Contribuciones para pensar nuestra poca,

desde el socialismo y la utopa1

Luis Rodrguez Salcedo
El recibo de telfono llegar hoy. Qu hars al respecto?.
Fue entonces cuando comenc a pensar en Thomas Jefferson
y en la Declaracin de la Independencia, en la parte que habla
de nuestro derecho a la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad.
Recuerdo haber pensado como supo que deba incluir la palabra bsqueda.
Como saba que la felicidad es algo que solo podemos buscar
2
y que tal vez jams podamos tener

Durante la campaa al Congreso del 2011, Javier Diez Canseco en entrevista con Rosa Maria Palacios
mencionaba yo creo que estamos caminando a una debacle muy profunda, muy honda y de un hasti
de la gente increble, si dejamos que las cosas continen como estn. Algo similar sealaba el filsofo
3
esloveno Slavoj Zizek, en Julio del 2009 , en el sentido que nos dirigimos hacia un punto cero
apocalptico (con fenmenos como el colapso ecolgico, la manipulacin gentica, las crisis econmicas
y polticas, el desempleo, la pobreza extrema, etc.). Esta mirada no tiene nada de pesimista, mote que
siempre se nos ha endosado a los marxistas y socialistas. Por el contrario tiene ms bien mucho de
realista.
Creo que el texto de Ral es en lneas generales una invitacin a pensar de manera profunda nuestro
tiempo y nuestras circunstancias (sociales, econmicas, polticas, culturales) al interior del capitalismo
global ms all de las coordenadas que el propio capital y sus soportes ideolgicos (el liberalismo y el
neoliberalismo) nos han impuesto.
Considero que el texto de Ral es en varios pasajes transgresor, como l mismo suele ser. Y es por tanto,
tambin una invitacin a nosotros (y a l mismo, aqu digamos le devuelvo la pelota) a ir ms all de la
trasgresin de la norma, de lo establecido por el sentido comn y por la academia. Ese ir ms all, no es
otra cosa que el acto revolucionario. Es decir subvertir el orden definitivamente y no para que al final
del da vuelva a estar sobre sus pies (tal y como es en ltima instancia el riesgo de la transgresin).
Seguramente resultar para algunos/as motivo de agitacin hablar en serio y no en broma de
revolucin, a estas alturas del partido. Resulta evidente que el contexto del siglo XX (y en particular de
su 2da mitad en Per) propici que se asocie la idea de revolucin, exclusivamente, al de lucha armada.
No obstante, el acto revolucionario se dice y expresa de muchas formas o para ponerlo en trminos de
Letts, hay otros muchos caminos distintos. Con lucha armada y sin ella (en: Apogeo y Crisis de la
Izquierda Peruana). En el contexto actual, significa pensar y actuar ms all de las coordenadas polticas
e ideolgicas impuestas por el liberalismo y la burguesa.
1

Este texto fue elaborado a propsito de los comentarios al libro Antropologa Urbania del antroplogo
sanmarquino Raul Rosales Len presentada en Lima el 09 de Enero de 2015en la Casa Museo Jos Carlos
Maritegui.
2
Pelcula The Pursuit of Happynes (En Busca de la Felicidad, en su ttulo en espaol) dirigida por Gabriele
Muccino, que narra parte de la vida de Christopher Gardner, trabajador desempleado que logr un puesto como
corredor de bolsa en la compaa Dean Witter y luego se convirti en empresario burstil exitoso.
3
Conferencia Internacional de Marxismo, sobre Que significa ser un verdadero revolucionario hoy en da?, en
Londres, Julio 2009, exposicin de Slavoj Zizek. En: https://www.youtube.com/watch?v=k-8oD9TwpYs

Hoy cuando, luego de la derrota del 5 de Octubre ltimo, se ha cerrado definitivamente un ciclo largo de
lo que se llama izquierda en el Per. Y cuando precisamente desde varios sectores se debate en torno a
la crisis de la izquierda, me parece muy pertinente leer a Ral Rosales.
No obstante quiero antes de comentar algunos pasajes de su texto, y a modo de introduccin,
remitirme a Zizek, para remarcar la necesidad de pensar radicalmente nuestra poca. En la citada
conferencia Zizek sealaba Theodor Adorno rechaza la tradicional y paternalista pregunta de Qu
contina vivo y qu ha muerto en Hegel?. De acuerdo a Adorno, tal pregunta presupone una posicin
arrogante de un juicio que puede graciosamente concebir si esto puede seguir siendo actual para
nosotros hoy. Pero Adorno seala que cuando estamos lidiando con un verdadero filsofo, la pregunta
a hacerse no es: Qu es lo que este filsofo puede decirnos?, sino la opuesta Qu somos nosotros?
nuestra contempornea situacin en sus ojos- Cmo nuestra poca parecera a su pensamiento?.
Y lo mismo debera hacerse con el comunismo. En vez de hacernos la estpida y obvia pregunta: Pero
la idea del comunismo es aun pertinente hoy en da? Puede an ser utilizada como una herramienta
para el anlisis y la prctica poltica?. Uno debera preguntarlo opuesto: Cmo puede nuestro
predicamento de hoy, ser visto desde la perspectiva de la idea comunista?. Esta es la dialctica de lo
nuevo y lo viejo.
(En mi opinin este el esfuerzo vital Arguediano. Es a partir de la particularidad ms radical
como se alcanza lo universal. Arguedas, lo expresaba as:
Contagiado para siempre de los cantos y los mitos, llevado por la fortuna hasta la Universidad
de San Marcos, hablando por la vida el quechua, bien incorporado al mundo de los cercadores,
visitante feliz de grandes ciudades extranjeras, intent convertir en lenguaje escrito lo que era
como individuo: un vnculo vivo, fuerte, capaz de universalizarse, de la gran nacin cercada y la
parte generosa, humana, de los opresores. El vnculo poda universalizarse, extenderse; se
4
mostraba un ejemplo concreto, actuante .
En Arguedas este proyecto como no poda ser de otro modo, lo asume de manera
profundamente dialctica:
El cerco poda y deba ser destruido; el caudal de las dos naciones se poda y deba unir. Y el
camino no tena por qu ser, ni era posible que fuera nicamente el que se exiga con imperio
de vencedores expoliadores, o sea: que la nacin vencida renuncie a su alma, aunque no sea
sino en la apariencia, formalmente, y tome la de los vencedores, es decir que se aculture. Yo no
5
soy un aculturado .
Recordar esto es importante. Pues, hoy en da, algunos compaeros/as hastiados del
capitalismo moderno y su maquinaria trituradora del planeta, rechazan todo Occidente. Es
necesario recordar que el Inkarri como lo es tambin el real lacaniano es un imposible (que
como no puede ser de otro modo permanece e insiste siempre por existir) y que solo puede
simbolizarse en un proyecto como el Arguediano, es decir un proyecto en el fondo socialista y
mariateguista).
Regresando a Zizek, contina: son ellos (los liberales y neo-liberales)quienes proponen casi cada
semana, nuevos trminos para comprender lo que est pasando hoy en da: la sociedad posmoderna, la
sociedad de riesgo, la sociedad posindustrial, la sociedad de la informacin. Ellospierden lo que es

