una indicacin de las normas primeras y esenciales
que regulan la vida moral y, por tanto, expresin de las caractersticas, de
las exigencias profundas y de los ms elevados valores de la persona
humana. Como he tenido ocasin de afirmar en el Encclica Evangelium
vitae, en la base de estos valores no pueden estar provisionales y volubles
mayoras de opinin, sino slo el reconocimiento de una ley moral objetiva

que, en cuanto ley natural inscrita en el corazn del hombre, es punto de

referencia normativa de la misma ley civil (n. 70).
Esto significa que las leyes, sean cuales fueren los campos en que
interviene o se ve obligado a intervenir el legislador, tienen que respetar y
promover siempre a las personas humanas en sus diversas exigencias
espirituales y materiales, individuales, familiares y sociales. Por tanto, una
ley que no respete el derecho a la vida del ser humano -desde la concepcin
a la muerte natural, sea cual fuere la condicin en que se encuentra, sano o
enfermo, todava en estado embrionario, anciano o en estadio terminal- no
es una ley conforme al designio divino. As pues, un legislador cristiano no
puede contribuir a formularla ni aprobarla en sede parlamentaria, aun
cuando, durante las discusiones parlamentarias all dnde ya existe, le es
lcito proponer enmiendas que atenen su carcter nocivo. Lo mismo puede
decirse de toda ley que perjudique a la familia y atente contra su unidad e
indisolubilidad, o bien otorgue validez legal a uniones entre personas,
incluso del mismo sexo, que pretendan suplantar, con los mismos derechos,
a la familia basada en el matrimonio entre un hombre y una mujer.
En la actual sociedad pluralista, el legislador cristiano se encuentra
ciertamente ante concepciones de vida, leyes y peticiones de legalizacin,
que contrastan con la propia conciencia. En tales casos, ser la prudencia
cristiana, que es la virtud propia del poltico cristiano, la que le indique
cmo comportarse para que, por un lado, no desoiga la voz de su conciencia
rectamente formada y, por otra, no deje de cumplir su tarea de legislador.
Para el cristiano de hoy, no se trata de huir del mundo en el que le ha
puesto la llamada de Dios, sino ms bien de dar testimonio de su propia fe y
de ser coherente con los propios principios, en las circunstancias difciles y
siempre nuevas que caracterizan el mbito poltico.
EL EVANGELIO ILUMINA NUESTRO CAMINO.
5. Ilustres seores y amables seoras, los tiempos que Dios nos ha
concedido vivir son en buena parte obscuros y difciles, puesto que son
momentos en que se pone en juego el futuro mismo de la humanidad en el
milenio que se abre ante nosotros. En muchos hombres de nuestro tiempo
domina el miedo y la incertidumbre:
Hacia dnde vamos? Cul ser el destino de la humanidad en el prximo
siglo? a dnde nos llevarn los extraordinarios descubrimientos cientficos
realizados en estos ltimos aos, sobre todo en campo biolgico y gentico?
En efecto, somos conscientes de estar slo al comienzo de un camino que
no se sabe dnde desembocar y si ser provechoso o daino para los
hombres del siglo XXI.
Nosotros, los cristianos de este tiempo formidable y maravilloso al mismo
tiempo, aun compartiendo los miedos, las incertidumbres y los interrogantes
de los hombres de hoy, no somos pesimistas sobre el futuro, puesto que
tenemos la certeza de que Jesucristo es el Dios de la historia, y porque
tenemos en el Evangelio la luz que ilumina nuestro camino, incluso en los
momentos difciles y oscuros.

Un da el encuentro con Cristo transform sus vidas y ustedes han querido

renovar hoy su esplendor con esta peregrinacin a los lugares que guardan
la memoria de los apstoles Pedro y Pablo. En la medida en que perseveren
en esta estrecha unin con l mediante la oracin personal y la
participacin convencida en la vida de la Iglesia, l, el Viviente, seguir
derramando sobre ustedes el Espritu Santo, el Espritu de la verdad y el
amor, la fuerza y la luz que todos nosotros necesitamos.
Con un acto de fe sincera y convencida, renueven su adhesin a Jesucristo,
Salvador del mundo, y hagan de su Evangelio la gua de su pensamiento y
de su vida. As sern en la sociedad actual el fermento de vida nueva que
necesita la humanidad para construir un futuro ms justo y ms solidario, un
futuro abierto a la civilizacin del amor.
Juan Pablo II
El respeto a la vida es fundamental para una
El Santo Padre, Juan Pablo II, en Evagelium Vitae #101,

