1.

Introduccin
Como ya lo haba anticipado Descartes y profundizado
Brentano, sabemos con Husserl que los actos de
conciencia poseen una estructura bipolar. Brentano sostuvo
que un acto mental tiene, de forma inherente, un contenido
intencional (Bechtel, 1991). As toda conciencia queda
caracterizada por apuntar a un objeto (lo percibido, lo
recordado, lo amado, etc.). Pertenece pues, a la naturaleza
de la conciencia tender a la relacin con la cosa, una que
la descripcin fenomenolgica deber precisar. As por
ejemplo, el acto de ver, aun en el infortunio de la
alucinacin, tiene lugar con referencia a una cosa,
supuestamente presente. Igualmente, el acto de sufrir o el
dudar poseen un modo propio de referirse a algo. Es
precisamente esta relacin a algo otro el carcter
relacional o lo que Husserl llama intencionalidad de la
conciencia(Jorba-Grau, 2011).
Para autores como Husserl la Intencionalidad no es slo
intrnseca a la conciencia, sino a priori respecto de su
objeto, lo que supone que la conciencia se funda desde s
misma, esto quiere decir que tanto la manifestacin de su
objeto como la constitucin de este fenmeno la
Intencionalidad se dan al unsono en la vivencia (Husserl,
1967).
Los filsofos que han considerado la conciencia como una
cosa han caracterizado la Intencionalidad de la conciencia,
describindola como un conjunto de funciones, [] como
un foco de actividades o actos encaminados a algo: hacia
aquello de lo que la conciencia es consciente.2
Si examinamos, ahora, la concepcin de Searle (1992)
filsofo contemporneo- acerca de la Intencionalidad de las
llamadas actitudes proposicionales (creencias y deseos) es
posible adelantar que ellas se constituyen de un contenido
proposicional (una representacin proposicional) en un
cierto modo psicolgico. El contenido proposicional

determina sus condiciones de satisfaccin, como por

ejemplo, la proposicin La nieve es blanca tiene las
siguientes condiciones de satisfaccin: es verdadera si y
solo si existe un objeto que cae bajo la extensin del
concepto Nieve y este objeto que cae bajo la extensin del
concepto Blanco. Mientras que, el modo psicolgico
determina la direccin de ajuste de la mente en relacin con
el mundo, esto es, las creencias tienen direccin de ajuste
mente-mundo; los deseos tienen direccin de ajuste
mundo-mente y existe estados intencionales sin direccin
de ajuste como las disculpas.
Es as que para Searle (1992):
[] la Intencionalidad es aquella propiedad de muchos
estados y eventos mentales en virtud de la cual stos se
dirigen a, o son sobre o de, objetos y estados de cosas
del mundo. Si, por ejemplo, tengo una creencia, debe ser
una creencia de que tal y tal es el caso; si tengo un temor
debe ser de algo o de que algo ocurrir; si tengo un
deseo, debe ser un deseo de hacer algo, o de que algo
suceda o sea el caso; si tengo una intencin, debe ser
una intencin de hacer algo. Y as con muchos otros
casos.3
Searle (1992), como se ha apuntado, sigue una larga
tradicin filosfica al llamar a este rasgo de direccionalidad
o de ser sobre Intencionalidad, pero en muchos aspectos
el trmino es engaoso y la tradicin un poco confusa, de
all la necesidad aclarar cmo Searle intenta usar el trmino
y distanciarse as de ciertos rasgos de la tradicin.
Segn Searle (1992), su teora de la intencionalidad le
permite resolver varios problemas filosficos. El primero de
ellos es lo que se podra denominar el problema del estatus
de los estados intencionales. El autor considera que estos
estados son bsicamente un contenido proposicional en un
cierto modo psicolgico. En tanto estados intencionales, las
creencias y deseos no son fsicos aunque sean causados y
realizados en la estructura del cerebro. Los estados