4 ARGUEDAS,
5

Jos Mara, El Zorro de Arriba y el Zorro de Abajo, Editorial Horizonte, Lima, 2001.

Ibid.

realmente nuevo. La nica manera de comprender lo que es nuevo en lo nuevo es analizando qu

sucede hoy en da a travs de los lentes de lo que era eterno en lo viejo.
Si el comunismo es una idea eterna entonces funciona como una Universalidad Concreta Hegeliana.
Es eterna, no en el sentido de una serie de caractersticas abstractas que pueden ser aplicadas a toda
situacin, sino en el sentido de que tiene la habilidad, el potencial de ser re-inventado en cada situacin
histrica nueva. Entoncespara ser fiel a lo que es eterno en el comunismo, es decir a este viaje a una
Emancipacin Radical que persiste en toda la historia, desde tiempos remotos de Espartaco, etc. Para
mantener esta idea universal viva, uno tiene que reinventarla una y otra vez. Y esto es vlido
especialmente hoy.
En 1990, una cierta poca, la poca de la lucha comunista del siglo XX, termin. Uno debera pensar
hasta el final esta ruptura, uno debera aterrizar los fundamentos de un nuevo comienzo. Como Lenin lo
puso uno debera empezar desde el principio otra vez.
Esta es la invitacin que yo encuentro en el texto de Rosales. Es necesario precisar para no alienar a
Ral. Pues l no es socialista ni comunista. Su texto es una invitacin a pensar y a empezar desde el
principio otra vez. Y es aqu que me referir al libro. El cual es una compilacin de varios artculos
publicados en la revista Urbania, en su blog personal y en el blog institucional del partido en el que l
milita: Constructores Per. Agrupados en 4 grandes captulos y un bonnus track, sus textos guardan
relacin con diversos mbitos y dimensiones del quehacer nacional (la poltica, la cultura, el arte, el
erotismo, la antropologa, el poder, el conflicto armado interno, etc.). No ha sido fcil para m organizar
mis comentarios. Por ello, debo de entrada sealar que mis comentarios tienen un sesgo. He optado por
hacer una suerte de seleccin de los textos digamos ms polticos. Y es all donde veo 5 temas
importantes.
Un primer tema tiene que ver con lo que Rosales llama la ideologa sin partidos. En el artculo del
mismo nombre, seala desde la dcada de los noventa se ha legitimado un sentido comn en el
imaginario social: la dicotoma entre partidos tradicionales e independientes () Si antes la disputa
poltica fue entre izquierda vs. Derecha ahora esta ha sido desplazada por Ideologa vs. Pragmatismo
(donde las obras hablan por s solas y donde como propona PPK, segn seala Ral interesa el
movimiento y el militante sin partido). Y aqu uno de los aportes ms importantes del libro: cito a Ral
la construccin de la visin de pas, de la sociedad y de los individuos no dependen de los partidos
polticos, sino de las industrias culturales: cine, televisin, peridicos, redes sociales, entre otros. La
hegemona de la ideologa neoliberal no se encuentra capturada por un partido de la derecha, este es
trascendido por el proceso econmico y cultural de la globalizacin. Slavoj Zizek denominara este
fenmeno como capitalismo cultural.
Como sabemos, la industria cultural hollywoodense nos dice a diario - y varios de izquierdas y derechas
han convertido este discurso en programa poltico - que es ms fcil que llegue el fin del mundo (sea
por la cada de un asteroide, la llegada de extraterrestres, etc.) que el fin del capitalismo y su
sustitucin/superacin por el socialismo. Para desmontar este edificio ideolgico, uno de los males que
debemos enfrentar hoy en da es lo que llamo el fetichismo de la poltica. Para Marx, el fetichismo de la
mercanca tiene que ver con que sta, la mercanca, proyecta el carcter social del trabajo como si fuese
un carcter material, un don natural, del propio producto del trabajo. Como si la relacin social que
media entre los productores y el trabajo colectivo de la sociedad fuese una relacin social restablecida
entre los mismos objetos, al margen de sus productores (Marx, El Capital Tomo I). Es decir, las
relaciones sociales, de dominio y servidumbre, establecidas en la forma de produccin capitalista se
ocultan y asumen la forma de una relacin entre objetos materiales.

