Ponente: Laura Gioeni

Ttulo: Cuerpo, tiempo, ciudad. Reflejos de la crisis de la corporalidad y de la

temporalidad en el espejo de la arquitectura.
Mesa: Crisis de la ciudad: habitar el espacio urbano hoy.
"Tout se tient". Cuerpo, tiempo, ciudad: tres nodos estrechamente entrelazados. Crisis
de la corporeidad y crisis de la temporalidad constituyen el trasfondo de la crisis de la
ciudad y del habitar urbano, o sea, de la arquitectura en su ms amplio sentido.
"Esto matar a aquello" era el ttulo premonitorio del capitulo mas intensamente
teortico de Nuestra Seora de Pars, donde el novelista Victor Hugo aclara las
profundas razones de la crisis de la arquitectura de su - y de nuestro - tiempo: el libro
impreso mat al libro de piedra. O sea, la prensa de Gutenberg, el acontecimiento
culminante del desarrollo de la escritura alfabtica - con su predominante visual y su
linealidad secuencial - aniquil la polifona de las tradiciones orales estratificadas en las
piedras de la arquitectura.
Este es el sentido mas profundo del pensamiento que el arcediano alquimista, dom
Claude Frollo, formula al terminar una spera disputa con Santiago Coictier, el
omnipotente mdico del rey Luis XI (Hugo, 1836, vol.II, p.11): una disputa en la cual
se contraponan dos formas de cultura, la tradicin hermtica de un lado y la ciencia de
otro, y las dos correspondientes medidas de transmisin del conocimiento, el libro de
mrmol de la arquitectura por una parte y el libro impreso de otra. As, cuando Coictier
pregunta al archidicono Pascua de Dios! que diablos de libros son los vuestros?, l
contesta:
- Ese es uno (...). Y abriendo la ventana de la celda, design con el dedo la
inmensa iglesia de Nuestra Seora que, destacando sobre un cielo estrellado
la negra silueta de sus dos torres, de sus costillas de piedra y de su
monstruosa grupa, pareca un enorme esfinje de dos cabezas, sentado en
medio de la ciudad.
Consider el arcediano en silencio por un buen rato el jigantesco edificio, y
alargando luego con un suspiro su mano derecha hcia el libro impreso que
estaba abierto sobre la mesa, y la izquierda hcia Nuestra Seora, y llevando
una mirada triste del libro hasta la iglesia, - Ah! dijo: esto matar aquello!
(Hugo, 1836, vol.II, p.22)
Hugo entonces abandona durante algn momento los acontecimientos de la novela
para cumplir, por tramite de una comparacin entre arte del construir y escritura, un
intento genealgico y describir la formacin gentica de la arquitectura. La palabra ms
recurrente en estas pginas es jeroglfico. La arquitectura es jeroglfico, es forma
eterna, visible, palpable bajo la cual se fija todo un flotante simbolismo (Hugo, 1836,
vol.II, p.27). Frollo invita sus interlocutores a seguirlo por las calles de Pars para
aprender a leer y descifrar los jeroglficos de la arquitectura urbana:

Ddalo es el basamento, Orfeo es la pared, Hermes es el edificio, el todo.