intencionales seran a un cierto nivel de anlisis estados

cerebrales pero si los analizamos utilizando propiedades
mentales como la Intencionalidad, entonces estos estados
pasan a tener propiedades que los estados fsicos no tienen
como, por ejemplo, propiedades lgicas. Por ende,
examinar los estados intencionales utilizando conceptos
mentales implica examinarlos utilizando conceptos
semnticos o conceptos que se aplican tambin al anlisis
del lenguaje humano (Searle, 1992).
Otro problema que, segn Searle (1992), se resuelve de
manera elegante con su teora de la Intencionalidad es el
viejo inconveniente sobre el estatus ontolgico de los
objetos intencionales. Meinong haba sugerido que a los
objetos de la intencionalidad humana se les otorgara un
estatus especial dado que podemos pensar e inclusive
hablar sobre objetos inexistentes, por ejemplo, Pegaso y
tambin sobre objetos imposibles, como el crculocuadrado. El autor propuso el estatus de no existentes pero
subsistentes a los objetos intencionales (Bechtel, 1991). En
oposicin a estos planteamientos que otorga un estatus
ontolgico distinto a los objetos intencionales de aqul que
tienen los objetos del mundo real, Searle propone una
teora ms econmica: los objetos de la intencionalidad
humana son los objetos reales; no hay ninguna diferencia
ontolgica entre ellos. Lo que s hay que distinguir, segn
Searle (1992), es el contenido proposicional de los estados
intencionales y aquellas cosas en el mundo que son los
objetos de tales estados. La distincin crucial es entre
representacin de objetos y los objetos mismos: los estados
intencionales son representaciones de los objetos y como
tales pueden fallar en representarlos correctamente, en
cuyo caso los objetos representados pueden no existir.
A partir de estas consideraciones iniciales, Searle (1983),
plantea una de sus principales tesis, sealando que el
vnculo con el objeto se realiza mediante el contenido
Intencional que posee el estado Intencional. Si lo centramos
en el mbito de la lingstica, Searle (1992) propone que el

lenguaje se relaciona con la realidad a travs de los actos

ilocutorios. Para el autor, realizar un acto ilocutorio significa
un enunciado con fuerza ilocutoria, donde esta ltima es
definida como una intencin comunicativa. Prometer, hacer
votos, amenazar o dar palabra de honor (de que A) cuenta
con una expresin de intencin (de hacer A). 4 Visto desde
esta perspectiva, la relacin entre el lenguaje y la realidad
es un caso, entre otros, de la relacin de la mente y el
mundo.
Hablar de la teora de la mente de Searle (1992)
necesariamente requiere abordar la cuestin de la
consciencia. En efecto, para el autor sealado, el carcter
mental de los fenmenos va determinado por su carcter
consciente, o al menos potencialmente consciente. En la
teora searleana, una caracterizacin de la consciencia
equivale pues de facto a una caracterizacin de los estados
mentales en general.
Por ello, es necesario precisar que los estados
intencionales no se relacionan con la realidad como lo
puede hacer las palabras, por ejemplo no es posible que
una determinada creencia se de en una y otra orientacin,
puesto que su contenido Intencional fija sus condiciones de
satisfaccin. Creer que el sol es rojo, no puede utilizar para
significar que el burro es gris.
The intentionality of language has to be explained in
terms of the intentionality of the mind has imposed
intentionality on these sounds and marks that they refer to
the objects and events that I have mentioned. The
meaning of lenguage is derived intentionality and it has to
be derived from the original intentionality of the mind.5
As de acuerdo a lo expuesto el trabajo en curso se
ordena a esbozar una respuesta al tipo de relacin que se
establece entre la Intencionalidad contenido- de los
conceptos y pensamientos y el significado contenido- de
los signos lingsticos y enunciados. Esta indagacin se
realizar a partir de la teora de la Intencionalidad propuesta

por Searle (2004) que viene a proponer una variante

relevante para la elaboracin de una explicacin terica del
significado en el uso del lenguaje. Con ello, se pretende
respaldar la tesis de que el significado se deriva de la
Intencionalidad original de la mente.
En primer lugar, se partir definiendo, desde la perspectiva
de la psicologa cognitiva qu tiene Intencionalidad y qu
no. En este ltimo mbito encontramos, por ejemplo, los
dolores o las angustias. Posteriormente, se propone
analizar la concepcin de la Intencionalidad de Searle
(2004) entendiendo a la mente como fenmeno biolgico, y
consecuentemente, su visin naturalista.
Continuaremos con el anlisis de las estructura de los
estados intencionales, incluyendo un paralelismo entre
actos de habla y estados mentales, entendiendo que los
estados mentales intencionales son precisamente lo que
expresamos por medio de nuestros actos de habla.
Tambin la direccin de ajuste y las condiciones de
satisfaccin, propuestas por Searle, la causacin
intencional, para ver por ltimo, el trasfondo de la
Intencionalidad.
Finalmente, se examinar la relacin entre Intencionalidad y
significado para esbozar una respuesta de cmo se
entiende la relacin en pensamiento y lenguaje desde la
perspectiva de Searle (2004). Para el autor, la
Intencionalidad del lenguaje debe ser entendida en
trminos de la Intencionalidad de la mente, puesto que es
solo en virtud del hecho que la mente impone
Intencionalidad, que es posible que se refieran, o sean
sobre objetos o estados de cosas. Por consiguiente, el
significado del lenguaje se deriva intencionalmente a partir
de una teora general de la Intencionalidad.

