Las formas de dominacin del Estado burgus

Un artculo de Juan Manuel Olarieta

I. Un problema de banquete
Poco despus de 1848 Marx escribi que toda revolucin recurre a un pretexto, como esas
familias que para reunirse necesitan celebrar algo, cualquier cosa; entonces convocan un banquete
y se aturden a s mismas imaginando que han quedado para comer: "Toda revolucin necesita un
problema de banquete. El sufragio universal es el problema de banquete de la nueva revolucin".
La confusin entre una revolucin y su correspondiente pretexto, deca Marx, es propia de
"semirrevolucionarios", los cuales se engaan "a s mismos acerca del carcter concreto de la
futura revolucin" (1).
Cuando invites a un semirrevolucionario a un banquete ten cuidado porque puede creer
que tratas de exhibir tus habilidades culinarias. Como cualquier espritu puro, ellos no necesitan
pretextos para la reunin, para la manifestacin, ni para la revolucin. Lo suyo es la lucha por la
lucha, como lo de otros es el arte por el arte, o la guerra por la guerra. Cada da el capitalismo les
est suministrando pretextos para la revolucin, que ellos rechazan con elegancia porque no los
necesitan; no necesitan de nada que no sea la revolucin misma.
Mao utiliz un proverbio chino para concluir que "una sola chispa puede incendiar la
pradera". Un incendio tambin necesita un pretexto, la chispa, y tampoco es sorprendente que si
en 1848 Marx hablaba del sufragio universal como pretexto, un siglo despus Mao siguiera
exigiendo un "poder democrtico obrero-campesino" (2). En contextos histricos, econmicos,
culturales, polticos y sociales tan diferentes como Francia en 1848 y China un siglo despus, los
comunistas han estado unidos por ese hilo conductor: han puesto a la democracia en el orden del
da.
Parecera, pues, que el asunto del banquete debera estar algo ms claro, pero no es as
porque las discusiones en torno a la "revolucin democrtico burguesa" y asuntos conexos
("revolucin permanente") son los ms confusos y peor entendidos del materialismo histrico,
dando lugar a corrientes aberrantes del movimiento obrero, como el trotskismo. Hoy los
comunistas se siguen debatiendo en medio de frases tales como "todo Estado es la dictadura de
una clase" y, por consiguiente, "en todo Estado existe democracia para una clase pero no para su
contraria". No es que esas frases sean errneas sino que son redundantes, tautologas que parecen
decirlo todo pero no dicen nada porque olvidan, como deca Marx, "el carcter concreto de la
futura revolucin", es decir, olvidan la historia y sin ella, sin pasado, tampoco puede haber futuro.
Sin historia ni siquiera puede haber materialismo histrico. Un programa revolucionario debe ser
concreto, no una coleccin de frases vlidas para cualquier pas en cualquier tiempo porque las
masas lo tienen que asumir como si fuera propio: "La teora se convierte en poder material tan
pronto como se apodera de las masas", deca Marx en uno de sus primeros escritos (3).
Las formas de dominacin del Estado burgus estn lejos de haber sido esclarecidas, a
pesar de que conciernen a varios aspectos claves de la estrategia revolucionaria del proletariado.
Por un lado, se trata del empleo de conceptos tales como "democracia burguesa" y "fascismo" y,
por el otro, de los propios programas de las organizaciones comunistas. No es casualidad que este
debate se reproduzca continuamente en Espaa; algn significado tendr. Tampoco es casualidad
que eso se centre en un momento histrico, como la "transicin", que segn el discurso
dominante, que es el discurso de la clase dominante, debera estar resuelto porque reafirma una y
otra vez la existencia de un cambio de rgimen poltico durante la dcada de los setenta del siglo

pasado que condujo del fascismo a la democracia burguesa. Si eso est claro, no habra que darle
tantas vueltas, y a la inversa: si se le da tantas vueltas es porque no est tan claro como parece.
No es slo un debate terico. Es un hecho que, a diferencia de otros pases prximos, en
Espaa el movimiento antifascista nunca ha desaparecido, por ms que la claudicacin de los
reformistas (incluidos algunos comunistas) durante la transicin haya tratado de aislarlo. Las
movilizaciones peridicas del 20-N son una prueba de ello; la recuperacin de la memoria histrica
es otro. Entonces una pregunta surge espontneamente: si no hay fascismo, por qu hay
antifascistas? Se trata de nostlgicos a quienes slo les gusta recordar el pasado? La repblica de
1931? Acaso su lucha no tiene nada que ver con la actualidad?
La consideracin de Espaa como un Estado democrtico burgus o fascista no es ms que
una manera de abordar la poca de la transicin poltica. La reaccin sostiene que la memoria
histrica se agota en 1975, momento en el que, sin necesidad de ningn tipo de revolucin, se
produce un punto de inflexin cualitativo: una clase en el poder "desde arriba" modifica la
naturaleza del Estado y el fascismo se transforma en democracia burguesa. Por s mismo eso ya
sera bastante sorprendente, toda una novedad histrica sin duda, y mucho ms si tenemos en
cuenta de qu clase social estamos hablando cuando nos referimos a la Espaa de 1975:
banqueros, terratenientes, especuladores, militares, obispos y burcratas salidos de las cloacas
ms negras del franquismo como Arias Navarro, Surez, Rodrguez Mellado, Martn Villa y otros
parecidos.
En las condiciones concretas de 1975 la inslita transicin del fascismo a la democracia
exige una nueva evaluacin de los conceptos fundamentales del materialismo histrico. Si algo de
eso existi es muy posible que Marx, Engels, Lenin o Dimitrov estuvieran equivocados.
II. 2.300 aos de pensamiento poltico arrojados a la basura
El recordatorio de los conceptos fundamentales del materialismo histrico es tambin
imprescindible porque a partir de 1945 y durante la guerra fra el imperialismo estadounidense
lleva a cabo un nuevo replanteamiento ideolgico, y para impulsarlo pone en marcha un
dispositivo acadmico que, finalmente, ha logrado su propsito sobre dos ejes fundamentales que
desde entonces forman parte de la ideologa dominante: la contraposicin de los conceptos de
"democracia" y "dictadura" y la creacin de tres tipos de regmenes polticos (totalitario,
autoritario y democrtico). Esta verborrea ideolgica no tiene nada que ver con el materialismo
histrico y por eso se pueden leer artculos, como "Sobre la dictadura democrtica popular" de
Mao (4), que a la burguesa actual y a sus universitarios le deben resultar incomprensibles. Cmo
es posible que un rgimen poltico sea una dictadura y una democracia simultneamente?
La nueva teora poltica del imperialismo estadounidense contradice la historia milenaria
del pensamiento poltico occidental, que es el que tuvieron en cuenta Marx, Engels y Lenin en el
momento de elaborar los conceptos fundamentales del materialismo histrico. Por lo tanto, se
opone al materialismo histrico mismo. Desde los tiempos de Plotino, es decir, desde la Grecia
clsica, hace la friolera de unos 2.300 aos, en la tradicin de la ciencia poltica que llega hasta
1945 se diferenciaban tres tipos de regmenes polticos: la monarqua (gobierno de uno), la
oligarqua (gobierno de una lite) y democracia (gobierno de la mayora). Se trata de definiciones
polticas cuantitativas (minora, mayora) de trascendental importancia en obras de Marx y Engels
como el "Manifiesto comunista", en donde destacaron que hasta la fecha, es decir, hasta mediados
del siglo XIX, todos los movimientos haban sido "realizados por minoras o en provecho de