Por su parte, el fetichismo de la poltica se expresa claramente en la definicin que Lynch hace de la
poltica: la superacin definitiva de la definicin de la poltica como oposicin amigo-enemigo para
reemplazarla por una definicin de competencia y cooperacin democrticas que permita la
6
construccin de una nueva comunidad poltica . Para el liberalismo, que es ante todo y sobre todo un
7
programa poltico un adversario es simplemente un competidor. El campo de la poltica constituye
para ellos un terreno neutral en el cual los diferentes grupos compiten por ocupar las posiciones de
poder; () no cuestionan la hegemona dominante, y no hay una intencin de transformar
8
profundamente las relaciones de poder . .
La definicin de la poltica como cooperacin democrtica para la construccin de una nueva
comunidad poltica, donde todo antagonismo ha sido eliminado, supone la forma fantasmagrica de
una relacin entre ciudadanos libres e iguales, el sueo liberal hecho al fin realidad. Pero lo que oculta
esta nocin ideolgica de la poltica es que las ideas de igualdad, solidaridad y libertad, sobre las cuales
descansa el concepto burgus de ciudadana, no son independientes de las relaciones sociales de
produccin. Por lo que no es cierto que existan ciudadanos libres e iguales. Un claro ejemplo de esto
se puede apreciar en la firma del contrato de trabajo, donde el trabajador no es en absoluto libre de
acordar con el capitalista la venta de su fuerza de trabajo. El trabajador sabe que si no firma el contrato,
afuera hay cientos o miles (el ejrcito de reserva) que si lo harn y en consecuencia lo que le esperar es
el hambre y la pobreza, el suyo propio y de su familia. Por tanto, en el fondo lo que Lynch no dice,
porque lo ha olvidado o voluntariamente oculta, es que la poltica es lucha de clases.
El desplazamiento de la contradiccin socialismo-liberalismo (llamemos las cosas por su nombre, aqu
una crtica a Ral, no quedemos atrapados al interior de las coordenadas polticas e ideolgicas
burguesas de izquierdas y derechas) por el de ideologa-pragmatismo tiene como consecuencia el
fetichismo de la poltica, que tiene como supuesto la concepcin liberal del individuo y de la poltica. Por
tanto, es imposible que pueda surgir, de los partidos que han asumido esta forma poltica, una visin de
una vida nueva, de una sociedad nueva, de un hombre nuevo. Esa tarea, como bien seala Ral, le ha
sido reservada al mercado, ms precisamente a la industria cultural y ms precisamente todava a la
clase de los acumuladores de capital. As los grandes proyectos ticos y polticos (la libertad, la felicidad,
etc.) quedan atrapados dentro de las coordenadas capitalistas, burguesas. Esto es lo que en el fondo nos
muestra la pelcula En Busca de la Felicidad, que recrea la vida de Chris Gardner: el sujeto (el
proletario en el capitalismo tardo) embarcado en un proyecto absolutamente individual puede alcanzar
la felicidad puede ser feliz - bien incorporado al capitalismo financiero, primero como asalariado y
luego como empresario burstil exitoso. La ruta ideolgica- del emprendedor ha sido trazada.
El segundo tema tiene que ver con una mirada crtica a los desbordes en la historia reciente del pas
(los desbordes popular, ideolgico y neoliberal). En el artculo del libro de Raul denominado Desborde
ideolgico y la crisis de la choledad?, al reflexionar sobre las coordenadas polticas e ideolgicas del
texto del antroplogo Matos Mar denominado Per: Estado desbordado y Sociedad Emergente,
identifica que, cito a Raul: el discurso poltico e ideolgico, del texto de Matos Mar, tiene como
fundamento el relato de la histrica tensin entre el Per oficial y el otro Per () Matos Mar narra la
solucin del problema a travs de una gesta heroica denominada migracin del campo a la ciudad en
donde surge un actor social el migrante como protagonista de la nueva historia que va a superar la
barrera dicotmica. La dialctica de la dualidad logra su histrica sntesis cuando el Per oficial es
desbordado por el otro Per para hacer surgir la nueva sociedad nacional emergente.
6

LYNCH, Nicolas, Una tragedia sin hroes; En ADRIANZEN Garca, Carlos Alberto. Izquierda y postpoltica en el Per.
2008, p. 31.
7
WALLERSTEIN, Immanuel, Despus del Liberalismo, Siglo XXI, 2005
8
MOUFFE, Chantal, En torno a lo poltico, 2007, BBAA, FCE; En: ADRIANZEN Garca, Carlos Alberto. Izquierda y
postpoltica en el Per. 2008