Venid, cuando os gustis, (...) ante todas cosas, os har leer una despus de
otra las letras de mrmol del alfabeto, las letras de granito del libro. Irmos
desde la portada del obispo Guillermo y de Saint Jean-le-Rond la Capilla
Santa, luego la casa de Nicolas Flamel, calle Marivaulx, su sepulcro,
que se est en el cementerio de los Santos Inocentes y sus dos hospitales,
calle Montmorency. Os har leer los jeroglficos que cubren los cuatro
grandes morillos de hierro de la puerta del hospital de San Gervasio y de la
calle de la Ferronnerie: tambien deletrearemos juntos las fachadas de san
Cosme; de santa Genoveva-des-Ardenx, de san Martin y de Santiago-dela-Boucherie... (Hugo, 1836, vol.II, p.21).
El mltiple significado, simblico y emblemtico, de la arquitectura pertenece al
mundo de la sinestesia de la cultura oral. En ese mundo la experiencia de la arquitectura
est abierta a una multiplicidad de interpretaciones posibles, que el hombre de la era de
Gutenberg, silencioso lector de una escritura transparente, no consigue mas descifrar.
Segn Hugo, el papel de la arquitectura como escritura principal y universal se acab
paralelamente a la difusin de la prctica tipogrfica: en este libro grantico, empezado
por el oriente, continuado por la antigedad griega y romana, la edad media ha escrito la
ultima pgina (Hugo, 1836, vol.II, p.34). Despus de Gutenberg se va desnaturalizando
mas y mas la forma arquitectnica del edificio, y dejando entrever la forma geomtrica,
como la caja huesosa de un enfermo enflaquecido. A las bellas lneas del arte, suceden las
fras e inexorables lneas del gemetra: un edificio no es ya un edificio, sino un poliedro
(Hugo,1836, vol.II, p.42).
El arte cede el paso a la geometra. El cuento oral cede el paso a la pgina estampada,
el odo al ojo. La objetividad del significado, vehiculado por la palabra escrita, se forma
junto con el sujeto metafsico correspondiente: el lector desencarnado y alejado. El ojo
del alma no sabe ms interpretar la "escritura de mundo" de la arquitectura, de la forma
de la ciudad y de las sinestticas prcticas vivientes que la estructuran.
El captulo Pars a vista de pjaro es un homenaje a la ciudad del siglo XV
idealmente reconstruida por el ojo alado del autor. Hugo cierra estas pginas, en donde
dibuja la historia de Pars a travs el recuerdo y la descripcin de sus monumentos, con
una sentida exhortacin y muy valiosa sugerencia:
si queremos recibir de la antigua ciudad una impresin que en vano
buscaramos en la moderna, subamos una maana de gran festividad al
salir el Sol de Pascua o de Pentecostes, subamos a algn punto elevado
desde donde dominemos la capital entera, y oigamos el primer repiqueteo
de las campanas (...). Cierto que es esta una opera que merece la pena de
escucharse. Por lo general, el rumor que se exhala de Pars durante el da,
es que la ciudad habla; de noche, es que la ciudad respira; ahora, es que la
ciudad canta. Prestemos el odo a este tutti de campanarios (Hugo, 1836,
vol.II, p.247,250).

Est justo en la predominancia y la omnipresencia del sentido de la vista que el

arquitecto y terico finlands Juhani Pallasmaa identifica la raz de la crisis de la
arquitectura y la ciudad contempornea, exhortando a rehabilitar una corporeidad hptica
y sinesttica cual fundamento de nuestra autntica relacin con nuestro entorno.
El dispositivo visual, inmanente en el hbito alfabtico, metafsico y cientfico, ha
desencajado la original relacin corporal del hombre con su entorno. La ciudad est
poblada por una arquitectura retiniana hecha para un sujeto-ojo desencarnado y su
planeamiento est dominado, una vez ms, por la hegemona del sentido de la vista.
Escribe Pallasmaa:
Con igual claridad, el paradigma visual es la condicin imperante en la
planificacin de la ciudades, desde las plantas de ciudades ideales del
renacimiento hasta los principios funcionalistas de la zonificacin y el
planeamiento que reflejan la higiene de lo ptico. En concreto, la ciudad
contempornea es cada vez ms la ciudad del ojo, separada del cuerpo (...).
Los procesos de planeamiento han favorecido al ojo idealizado y
cartesianamente incorpreo del control y del distanciamiento; las plantas de
las ciudades son visiones altamente idealizadas y esquemticas vistas (...) a
travs del ojo de la mente de Platn (Pallasmaa, 2006, pp.28-29).
Contra una comprensin meramente visual de la arquitectura, contra el
ocularcentrismo arquitectnico, su investigacin es dirigida a recuperar el papel de la
visin perifrica, del cuerpo y del conjunto de todos los sentidos en nuestra experiencia
del mundo. Segn Pallasmaa la arquitectura articula las experiencias del ser-en-elmundo como encuentro situacional y corporal en conexin con el lenguaje y la
sabidura del cuerpo (Pallasmaa, 2006, pp.11, 29-30). Con referencia a los estudios del
antroplogo Ashley Montagu, Pallasmaa recuerda que nuestro primer contacto con el
mundo pasa por el sentido del tacto y que, por lo tanto, tenemos que reconocer una
primaca del mundo hptico sobre lo visual. La arquitectura es la proyeccin en el
espacio del movimiento del cuerpo humano y la experiencia de la arquitectura es una
experiencia viviente que, transcendiendo la geometra y la medida, consiste bsicamente
en acciones: actos de acercamiento al edificio, de ingresar por la puerta, mirar por una
ventana, etctera. Hablando de la mmesis del cuerpo, Pallasmaa interpreta el proceso
proyectual como un proceso de interiorizacin e incorporacin por parte del arquitecto
del edificio imaginado:
El movimiento, el equilibrio y la escala se sienten inconscientemente a
travs del cuerpo como tensiones en el sistema muscular (...). A medida
que la obra interacta con el cuerpo del observador, la experiencia refleja
las sensaciones corporales del creador. En consecuencia, la arquitectura es
comunicacin desde el cuerpo del arquitecto directamente al cuerpo de la
persona que encuentra la obra (Pallasmaa, 2006, p.67).
Reconstruyendo una verdadera fenomenologa de la percepcin urbana, Pallasmaa
observa que, como en el caso de la arquitectura, nosotros enfrentamos la ciudad con todo