sociedad

justa

El Evangelio de la El Evangelio de la vida no es exclusivamente para

vida no
es los creyentes: es para todos. El tema de la vida y
exclusivamente
para de su defensa y promocin no es prerrogativa
los creyentes:es para nica de los cristianos. Aunque de la fe recibe luz
y fuerza extraordinarias, pertenece a toda
todos.
conciencia humana que aspira a la verdad y est
atenta y preocupada por la suerte de la
humanidad. En la vida hay seguramente un valor sagrado y religioso, pero
de ningn modo interpela slo a los creyentes: en efecto, se trata de un
valor que cada ser humano puede comprender tambin a la luz de la razn
y que, por tanto, afecta necesariamente a todos.
Por esto, nuestra accin de pueblo de la vida y para la vida debe ser
interpretada de modo justo y acogida con simpata. Cuando la Iglesia
declara que el respeto incondicional del derecho a la vida de toda persona
inocente --desde la concepcin a su muerte natural-- es uno de los pilares
sobre
los
que
se
basa
toda
sociedad
civil,
quiere simplemente promover un Estado humano. Un Estado que
reconozca, como su deber primario, la defensa de los derechos
fundamentales de la persona humana, especialmente de la ms dbil .
El Evangelio de la vida es para la ciudad de los hombres. Trabajar en favor
de la vida es contribuir a la renovacin de la sociedad mediante la
edificacin del bien comn. En efecto, no es posible construir el bien
comn sin reconocer y tutelar el derecho a la vida, sobre el que se
fundamentan y desarrollan todos los dems derechos inalienables del ser
humano. Ni puede tener bases slidas una sociedad que --mientras afirma
valores como la dignidad de la persona, la justicia y la paz-- se contradice
radicalmente aceptando o tolerando las formas ms diversas de desprecio
y violacin de la vida humana sobre todo si es dbil y marginada. Slo el
respeto de la vida puede fundamentar y garantizar los bienes ms
preciosos y necesarios de la sociedad, como la democracia y la paz.

En efecto, no puede
haber verdadera
democracia, si no se
reconoce la dignidad
de cada persona y no
se respetan sus
derechos.

En
efecto,
no
puede
haber verdadera
democracia, si no se reconoce la dignidad de cada
persona y no se respetan sus derechos.

No puede haber siquiera verdadera paz, si no se

defiende y promueve la vida, como recordaba
Pablo VI: Todo delito contra la vida es un atentado
contra la paz, especialmente si hace mella en la
conducta del pueblo..., por el contrario, donde los
derechos del hombre son profesados realmente y reconocidos y defendidos
pblicamente, la paz se convierte en la atmsfera alegre y operante de la
convivencia social .
El pueblo de la vida se alegra de poder compartir con otros muchos su
tarea, de modo que sea cada vez ms numeroso el pueblo para la vida
y la nueva cultura del amor y de la solidaridad pueda crecer para el
verdadero bien de la ciudad de los hombres.

La
clave
para
comprender
la
relacin
Iglesia-poltica
Juan Pablo II. La doctrina social, explica al encontrarse con obispos
brasileos
26-XI-2002
www.ZENIT.org
Cul debe ser la contribucin especfica de la Iglesia a la poltica? Juan
Pablo II respondi a esta candente pregunta ofreciendo como respuesta la
propuesta y la aplicacin de la doctrina social de la Iglesia.
El pontfice afront de lleno la cuestin este martes al encontrarse con un
grupo de obispos de Brasil, pas que --como l mismo constat-- est
marcado desde hace dcadas por una gran paradoja: una potencia
econmica en la que vive el inmenso contingente de brasileos que viven
en situacin de indigencia.
Al recibir en su quinquenal visita al obispo de Roma --ad limina
apostolorum-- a los prelados de los estados de Santa Catarina y Rio Grande
do Sul, el pontfice dej claro que ante esta situacin la Iglesia no pretende
usurpar tareas y prerrogativas del poder poltico; pero sabe que debe
ofrecer tambin a la poltica su contribucin especfica de inspiracin y de
orientacin sobre los grandes valores morales.
La imperiosa distincin entre Iglesia y poderes pblicos no debe hacer
olvidar que tanto la una como los otros se dirigen al hombre; y la Iglesia
"experta en humanidad", no puede renunciar a inspirar las actividdes
polticas para orientarlas al bien comn de la sociedad, insisti.
Esta contribucin de la Iglesia a la poltica, segn constat el Papa, queda
comprendida por la doctrina social de la Iglesia, a la que describi como
ese conjunto de principios y criterios que, como fruto de la Revelacin y la
experiencia histrica, fueron decantndose para facilitar la formacin de la