Ral contina y hace un sealamiento de lo ms interesante: El mayor xito de los nuevos limeos, el
otro Per emprendedor, sucedi en los ltimos 20 aos de vida republicana, es decir en plena
hegemona y aplicacin del modelo neoliberal. Se podra estructurar la siguiente ecuacin explicativa: a
mayor neoliberalismo, mayor xito de la sociedad emergente. (A esta tesis abonan los comentarios de
Richard Webb, comentarista del libro de Matos Mar) quien reflexion sobre la ventaja de tener un
estado dbil porque este fue necesario para el desborde popular. De lo contrario el otro Per
continuara discriminado y excluido por el Per oficial.
Coincido con el anlisis de Ral, dicho sea de paso resulta increble lo sealado por Webb. Ahora bien,
como se puede ver el emprendedurismo y la sociedad emergente representan una falsa salida a la
opresin de las clases trabajadoras. En realidad no representan ninguna salida.
Como recordamos, Zizek sealaba que la nica forma de comprender lo nuevo en lo nuevo es
analizando qu sucede hoy en da a travs de los lentes de lo que era eterno en lo viejo. Esto supone
pensar y actuar en sentido histrico y no a-histrico. Por tanto, solo los alelados pueden ver en la
economa de sobrevivencia, que se masific en Per desde los 50s y agudiz en los 70s y 80s con las
migraciones sin desarrollo industrial, una sociedad emergente y emprendedora. Una sociedad de
empresarios.
Por supuesto que no existe ms un sistema de haciendas, pero el hambre y la miseria siguen campeando
en el campo y la ciudad. Y la angustia es la compaera cotidiana de millones en este pas. Es necesario
llamar las cosas por su nombre el emprendedurismo es la otra cara del extractivismo. Y es
eminentemente ideolgico en tanto falsea la realidad y proyecta el inters de las oligarquas extractivas
y financieras como un inters general o nacional. Veamos.
Veamos, a setiembre del 2012 la estructura empresarial en Per era explicada hasta en un 95.1% por
microempresas. Las pequeas empresas representaban el 3.9%. Es decir las mypes representaban el
99%. Al 2011, el 72.5% de la PEA ocupada laboraba en estas unidades productivas. De las cuales 7 de
cada 10 no sobreviven el segundo ao de funcionamiento, agobiadas por crditos usureros y abusivos
con tasas por encima del 40% o 50% o como en el caso de MiBanco, del grupo ACP, que lleg a dar
microcrditos por hasta 120%. Intereses que no tienen nada que ver con el riesgo del negocio crediticio
(que supondra una tasa de 7% u 8%) sino con el abuso y con que la SBS est pintada en la pared y
tomada por la banca, como denunciaba JDC.
Y cul es la situacin de los trabajadores/as de las mypes?. Al 2011, el promedio de su salario era de S/.
803.00, con horarios de trabajo de 12 a 14 horas diarias, sin ningn tipo de derechos ni beneficios (salvo
pocas excepciones) como CTS, gratificaciones, vacaciones, etc. de los cuales gozan los trabajadores de
las grandes y medianas empresas. No sorprende entonces porque al 2012, segn el INEI, 83 de cada 100
trabajadores/as pobres, y 95 de cada 100 trabajadores pobres extremos laboraban en mypes. Pero un
dato ms la PEA autoempleada (del campo y la ciudad) supera el 50%. Es decir el grueso labora en el
autoempleo y en mypes en condiciones precarias.
No sorprende porque al 2011 haba en Per ms de 11 millones de pobres multidimensionales. La mayor
parte concentrada en el campo. Pero la urbe tambin tiene lo suyo, en Lima, la ciudad de los
emprendedores, con ms de 9 millones de gentes, el 20% vive en pobreza y los casos de TBC (13 669
casos al 2009) superaban a los de Hait y a todos los casos de TBC en Per. Que interesante la sociedad
nacional emergente y el pas de emprendedores, que ojo no sea da solamente en Per sino en AL,
Europa, Asia, etc.
El discurso del emprendedurismo, donde todos podemos ser empresarios/as exitosos, solo se sostiene
por su aspecto ideolgico. Por un lado, es imposible que los 16 millones de la PEA nacional o los 3mil
500 millones de la PEA mundial se conviertan en empresarios exitosos. De ser as el capitalismo

terminara. Eso es imposible por la lgica de la competencia que arroja permanentemente a las filas del
proletariado a quienes fracasan en el sueo emprendedor. Por otro lado, este discurso oculta la brecha
originaria propia de la produccin capitalista: la tendencia la baja de la tasa de ganancia, producto del
incremento cada vez mayor de tecnologa y maquinaria en relacin al trabajo. Esta es la contradiccin
central. Los burgueses, liberales y neoliberales rehyen la discusin. Y lo que hacen es acelerar la
9
mquina y nuevamente estamos ad portas de una crisis global .
De lo que se trata no es solo de cambiar el aparato productivo local sino la estructura productiva
mundial, proletarizando la mano de obra que en este momento transita entre las mypes, el desempleo y
el autoempleo. Para ello en lugar de incrementar las horas de trabajo lo que hay que hacer es disminuir
la jornada de trabajo.
Un tercer tema tiene que ver con una crtica a la idea comn que tenemos sobre la democracia. En el
texto: Tab autoritario: la democracia y la violencia conviven en nosotros?, Ral seala: Confieso
que soy una persona autoritaria y, por tal motivo, amo la democracia esta es la frase que pronunci
Ral en el evento El peligroso Letargo de la Democracia: reflexiones sobre los hechos en Andahuaylas.
Donde los ponentes fueron Tapia, Patrn y Rochabrum.
Al respecto cito a Ral: una de las ideas que plante el socilogo Rochabrum con respecto a la
democracia fue en tener cautela con este tipo de ideales absolutos y universales: porque cuando algo
se constituye en absoluto se convierte en algo intocable, ya no se reflexiona ms sobre ello, se le da por
sentado, y en consecuencia todo tiene que subordinarse a l. Y como actualmente la democracia es el
pensamiento nico y hegemnico que gua el proceso de la globalizacin, Rochabrum manifest: somos
parte de una elite absolutamente hipotecada a los discursos internacionales de los derechos humanos,
del orden econmico internacional. Por tal motivo su exposicin se bas en cuestionar la felicidad de
vivir en democracia en el Per: no hay nada mejor que la democraciapero Qu nos hacemos con
eso?...cmo viven eso las personas que viven y sufren en este pas?. Tambin cuestion la idea
absoluta de una ciudadana participante que por el simple hecho de ser democrtica tena el valor
absoluto de ser efectiva.
Claus Offe seala que la democracia liberal viene a ser la convivencia de la democracia de masas
(definida como sufragio universal e igualitario ms una forma parlamentaria o presidencial de gobierno)
y la libertad burguesa (definida como produccin basada en la propiedad privada y en un trabajo
10
asalariado libre) . La compatibilidad entre democracia y capitalismo, siguiendo a Offe, surge de dos
principios mediadores: por un lado, los partidos de masas, y por otro, el Estado de Bienestar. Ambos
sostienen a la democracia liberal.
Lo primero, los partidos y la competencia entre ellos, tiene que ver con el cambio de la poltica de clases
a una de competencia entre partidos (recordemos la tesis de Nicols Lynch) que implica no solo un
cambio en la forma sino particularmente en el contenido. De tal modo, que en el momento en que se
organiza la participacin poltica de las masas en forma de democracia competitiva de partidos, la propia
dinmica de esta forma organizativa pervierte y obstruye la realizacin de los intereses y la poltica de