2. Qu tiene Intencionalidad y qu no.

Como hemos definido inicialmente, la Intencionalidad es el
rasgo mediante el cual los procesos mentales se dirigen a,

o son sobre, o se refieren a objetos y estados del mundo

que son distintos a ellos mismos. En este sentido, no slo
entran las intenciones estrictas, sino que comprende
deseos, sentimientos, creencias, etc. Podramos mencionar
que encierra la totalidad de los procesos mentales que se
refieren a algo.
La pregunta central, entonces es definir qu tiene
Intencionalidad y qu no. En este sentido, Searle (1992) es
claro en sealar que no todos los estados mentales tienes
Intencionalidad. Si tienen, los estados mentales tales como:
creencias, deseos, intenciones, expectativas, miedos,
alegras, etc. Sin embargo, no presentan Intencionalidad los
dolores o las angustias. Tambin, no poseen
Intencionalidad las acciones en la medida en que las
razones de esos actos son las creencia, deseos,
expectativas de los individuos que producen esa accin.
El autor es claro, slo algunos estados mentales tiene
Intencionalidad, esto porque existen estados como la
angustia, el nerviosismo o la dicha que no son
intencionales.
Una clave de esta distincin la proporciona las
constricciones sobre cmo se informa de estos estados.
Si te digo que tengo una creencia o un deseo, siempre
tendra sentido que preguntes Qu es lo que deseas? Y
no valdra el que yo diga Oh, slo tengo una creencia o
un deseo sin creer o desear nada. Mis creencias y
deseos debe ser siempre sobre algo.6
En segundo lugar, Searle (2001) seala que es necesario
comprender que la consciencia no es lo mismo que la
Intencionalidad, si bien se esconden una tras el otro, no son
lo mismo, ni uno est incluido en el otro.
Tercero, cuando Searle (2001) utiliza el trmino
Intencionalidad no est pensando en el tratamiento comn
de tener intencin de o bien, de las intenciones, ms bien
se trata de un tipo de Intencionalidad, entre otros, pero no
presentan un lugar especial en la concepcin del filsofo.

Adicionalmente a lo expuesto, el autor plantea que los

estados intencionales tienen un contenido representativo y
distinto a los objetos asociados a ese contenido, esto se
traduce, por ejemplo, en el contenido de una creencia: El
rey de Francia es calvo, donde la proposicin se observa,
pero el objeto no existe.
Para Searle (2001) no se puede proponer que la
Intencionalidad de la mente se explique a partir de la
Intencionalidad del lenguaje, porque es justamente al
contrario, la Intencionalidad del lenguaje est marcada por
la Intencionalidad mental.

3. La mente como fenmeno biolgico

El rasgo ms esencial y primario de las mentes es la
conciencia, entendida como:
[] aquellos estados de sensacin o autopercepcin que
suelen iniciarse cuando despertamos por la maana
despus de dormir sin soar y prosiguen a lo largo del da
hasta que nos volvemos a dormirnos.7
Segn el autor, los estados conscientes son internos,
subjetivos (siempre son experimentados por un sujeto
animal o humano), en primera persona y cualitativos
(provoca una determinada sensacin).
Searle (2001) adopta la visin naturalista sosteniendo que
los estados, procesos y eventos intencionales son parte de
la historia biolgica de algunas especies. De esta manera,
las formas de Intencionalidad asociadas al lenguaje y al
significado no son otra cosa que estados intencionales
complejos basados, como los otros estados intencionales,
en mecanismos biolgicos.
Desde su perspectiva, los estados intencionales son
causados y son realizados en la estructura del cerebro. Las
causas estn asociadas a estados neurofisiolgicos. La
Intencialidad-con-c es esa propiedad de la mente (cerebro)
por la cual es capaz de representar otras cosas [].8