nuestro cuerpo:
Mis piernas miden la longitud de los soportales y la anchura de la plaza; mi
mirada proyecta inconscientemente mi cuerpo sobre la fachada de la
catedral, donde deambula por la molduras y los contornos, sintiendo el
tamao de los entrantes y salientes; el peso de mi cuerpo se encuentra con la
masa de la puerta de la catedral y mi mano agarra el tirador de la puerta al
entrar en el oscuro vaco que hay detrs. Me siento a m mismo en la ciudad
y la ciudad existe a travs mi experiencia encarnada. La ciudad y mi cuerpo
se complementan y se definen uno al otro. Habito en la ciudad y la ciudad
habita en m (Pallasmaa, 2006, p.41-42).
Es Merleau-Ponty el que destaca el papel de la corporeidad como base de nuestro
acceso al mundo, a los dems y a nuestra propia subjetividad. En la fenomenologa de la
corporeidad tiene sus races la dimensin tica y social. Estamos en una relacin
pragmtica, y no puramente contemplativa, con el mundo. As, como deca Heidegger,
los objetos del mundo - e incluimos la arquitectura - se configuran como ser-a-la-mano,
como ser utilizables; y adems tienen un sentido emocional y una tonalidad emotiva,
inducen conductas y gestos de nuestro cuerpo. Nuestro cuerpo es el doble fundamento de
la relacin intersubjetiva y de nuestra subjetividad, la cual se constituye justo a partir de
nuestra relacin encarnada con los dems y el mundo, y de tal manera que la consciencia
de nosotros mismos no es sino el reflejo y el rebote de nuestro ser en el mundo y de
nuestro ser con los dems.
Victor Hugo haba intuido que los caracteres mviles de Gutenberg haban modificado
la esencia y el significado de la arquitectura. En otras palabras el dispositivo visual,
contenido en la escritura alfabtica y vehiculado por el libro impreso, haba transformado
el arte de construir en mera aplicacin de geometra descriptiva: la arquitectura ceda el
paso a la ciencia arquitectnica, fundada sobre un concepto de espacio organizado en
coordinadas tridimensionales uniformes y homogeneices. Al ojo del alma del lector
alfabtico corresponde una espacialidad hecha de puntos atmicos independientes en el
espacio cartesiano. Tenemos que reconocer que, al final, esta nocin est a la base de
nuestra representacin de la arquitectura y, por lo tanto, tambin condiciona la visin
comn del espacio y la prctica proyectual del arquitecto.
Merleau-Ponty reclama con fuerza la centralidad de la corporeidad tambin en la
necesaria superacin del concepto cartesiano de espacio como medio homogneo donde
las cosas estn distribuidas segn tres dimensiones (Merleau-Ponty, 2003a, p.18), y
ofrecido por completo a una inteligencia incorprea (Merleau-Ponty, 2003a, p.24).
Segn el filosofo francs nuestra relacin con el mundo no es la relacin entre un sujeto
puro y distanciado, una inteligencia sin cuerpo, y un objeto distante, el hecho fsico
contenido en un espacio homogneo. En su lugar Merleau-Ponty habla de espacio
habitado (Merleau-Ponty, 2003b, p.27), dado siempre en correlacin con el cuerpo y
orgnicamente conectado con l. El espacio no existe de manera independiente de nuestra
experiencia dinmica y deriva de los procesos fisiolgicos de la percepcin y de los
esquemas sensoriales y del movimiento de nuestro cuerpo. La observacin