minoras", mientras que el movimiento obrero lo era de la "inmensa mayora" y "en provecho" de
ella (5).
Hasta la revolucin burguesa, es decir, hasta 1800 aproximadamente, en esa clasificacin
tripartita haba otro elemento comn de acuerdo en el pensamiento poltico occidental: que la
democracia era una forma de gobierno repudiable, por lo que slo las otras dos eran realmente
vlidas. Aquel rechazo hacia la democracia demostraba la naturaleza de clase del Estado porque,
como escribi Marx, la democracia pone los primeros cimientos de la disolucin del Estado, de
cualquier tipo de Estado (6), lo mismo que el proletariado est en la raz de la disolucin de las
clases sociales (7).
En ese escenario ideolgico est ausente el otro concepto poltico bsico, el de dictadura,
que elabora posteriormente el derecho pblico romano. Dicha ausencia se debe a que la dictadura
nunca se concibi como una forma de gobierno como las otras sino con un carcter transitorio.
Como consecuencia de una perturbacin del funcionamiento habitual del sistema poltico, se
otorgaban poderes excepcionales a un mando, normalmente militar, para restablecer la situacin
al estado normal anterior. Una dictadura no cambiaba la naturaleza poltica del Estado, sino todo lo
contrario: se decretaba para restablecer una situacin previa que se haba visto alterada.
Durante la revolucin burguesa en Inglaterra la dictadura se reconvierte en "ley marcial"
que en otros pases adopta la forma de "estado de sitio" o "estado de excepcin" durante los
cuales los mandos militares asumen poderes extraordinarios para adoptar cuantas medidas
estimen necesarias para "restablecer el orden", pudiendo violar la ley, matar y confiscar sin estar
sometidos a ningn tipo de responsabilidad por ello. En Espaa el ejemplo ms caractersticos
fueron dos leyes de 1821 que jams fueron derogadas, por las cuales los gobernadores militares
asuman la direccin de las instituciones civiles del Estado en su regin, lo cual anunciaban
mediante los llamados "bandos militares", es decir, por propia decisin.
III.La democracia en el pensamiento piltico burgus
Dejando ahora aparte el concepto de dictadura, la teora de las tres formas de gobierno
experimenta un giro con la revolucin burguesa y, en particular, con el desarrollo del pensamiento
poltico de sus representantes ms avanzados: Rousseau y Payne. Es cierto, no obstante, que hay
otras versiones del pensamiento burgus, como Montesquieu, que no se pueden equiparar a las
anteriores ya que, en cierta medida, continan las tradiciones anteriores, pero como aqu lo que
pretendemos es esclarecer las posiciones del marxismo-leninismo al respecto, podemos prescindir
de ellas, si bien no es posible descuidar que, frente a las posiciones ms avanzadas, las otras estn
ms arraigadas en la ideologa burguesa y, por consiguiente, tambin en la sociedad actual. Ahora
bien, Marx y Engels nunca se posicionan en esta lnea para iniciar su propia teora poltica, sino
precisamente en la de los pensadores ms avanzados.
El componente poltico fundamental de los pensadores burgueses ms avanzados de 1800
es la introduccin de la democracia como forma de gobierno, es decir, la democracia como
consigna y como programa poltico de vanguardia cuyo prototipo ms conocido es la Revolucin
Francesa, aunque se pueden poner otros ejemplos tan buenos o mejores, como la americana, que
adems son anteriores. No obstante, la Revolucin Francesa, como tantos otros procesos
revolucionarios, no se inicia en 1789 de una manera ejemplar, es decir, democrtica sino que
avanza empujada por las propias fuerzas que se oponan a ella hasta alcanzar la Repblica muy

pocos aos despus. Lo que la burguesa empez de una forma conciliadora, salvando a la
monarqua, acab con la cabeza del rey en la guillotina. La democracia empieza con la Repblica.
Para decirlo ms claramente: la democracia empieza con el terror, con Robespierre, Saint-Just y los
dems, un proceso que culmina Napolen, quien "practic el terrorismo, reemplazando la
revolucin permanente por la guerra permanente" (8).
El terrorismo burgus es la cuna de los derechos humanos; la dictadura burguesa alumbra
la democracia burguesa. Luego la burguesa se avergonz de s misma, reneg de sus fundamentos
como si ella, y no la aristocracia, hubiera sido la responsable del terror; como ha hecho en otras
ocasiones, se puso a lamer sus heridas tratando de reescribir la historia y maquillar los
acontecimientos para ocultar lo obvio, a saber, que cualquier progreso histrico llega en medio de
un bao de sangre. La burguesa intent una transicin pacfica que sus enemigos de clase trataron
de impedir por los medios ms brutales que tuvieron a su alcance.
Para luchar contra la reaccin y alcanzar "sus propios fines polticos", la burguesa tuvo que
poner en movimiento al proletariado, abriendo una etapa en la cual el proletariado no combate
"contra sus propios enemigos, sino contra los enemigos de sus enemigos" (9). Hasta 1848 la
burguesa llev de la mano al proletariado y todas las formas polticas de expresin de ste son
burguesas. El proletariado no era entonces una fuerza poltica independiente sino que prestaba o
sumaba su fuerza a la de los elementos ms avanzados de la burguesa, que son los republicanos,
cuya consigna ms importante es el sufragio universal, el smbolo mismo de la democracia, que
representa el derecho de todos a votar y, por lo tanto, a decidir y a participar en las decisiones
polticas.
En aquella poca el voto era censitario, es decir, slo tenan derecho a votar quienes
pagaban impuestos, o sea, la burguesa. La conquista del derecho de voto por el proletariado, el
sufragio universal, era un elemento fundamental para el desarrollo de su conciencia de clase, es
decir, para la conversin del proletariado en una fuerza poltica independiente de la burguesa y la
creacin de partidos de clase. La burguesa crea, "a pesar de ella", las condiciones "ms favorables
para la unin de la clase obrera; y la unin de los obreros es la primera condicin de la victoria de
stos. Los obreros saben que no se puede llegar a suprimir los modos burgueses de la propiedad
manteniendo los modos feudales. Saben que el movimiento revolucionario de la burguesa contra
las castas feudales y la monarqua absoluta no puede sino acelerar su propio movimiento
revolucionario. Saben que su propia lucha contra la burguesa no podr estallar ms que el da en
que la burguesa haya logrado triunfar" (10).
Marx y Engels lo explicaron con los conceptos de "clase en s" y "clase para s" (11). Como
dice el "Manifiesto comunista", toda lucha de clases es una lucha poltica y en ella el proletariado
se organiza como tal clase en un partido de vanguardia, lo que en el terreno jurdico formal se
expresa en el derecho de asociacin poltica. El vnculo entre los aspectos sindicales ("clase en s")
y polticos ("clase para s") de la lucha obrera qued sellado cuando los primeros partidos
estrictamente proletarios adoptaron el nombre de "socialdemcratas".

IV. Todo por la patria

El mrito histrico, realmente milenario, de la burguesa consisti en poner en primer plano
a la democracia como rgimen poltico y la revolucin de 1848 represent el triunfo definitivo de la
democracia como forma de gobierno en Europa central, sirviendo de ejemplo para el mundo
entero.
No obstante, al llevar su programa a la prctica, la burguesa demostr que no era ella la
clase capaz de conquistarla. La lucha de la burguesa por la democracia es, pues, la historia de una
frustracin; la teora no tuvo su continuacin en la prctica poltica. No es posible minimizar la
importancia de este fracaso porque para la burguesa la democracia era una meta, un punto de
llegada que nunca alcanzara. Esta contradiccin entre la teora y la prctica condujo a la nocin de
"democracia burguesa" como la cota mxima a la que en cada pas era capaz de llegar la burguesa
en su lucha retrica en favor de la democracia. La "democracia burguesa" es, pues, una categora
histrica.
La burguesa no pudo cumplir cabalmente el programa poltico que ella mismo se haba
trazado, ni siquiera en los pases ms adelantados, por mltiples y diferentes motivos que Marx y
Engels explicaron, en primer lugar, por su condicin social minoritaria dentro de la sociedad
capitalista: eso le impeda erigirse en representante de dicha sociedad. En 1895 en uno de sus
ltimos y ms geniales escritos, Engels lo resumi de la siguiente manera:
"Hasta aquella fecha [1848] todas las revoluciones se haban reducido al derrocamiento y
sustitucin de una determinada dominacin de clase por otra; pero todas las clases dominantes
anteriores slo eran pequeas minoras, comparadas con la masa del pueblo dominada. Una
minora dominante era derribada, y otra minora empuaba en su lugar el timn del Estado y
amoldaba a sus intereses las instituciones estatales. Este papel corresponda siempre al grupo
minoritario capacitado para la dominacin y llamado a ella por el estado del desarrollo econmico
y, precisamente por esto y slo por esto, la mayora dominada, o bien intervena a favor de aquella
en la revolucin o aceptaba la revolucin tranquilamente. Pero, prescindiendo del contenido
concreto de cada caso, la forma comn a todas estas revoluciones era la de ser revoluciones
minoritarias. Aun cuado la mayora cooperase a ellas, lo haca -consciente o inconscientemente- al
servicio de una minora; pero esto, o simplemente la actitud pasiva, la no resistencia por parte de
la mayora, daba al grupo minoritario la apariencia de ser el representante de todo el pueblo" (12).
No es el burgus sino el proletario quien puede representar a la sociedad bajo el
capitalismo. Por eso cuando reivindica el derecho de voto lo que exige es el sufragio "universal".
Las libertades que quiere para s las quiere tambin para todos aquellos privados de ellas: "Ya el
'Manifiesto Comunista' haba proclamado la lucha por el sufragio universal, por la democracia,
como una de las primeras y ms importantes tareas del proletariado militante" (13).
Ahora bien, ese es un obstculo puramente formal que atiende al derecho de
representacin exclusivamente, al derecho de elegir y ser elegido. Hay, adems, un aspecto
material: la burguesa habla en nombre de la nacin ("todo por la patria") pero, al mismo tiempo,
desdobla lo pblico de lo privado (14) para poner al Estado a su servicio. Por ello, en el "Manifiesto
comunista" Marx y Engels incorporan a su concepcin de la democracia una nocin olvidada que
procede de Rousseau: no basta actuar en nombre de la mayora sino que es necesario hacerlo "en
provecho" de ella, teniendo en cuenta sus necesidades, o lo que es lo mismo: el socialismo.