Artculo de Oscar Ugarteche: http://alainet.org/active/80502&lang=es

Claus Offe, Democracia competitiva de partidos y Estado de Bienestar Keynesiano. Reflexiones acerca
de sus limitaciones histricas. Versin publicada en Parlamento y Democracia. Problemas y perspectivas
en los aos 80, Fundacin Pablo Iglesias, Madrid, 1982. Traduccin de Antonio Resines. En: Lecturas
sobre el Estado y las polticas pblicas: Retomando el debate de ayer para fortalecer el actual, Proyecto
de Modernizacin del Estado, Jefatura de Gabinete de Ministros de la Nacin, Buenos Aires, 2011.
10

11

clase de diversas maneras . Este mecanismo, posee tres consecuencias: a) la desradicalizacin de la

ideologa del partido. Esta desustancializacin de la poltica en bsqueda de votos y mantener
presencia en el mercado poltico en vistas a ganar las elecciones y de gobernabilidad una vez
12
alcanzado el gobierno, ha producido entre otros fenmenos el marketing poltico . b) Como
consecuencia principal de esta lgica centrada en el frente externo se desarticula (la organizacin
termina dividindose) y pierde orientacin frente interno (se mimetiza con el discurso de sus rivales
polticos al punto que ya no se perciben las diferencias). c) se pierde identidad y surge el partido
atrpalo todo (el partido-frente donde el criterio de unidad es el programa, la famosa lista de
lavandera) donde ya no se discute visin de hombre y sociedad (ideologa se le llamaba antes) sino
estrategia y tctica electoral.
As, Claus Offe seala:
La desradicalizacin ideolgica, la desactivacin de miembros y la erosin de la identidad
colectiva, contribuyen positivamente a la compatibilidad entre el capitalismo y la democracia.
Cada una de ellas ayuda a contener y a limitar el alcance de los objetivos y las luchas polticas,
suministrando as una virtual garanta de que la estructura del poder poltico no se desviar en
exceso de la estructura del poder socioeconmico, evitando de este modo que en la
distribucin de ambos poderes resulten incompatibles el uno con el otro. El sistema de
partidos ha sido el medio de reconciliar la franquicia igualitaria y universal con el
mantenimiento de una sociedad desigual, ha sealado McPherson. La dinmica inherente al
partido como forma organizativa que se desarrolla bajo y para la competencia poltica genera
esas limitaciones e impone esas no decisiones sobre el proceso poltico que, unidas, hacen
que la democracia no contenga amenaza alguna para el capitalismo. Tal conclusin, por
supuesto, se ve fuertemente respaldada por el hecho de que ningn sistema competitivo de
partidos ha tenido como resultado hasta el momento una distribucin del poder poltico que
13
pudiera alterar la lgica del capital y del modelo de poder socioeconmico que ste genera. .
En relacin a lo segundo, el Estado de Bienestar Keynesiano, surgido entre guerras y consolidado en la
segunda mitad del XX supuso un acuerdo entre capitalistas y trabajadores. Las implicancias de este
acuerdo, que delinea y sostiene a la democracia liberal, las expresa de gran manera Claus Offe:
Los efectos de este acuerdo tienen que ver con a) un boom extendido sin precedentes, que ha
favorecido a todas las economas capitalistas avanzadas, y b) la transformacin del esquema de
conflictividad industrial y de clase en formas que se apartan cada vez ms del radicalismo
poltico y revolucionario llevando a un conflicto de clases ms economicista, centrado en la
14
distribucin y crecientemente institucionalizado .
El acuerdo representaba por parte de los trabajadores la aceptacin de la lgica de la
rentabilidad y del mercado como principios rectores de la asignacin de recursos, del
intercambio de los productos y de la localizacin industrial, a cambio de la garanta de que se
protegieran los niveles mnimos de vida, los derechos sindicales y los derechos democrticos
liberales, de que se evitara el desempleo masivo y de que los ingresos reales aumentaran de