conciencia cristiana y la implementacin de la justicia en la convivencia

humana.
Para expresarse mejor, enunci de manera positiva algunos de los criterios
de la justicia social: Por ejemplo, el amor preferencia por los pobres, para
que alcancen un nivel ms digno de vida; el cumplimiento de las
obligaciones asumidas en contratos y convenios; la proteccin de los
derechos fundamentales exigidos por la dignidad de la persona humana; el
uso correcto de los propios bienes, que redundan en beneficio individual y
colectivo, coherentemente con el objetivo social que corresponde a la
propiedad, el pago de los impuestos....
Con gran inters pedaggico, el obispo de Roma ilustr concretamente
tambin estos criterios desde su perspectiva negativa, como las
violaciones de la justicia, el salario insuficiente para el sustento del
trabajado y de su familia; la injusta apropiacin de los bienes ajenos; la
discriminacin en el trabajo y en los atentados contra la dignidad de la
mujer; la corrupcin administrativa o empresarial; el afn exagerado de
riqueza o de lucro; los planes urbansticos concretados en moradas que, en
la prctica, promueven le control de la natalidad a causa de presiones
econmicas; las campaas que violan la intimidad, la honra, o el derecho a
la informacin; las tecnologas que degradan el ambiente, etc..
A continuacin, el Papa hizo un repaso del dficit histrico de desarrollo
social que ha vivido Brasil para concluir que, a parte de insuficientes
medidas de proteccin social y de redistribucin de la renta, lo que
realmente puede haber faltado ha sido una concepcin tica de la vida
social.
Hace algunos aos --record--, a propsito de la cada del muro de Berln y
del fracaso del marxismo, quise recordar que "no es posible comprender al
hombre, considerndolo unilateralmente a partir del sector de la economa,
ni es posible definirlo simplemente tomando como base su pertenencia a
una clase social" (Centesimus Annus, 24). Del mismo modo, no puede ser
juzgado como un elmento ms de la economa de mercado, pues "por
encima de la lgica de los intercambios a base de los parmetros y de sus
formas justas, existe algo que es debido al hombre porque es hombre, en
virtud de su eminente dignidad. Este algo debido conlleva inseparablemente
la posibilidad de sobrevivir y de participar activamente en el bien comn de
la humanidad" (Ibdem, 34).
La aplicacin de planes y medidas a largo plazo para corregir los
desequilibrios existentes no pueden nunca prescindir del empeo de
solidariad institucional y personal de todos los brasileos. Con este objetivo,
los catlicos, que constituyen la mayora de la poblacin brasilea, pueden
dar una contribucin fundamental.
Una visin de la economa y de los problemas sociales desde la
perspectiva de la doctrina social de la Iglesia lleva a considerar las cosas
siempre desde el punto de vista de la dignidad del hombre, que trasciende a
los factores econmicos, afirm.
Por otro lado --sigui diciendo--, ayuda a comprender que para alcanzar la
justicia social se requiere mucho ms que la simple aplicacin de esquemas

ideolgicos originarios por la lucha de clases, como por ejemplo, a travs de

la invasin de tierras --ya reprobada en mi viaje pastoral en 1991-- y de
edificios pblicos o privados, o por citar otros, la adopcin de medidas
tcnicas extremas que pueden tener consecuencias mucho ms graves que
la injusticia que pretenden resolver, como es el caso del incumplimiento
unilateral
de
los
compromisos
internacionales.
En esta labor de promocin de la justicia, el Papa pidi a los obispos
brasileos estimular todas las potencialidades y riqueza del pueblo de
Dios, especialmente de los laicos, para que en la medida de lo posible reine
en Brasil una autntica justicia y solidaridad, que sea fruto de una coherente
vida cristiana.
Para ello, concluy, es necesario trabajar incansablemente en la formacin
de los polticos, de todos los brasileos que tienen poder de decisin,
grande o pequeo, y en general de todos los miembros de la sociedad, para
que asuman plenamente sus propias responsabilidades y sepan dar un
rostro humano y solidario a la economa.