No obstante, la burguesa obtuvo un diagnstico distinto que encubra la frustracin

envolvindola en el papel de celofn de sus rebuscadas elaboraciones jurdico-formales, es decir,
en una abstraccin nebulosa. No es que ella no pudiera sino que ninguna otra clase podra porque
era un objetivo que no dependa de las clases sociales en liza. La democracia era un sueo o una
aspiracin irrealizable que, adems, comprometa la situacin de la burguesa en numerosos pases
en los que su correlacin de fuerzas era dbil frente a la aristocracia. La actuacin independiente
de la clase obrera en la revolucin de 1848 le puso en el punto de mira de la burguesa; para sta el
proletariado pas de aliado a enemigo, es decir, que la burguesa empez a pensar en la lucha
contra el proletariado buscando compromisos con la vieja aristocracia. En lugar de acercarse al
proletariado era preferible arrojar la toalla, buscar compromisos y soluciones intermedias con los
"enemigos de los enemigos".
A partir de entonces el formalismo jurdico condujo a otras ficciones: al desdoblar lo
pblico de lo privado el Estado burgus aparece como neutral; el gobierno cambia pero el Estado
sigue siendo el mismo. Es la errnea teora del Estado como "aparato" o maquinaria. Bajo el
mismo Estado (burgus) son posibles todas las formas de gobierno, todos los partidos, todos los
programas, todas las creencias, etc. Por lo mismo, la burguesa cree haber edificado un Estado por
encima de las clases sociales. El reformismo asume esa misma concepcin para pregonar la
posibilidad de "utilizar" el Estado burgus para llevar a cabo una poltica en provecho de la
mayora, lo cual simplifica las tareas del proletariado: si no es necesario construir un nuevo Estado,
tampoco es necesario destruir el ya existente. Cuando Engels explic el inters que tena el
proletariado en conquistar la democracia dijo todo lo contrario: "Las instituciones estatales en las
que se organiza la dominacin de la burguesa ofrecen nuevas posibilidades a la clase obrera para
luchar contra estas mismas instituciones", lo que dio lugar a que la burguesa temiese "mucho ms
la actuacin legal que la actuacin ilegal del partido obrero" (15).
V. En qu sentido es burguesa la democracia?
La tarea de los comunistas empieza justamente en el punto en el que la burguesa arroja la
toalla, el punto ms elevado, cuando empieza a renegar de s misma, de sus fundamentos
polticos. Cuando el proletariado reivindic la democracia burguesa como tarea propia destac la
ineptitud poltica de la burguesa para remover los obstculos que se oponan a ella. Por lo tanto,
los comunistas siempre han estado interesados en la democracia, e incluso en la democracia
burguesa. Con ms razn an cuando es la propia burguesa la que reniega de ella.
Ahora bien, en la lucha por la democracia no hay diferencias sustanciales entre los objetivos de la
burguesa y el proletariado; no hay libertades y derechos "proletarios". El derecho de voto y el
derecho de asociacin poltica no cambian su naturaleza por que los reivindique para s la clase
obrera. Las organizaciones de clase asumieron como algo propio lo que proceda de la burguesa.
Las libertades y los derechos no son formalizaciones jurdicas sino una parte integrante de
la lucha de clases. Al proletariado la burguesa no le regal nada sino que tuvo que conquistar
tanto el derecho al voto como el derecho de asociacin sindical y poltica. No es tan difcil de
entender: como escribieron Marx y Engels, quienes reivindican son quienes no tienen (16). El
movimiento obrero reivindic la democracia all donde sta nunca lleg, o tard en implantarse, o
lo hizo de manera limitada; el movimiento obrero disfrut de aquellos derechos que fue capaz de
defender en cada momento y en cada pas. Los gan si luch por ellos y los perdi cuando dej de
hacerlo. Un dirigente del proletariado parisino como Blanqui, pas la mayor parte de su vida en la
crcel; en 1847 la Liga de los Comunistas se tuvo que reunir en Londres porque estaba prohibida
en Alemania; la I Internacional fue prohibida en Espaa en 1871; poco despus se dictaron las

leyes contra los socialistas en Alemania; Marx, Engels y Lenin pasaron en el exilio la mayor parte de
sus vidas... En fin, la historia de las revoluciones y de los revolucionarios son episodios repletos de
clandestinidad, ilegalidad, fusilamientos, crceles, torturas y persecucin. En esas condiciones,
cmo es posible sostener que los revolucionarios no estn interesados por la libertad? No ser
ms acertado decir que quien no est interesada por la libertad es la burguesa? Y si la burguesa
no est interesada por la libertad, no deber interesarle al proletariado? Finalmente, cmo es
posible calificar de "burgus" a algo que no le interesa a la burguesa?
Es necesario volver a insistir: el proletariado lucha por la democracia y la libertad para s
mismo, para su clase, naturalmente, pero tambin para todos aquellos que carecen de ellas, para
los sectores explotados, oprimidos, humillados y marginados por la sociedad capitalista. En la
medida en que dicha sociedad est regida por una minora en provecho de ella misma, genera esas
lacras sociales, culturales y polticas. En ese contexto el programa democrtico del proletariado se
convierte en uno de los ms poderosos instrumentos de acumulacin de fuerzas, la palanca misma
de la revolucin. Dicho programa ha atrado atrae y seguir atrayendo siempre, con una fuerza
creciente, incluso a numerosos sectores de la propia burguesa. Este proceso constituye una ley de
la historia porque "cada nueva clase instaura su dominacin siempre sobre una base ms extensa
que la dominante con anterioridad a ella" (17). No existe otra consigna con mayor capacidad de
legitimacin poltica que la democracia. Por s misma, justifica la revolucin proletaria.
Como programa revolucionario la democracia trasciende, pues, al momento histrico en el
que lo impuls la burguesa. Cuando el proletariado instaure su dominacin "sobre una base ms
extensa" que la burguesa, su rgimen poltico no ser nada distinto a la democracia sino su
realizacin ms plena. El "Manifiesto comunista" lo resume al proponer como "primer paso" de la
revolucin proletaria "la elevacin del proletariado a clase dominante, la conquista de la
democracia" (18). Qu es, pues, la democracia? "La elevacin del proletariado a clase
dominante", responden Marx y Engels. Y qu es la elevacin del proletariado a clase dominante?
La realizacin de la democracia.
VI. La democracia burguesa como etapa intermedia
El materialismo histrico es el pensamiento cientfico ms avanzado que existe para
analizar la evolucin de las sociedades a lo largo del tiempo. Se forj tomando en consideracin a
los pases europeos ms adelantados de mediados del siglo XIX y los instrumentos cientficos ms
desarrollados que Marx y Engels pudieron encontrar, por una razn que es importante tener en
cuenta: porque histricamente los pases avanzan en la direccin que marcan los ms adelantados.
Por lo tanto, al desentraar la naturaleza de los pases ms avanzados del momento, Marx y Engels
desentraaron la naturaleza del capitalismo como tal.
Si tomamos a Francia como referencia, a partir de 1798 la burguesa ya tena su propio
Estado, es decir, haba creado un Estado a su imagen y semejanza y se dispona a utilizarlo en
provecho propio, o lo que es lo mismo, para el desarrollo del capitalismo, de la explotacin y la
extraccin de plusvala a gran escala. En toda Europa la burguesa pretenda hacer lo mismo que en
Francia.
Pero Francia es el modelo tanto como la excepcin. El debate recursivo sobre la democracia
burguesa no se plantea con los pases que Marx y Engels tomaron como referencia para la
elaboracin de sus categoras cientficas; apenas se discute el capitalismo en Inglaterra o la
democracia en Francia. La controversia empieza a partir de ah con los dems pases, cuando el

capitalismo convive con el feudalismo o la democracia con el absolutismo. Entonces las referencias
se convierten en excepciones y algunos buscan coincidencias que jams se van a reproducir en la
misma forma. En la historia no hay dos asaltos a la Bastilla ni al Palacio de Invierno.
Los agotadores debates sobre la "democracia burguesa" olvidan que se trata de una
categora histrica. Por eso abundan las recetas estereotipadas y se echa de menos el "anlisis
concreto de la situacin concreta". Normalmente lo concreto es que el pas en cuestin est
atrasado con respecto a los que eran avanzadilla poltica en aquella poca, especialmente Francia,
que ya era un pas capitalista antes de 1789. No se puede proceder a una extrapolacin mecnica
del proceso, es decir, a pretender explicar un fenmeno local complejo mediante los conceptos
elaborados para un prototipo de excepcin, como Francia, porque entonces se producen todo tipo
de paradojas.
En los pases en los cuales la revolucin burguesa no se haba producido o no haba
alcanzado las cotas de Francia, que eran la mayora de los europeos, la burguesa tuvo que
adaptarse a una situacin ambigua, vacilante entre la aristocracia feudal y el proletariado. La
"revolucin democrtico burguesa" es una etapa de la historia que expresa de manera muy
concreta la penetracin del capitalismo en cada pas, la manera en que se articula el nuevo Estado
burgus, la lnea de la vanguardia del proletariado a ese respecto y la necesidad de acumular
fuezas revolucionarias.
Lo que algunos partidos comunistas pretendieron con la reivindicacin de la "democracia
burguesa" era justamente eso, desarrollar el capitalismo, lo que da la vuelta al programa politico
originario de la burguesa: para el proletariado la revolucin democrtica no era la culminacin del
proceso sino el principio del mismo, no un punto de llegada sino un punto de partida. El
proletariado, escribieron Marx y Engels, acepta la revolucin burguesa "como una condicin de la
revolucin obrera. Pero ni por un instante pueden mirarla como el objetivo final" (19). De ah que
las organizaciones comunistas hayan propuesto dos programas polticos, uno mnimo,
correspondiente a la revolucin burguesa, y otro mximo, correspondiente a la revolucin
proletaria.
A partir de ah se comprenden otras propuestas del comunismo, como que en un pas
pueden existir prioridades antes que la construccin del socialismo y que las mismas pueden ser
tan trascendentes que requieran de toda una etapa previa o intermedia. En el materialismo
histrico tan importante como el concepto de "modo de produccin" es el de transicin de uno a
otro (20), esos momentos grises e "impuros" de la historia en los que el pasado no aparece
ntidamente separado del futuro. Si, adems, esos momentos se prolongan en el tiempo, si un pas
no se acuesta feudal y se levanta capitalista, el despiste suele ser monumental. Del mismo modo,
el socialismo no "surge" de la noche a la maana, como los championes despus del aguacero,
sino que se construye, y cualquier albail sabe que para construir no basta poner un ladrillo
encima de otro sino que hacen falta planos, andamios y hormigoneras, entre otras muchas cosas.
Otro aspecto fcil de entender es que no tiene sentido propugnar la "democracia burguesa"
cuando el capitalismo ya est desarrollado, es decir, cuando est en su fase monopolista. Ahora
bien, significa eso que no tiene ya sentido luchar por la democracia?, o ms bien significa que
hay que seguir luchando por una democracia que no est lastrada las limitaciones que la burguesa
ha mostrado a lo largo de la historia? existe una democracia que va ms all del programa poltico
de la burguesa?