11

Claus Offe, Ibd.,

Esto se expresa en toda su dimensin en los artculos de los socialistas espaoles Martnez y
Lapuente, El cielo tendr que esperar (El pas, 26 de Enero 2015) y de Steven Levitsky, En defensa del
Frente Amplio (La Republica, 07 de Julio de 2013).
13
Claus Offe, Ibdem.,
14
Claus Offe, Ibdem.,
12

manera ms o menos lineal con respecto a la productividad del trabajo; todo ello por medio de
15
la intervencin del Estado, en caso de resultar necesario .
Lo que estaba sobre la mesa en los conflictos de clase no era ya el modo de produccin, sino el
volumen de la distribucin, y este tipo de conflicto resultaba particularmente adecuado para
ser tamizado en el plano poltico a travs de la competencia de partidos, dado que no
16
planteaba cuestiones de si/no, sino cuestiones de ms/menos o ms pronto/ms tarde .
Entonces los cuestionamientos de Rochabrum, que hace suya Rosales, a la democracia liberal son
pertinentes y plantean a los socialistas pensar en estrategias que superen las desarrolladas hasta ahora
y que vayan ms all de las coordenadas ideolgicas y polticas liberales y burguesas.
Un cuarto tema tiene que ver con una crtica a la idea de poder y renovacin en las organizaciones de
izquierda. En el artculo: De jvenes a ciudadanos subalternos, Ral seala que de nio le inculcaron un
artculo de fe Tienes que respetar a tus mayores La hiptesis que planteo, dice Ral, es que el respeto
acrtico hacia el adulto es en el fondo el respeto al poder en el espacio social. Entonces se aprende
desde la niez que el poder es ajeno.
Asimismo, en su artculo: Frente Amplio de Izquierda, Nueva Generacin, Ral analiza el discurso de un
joven universitario y militante de un partido durante el lanzamiento del FA en Junio del 2013 y se
pregunta Qu significa un cambio generacional? La respuesta es un cambio etario. La nueva
generacin de la izquierda en el Per est destinada a la juventud que repite el mismo cassette de la
izquierda; en ese sentido la renovacin generacional de la izquierda peruana est asegurada, pero no
existe un cambio de ideas de una nueva generacin. Las ideas son de los dirigentes de los partidos de
izquierda y sobre todo de intelectuales de carrera () La brecha generacional se reproduce en la
izquierda, los llamados al activismo juvenil poltico y los mayores destinados a ser los creadores de
opinin y construccin de agenda en el espacio pblico.
No es difcil sentirse interpelado por las reflexiones de Ral. Veamos. Es evidente que un ciclo largo ha
concluido. Un ciclo que se gest, se desarroll y entr en declive a la sombra de idntico devenir del
socialismo realmente existente. Por tanto, este es un fenmeno mundial que marca una poca. En
Per, ese ciclo se cerr definitivamente el 5 de Octubre del 2014. A riesgo de ser corregido por mis
camaradas, en fecha y tesis, considero que la idea de la superacin definitiva de la definicin de la
poltica como oposicin amigo-enemigo para reemplazarla por una definicin de competencia y
cooperacin democrticas que permita la construccin de una nueva comunidad poltica o de la
comunidad nacional de ciudadanos, como la llama Dammert, ya se gestaba desde los 80s, tal vez
antes. Luego del 90 y con la cada del muro, el liberal-socialismo, se volvi hegemnico en la izquierda
peruana y si bien todava lo sigue siendo, con el gobierno de Susana Villarn y el surgimiento del
movimiento contra el rgimen laboral juvenil, su declive se hace evidente.
Ahora bien, encontrar una respuesta a la crisis de la izquierda, o del socialismo para ser ms precisos, no
resulta fcil no solo porque sea un elemento que caracteriza la poca sino porque en mi opinin la tarea
es re-fundarlo o re-inventarlo como seala Zizek. Esta tarea como todo hecho histrico no resulta fcil.
Se requiere precisamente ente otros elementos, sentido histrico.
Al respecto, dos rpidas contribuciones al debate. 1) Es necesario sealar que la izquierda en el pas no
fue la excepcin en relacin al comportamiento de los movimientos crticos al capitalismo que se
desenvolvieron a nivel mundial en el siglo XX, sobre todo en su segunda mitad. Para Wallerstein una ha
15
16

Samuel Bowles, en Claus Offe, Ibdem.

Claus Offe, Ibdem.

sido la ideologa hegemnica en el XX: el liberalismo. Al interior de cada uno de los pases se plantearon
aspectos fundamentales para el desarrollo del capitalismo como a) las libertades individuales, el
derecho al sufragio y la proteccin va b) el Estado de Bienestar, esto fundamentalmente en Occidente.
Lo cual tuvo su correlato a nivel internacional, incluido el bloque socialista, con los paradigmas y
17
proyectos de a) autodeterminacin y b) desarrollo nacional . Al final del da el capitalismo mundial y la
democracia liberal terminaban fortalecidas. Bsicamente porque en el fondo liberales y socialistas
llegaron a compartir la misma fe en el progreso por la va de la productividad que haba sido el
18
evangelio de los liberales .
2) En el caso peruano, identifico hasta tres elementos claves para la situacin actual de la izquierda: A)
19
una asimilacin a-crtica, como seala Rochabrum por parte de la academia y los partidos, de ideas y
conceptos (como popular, pobre, etc.) que venan del campo de la cooperacin y del acompaamiento a
las luchas sociales, dejndose de lado conceptos como proletariado y lucha de clases. B) asimilacin al
interior de las coordenadas liberales y burguesas de la poltica, con la disculpa de la pronta solucin de
los problemas urgentes de la poblacin. Lo que ha dado pi a tres fenmenos: i) el surgimiento y la
hegemona de los que saben: los tcnicos; ii) el surgimiento y hegemona del discurso de los que
saben: el programa de gobierno; Ambos dan cuenta del triunfo de la tecnocracia sobre la poltica. iii)
dado que el liberalismo posee una visin descriptiva, y no analtica, de la realidad social. Los fenmenos
sociales sern entendidos no como resultado del proceso productivo si no como un dato de la realidad,
a remediar a partir de s misma. As el problema de la pobreza se resolver a partir de s misma (por
ejemplo, a travs de programas sociales de alivio a la pobreza) cancelando la posibilidad de ir a las
causas que la generan: la existencia misma del modo de produccin capitalista y del trabajo asalariado.
Y C) Sendero Luminoso (tratare sobre este tema lneas ms abajo).
No obstante, las recientes movilizaciones, promovidas y lideradas por jvenes trabajadores, a abierto un
escenario de cambio y renovacin en todo terreno (ideas, organizacin y representacin). A diferencia
de las marchas contra la dictadura (del 97 al 2000), las movilizaciones contra la ley pulpin tiene carcter
de clase. Y sus convocantes han manifestado: primero fue la ley ahora es el sistema. Su actitud frente a
las organizaciones polticas (de izquierda y derecha) recuerda mucho a las afirmaciones de Podemos en
Espaa: el No nos presentan!!, en relacin al bipartidismo espaol. Por tanto, lo que est sobre la mesa
es de entrada el desmontaje del edificio neoliberal en Per, pero sobre todo el cuestionamiento
profundo al capitalismo y a la democracia liberal (y sus soportes: el sistema de partido competitivos y el
Estado de Bienestar). Lo que venga dependern de la capacidad del movimiento surgido de clarificar
ideas y articularse con otras fuerzas que coinciden con sus cuestionamientos. Lo cual representa un reto
para la generacin de los treintones y veintones que actualmente militan en organizaciones polticas de
izquierda.
Un quinto y ltimo elemento que quisiera comentar del trabajo de Ral tiene que ver con Sendero
Luminoso y el MOVADEF. En su artculo Jvenes of MOVADEF la cara posmoderna de Sendero
Luminoso, Ral seala correctamente: Ahora los singulares jvenes de MOVADEF salen en los medios
de comunicacin reivindicando a brazo alzado el pensamiento Gonzalo para luchar por la democracia, el
sistema de partidos y el respeto a la libertad de pensamiento parece que el pensamiento Gonzalo
(Ernesto Laclau) es un significante vaco porque se ha estructurado un nuevo significado democrtico
que lucha en el espacio pblico para legitimarse. De ah la indignacin publica en general porque el
mencionado pensamiento mantiene su significado de terrorismo, autoritarismo y violencia la tribu
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18
19