En este sentido, se puede sostener que los estados

intencionales tienen lugar en el cerebro:
[] a saber, en el hecho comprobado de que los
procesos psicolgicos, que constituyen la capacidad de
accin racional consciente, tienen lugar en el cerebro y se
pueden investigar como tales. Para los fines de la
investigacin neurobiolgica, basta con el estudio del
cerebro como mecanismo causal y ubicacin anatmica.9
Searle (2001) imagina a la mente y los estados mentales
como estados biolgicos de alto nivel en el organismo. Por
ejemplo, un dolor existe en la medida que es
experimentado por un individuo. Uno de los puntos
centrales de su planteamiento es concebir a la conciencia
como un proceso biolgico, [] los procesos conscientes
son procesos biolgicos.10
Lo importante de este punto es sealar que la caracterstica
ms relevante de la conciencia es que existe un nexo
esencial entre la conciencia y la capacidad que tenemos los
seres humanos de representarnos objetos y estados de
cosas en el mundo, esto es precisamente lo que se ha
denominado Intencionalidad.
Intencionalidad es aquella caracterstica de la mente
mediante la cual lo estados mentales se dirigen a, o
tratan de, o se refieren a, o apuntan a estados de cosas
en el mundo. Es una caracterstica peculiar en la medida
en que en realidad no es preciso que el objeto exista
para ser representado por nuestro estado intencional.
As, un nio puede creer que los Reyes Magos vendrn
en Navidad incluso aunque los Reyes Magos no
existan.11
Ahora bien, como hemos indicado, para Searle (2001) no
todos los estados conscientes son intencionales, pero es
fundamental
pensar
que
solo
entendemos
la
Intencionalidad en funcin de la conciencia, es decir que:

En lo que respecta a enfrentarse al mundo, la

caracterstica importante de la consciencia es que est
vinculada esencialmente a la Intencionalidad [].12
El papel evolutivo primario de la mente es relacionarnos de
determinadas formas con el entorno, en especial con otras
personas y el nombre con el que Searle (1992) ha
concebido este tipo de relacin es la Intencionalidad.
[] creo que los estados Intencionales, procesos y
eventos son parte de nuestra historia biolgica del modo
en que la digestin, el crecimiento y la secrecin de bilis
son parte de nuestra historia biolgica.13
Sin embargo, la Intencionalidad difiere de otros fenmenos
biolgicos en que posee una estructura lgica, una
organizacin. Para ello, a continuacin, se analiza esta
organizacin propuesta por el autor.

4. Estructura de los estados intencionales

Las teoras de la Intencionalidad surgen a partir de las
preguntas filosficas sobre la naturaleza de la mente, por
ejemplo, buscan dar explicacin a estados mentales como
recordar, desear, sentir, pretender, entre otros. La
Intencionalidad se entiende, en trminos generales, como la
capacidad de la mente de ser acerca de o representar
objetos, hechos o propiedades.
Para Searle (1992) la Intencionalidad es:
aquella caracterstica de ciertos estados mentales y
eventos que consiste en estar dirigidos hacia, referirse a,
ser acerca de, o representar otras entidades o estados de
cosas del mundo.14
La Intencionalidad, en este sentido, est vinculada con el
mundo a travs de los actos de habla e incluso podemos
realizar un anlisis de los elementos que comparten y
aquellos que los separar para posteriormente ver cmo se
manifiestan en el significado.

4.1. Paralelismo entre actos de habla y estados

mentales.
En primer lugar, Searle (2001) sostiene que es necesario
distinguir entre los actos ilocutorios, que son los vinculados
a la Intencionalidad, y los efectos o consecuencias que este
tipo de actos tienen en quienes los escuchan.
Efectivamente, se puede lograr que el oyente haga lo que
se est pidiendo o bien, al discutir con alguien, puedo
persuadirlo. A esto Austin (1971), lo ha definido como actos
perlocucionarios. Sin embargo, Searle propone ir ms all
de los efectos inmediatos en el que escucha el enunciado,
vislumbrando las ulteriores consecuencias o efectos de las
acciones. Por lo tanto, los actos ilocutorios tienen que ser
realizados intencionalmente, a diferencia de los actos
perlocucionarios. Se podra persuadir a alguien de algo o
molestarlo sin tener la intencin de hacerlo necesariamente.
El hecho de que los actos ilocutorios sean esencialmente
intencionales, mientras que los actos perlocucionarios
pueden serlo o no, es una consecuencia del hecho de que
el acto ilocucionario es la unidad de significado de la
comunicacin.15
Ahora bien, adems de la distincin que se ha realizado
sobre los actos ilocucionarios y perlocucionarios
mencionada por Searle (2001), tambin es preciso
distinguir al interior del acto ilocucionario un contenido del
acto y el tipo de acto y esto es correlativo a los estados
intencionales, en el sentido que tambin posee un
contenido proposicional y un tipo de estado mental.
Los estados mentales intencionales son precisamente lo
que expresamos por medio de nuestros actos de habla. Por
ejemplo, cuando decimos: Vyase, Seor Prez! lo que
estoy haciendo es expresar el deseo que el Sr. Prez se
vaya. Tambin si pregunto Se va, Seor Prez?, estoy
manifestando el deseo de saber si el Sr. Prez se va o no.
Asimismo, si afirmo El Sr. Prez se va, lo que estoy
diciendo expresa la creencia que el Sr. Prez se va.