La respuesta es afirmativa. Una vez que el proletariado madur, form sus propias
organizaciones polticas y adquiri la suficiente experiencia, avanz un paso ms en la batalla por
la democracia, que fue el que correspondi dar a Lenin: al proletariado le corresponda dirigir la
lucha por la democracia llevando de la mano a la burguesa. Este sello caracterstico del
bolchevismo tampoco cambiaba la naturaleza de la situacin: el proletariado segua interesado en
la democracia. En 1900 Lenin resumi la trayectoria del movimiento obrero y la tarea poltica
"inmediata" de la socialdemocracia rusa, en el derrocamiento de la autocracia y la conquista de "la
libertad poltica" (21). Al cabo de los aos, en 1915, segua defendiendo lo mismo: "La forma
poltica de la sociedad en que triunfe el proletariado, derrocando a la burguesa, ser la repblica
democrtica" (22).
Cuando el proletariado se pone a la cabeza de la lucha por la democracia aparece todo ese
cmulo de expresiones polticas propias del movimiento comunista internacional, como
"democracia popular", "nueva democracia" y otras, que tampoco cambian sustancialmente la
esencia del planteamiento: los comunistas estn por la democracia y el transcurso del tiempo lo
que viene demostrando es que son sus defensores ms consecuentes.
Lenin insisti en que los programas mnimo y mximo no se oponen sino que se
complementan y suceden a lo largo de la revolucin proletaria. El programa mnimo significa que
el proletariado empieza su lucha all donde la burguesa no ha llegado ni llegar jams. Ambos
programas corresponden a otras tantas etapas de un proceso, ms o menos dilatado en el tiempo.
Que dichos programas no se contradicen lo demuestra tambin el hecho de que entre ambos es
posible encontrar toda clase de situaciones intermedias que expresan (o deberan expresar) el
grado de penetracin del capitalismo en cada pas y la correlacin de fuerzas entre las clases
sociales.
Por el contrario, los semirrevolucionarios consideran que ambos programas son
contradictorios, crean ambigedad y confusin. Ellos slo quieren programas "puros",
ideolgicamente impecables. No entienden que una situacin social de transicin, que no es
blanca ni negra, sino gris, exige un programa de transicin. Hay semirrevolucionarios de todos los
colores. Los de izquierdas se olvidan del programa mnimo porque propugnan un imposible
histrico, a saber, que todos los problemas histricos que deja pendientes la burguesa, que son
muchos y muy variados, se pueden resolver simultneamente, en un instante. Los oportunistas de
derechas slo se acuerdan de uno, el programa mnimo, slo tienen en cuenta la etapa previa y
cuando la alcanzan se olvidan de pasar a la siguiente.
VII. La lucha del proletariado por la democracia en la etapa imperialista
Si en el siglo XIX el proletariado luch por la democracia, cuando la burguesa estaba
interesada en eso mismo, con ms razn deba seguir luchando por dicho objetivo cuando la
burguesa le volvi la espalda, una situacin que se produjo con la entrada del capitalismo en su
fase ltima, el imperialismo, que Lenin caracteriz por la tendencia a la reaccin "en toda lnea", "a
la dominacin y no a la libertad" (23). Como explic luego en los prlogos a su obra "El
imperialismo fase superior del capitalismo", Lenin tuvo que expresarse en un lenguaje "servil" a
causa de la censura zarista, lo que le oblig a centrarse en los aspectos tericos y econmicos del
imperialismo, formulando las "indispensables y poco numerosas observaciones de carcter poltico
con una extraordinaria prudencia".

Tras la muerte de Lenin el movimiento comunista internacional tuvo que continuar el

anlisis en el punto en el que lo dej, en el terreno poltico: que consecuencias polticas tuvo la
transicin del capitalismo a su fase superior? La respuesta a esta pregunta la dio la Internacional
Comunista sin necesidad de recurrir al lenguaje "servil" ni a la "prudencia" de Lenin gracias a la
Revolucin de 1917, definiendo como fascismo aquella tendencia poltica hacia la reaccin propia
de la poca imperialista de la que haba hablado Lenin. Qu es el fascismo para el movimiento
comunista internacional? En 1928, cuando en Berln an los nazis no estaban en el gobierno,
Dimitrov respondi: "Hemos de darnos perfectamente cuenta que el fascismo no es un fenmeno
local, temporal o transitorio, sino que representa un sistema de dominacin de clase de la
burguesa capitalista y de su dictadura en la poca del imperialismo y de la revolucin social" (24).
El fascismo, dice Dimitrov, "no es un simple cambio de un gobierno burgus por otro, sino la
sustitucin de una forma estatal de la dominacin de clase de la burguesa" (25). No cabe duda de
que el fascismo supone bastantes ms cosas, pero por ahora bastar con dejar stas apuntadas.
La concepcin comunista sobre el fascismo es la nica que responde de manera precisa a su
naturaleza de clase como rgimen poltico y, desde luego, est en abierta contradiccin con la que
viene difundiendo la burguesa, a saber, que el fascismo es cosa del pasado, de una determinada
etapa a la que denominan "periodo de entreguerras" en Europa o a pases y momentos concretos
de Latinoamrica. Pero hay que ser comprensivos con esas limitaciones propias de tal clase social:
cuando la burguesa habla del fascismo, habla acerca de s misma, de su forma de dominacin, y
cuando se mira al espejo no le gusta lo que ve; entonces vuelve a recurrir al maquillaje, a los
enjuagues y disfraces. Para ella se tratara de un rgimen poltico de excepcin, es decir, una
"dictadura" en el sentido clsico de la palabra que antes ha quedado expuesto, lo cual da lugar a
una concepcin de la historia como si de un guante reversible se tratara: los pases pasan de la
democracia al fascismo pero luego retornan a su "autntico estado", que es siempre la
democracia. Cuando el guante se vuelve del revs el "autntico estado" de la democracia es la
masacre, los desaparecidos, los exiliados y los torturados. Luego es tarea de los periodistas e
historiadores borrar estos asuntos desagradables de la memoria histrica, como si nada hubiera
pasado.
Sin embargo, para los marxistas la historia es sustancialmente irreversible. El fascismo no
es, pues, el pasado sino el futuro del capitalismo. De la tendencia del imperialismo a la reaccin
deriva una pregunta obvia: cualquiera que sea la caracterizacin del rgimen poltico de un pas
capitalista, en el futuro los comunistas deben esperar que se ample el crculo de las libertades y
los derechos democrticos o, por el contrario, deben adoptar todas las medidas necesarias para
hacer frente a la represin, a la ilegalidad y a la clandestinidad? Dado que la represin fascista no
se limita a los comunistas sino que empieza por ellos, como dice el conocido poema de Bertold
Brecht, no debern poner en el primer plano de su programa la lucha por la libertad y la
democracia?, no debern alertar de ello a las masas a fin de que estn prevenidas?
En su informe al VII Congreso de la Internacional Comunista, Dimitrov critic los complejos
de los comunistas polacos a la hora de reivindicar la democracia "de un modo positivo" para no
despertar "ilusiones democrticas". Hoy ese complejo sigue existiendo, lo que favorece
extraordinariamente el proceso de fascistizacin en muchos pases europeos, donde los
semirrevolucionarios no saben apreciar la importancia de la libertad. Les sabe a poco,
seguramente porque la burguesa les concede todas las facilidades imaginables que a los
comunistas les niega. Por eso ellos olvidan que Dimitrov exiga defender "palmo a palmo las
condiciones democrticas arrancadas por la clase obrera en aos de lucha tenaz" (26).