WALLERSTEIN, Immanuel, Despus del Liberalismo, Siglo XXI, Buenos Aires, 2005
WALLERSTEIN, Ibdem,

ROCHABRUN, Guillermo, Del mito proletario al mito popular; en Batallas por la teora, en torno a Marx y el Per,
IEP, Lima, 2007, p. 297

urbana juvenil of MOVADEF representa la cara posmoderna de Sendero Luminoso. Un senderismo

posmoderno, democrtico y liberal: ms all de la ideologa cnica todo es ilusin.
El Movimiento por la Amnista y los Derechos Fundamentales MOVADEF es parte de estrategia poltica
de Sendero Luminoso, sealada por el propio Abimael Guzmn, para participar en la democracia
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liberal . En ese propsito el 14 de Enero presentaron el Frente Poltico por la Unidad y Defensa del
Pueblo Peruano (FUDEPP) conformado conjuntamente con el movimiento Patria para Todos, el partido
Etnocacerista Runamasi Per Siglo XXI y el partido poltico Tierra Verde. Organizaciones con las que
comparte un falso radicalismo, un carcter de tipo fundamentalista y una actitud psictica (han roto con
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la realidad y al sustituirla por su fantasa han recreado una realidad delirante) . Juntos representan,
como dice Rosales, el lado oscuro de la modernidad. Por otro lado, es importante recordar que SL no
ha manifestado ningn tipo de arrepentimiento en relacin a los crmenes, actos terroristas y
atrocidades que cometieron. Sus planteamientos van en ese sentido: amnista, salida poltica a la guerra,
etc.
Zizek sostiene que el incremento del fundamentalismo islmico representa la otra cara de la
desaparicin de una izquierda secular en los pases musulmanes. Es el caso de Afganistn, pas que hace
cuatro dcadas, posea una fuerte tradicin secular y donde un Partido Comunista alcanz el poder con
22
independencia de la URSS . Resulta interesante ver las medidas tomadas por el gobierno de aquel
entonces: reformas para eliminar la usura, alfabetizacin a varones y mujeres y en lengua materna,
reforma agraria, separacin de religin y Estado, legalizacin de sindicatos, ley de salario mnimo y
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promocin de igualdad de derechos para las mujeres . La intervencin norteamericana, en apoyo a sus
aliados locales, ech por la borda el proyecto comunista y catapult a los fundamentalistas al poder.
En Per el retorno de Sendero Luminoso en su versin posmoderna: el MOVADEF, tiene que ver con la
prcticamente desaparicin del socialismo o la izquierda en general. El MOVADEF da cuenta de la
imposibilidad del liberalismo - y su versin extrema el neoliberalismo - de cumplir sus promesas:
libertad, igualdad, progreso, xito, etc. El fundamentalismo de SL y MOVADEF representan su lado
perverso. Como lo pone Zizek: el fundamentalismo es una reaccin -una falsa, desconcertante,
reaccin, por supuesto- en contra de un fallo real del liberalismo, y es por ello que una y otra vez ha sido
24
generado por el liberalismo .
El surgimiento del fundamentalismo tiene que ver con varios elementos entre ellos sin duda la falta de
empleo y oportunidades para desarrollar el propio proyecto de vida. Sin posibilidades de encontrar
trabajo y/o seguir estudios, en contextos de pobreza y de individualismo extremos, el sujeto encuentra
en el fundamentalismo un sentido, una respuesta. Eso ocurre hoy con los jvenes de medio oriente y
Europa que abrazan el fundamentalismo islmico. Eso ocurri con los jvenes que SL capt en el
20