fenomenolgica de nuestra experiencia perceptiva nos ensea un espacio heterogneo,

con direcciones privilegiadas que se encuentran en relacin con nuestras particularidades
corporales y nuestra situacin de seres arrojados al mundo (Merleau-Ponty, 2003a,
p.24).
Entonces necesitamos una arquitectura que arranque desde la "mano pensante"
(Pallasmaa, 2012), que se dirija y colabore en el establecimiento de un renovado sujeto
encarnado, centro de la interrelacin de la dinmica tica y social.
La prdida de la memoria del cuerpo implica tambin la prdida del significado
memorial de la arquitectura y de la ciudad. El proyecto moderno se ha caracterizado por
una instancia ahistrica de universalizacin de los principios de una construccin lgicotecnolgica de la arquitectura y del planeamiento urbano. Por su misma definicin, la
modernidad declara su recorte neto con el pasado y la tradicin; reclama como su tiempo
el eterno presente de la forma lgica y un futuro sin races; como su espacio un espacio
sin cuerpos y sin memoria histrica. El cuerpo, mera res extensa y accidente fsico del
ojo cerebral, separado de su propia temporalidad y memoria, pierde su hogar en la ciudad
contempornea, alienado en un tiempo que no es ms un tiempo de la vida sino el tiempo
absoluto de la ciencia y del reloj.
El concepto mismo del tiempo como sucesin lineal e irreversible de instantes
presentes es un producto de la linealidad de la escritura alfabtica. A esta estructura
temporal corresponde una visin de la historia como escritura de la verdad del pasado,
alejado, objetivado y cristalizado en su reconstruccin historiogrfica. Despus de las
advertencias de Nietzsche contra la hipertrofia de la virtud histrica (Nietzsche, 2006,
p.11) y su intuicin de la circularidad del tiempo, es Heidegger a contraponer a la idea del
tiempo como uniformidad homognea y medible de puntos-ahora, una autntica
dimensin de la temporalidad nsita en la constitutiva historizacin del Dasein: un tiempo
de la vida, en el cual pasado, presente, futuro, memoria y proyecto, constituyen un
crculo. El tiempo del fsico, aclara Heidegger en El concepto del tiempo, es el tiempo del
reloj, que nos muestra el ahora, pero ningn reloj muestra jams el futuro ni jams ha
mostrado el pasado. Toda medicin del tiempo quiere decir: traer el tiempo al cunto
(Heidegger, 1924, p.17). Esta interpretacin asimila y homogeneiza el tiempo al espacio
cartesiano, a la presencia pura y simple: se lo matematiza en una secuencia de nmeros,
en una secuencia de puntos ahora, que jams puede llegar a explicar nuestra experiencia y
el sentido originario y autntico de la temporalidad. Ms bien, la trama de la vida entre
el nacimiento y la muerte parece real slo en el ahora y el Dasein recorre el lapso de
tiempo que le ha sido concedido (...) en tal forma que, siendo cada vez, atraviesa a saltos,
por as decirlo, la secuencia de ahora de su tiempo (Heidegger, 2005, p.390).
El proyecto y la vida de la ciudad contempornea estn dominados por esta
temporalidad inautntica, conjugada al slo tiempo presente, producido, una vez ms, por
la predominancia de lo visual y del cuantitativo, en la practica de planeamiento como en
los habitus de vida. As el ser humano, forzado a vivir persiguiendo cada instante
presente, es privado de su temporalidad existencial, de su memoria corporal, y al final, de
su identidad. As la arquitectura y la ciudad pierden sus identidades y sus enlaces con su

memoria histrica, relegada, a lo ms, a la cita o al muerto recinto de los centros