Como cualquier otro rgimen poltico, el fascismo hay que analizarlo en concreto, segn la
historia de cada pas. Como dijo Dimitrov, en cada uno de ellos el fascismo adopta variedades
nacionales que los comunistas tienen que tomar en cuenta a la hora de confeccionar su programa
poltico. En particular, si en los pases ms avanzados en los que triunf la revolucin burguesa el
fascismo es un futuro cercano y amenazador, en aquellos otros en los que dicho proceso no se
cumpliment, el futuro se aferra al pasado y el fascismo enlaza directamente con las ms negras
tradiciones feudales autctonas. Ese retorno al pasado, esa mezcla de un pasado de pesadilla con
una modernidad siniestra ha sido otra fuente de paradojas y discusiones polticas dentro del
movimiento comunista en muchos pases. Espaa es uno de los casos tpicos, porque los 80 aos
de fascismo heredan a los 400 de Inquisicin y no es fcil averiguar dnde acaba una y empieza el
otro.
VIII. Un desarrollo capitalista ligado al terrorismo de Estado
Donde hay continuidad hay tambin ruptura. En Espaa el punto de ruptura del pasado con
el futuro se situ en la dcada de los sesenta del siglo pasado, cuando tras el Plan de Estabilizacin
de 1959 el pas transform su economa en capitalismo monopolista de Estado. Desde entonces no
hay aqu nada cualitativamente diferente de cualquier otro pas capitalista desarrolado, es decir,
que no se puede desarrollar ms de lo que ya lo est, que no hay una etapa ulterior a esa, por lo
que cualquier avance slo puede ser hacia el socialismo. En este sentido no hay ninguna revolucin
burguesa que llevar a cabo. La crisis econmica actual no ha hecho ms que reforzar la evidencia
de que en Espaa el capitalismo ha agotado todas sus reservas. El futuro est nica y
exclusivamente en el socialismo y un programa revolucionario as deber indicarlo.
Ahora bien, a diferencia de otros pases, en Espaa el desarrollo capitalista ha estado ligado
al terrorismo de Estado, intensificado desde 1939 bajo las ms crueles formas. La transformacin
econmica se produjo sin modificar la naturaleza fascista del Estado. La realidad volva a
presentarse "impura", ambigua y confusa: la persistencia del fascismo, no era un ndice del atraso
de Espaa?, cmo se congraciaba ese atraso con la modernidad monopolista? El debate volvi a
reanudarse con nuevos adornos, propios del momento. Donde unos semirrevolucionarios vean la
botella medio llena, los otros la vean medio vaca, manifestndose las primeras rupturas dentro
del movimiento comunista. Una primera corriente, directamente heredera del PCE, relaciona la
pervivencia del fascismo en Espaa con el atraso, hasta el punto de calificar la situacin de
"colonial" o dependiente del imperialismo, poniendo en primer plano el programa mnimo y la
necesidad de una revolucin democrtico burguesa. La otra slo tiene en cuenta la condicin
monopolista, por lo que reivindica la necesidad inmediata de una revolucin socialista sin tener en
cuenta el carcter fascista del Estado.
La transicin puso a prueba ambas concepciones y demostr que la primera de ellas era
ampliamente dominante, es decir, que el revisionismo sigue siendo la tendencia ms fuerte dentro
del movimiento comunista, particularmente, en Espaa, contribuyendo as a reforzar el relato
hegemnico que hoy siguen transmitiendo los medios de comunicacin: existi una transicin
poltica en Espaa durante la cual el fascismo se convirti en una democracia burguesa. Con el
tiempo la argumentacin reformista ha contribuido luego a alimentar a su contraria, al
izquierdismo, que desarrolla exactamente la misma argumentacin justo en el punto en el que los
anteriores la abandonan: dado que actualmente Espaa es un pas democrtico burgus, la
revolucin slo puede ser de naturaleza socialista. Como suele ocurrir, aqu y ahora los
izquierdistas no son nada diferente de los reformistas; el discurso de ambos es sustancialmente el

mismo y se corresponde exactamente con el discurso fascista hegemnico.

El error de ambas corrientes se puede comprobar tanto en la dcada de los sesenta, con la
transicin econmica, como en los setenta, con la transicin poltica y empieza por un equvoco,
otro ms que hay que aadir a la lista. Dicho equvoco se origina porque minimiza la capacidad de
las masas, incluso en ausencia de una vanguardia revolucionaria, para poner contra las cuerdas a la
burguesia y a su Estado, cualquiera que sea su naturaleza, y obtener importantes victorias
parciales. Incuso a veces esas conquistas son tan importantes que es posible calificarlas como
"revoluciones". Pero en absoluto es el caso de la tansicin en Espaa, una etapa en la que el
proletariado obtuvo indudables conquistas que no alteraron la naturaleza del Estado.
No se deberan confundir los avances populares alcanzados durante la transicin con un
cambio de rgimen poltico y no basta hablar slo de los avances si, al mismo tiempo, no se habla
de lo que jams se logr conquistar, de lo que qued pendiente, una herida imposible de cicatrizar
que se manifiesta hasta en los detalles. Por ejemplo, algunas familias de los antifascistas
asesinados (Grimau, Ruano Casanova, Puig Antich, Xose Humberto Baena) emprendieron acciones
legales para rehabilitar su memoria. Nada hubiera resultado ms fcil en un Estado democrtico
que, incluso, no hubiera debido exigir el inicio de ninguna reclamacin judicial: hubiera debido
hacerlo por s mismo, declarando solemnemente su gratitud hacia los antifascistas cados en la
lucha por la democracia, e incluso poner sus nombres a las calles. Resulta muy ilustrativo constatar
que Pars y muchas ciudades de Francia tienen nombres de calles dedicadas a Julin Grimau y en
toda Espaa no haya ninguna. Pero es una ingenuidad esperar que la legalidad fascista rehabilite
jams la memoria de los antifascistas. Eso slo ocurrir en ese Estado democrtico a conquistar en
un futuro prximo.
Los fascistas emprendieron la transicin a regaadientes; se vieron obligados a introducir
algunos cambios en contra de su voluntad para evitar males mayores y apuntalar su vetusto
edificio. No decretaron ninguna amnista sino que pusieron en libertad a algunos presos polticos a
golpe de huelgas, manifestaciones y protestas que costaron tantas vidas como presos salieron a la
calle y, como siempre, junto a los que salieron es necesario recordar a quienes no salieron nunca,
lo que ha trado como consecuencia que desde 1939 no es posible encontrar un solo da en el que
no haya habido presos polticos. La existencia actual de presos polticos plantea, adems, un
dilema obvio, tantas veces escuchado: si Espaa es un pas democrtico, cmo es posible que
haya presos polticos?, y al revs, si hay presos polticos, como es posible hablar de democracia en
Espaa?
Se va generalizando la conviccin de que, ms que una transicin, lo que se produjo en los
setenta fue una "traicin" en toda regla: la incorporacin de los reformistas a la legalidad fascista.
Fue la esencia de aquel momento, el verdadero cambio: la transformacin del reformismo en
colaboracionismo. Nada hubieran logrado los fascistas sin la aportacin de los reformistas, que
pusieron la nota de color al cambio de fachada, las payasadas electorales, las procesiones pactadas
y esa palabrera vaca a la que llaman "libertad de expresin". Los fascistas y los refomistas se
necesitaban mutuamente. El reformismo necesitaba que algo cambiara para justificar su
colaboracin y bast un retoque puramente cosmtico para que se instalaran en las butacas ms
cmodas del rgimen. Pero hubo una notable diferencia entre ambos: mientras los reformistas
slo se justificaban, los fascistas se sucedan a s mismos.
El tiempo pone a cada cual en su sitio. A pesar de que en 1977, en el colmo del
colaboracionismo, el PCE convirti a la bandera fascista en su ensea propia, en las