Debate entre Carlos Tapia y Manuel Fajardo, abogado de Guzmn y representante del MOVADEF, en
el
programa
No
Culpes
a
la
Noche
conducido
por
Milagros
Leyva.
Ver:
https://www.youtube.com/watch?v=uaE0_o-nBic Enero de 2015.
21
Ver: http://utero.pe/2015/01/15/estos-son-los-nuevos-socios-del-movadef-que-quieren-llegar-a-lapresidencia/
22
ZIZEK, Salvoj, Por qu temer el espritu revolucionario rabe?. Ver en:
http://contraindicaciones.net/2011/02/por-que-temer-el-espiritu-revolucionario-arabe-slajovzizek.html
23

Ver: http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_Afganist%C3%A1n_%281978-1992%29. Por cuestiones

de tiempo no se ha podido revisar otras fuentes.
24
ZIZEK, Slavoj, Ni islamofobia ni izquierdistas permisivos: una mirada profunda sobre el atentado. Ver
en: http://www.enorsai.com.ar/opinion/14524-ni-islamofobia-ni-izquierdistas-permisivos--una-miradaprofunda-sobre-el-atentado.html

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Ayacucho de los 70s (las provincias de Cangallo y Victor Fajardo donde se inicia el conflicto armado eran
25
las ms pobres del pas) . Y eso ocurre hoy con el MOVADEF, que en s mismo, es una respuesta
(tanatica y perversa) a la CONFIEP de que el milagro peruano y su pas de emprendedores no son tales.
Entonces, el asunto sigue pendiente, es decir: el socialismo como solucin a los problemas que el
liberalismo genera. Como dira Walter Benjamin: cada ascenso del fascismo es testigo de una
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revolucin fracasada . Acaso no es exactamente lo que ocurri en Alemania?. Es decir, dos dcadas
despus de aplastada la revolucin de 1919 y de torturados y asesinados Rosala Luxemburgo y
Liebknecht, se daba inicio la segunda guerra y el holocausto nazi. Por eso es tan importante apoyar y
sostener el gobierno de Syriza en Grecia, frente a la arremetida imperialista de Merkel y de la Troika. Si
el gobierno de Tsipras fracasa puede catapultar a los nazis al poder, quienes en las recientes elecciones
han obtenido el 6% de los votos. El auge del fascismo es el fracaso de la izquierda, pero a la vez una
prueba de que haba un potencial revolucionario, la insatisfaccin, que la izquierda no fue capaz de
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movilizar . Esa es la tarea de los socialistas en la poca actual.

A modo de conclusin
Como se puede ver lo comn en los textos de Raul es la crtica. La crtica a la ideologa sin partidos, los
desbordes, la democracia, el poder, la renovacin de las ideas socialistas y los fundamentalismos. En ese
propsito como seala al inicio Raul nos invita a pensar de manera profunda y radical nuestra poca.
Quisiera hacer algunos comentarios finales. La pelcula Kachkaniraqmi, de Javier Corcuera es de las
pelculas de corte socialista ms bellamente producidas. Lo que la pelcula muestra es que la msica, el
arte que ha contribuido a configurar la peruanidad tiene que ver con los trabajadores (proletarios),
viene de ellos, de nosotros. No es una expresin del capital ni de los emprendedores, sino de los
trabajadores, del proletariado. Es su dolor, el nuestro, sublimado, trascendido, en melodas y letras, que
buscan darle sentido y proyeccin a la vida. Como dice, Zizek, algo que no saben o no quieren darse por
enterados los capitalistas y liberales es que sus sueos los hemos construido nosotros y solo nosotros
podemos salvarlos frente a sus propios proyectos el (libre mercado, la democracia liberal, etc.) y sus
consecuencias (las crisis ambientales, econmicas, el desempleo, los fundamentalismos, etc.). El reto de
la clase trabajadora evidentemente est en ir ms all de las coordenadas del capitalismo global y del
liberalismo para transitar hacia el socialismo.
Eso es exactamente lo que seala Louis Althuser en su texto Discutir el Estado: en lo que concierne a la
poltica, se trata ante todo de no reducirla a las formas oficialmente consagradas como polticas por la
ideologa burguesa.

Nota Biogrfica
Conoc a Ral durante las movilizaciones contra la dictadura de Fujimori y Montesinos all por el ao
2000. Coincidimos el 2004 en la Municipalidad de San Luis cuando elaboramos juntos algunas polticas
culturales para dicho distrito. Ese mismo ao me invit al Taller Interdisciplinario de Ciencias Sociales,
espacio conformado por jvenes investigadores. En el 2008 y por 4 aos, ms o menos, estuvimos
25

DEGREGORI, Carlos Ivan, Sendero Luminoso: Los hondos y mortales desencuentros y la lucha armada
y la utopa autoritaria, Documentos de trabajo 4 y 6, IEP, Lima, 1988.
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ZIZEK, Slavoj, Ni islamofobia ni izquierdistas permisivos: Ibdem.
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ZIZEK, Slavoj, Ni islamofobia ni izquierdistas permisivos: Ibdem

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juntos construyendo sindicalismo en Per con la CUT Per, con apoyo de la UGT de Catalunya y la
cooperacin internacional. Ral me ha acompaado, como suele hacerlo con sus amigos/as queridos/as,
en los momentos ms importantes y difciles que a uno le toca vivir; en el caso mo el nacimiento de mi
Rumi y el fallecimiento de mi madre. Debo a Ral no solo su amistad entraable sino varios de los
momentos ms felices e importantes vividos hasta ahora; as como, algunas enseanzas que no puedo
dejar de mencionar: conocer el trabajo delicioso de Wody Allen, su director preferido, profundizar en el
psicoanlisis lacaniano y, algo que nunca se lo he dicho pero que valoro mucho en l, pensar con cabeza
propia.

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