En los ejemplos planteados se observa claramente el

enfoque de Searle (1992), al sealar que la fuerza (o el
tipo) de acto de habla y el modo psicolgico y el contenido
proposicional del acto son igualmente vlidos en el mbito
de los estados mentales.
[] los pasos necesarios para poder ir de la posesin de
los estados Intencionales a la realizacin de actos
ilocutorios convencionalmente llevados a cabo son:
primero la expresin deliberada de estados Intencionales
con el propsito de hacer saber a otros que uno los tiene;
segundo, la realizacin de estos actos para el logro de los
objetivos extralingsticos para los que sirven los actos
ilocucionarios de manera estndar, y tercero, la
introduccin de procedimientos convencionales que
convencionalicen
los
objetos
ilocucionarios
que
16
corresponder a los diferentes objetivos perlocutorios.
Todo acto del habla, pero tambin todo estado mental
intencional, combina una fuerza con un contenido: una
proposicin.
En consecuencia, Searle (2001) afirma que tanto los actos
ilocucionarios, el significado y la intencin est mutuamente
vinculados. Es aqu entonces, donde se puede plantear la
interrogante acerca de cmo la mente le confiere
significado a simples marcos o sonidos. Podemos esbozar
una respuesta inicial que se desarrollar en el punto 5 de
este trabajo.
El lenguaje se relaciona con la realidad en virtud del
significado, pero el significado es la propiedad que
convierte las meras expresiones en actos ilocucionarios.
Los actos ilocucionarios tienen significado en un sentido
muy especial de la palabra y es ese tipo de significacin lo
que permite al lenguaje relacionarnos con la realidad.17
Esta relacin entre lenguaje y realidad se manifiesta en
diversas direcciones de acuerdo a lo que acto ilocucionario
manifiesta y que est determinado por la Intencionalidad.

4.2. Direccin de ajuste y condiciones de satisfaccin

Una de las principales caractersticas que propone Searle
(2001) respecto de la mente es su capacidad de
relacionarnos con el mundo mediante la Intencionalidad.
As, se puede sealar que Searle (2001) plantea que la
misma forma en que todo acto de habla tiene una direccin
de ajuste entre la mente y el mundo, todo estado mental
intencional tiene igualmente una. Cabe sealar, que la
conceptualizacin de direccin de ajuste fue acuada por
Austin (1971) para la explicacin de los actos de habla
propuesta en su teora.
Segn el planteamiento de Searle (2001), en los actos de
habla existen enunciados como afirmar, describir, negar,
etc. en los cuales la direccin de ajuste es desde la mente
hacia el mundo. Por expresarlo as, es responsabilidad de
la creencia concordar con un mundo que existe de forma
independiente.18
En segundo trmino, se encuentran los deseos e
intenciones cuya direccin de ajuste es del mundo hacia la
mente, esto porque no es responsabilidad del deseo o de la
intencin, sino ms bien del mundo que no concuerda con
el deseo.
Por ltimo, existen un tercer grupo de actos de habla en
donde no se puede reflejar una direccin de ajuste, como
por ejemplo en las disculpas o las felicitaciones, etc.
De esta misma forma, en los estados intencionales, hay
algunos cuya direccin es de mente-mundo, como por
ejemplo las creencias y de mundo a mente en el caso de
los deseos y tambin existen estados intencionales sin
direccin de ajuste, del tipo cuando uno se lamenta o est
contento respecto de algo.
Expuesto lo anterior, se puede sostener que tanto con los
estados intencionales como con los actos de habla, cuya
direccin de ajuste es de mente-mundo, lo que hacemos es
acercarnos a cmo es el mundo. En cambio, en el caso de