manifiestaciones lo que aparecen hoy son las republicanas. Tambin se intenta recuperar la
memoria histrica y cada ao la convocatoria del 20 de noviembre en Madrid no recuerda la
muerte sino la resurreccin de Franco y su elevacin a los altares. En fin, el movimiento prctico de
las masas aqu y ahora lo que demuestra es que la Internacional Comunista tena razn una vez
ms: el fascismo trasciende a los cambios cosmticos y de gobierno; no slo ha pervivido sino que
ahora mismo se apresta a eliminar los ltimos residuos de las concesiones que se vio obligado a
hacer durante la transicin. El fascismo vuelve por sus fueros y pone en el orden del da la
necesidad de la libertad, la democracia y los derechos ms elementales, que en nuestro pas se
resumen en la consigna de la Repblica.
IX. El papel de la monarqua en el rgimen fascista espaol
No obstante, los semirrevolucionarios siguen jugando con la confusin. Creen que la
monarqua es en Espaa como en Dinamarca y dicen que aunque cambiara la forma del Estado
nada sustancial cambiara; a lo mximo Espaa sera como Portugal u otra repblica vecina.
Seguimos, pues, fuera de la historia, en el limbo de las abstracciones. No hace falta poner la lupa a
la historia para comprobar que en Espaa las dos Repblicas que han existido han supuesto otros
tantos momentos fugaces de libertad, de los pocos que las masas han podido disfrutar, por lo que
se han grabado a sangre y fuego en su corazn y su memoria. Aqu entre sectores muy amplios,
que van mucho ms all del proletariado, la Repblica es sinnimo de libertad y ha conducido
antes y conducir siempre a las masas a la revolucin. Parece increble que los
semirrevolucionarios de saln se atrevan a menospreciar este caudal poltico, que va bastante ms
all del banquete: es una oppara comilona.
Hoy en Espaa la monarqua es uno de los pilares fundamentales del monopolismo. La
Corona espaola estaba arruinada cuando en 1964 Franco nombr heredero poltico al actual rey,
hasta el punto de que la Casa Real tuvo que vender la Corona para pagar sus deudas; actualmente
es una de las mayores fortunas del mundo. Por lo tanto, lo mismo que el resto del capital
monopolista, tambin la Corona debe su fortuna al terrorismo de Estado. Por si caban dudas, el
asunto KIO demostr que una parte muy importante de los circuitos financieros y comerciales
pasan por la monarqua, donde pagan su peaje correspondiente.
Pero en Europa hay otras monarquas tanto o ms engolfadas en el capital monopolista que
la espaola. Lo que realmente diferencia a la Corona espaola es que tambin es uno de los pilares
fundamentales sobre los que se ha edificado el Estado fascista. Este rey no hereda a su padre,
como en cualquier otra monarqua, sino al Caudillo. Es el Caudillo de la transicin; para eso le
nombraron. Juega el mismo papel que Franco en la etapa anterior: es la cspide del ejrcito y no
creo que, a su vez, sea necesario explicar ahora cul es el papel del ejrcito en el rgimen espaol
actual pero, por poner un ejemplo, conviene recordar que todos los hilos del golpe de Estado de
1981 y la posterior etapa de guera sucia de los GAL pasaron por ah.
Si los fascistas heredan la monarqua los antifascistas heredan la Repblica. No puede ser
de otro modo. La lucha antifascista no slo no ha nacido ahora sino que tiene una larga tradicin
que slo se puede calificar de pica. Por lo tanto, envuelve una responsabilidad histrica en cuanto
que a los antifascistas de hoy les corresponde tomar la antorcha que con tanto arrojo, abnegacin
y herosmo portaron sus mayores. Ese es el significado exacto de la batalla por la memoria
histrica: ellos resistieron para que las generaciones futuras estuvieran en las mejores condiciones
para triunfar. No restablecer el hilo entre el pasado y el presente no es un mero descuido por parte

de los semirrevolucionarios, sino una traicin en toda regla para la cual no existen calificativos lo
suficientemente explcitos.
Pero donde hay continuidad hay tambin ruptura. Ni los aos pasan en vano ni la historia
detiene su marcha inexorable. De qu Repblica estamos hablando? De la Repblica de 1931?
De una tercera Repblica que ignoramos? De cualquier clase de Repblica? No; como cualquier
otra institucin poltica la futura Repblica tiene que tener en cuenta que, a diferencia de 1931,
Espaa es hoy un pas de capitalismo monopolista de Estado, un sistema econmico en bancarrota
que no tiene ya ningn futuro. Hoy la reivindicacin de la democracia y la Repblica no supone,
pues, ninguna etapa "intermedia" entre el capitalismo y el socialismo. Ms bien al contrario, como
consecuencia de las transformaciones econmicas, la correlacin de fuerzas entre las clases
sociales ha cambiado y el proletariado no slo dirige la lucha por la Replica sino que es su
principal fuerza propulsora. Un programa revolucionario debera expresar estas nuevas
condiciones sociales y afirmar claramente que la nica Repblica posible hoy es la Repblica
Popular. sta enlaza con el pasado, pero no es el pasado sino el futuro.
Ciertamente, como digo, las transformaciones econmicas de los sesenta convirtieron al
proletariado en la fuerza principal de la lucha contra el fascismo, pero no en la nica. La lucha de
clases es el motor de la historia, pero eso no tiene nada que ver con la caricatura de "clase contra
clase", tpica del trotskismo. Es un craso error privar al proletariado de sus aliados ms prximos
porque una revolucin -hay que repetirlo- es un proceso de acumulacin de fuerzas; cuando un
contrincante gana fuerzas, las pierde su contrario, y as inclina la balanza a su favor.
Es cierto que en la actualidad, ante el proletariado y la burguesa, las dems clases han
perdido la importacia social que tuvieron en pocas anteriores. No obstante, tanto la condicin
monopolista de Espaa como la pervivencia del fascismo, aproximan al proletariado a numerosos
sectores sociales, que son mltiples y cualitativamente diversos. No es necesario recurrir al
ejemplo de Rusia para destacar la importancia de los aliados de la clase obrera porque mucho
antes Engels tambin propuso, con su proverbial maestra, incorporar a los pequeos campesinos
dentro del programa obrero, es decir, forjar una alianza obrero-campesina, incluso en los pases
avanzados, como Francia:
"Es asimismo evidente que cuando estemos en posesin del Poder del Estado, no
podremos pensar en expropiar violentamente a los pequeos campesinos (sea con indemnizacin
o sin ella) como nos veremos obligados a hacerlo con los grandes terratenientes. Nuestra misin
respecto a los pequeos campesinos consistir ante todo en encauzar su produccin individual y su
propiedad privada hacia un rgimen cooperativo, no por la fuerza, sino por el ejemplo y brindando
la ayuda social para este fin. Y aqu tendremos, ciertamente medios sobrados para presentar al
pequeo campesino la perspectiva de ventajas que ya hoy tienen que parecerle evidentes" (27).
Este es el banquete que recomendaba Engels en 1894 para un pas como Francia, incluso en
un momento posterior a la revolucin proletaria. Si ese programa es correcto, no ser ms
correcto an para el momento anterior a la revolucin, para la acumulacin de fuerzas?, sigue
siendo correcto ese programa en la actualidad? La respuesta es afirmativa: en esencia hoy las
lneas maestras de ese programa son de plena actualidad, y no slo para un sector social tan
concreto como los campesinos, sino para cualquier otro. Cada da el fascismo y el monopolismo
convidan a un festn al arrojar a las filas de la revolucin a sectores muy amplios de la sociedad y
sera un suicidio de que el programa de la revolucin tambin les diera la espalda. Por qu los
semirrevolucionarios se empean en buscarse enemigos donde no los hay?

X. La teora de la democracia como instrumento

De la errnea concepcin de la neutralidad del Estado burgus, los revisionistas deducen
una concepcin instrumental, tambin errnea, de la democracia que, en definitiva, conduce a
propugnar un cambio "desde dentro" o una posible transicin pacfica o legal al socialismo.
Algunos suavizan este programa diciendo que su propuesta de "utilizacin" del Estado burgus es
puramente "tctica" pero que su estrategia es la contraria: realmente quieren acabar con l
formando parte de l.
Al mismo tiempo, por los mismos motivos que los revisionistas, los izquierdistas llaman a
luchar contra la "democracia burguesa" e incluso contra cualquier programa democrtico. Hace
aos en un centro okupado en los alrededores de Madrid, alguien colg una pancarta que deca:
"Abajo la democracia!" y recientemente un lamentable artculo de "Kaos en la Red" titulaba: "La
democracia burguesa es un peligro para la humanidad" (28).
La formulacin de cualquier programa poltico en esos trminos expresa una coincidencia
de ambos, revisionistas e izquierdistas, con el discurso dominante de la burguesa segn el cual el
Estado ("su" Estado) es democrtico, hasta el punto de que la democracia se suele confundir con
una clase (la burguesa) y con un modo de produccin (el capitalismo). Esas nociones han llegado a
convertirse en sinnimas, creando la ilusin de que la lucha contra la burguesa, contra el Estado
burgus y contra el capitalismo no defiende la democracia sino que se opone a ella, es decir, que
es antidemocrtica. Es un gravsimo error que no se opone sino que se suma al de los reformistas y
su supuesta "utilizacin" de la democracia.
La experiencia histrica ha demostrado sobradamente que el Estado burgus es beligerante
y no le permite al proletariado acceder al poder por las vas legalmente establecidas, ni tampoco la
ejecucin desde el gobierno de ningn tipo de polticas socialistas caractersticas, tales como la
expropiacin de los monopolios, los bancos y la tierra, o la planificacin econmica. En este punto
se hace necesario volver a insistir y reiterar:
a) que el apoyo de la burguesa a los manejos reformistas no se debe confundir con el
socialismo porque su objetivo es el opuesto: apuntalar el capitalismo
b) que es una ilusin imaginar que las conquistas que el movimiento obrero logra alcanzar
bajo el capitalismo confirman la posibilidad de acceder al socialismo por medios pacficos, legales
o mediante la sustitucin de un gobierno por otro
c) que el Estado burgus sea beligerante no justifica por s mismo el abstencionismo poltico
o electoral propugnado con carcter sistemtico
La revolucin socialista no consiste en la "toma del poder poltico", como a veces se dice de
manera imprecisa. Tras la experiencia de la Comuna de Pars, Marx concluy que "la clase obrera
no puede limitarse simplemente a tomar posesin de la mquina del Estado tal y como est y
servirse de ella para sus propios fines" (29). Por el contrario, debe destruir el Estado burgus, lo
cual es consecuencia obligada de su naturaleza de clase. En cada pas el Estado burgus se ha
configurado histricamente para que una clase minoritaria, la burguesa, aplaste a la mayora, el
proletariado. Ese proceso tambin es irreversible: no se puede "utilizar" ese Estado en la direccin
inversa. Con el transcurso del tiempo esa imposibilidad instrumental se ha acentuado de manera