histricos.
Heidegger reflexiona sobre el desafo arrojado por la Segunda consideracin
intempestiva de Nietzsche. Para recuperar la utilidad de la historia para la vida,
necesitamos comprender el enlace estructural entre tiempo y ser: el anlisis de la
historicidad del Dasein intenta mostrar que este ente no es tempreo porque est
dentro de la historia, sino que, por el contrario, slo existe y puede existir
histricamente porque es tempreo en el fondo de su ser. (Heidegger, 2005, p.393).
Entonces tenemos que reconocer el fundamento temporal del Dasein en la dinmica de la
relacin de correlativa metamorfosis entre facticidad y devenir, pasado y futuro,
procedencia y destino, memoria y previsin, historia y vida, conservacin y proyecto: lo
que de esta manera tiene historia puede tambin hacer historia (...). Historia significa
aqu un encadenamiento de sucesos y de efectos que se extiende a lo largo del pasado,
presente y futuro (Heidegger, 2005, p.395).
Tambin el filosofo angloamericano Alfred North Whitehead desarrolla, desde un
punto de vista diferente, una critica conjunta a las ideas absolutas y cientficas de tiempo
y espacio. Whitehead observa, por ejemplo, que la concepcin geomtrica del espacio
representa slo una abstraccin si es separado de la existencia y de su temporalidad
sustancial. En lugar de la idea de punto geomtrico, como entidad simple, aislada y sin
dimensin, y de una nocin de espacio vaco, mero vehculo de interconexiones
espaciales (Whitehead, 2004, p.265), Whitehead define el concepto de
acontecimiento, o suceso (event) como centro de interrelacin espacio-temporal:
todo el universo espacial - escribe - es un campo de fuerza - o, en otras palabras, un
campo de actividad incesante (Whitehead, 2004, p.265). As que, por fin, espacio y
tiempo son slo una expresin parcial de una fundamental relacin entre acontecimientos
que no es ni espacial ni temporal (Whitehead, 1920, p.185).
El filsofo italiano Enzo Paci, reflexionando sobre la arquitectura en los aos
cincuenta de la reconstruccin del posguerra, interpreta su crisis como consecuencia de la
ruptura de la unidad entre hombre, naturaleza, tecnologa e historia. En los aos del boom
de las construcciones, la arquitectura italiana estaba aplanada sobre los paradigmas de
una modernidad conformada al international style. Cotejando el racional-funcionalismo
de los tericos del Movimiento Moderno a los principios ahistricos y las tendencias del
formalismo lgico hacia la generalizacin y lo universal, Paci invita a injertar en la teora
arquitectnica la crtica promovida por Whitehead contra los conceptos abstractos
cientfico-geomtricos de espacio y tiempo. Segn Paci, el relacionismo orgnico de
Whitehead puede llevar a recuperar el sentido de la relacin dinmica y situacional con el
espacio y el tiempo, la carga proyectual de la relacin con la historia y la mirada
fenomenolgica hacia el precategorial mundo de la vida.
Al final, volver a pensar el espacio de la arquitectura y de la ciudad a partir del cuerpo
y de su gestualidad ha sido el objetivo del mimo, actor y pedagogo teatral, Jacques Lecoq
durante los veinte aos de su enseanza en la Academia Nacional de Bellas Artes en
Pars, la escuela que devendr la cole Nationale Suprieure de Architecture de Paris La

Villette (ENSAPLV). Directamente y profundamente influenciado por las teoras del

antroplogo Marcel Jousse, Lecoq considera el hbito mmico como el trasfondo
universal de nuestra relacin con el mundo. Segn ambos, el estudio del movimiento del
cuerpo y de la gestualidad humana representa un instrumento viviente para el anlisis del
ser humano y, al mismo tiempo, un medio de comprensin y conocimiento del mundo.
Lecoq pensaba que la pedagoga mimodinmica y el mimo de accin, constituyeran no
slo la base de la formacin del actor, sino tambin un instrumento educativo til al
desarrollo del pensamiento proyectual y creativo en todos los campos del conocimiento,
arquitectura incluida. Desde un punto de vista arquitectnico - y tambin filosfico - creo
que uno de los mas relevantes aspectos de la pedagoga de Lecoq sea la consideracin del
cuerpo en movimiento como generador del espacio. El espacio - del teatro, de la
escenografa, de la arquitectura y de la ciudad - no es una mera cuestin geomtrica, una
pura entidad dimensional, un hecho a priori antes del cuerpo y de su movimiento. al
contrario, el cuerpo en movimiento constituye el centro de una interrelacin espaciotemporal que proyecta un campo de fuerzas y crea el espacio. Escribe Lecoq: el
movimiento no es slo un desplazamiento de lineas, sino tambin causa presiones y
tensiones en el espacio. Las fuerzas juegan una contra la otra, dando una viva y vibrante
consistencia al espacio (Lecoq, 2006, p.89).
Por lo tanto, la pedagoga teatral de Lecoq se transforma as en herramienta para
comprender, a travs de un ejercicio de transposicin mmica, la originaria estructura de
la relacin pragmtica con nuestro entorno, para redescubrir la conexin original y
precategorial entre espacio y tiempo, entre corporeidad y memoria, entre memoria y
proceso imaginativo. Mimar tambin puede representar un proceso cognoscitivo que
permite de acceder a la significacin dinmica de las relaciones entre el ser humano,
como sujeto encarnado, y el espacio arquitectnico: relaciones, estas, que modelan
nuestra misma identidad y dibujan la ciudad como teatro de la vida.
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