la direccin mundo-mente lo que buscamos es construir el

mundo o ms bien aproximarnos a cmo deseamos que l
sea.
Las creencias, percepciones y recuerdos tienen
direcciones de ajuste mente-a-mundo, porque su objetivo
es representarse cmo son las cosas; los deseos e
intenciones tienen la direccin de ajuste palabra-a-mundo
porque su objetivo no es representarse cmo son las
cosas, sino cmo desearamos que fueran o cmo
planeamos que sean.19
Para comprender de manera ms ntegra las diferentes
opciones de direccin de ajuste en el caso de la
Intencionalidad en el Lenguaje, se pueden observar los
siguientes ejemplos: palabra-a-mundo: el enunciado El Sr.
Prez se va, se refiere a una creencia, mundo-allenguaje/pensamiento:
rdenes,
promesas,
ruegos,
Vyase Sr. Prez!. Por ltimo, la direccin nula: felicitar o
disculparse, Me excuso, Sr. Prez.
Searle (2001), plantea que la clave para comprender la
intencionalidad son las condiciones de satisfaccin:
Un estado intencional queda satisfecho si el mundo es tal
como el estado intencional representa que es. Las
creencias puede ser verdaderas o falsas, los deseos
cumplirse o frustrarse, las intenciones llevadas a cabo o
no. En cada caso, el estado intencional es satisfecho o no
dependiendo de si existe de hecho una adecuacin entre
el contenido proposicional y la realidad representada.20
El contenido proposicional del acto de habla y de un estado
intencional es una proposicin, en sentido fregeano. Ahora
bien, la pregunta que surge aqu es: qu representa ese
contenido proposicional. Desde la perspectiva de Searle
(2001), el contenido proposicional representa las
condiciones de satisfaccin del acto o estado por el mundo,
en base a su direccin de ajuste. Segn Searle (2001)
existen dos clases de condiciones. Las condiciones donde
el acto/estado es verdadero o falso: representa una

situacin o estado de cosas apropiada o inapropiadamente

y en segundo trmino, las condiciones bajo las cuales el
acto/estado es satisfecho o insatisfecho: obedecido,
cumplido, culminado, mantenido, etc. Por lo anterior, las
condiciones de satisfaccin son lo que el acto y el estado
mental representan.
El que un estado tenga determinadas condiciones de
satisfaccin es inseparable de que otros muchos estados
tengan las suyas, por ejemplo, no puedo querer ir a mi casa
sin creer que podr abrir la puerta de entrada, que el pasillo
de entrada no se haya hundido, que lleve la llave
correspondiente, etc.

4.3. Causacin Intencional

En la estructura de la Intencionalidad la causacin cumple
un rol determinada y as lo seala el autor:
Es esencial para el funcionamiento de la intencionalidad,
y sin duda esencial para nuestra supervivencia en el
mundo, que la capacidad de representacin de la mente y
las relaciones causales con el mundo se combinen de
alguna forma sistemtica. La forma en que lo hacen es la
causacin intencional.21
Para Searle (2001), es posible abarcar los estados
mentales como efecto y como causa y son resultado de los
estados fsicos. Para entender esto, es necesario modificar
la idea dominante sobre la causalidad. En este sentido, el
autor propone que la causacin mental es un supuesto del
actuar humano en la interaccin con las dems en los
diversos contextos de la vida.
La intencin queda satisfecha slo s la propia intencin
causa el resto de sus condiciones de satisfaccin. Lograr
llevar a efecto mi intencin de levantar el brazo si: a)
levanto de hecho el brazo y b) mi intencin de levantar el
brazo causa que levante el brazo. 22

En la propuesta se Searle (2001), la causacin intencional

es crucial para comprender la explicacin de la conducta
humana y por ende entender las diferencias entre las
ciencias naturales y lo que son las ciencias sociales.

4.4. Trasfondo de la Intencionalidad

Searle (1997) parte de la base que los estados
intencionales no funcionan de manera aislada y esta tesis la
ha desarrollado fuertemente en su texto La construccin de
la realidad social. Aqu reafirma su tesis que los estados
intencionales slo funcionan dado un conjunto de
capacidades del trasfondo, capacidades que no consisten
ellas mismas en fenmenos intencionales.
El concepto de trasfondo para Searle (1997) es [] el
conjunto
de
capacidades
no
intencionales
o
preintencionales que hacen posibles los estados
intencionales de funcin.23 El intento de explicitar ese
trasfondo se traduce en proposiciones que resultan de
alguna forma triviales y que parecen desvirtuar su
naturaleza.
Desde este punto de vista, hay dos formas de saber: Saberqu: un conocimiento proposicional, de verdades por
ejemplo, Santiago est en Chile, 4 ms 5 es 9, etc. y por
otro lado, el saber-cmo: una posesin o dominio de
habilidades, por ejemplo cmo hablar en ingls, levantarse
de la mesa, cmo ir al bao, etc.
En este sentido, la Intencionalidad se sustenta sobre un
substrato de capacidades preintencionales: habilidades,
formas de saber-cmo, no un saber-qu de las cosas, de
entender para qu estn ah, de actuar sobre ellas, de
ejercer distintas destrezas con ellas, etc.
El argumento ms simple en favor de la tesis del
trasfondo es que el significado literal de cualquier
sentencia slo puede determinar sus condiciones de
verdad, u otras condiciones de satisfaccin, frente a un