que, en la mayor parte de los pases, hoy el proletariado no puede esperar gran cosa de un simple
cambio de gobierno, ni de instituciones, ni de leyes. Antao esos cambios podan ser importantes,
e incluso se les pudo calificar de revolucionarios en cierta medida, pero hoy son prcticamente
irrelevantes.
En su revolucin el proletariado, pues, cumple dos funciones al mismo tiempo: destruye un
Estado y construye otro distinto. La experiencia demuestra, adems, que esa tarea no ha sido, ni
ser en el futuro, pacfica porque es consecuencia inevitable de la lucha de clases, que en el siglo
XIX se llam tambin "guerra de clases" porque en ltima instancia, tarde o temprano, conduca a
un enfrentamiento militar. La revolucin desencadena una contrarrevolucin y la burguesa opone
una resistencia violenta a los cambios, recurriendo a las peores formas represivas, tanto en el
momento anterior como en el posterior a la revolucin. Ahora bien, que no sea pacfica no quiere
decir que la revolucin socialista slo pueda ser violenta, una guerra permanente, sino que es
ambas cosas al mismo tiempo.
La experiencia tambin demuestra que la revolucin socialista no ha sido posible nunca a
travs de las vas legales y el transcurso del tiempo lo que pone de manifiesto a cada paso es que
todas las modificaciones de la legalidad conducen a impedir la organizacin y la actuacin abierta
del proletariado, es decir, a impedir el ejercicio de sus derechos y, por lo tanto, al fascismo. La
burguesa aprende ms, mejor y ms rpidamente que el proletariado y despus de 1917 no se ha
vuelto a dejar sorprender por una acumulacin acelerada de fuerzas por parte del proletariado.
Las nuevas medidas que ha introducido en el funcionamiento de su Estado a partir de 1945 siguen
a ultranza esa poltica punitiva.
En los pases adelantados, la burguesa ha pasado de la represin a la prevencin; para
evitar futuras medidas traumticas, el Estado se ve forzado a tomar la iniciativa para impedir que el
proletariado se organice bajo su paraguas de manera legal, gradual y pacfica. Los Estados
imperalistas han convertido en permanente el estado de excepcin, cerrando progresivamente
todos los cauces legales y convirtiendo en delitos lo que antes eran derechos. Hoy la legalidad es
un cepo que slo atrapa a los ratones ms inofensivos.
Pero no se trata slo de medidas legales ni institucionales, sino tambin polticas y sociales.
Hace tiempo que las universidades norteamericanas han inventado la "ingeniera social" con el fin
de asegurar la "gobernabilidad" de un capitalismo que se hunde irremisblemente. Los medios
implementados van desde la intoxicacin propagandstica hasta el empleo del reformismo, de toda
esa constelacin variopinta de grupos sin los cuales la burguesa no podra camuflar la esencia de
su sistema de dominacin. Lo que traviste al fascismo moderno no son las payasadas electorales
peridicas sino esas decenas de figurantes que se presentan a ellas, posedos por el "cretinismo
parlamentario" (30). La retrica reformista se excusa con el llamamiento a "aprovechar" ciertos
espacios de libertad y la supuesta existencia de unas "posibilidades" de llegar a un auditorio
amplio que, finalmente, acaban en una apologa sistemtica de la legalidad fascista. Ni siquiera la
burguesa se muestra tan entusiasta de su propia legalidad. Los reformistas no "utilizan" las
elecciones sino que las elecciones les utilizan a ellos. No es, pues, una "utilizacin" intil.
La burguesa no se despista; reconoce claramente a sus amigos de sus enemigos. Por eso la
poltica contrainsurgente de su Estado es discriminatoria; mientras por un lado promueve toda esa
constelacin de grupos oportunistas que se mueven (e incluso protestan) en la legalidad, por el
otro persigue, reprime y encarcela a los verdaderos revolucionarios.

El recurso a la violencia para lograr la revolucin socialista no depende del proletariado. Sus
medios de acccin son fundamentalmente reactivos. Una correlacin de fuerzas desfavorable le
obliga a actuar en las condiciones impuestas por la burguesa. Si las mismas son de legalidad, el
proletariado debe triunfar, y si son de clandestinidad, tambin debe triunfar. Para ello debe
aprender a luchar en cualquier clase de situaciones que la burguesa imponga. El planteamiento
dicotmico de las formas de organizacin y actuacin es, pues, absurdo: "La socialdemocracia
-deca Lenin- no se ata las manos, no circunscribe sus actividades a un plan o a un procedimiento
cualesquiera de lucha poltica concebidos de antemano: admite todos los medios de lucha con tal
de que correspondan a las fuerzas efectivas del partido y permitan lograr los mayores resultados
posibles en unas condiciones dadas" (31).
Desde los tiempos de Lenin lo que se ha acentuado es el recurso de la burguesa al
fascismo, por lo que en todo el mundo las formas de accin y organizacin del proletariado van
adquiriendo progresivamente un carcter predominantemente clandestino y violento. La
galopante crisis del capitalismo acelerar ese proceso an ms.
XI.Democracia y dictadura del proletariado
En su carta a Weydemeyer de 1852, Marx reconoca que l no haba descubierto ni la
existencia de las clases ni la lucha entre ellas, y que su aportacin consista en haber demostrado
que "la lucha de clases conduce necesariamente a la dictadura del proletariado" (32). Tras la
Comuna de Pars de 1871 l y Engels insistieron en la trascendencia de la dictadura del
proletariado, como se observa en su obra "Crtica del Programa de Gotha", en donde constatan
que en algunos pases y hasta donde la burguesa es capaz de llegar, las reivindicaciones
democrticas "estn ya realizadas", por lo que es absurdo repetir la "vieja y consabida letana
democrtica" (33). No se trataba de reclamar algo que el proletariado ya habia conquistado, sino
de ir ms all, al socialismo y, por consiguiente, implantar la dictadura del proletariado.
La dictadura del proletariado es el reconocimiento de la naturaleza de clase del Estado
propio del proletariado. Las experiencias posteriores a la Revolucin de 1917 demostraron que tan
importante como hacer la revolucin es saber defenderla. En el socialismo subsisten las clases y la
lucha entre ellas y para acabar con l la burguesa no vacil en unirse en todo el mundo para atacar
militarmente al poder sovitico, desde dentro y desde fuera. La URSS no disfrut ni de un minuto
de respiro porque la burguesa ni se resigna, ni tiene tampoco las dudas ticas que manifiesta el
proletariado. Expulsada del poder, ella jams se plante recurrir a mtodos democrticos y
pacficos de oposicin, jams sali a la calle detrs de una pancarta reivindicando su derecho a la
propiedad privada. El Ejrcito Rojo, el gulag, los procesos de Mosc, el KGB y dems instituciones
de la dictadura del proletariado en la URSS fueron la guillotina de la revolucin proletaria, el
reverso de los terribles desafos que siempre acosaron al socialismo. Lo mismo que la aristocracia,
la burguesa morir matando y el proletariado estar obligado a defenderse.
A diferencia de la burguesa, los comunistas no hablan en nombre de toda la sociedad sino
slo de una parte de ella: el proletariado y, a traves de l, hablan tambin en nombre de todos los
dems oprimidos, es decir, de la inmensa mayora del mundo. Cuando se refieren a las libertades y
los derechos consideran a las personas como trabajadores y en tanto que trabajadores. Para ellos
el "Estado de todo el pueblo" al que se refiri Jruschov en 1956 es un imposible histrico y no
tiene, pues, ningn sentido poltico. Sin embargo, para justificar el desmantelamiento del
socialismo y de la URSS como Estado, en su "Informe secreto" Jruschov afirm que la dictadura del

proletariado ya no tena ningn sentido porque "las clases explotadoras haban sido liquidadas"
(34). Segn los revisionistas, al liquidar a la burguesa slo queda "el pueblo", que deban entender
como algo de naturaleza residual, en cuyo caso el "Estado de todo el pueblo" tendra esa misma
naturaleza residual, es decir, ambigua.
Este tipo de expresiones son realmente extraas. Es como si Tocqueville hubiera escrito en
1850 que la aristocracia haba sido "liquidada". Cmo se liquida a una clase social?,
exterminando fsicamente a sus miembros, uno por uno? Ni siquiera as desaparecera. La tarea
de la dictadura del proletariado, como escribi Engels, consiste en "someter" a la burguesa como
clase social (35), que es la misma expresin utlizada luego por Lenin: se trata de "romper la
resistencia de los explotadores" (36), lo que comienza poniendo en prctica una serie de medidas
econmicas y polticas, fundamentalmente, que socavan su poder. Es ms, el socialismo no puede
atacar frontalmente a toda una clase, como la burguesa, sino a travs de sus elementos ms
fuertes y destacados, los monopolistas, los financieros, los grandes propietarios de tierras, quienes
adems de perder su poder poltico, deben ser expropiados tambin de lo que constituye la fuente
del mismo: sus medios de produccin.
Pero la expropiacin no tiene poderes mgicos; el socialismo no se inventa, deca Lenin. La
lucha de clases subsiste en esa etapa porque la expropiacin no es un acto sino un proceso
diversificado y dilatado en el tiempo. No supone slo el empleo de "mtodos de represin
implacables" sino tambin de "mtodos de compromiso", en los que se debe indemnizar a una
parte de la burguesa, o incluso no expropiarla en absoluto y "sentarse a la misma mesa que ella"
(37). El socialismo no puede tratar de manera homognea a clases y sectores sociales que son
diferentes. Tan demaggico como proponer el "Estado de todo el pueblo" es hablar de "clase
contra clase"; tan errneo como olvidarse de los "mtodos de represin" es olvidarse de los
"mtodos de compromiso".
En la edificacin del socialismo, un proceso que es econmico tanto como poltico, el
proletariado cumple una segunda tarea: asumir por s y para s la planificacin, organizacin,
direccin y gestin de las empresas socializadas de la industria, de la alimentacin, de las finanzas,
de los transportes, de la energa y, en fin, de toda la economa de un pas, lo cual exige aprendizaje
y experiencia, entre otras muchas cosas, ninguna de las cuales se improvisa. A lo largo de ese
proceso sigue siendo fundamental la acumulacin de fuerzas y la ampliacin de la capacidad
representativa y la legitimacin poltica del proletariado, para lo cual es imprescindible ganarse a la
pequea burguesa tanto como someter a la grande. En palabras de Lenin, tan necesaria como la
dictadura del proletariado es "la extensin de la democracia a una mayora aplastante de la
poblacin" (38).
La dictadura del proletariado, pues, debe seguir acumulando fuerzas bajo el socialismo. La
lucha de clases tendr entonces una naturaleza militar slo si la agresin es militar, ser poltica
cuando el desafo sea poltico e ideolgica cuando los ataques sean de esa naturaleza. El objetivo
no es "liquidar" a la burguesa sino poner los medios, fundamentalmente econmicos, para que se
extinga como tal clase social, un proceso paralelo al de la ampliacin de las fuerzas del
proletariado, porque ste es la nica clase social que lleva en s misma los grmenes de su propia
autodestruccin: "Esta descomposicin de la sociedad, en cuanto clase particular, es el
proletariado" (39). El proletariado no es una clase simtrica a la burguesa cuyo objetivo sea
perpeturarse como clase, y mucho menos como clase en el poder. A diferencia de ella, "el
proletariado, en tanto que proletariado, se encuentra forzado a trabajar por su propia supresin".
Marx y Engels insistieron especialmente sobre este carcter representativo del proletariado y su

significado histrico: "Si el proletariado conquista la victoria, esto no significa abolutamente que se
haya convertido en tipo absoluto de la sociedad, pues slo es victorioso suprimindose a s mismo
y a su contrario" (40). La sociedad del futuro es, pues, una sociedad sin clases porque es una
sociedad de proletarios; ese es el significado del comunismo.
Si el proletariado se extingue como clase, la dictadura del proletariado tiene ese mismo
destino: su autodestruccin. Por lo tanto, tan errnea como la "liquidacin" de la burguesa de la
que hablan los reformistas, es la "abolicin" del Estado de la que hablan los anarquistas. El Estado
de clase se extingue con la extincin de las clases sociales. Sin embargo, no se lograr por la
promulgacin de un decreto que as lo establezca sobre un papel, sino porque la dictadura de
proletariado significa la ms consecuente expresin de la democracia poltica, porque el
proletariado representa y satisface los intereses de sectores sociales cada vez ms amplios que,
finalmente, son los suyos propios.
Para el proletariado la democracia no es, pues, un objetivo tctico sino estratgico,
indisolublemente ligado a la construccin del socialismo. La democracia pone los cimientos para
que el Estado se pueda extinguir, es decir, para la realizacin del comunismo. El sufragio universal,
escribi Marx, anula "una y otra vez el Poder estatal", pone en tela de juicio "todos los poderes
existentes", "aniquila la autoridad" y amenaza con "elevar a la categora de autoridad a la misma
anarqua" (41).
El socialismo es un proceso dirigido y planificado conscientemente hacia ese objetivo y por
medio de l. En su edificacin el proletariado participa y decide democrticamente como clase
social, incorporando a su seno a sectores cada vez ms numerosos y ampliando su capacidad de
representacin poltica. Es un proceso histrico que empieza y acaba en la democracia, como deca
Lenin: "Slo el comunismo puede proporcionar una democracia verdaderamente completa; y
cuanto ms completa sea antes dejar de ser necesaria y se extinguir por s misma" (42).

Notas:
(1) Marx, Las luchas de clases en Francia, Obras Escogidas, tomo I, pg.230.
(2) Mao, Una sola chispa puede incendiar la pradera, Obras Escogidas, tomo I, pgs.125 y stes.
(3) Marx, Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, Los Anales FrancoAlemanes, Barcelona, 1970, pg.109.
(4) Mao, Sobre la dictadura democrtico popular, Obras Escogidas, tomo IV, pg.425 y stes.
(5) Marx y Engels, Manifiesto Comunista, Obras Escogidas, tomo I, pg.33.
(6) Marx, Las luchas de clases en Francia, Obras Escogidas, tomo I, pg.229.
(7) Marx, Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, cit., pg.115.
(8) Marx y Engels, La Sagrada familia, Madrid, 1981, pg.141.
(9) Marx y Engels, Manifiesto comunista, cit., pg.30.
(10) Marx y Engels, La sagrada familia, cit., pg.247.
(11) Marx, Miseria de la filosofa, Madrid, 1974, pg.257.
(12) Engels, Introduccin a "Las luchas de clases en Francia", Obras Escogidas, tomo I, pgs.117-118.
(13) Engels, Introduccin, cit., tomo I, pg.124.
(14) Marx y Engels, La ideologa alemana, Montevideo, 1959, pg.35.
(15) Engels, Introduccin, cit., tomo I, pg.125.
(16) Marx y Engels, Crtica del Programa de Gotha, Obras Escogidas, tomo II, pg.26.
(17) Marx y Engels, La ideologa alemana, cit., pg.53.

(18) Marx y Engels, Manifiesto comunista, cit., tomo I, pg.42.

(19) Marx y Engels: La sagrada familia, cit., pg.248.
(20) Lenin, Cuadernos filosficos, Obras Completas, tomo 29, pgs.124-125.
(21) Lenin, Tareas urgentes de nuestro movimiento, Obras Escogidas, tomo I, pg.110.
(22) Lenin, La consigna de los Estados Unidos de Europa, Obras Escogidas, tomo I, pg.675.
(23) Lenin, El imperialismo fase superior del capitalismo, Obras Escogidas, tomo I, pgs.772 y 781.
(24) Dimitrov, Acerca de las medidas de lucha contra el fascismo y los sindicatos amarillos, Obras
Escogidas, tomo I, pg.425.
(25) Dimitrov, La ofensiva del fascismo y las tareas de la Internacional en la lucha por la unidad de
la clase obrera contra el fascismo, Obras Escogidas, tomo I, pg.581.
(26) Dimitrov, La ofensiva del fascismo, cit., pg.676.
(27) Engels, El programa campesino en Fracia y Alemania, Obras Escogidas, tomo II, pg.461.
(28) Ricardo Ferr: La democracia burguesa es un peligro para la humanidad,
http://www.kaosenlared.net/america-latina/item/36698-la-democracia-burguesa-es-un-peligropara-la-humanidad.html(29) Marx, Manifiesto del Consejo General de la Asociacin Internacional
de los Trabajadores sobre la guerra civil en Francia en 1871, Obras Escogidas, tomo I, pg.539.
(30) Marx, El 18 Brumario de Luis Bonaparte, Barcelona, 1971, pgs.105 y 133.
(31) Lenin, Tareas urgentes de nuestro movimiento, Obras Escogidas, tomo I, pg.114.
(32) Marx, Carta a Weydemeyer, Obras Escogidas, tomo II, pg.481.
(33) Marx, Crtica del Programa de Gotha, Obras Escogidas, tomo II, pgs.25-26.
(34) Branko Lazitch: Le rapport Khrouchtchev et son histoire, Seuil, Paris, 1976, pg.84.
(35) Engels, Carta a Bebel, marzo de 1875, Obras Escogidas, tomo II, pg.36.
(36) Lenin, El Estado y la revolucin, Obras Escogidas, tomo II, pg.363.
(37) Lenin, Acerca del infantilismo izquierdista, Obras Completas, como 36, pgs.313 a 321.
(38) Lenin, El Estado y la revolucin, Obras Escogidas, tomo II, pg.364.
(39) Marx, Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, cit., pg.115.
(40) Marx y Engels, La sagrada familia, cit., pgs.50 y 51.
(41) Marx, Las luchas de clases en Francia, Obras Escogidas, tomo I, p.229.
(42) Lenin, El Estado y la revolucin, Obras Escogidas, tomo II, pg.364.