trasfondo de capacidades, disposiciones, habilidades, etc.

que no son ellas mismas parte del contenido semntico de
la sentencia.24
Esto se puede visualizar por ejemplo, para que mi intencin
de comprar libros y almorzar pueda determinar lo que voy a
hacer, en el sentido de determinar las condiciones de
satisfaccin, debo tener numerosas capacidades que no
estn en esa intencin ni el resto de mis estados
intencionales.

5. Intencionalidad y Significado. Cmo se entiende la

relacin entre pensamiento y lenguaje.
Para concluir este anlisis sobre la teora de la
Intencionalidad propuesta por Searle, nos centraremos
precisamente en cmo la Intencionalidad de la mente
marca la construccin de significado.
El estudio del significado en el marco de la teora de la
Intencionalidad involucrara que la nocin de significado
puede ser concebida como una forma de Intencionalidad
ms primitiva o que no sean intrnsecamente lingsticas,
como las creencias, los deseos y las intenciones.
El origen de la propuesta de significado ligada a las
intenciones de los hablantes, si bien, surgi con Paul Grice
(1957), Searle se distancia de este anlisis en dos aspectos
importantes, en primer trmino, basa las nociones de
significado y de actos de habla en una teora ms general
de la mente y en segundo lugar, refuta la idea que las
intenciones que importan para el anlisis son aquellas que
producen efectos en la audiencia.
Para el autor: "En nuestro anlisis de los actos
ilocucionarios debemos capturar tanto los aspectos
convencionales como los intencionales y especialmente las
relaciones entre ellos".25. Esto quiere decir que es necesario
crear un puente entre el significado intencional que
manifiesta un sujeto al pretender comunicarse y el uso que

este sujeto realiza, a travs del manejo de las reglas de uso

de una lengua y que se manifiesta en las expresiones
convencionalizados por el uso.
Desde la lgica de Searle (2001), los estados intencionales
estn relacionados slo de un modo emprico con las
experiencias psicolgicas que las abarcan y que son
propias de los individuos y que caracterizan las
experiencias perceptuales, pero como estado intencional o
contenido proposicional involucrando de esta forma actos
mentales conscientes.
Es necesario sealar, tambin, que Searle (1992) ha
establecido una distincin en la Intencionalidad primitiva, y
la derivada. La Intencionalidad intrnseca (primitiva) es la
que no se debe a ningn agente ms, es decir, la que no
viene asignada o atribuida por nada/nadie ms. Un ejemplo
de este tipo es la que poseen los estados de las
mentes/cerebros de los seres humanos y otros animales.
Por su parte la Intencionalidad derivado o extrnseca no es
primitiva, por ejemplo, la que poseen los estados de los
instrumentales como termmetro, computadores, etc.
A partir de esta propuesta, se indica que existe un doble
nivel en la Intencionalidad. Ahora bien, en este ltimo nivel
el da la intencin en la cual el acto de habla se ejecuta, es
la Intencionalidad.
Cmo impone la mente Intencionalidad, sobre entidades
tales como sonidos y marcas que son, entidades de un
sentido, simples fenmenos fsicos del mundo como otros
cualesquiera? Una emisin puede tener Intencionalidad,
como una creencia tiene Intencionalidad, pero, mientas
que la Intencionalidad de la creencias es intrnseca, la
Intencionalidad de la emisin es derivada.26
Se puede concluir que la intencionalidad de los
pensamientos es primitiva -no se debe ni a nada ni nadie
ms- y que la intencionalidad del lenguaje es derivada. La
consecuencia de ambas premisas es una asimetra tajante:

las propiedades intencionales del lenguaje dependen de las

del pensamiento.
Desde la base que las intencionales del lenguaje dependen
de las del pensamiento, Searle (1992) ha sostenido que los
significados estn en la cabeza. Frege (1972) sostiene que
una expresin se refiere a un objeto porque, a su juicio, el
objeto satisface el referente asociado con esa expresin.
Adems plante la existencia de un tercer reino de
entidades abstractas: sentidos, proposiciones, entre otros.
La comunicacin en la emisin de una expresin slo es
posible porque tanto el hablante como el oyente pueden
captar el sentido abstracto comn asociado a la
expresin.27
La explicacin de Searle respecto del tema, seala que la
referencia lingstica se trata de un caso especial de
Intencional y sta se lleva a cabo siempre por medio de la
relacin de ajuste o satisfaccin, pero para l no es
necesario sostener que existe un reino metafsico especial
para explicar la comunicacin y la Intencionalidad
compartida.
Tanto la explicacin fregeana del significado como la
presente son internalistas en el sentido de que es en
virtud de algn estado de la mente en la cabeza del
hablante y del oyente el estado mental de captar la
entidad abstracta o simplemente de tener un cierto
contenido Intencional- por lo que el hablante y oyente
pueden comprender referencias lingsticas.28
Searle (1992), en este sentido rechaza la tesis de Hilary
Putman) sobre la existencia de los significados fuera de la
cabeza. Esto sobre la base de la tesis de que el significado
determina la referencia.
La clave del significado es simplemente que puede ser
parte de las condiciones de satisfaccin (en el sentido de
ser un requisito) de mi intencin que sus condiciones de

satisfaccin (en el sentido de las cosas requeridas)

deberan ellas mismas tener condiciones de satisfaccin.9
Para Searle (1992), el significado existe solo donde hay una
distincin entre el contenido Intencional y la forma de su
exteriorizacin, y preguntar por el significado es preguntar
por un contenido Internacional unidad a la forma de su
exteriorizacin. Preguntar por el significado implica
preguntar por un contenido intencional
el significado de los hablantes sera enteramente
definible en trminos de formas ms primitivas de
Intencionalidad. Y la definicin no es trivial en este
sentido: definimos el significado del hablante en trminos
de formas de Intencionalidad que no son intrnsecamente
lingsticas.30
El autor propone que las intenciones que importan para el
significado no son las que producen los efectos sobre
auditorios. En este sentido, para clarificar las intenciones de
significado es necesario distinguir entre intenciones previas
e intencin en la accin, el carcter causal y
autorreferencial de las intenciones y la presencia de
condiciones causales como de no causales en intenciones
complejas (Searle, 1992).
La Intencionalidad de la mente no slo crea la posibilidad
del significado, sino que limita su forma. 31 De esta manera,
el anlisis del significado debiera mostrar las posibilidades y
limitaciones del significado derivan de la Intencionalidad de
la mente.
A partir de la perspectiva de Searle (1992), se puede
sostener que el ncleo del significado es la representacin,
en el sentido que la funcin primordial que logra a partir de
la Intencionalidad:
Puesto que el significado lingstico es una forma de
Intencionalidad derivada, sus posibilidades y limitaciones
son establecidas por las posibilidades y limitaciones de la
Intencionalidad. La funcin principal del lenguaje obtiene

en la Intencionalidad, es, obviamente, su capacidad de

representar. Entidades que no son intrnsecamente
Intencionales pueden convertirse en Intencionales
decretando, por as decir, intencionalmente que son as.
Pero las limitaciones del lenguaje son precisamente las
limitaciones que vienen de la Intencionalidad.32
Searle (1983) se plantea mostrar cmo el significado es
posible y cmo se limita por la Intencionalidad. El autor nos
ejemplifica esta relacin de la siguiente forma:
"Why is it that we have performative utterances for
apologizing, stating, ordering, thanking, and congratulating
-in which we can perform an act by saying that we are
performing it- "but we do not and could not have a
performative for, for example, frying an egg? If one says 'I
apologize' one can thereby apologize, but if one says 'I fry
an egg' no egg is so far fried. Perhaps God could fry an
egg simply by uttering such a performative sentence, but
we can't. Why not?".33
El concepto de significado para Searle (2001) existe slo
cuando hay una distincin entre el contenido intencional y la
forma de su externalizacin, y requerir o buscar el
significado es buscar el contenido externalizado de la
Intencionalidad.
Finalmente, con esto Searle (2001), se distancia de
definiciones de significado que slo incluyen un anlisis
sobre el propsito del enunciado y el efecto que generar en
una determinada audiencia y enfatiza su tesis sobre que la
Intencionalidad significado del lenguaje se deriva de la
Intencionalidad original de la mente.